從獨裁到民主 : 解放運動的概念框架 -- 第四章 : 獨裁政權有弱點

從獨裁到民主 : 解放運動的概念框架 -- 第四章 : 獨裁政權有弱點
http://www.aeinstein.org/organizations812a.html

打擊獨裁政權的弱點

1  掌握了 這些內在的弱點, 民主反對派 就能夠有意識地 試圖加劇這些「 阿基里斯的腳踵 」 , 從而使這個體系 發生重大變化, 或使它瓦解。

2.  結論是明顯的:  儘管看上去強大, 一切獨裁政權都有弱點、 內部的低效率、 個人間的爭權奪利 、機構性的低效率、 以及組織 和 部門之間的矛盾。時間長了, 這些弱點 會使政權的效率降低, 容易受變化著的條件和 有意識的反抗的影響。

3.  獨裁政權 想要實現的事, 不是每一件都能完成的。例如, 有時候連 希特勒的直接命令 都沒有得到實施, 因為他下面的人 拒絕執行。如我們前面看到的, 獨裁政權 有時候甚至會迅速瓦解。這並不意味能夠消滅獨裁政權 而沒有風險和 傷亡。

4.  爭取解放的 每一條可能採取的行動路線 都會有風險和 潛在的苦難, 其運作也需要時間。當然, 任何行動手段 也不能保證 在一切條件下 都會迅速取得成功。

5.   但是,  那些針對獨裁政權 的可識別的弱點的 鬥爭方式, 比起試圖在獨裁政權 明顯地最強大的地方 同它戰鬥的方式來說, 成功的希望較大。問題是如何進行這種鬥爭。

Reflection is the shining of essence within itself.

Reflection is the shining of essence within itself.

Essence, as infinite immanent turning back is not immediate simplicity, but negative simplicity; it is a movement across moments that are distinct, is absolute mediation with itself. . . .

First, essence is simple self-reference, pure identity. This is its determination, one by which it is rather the absence of determination.

Second, the specifying determination is different -- difference which is either external or indefinite, diversity in general, or opposed diversity or OPPOSITION.

Third, as CONTRADICTION this opposition is reflected into itself and returns to its foundation.

--

[懷舊] 以前的官塘
http://www.uwants.com/viewthread.php?tid=6048646&extra=&page=1

囍帖街 ( 心繫英國香港版 )
http://www.youtube.com/watch?v=4msPOMeqjEM

黃子華 [[全港市民熱烈慶祝回歸]]
http://www.youtube.com/watch?v=oUqxW6_YUlU&feature=related

陸小鳳 mv -情與義

陸小鳳 mv -情與義
http://www.youtube.com/watch?v=u7Y_Ggavpw0&feature=related

鄭少秋 - 陸小鳳 1978 --情與義 值千金 CD
http://www.youtube.com/watch?v=5rzAaswdDMM&feature=related

曲 : 顧嘉輝 / 詞 : 盧國沾

情與義 值千金
刀山去地獄去 有何憾

為知心 犧牲有何憾
為嬌娃 甘心剖寸心
血淚為情流 一死豈有恨
有誰人敢過問

塵世上 相識是緣份
盡杯酒 千杯怎醉君
野鶴逐閒雲 生死怎過問
笑由人誰過問

﹝忍者小靈精﹞- 兒童合唱.avi

﹝忍者小靈精﹞- 兒童合唱.avi
http://www.youtube.com/watch?v=h7OBofBct1I

V型電磁俠 廣東話字幕 主題曲
http://www.youtube.com/watch?v=LbpZPYc82T4&feature=related

果時5人戰隊公式係 . . . 一個熱血主角, 一個識結他的浪子, 一個­少女, 一個肥仔 再加一個天才兒童

六神合體~港版
http://www.youtube.com/watch?v=AmhzdbFMPnc&feature=related

經典回憶] 亞洲電視 超時空要塞 Macross (主唱﹕ 楊仲恩)
http://www.youtube.com/watch?v=ABU92VFO8CY&feature=related

囍帖街 ( 心繫英國香港版 )
http://www.youtube.com/watch?v=4msPOMeqjEM

從獨裁到民主 : 解放運動的概念框架 -- 第四章 : 獨裁政權有弱點

從獨裁到民主 : 解放運動的概念框架 -- 第四章 : 獨裁政權有弱點
http://www.aeinstein.org/organizations812a.html

獨裁政權的弱點

  獨裁政權 有下列弱點:

  1. 這個體制 運作, 所需要的不同的人、團體和 機構的合作, 可能受到限制或 被撤銷。

  2. 這個政權 過去的政策的要求和 效果, 會在某種程度上 限制 其現在採用和 實施 同過去的政策相矛盾的政策的能力。

  3. 這個體制的運作 可能變得例行公事化, 不大能夠 很快適應新的情況。

  4. 給現有任務配置的人員和 資源, 不大容易用來滿足新的需要。

  5. 下屬由於害怕得罪上級, 可能會不報告 獨裁者決策 所需要的準確的 或 完整的信息。

  6. 意識形態 可能遭侵蝕。這個體制的神話 和符號會變得不穩定。

  7. 如果存在一個強烈的意識形態, 影響著人們對現實的看法, 那麼堅決服從這個意識形態 可能導致人們忽視實際的條件 和需要。

  8. 官僚體系效率 和能力的惡化, 或過多的控制和 規章制度, 有可能使該體系的政策 和運作變得 無效。

  9. 部門間的矛盾和 個人間的爭權奪利和 交惡 可能損害甚 至破壞獨裁政權的運作。

  10. 由於對現狀、 限制、 教條主義 和鎮壓的反應, 知識份子 和學生可能變得不安定。

  11. 時間久了, 一般民眾可能變得 冷漠、懷疑 甚至對現政權 抱敵意。

  12. 地區、 階級、 文化 或民族間的分歧 可能變得尖銳。

  13. 獨裁政權的權力等級體系 總是不大穩定的, 有時極不穩定。
每個人在這個體系裡 不總是處在同一位置, 而可能升降到別的等級 , 或者被完全排除 而被新人所取代。

  14. 警察和 軍隊的某些部份 可能為達到他們自己的目的 而採取行動, 甚至違背 地位牢固的獨裁者的意願, 包括 發動政變。

  15. 如果是新的獨裁政權, 它需要時間 來鞏固自己。

  16. 獨裁政權裡 這麼少的人 要做那麼多的決定, 很可能出現判斷、 政策和 行動上的錯誤。

  17. 獨裁政權 如果想避免這些錯誤 而把控制和 決策分散化, 它對中心權力槓桿的控制可能進一步遭到削弱。

The turning back of essence is therefore, its SELF-REPULSION

1.  Reflection is therefore the MOVEMENT which, since it is the turning back, only in this turning is that which starts out or returns. . . . The turning back of essence is therefore, its SELF-REPULSION.

. . .

2. Therefore, what reflection does to the immediate is the determinations that derive from it, is not anything external to it but is rather its true being.

3. Existence is only positedness; this is the principle of the essence of existence.  . . . as posited, existence is what it is in self.

秋水軒尺牘 (13) : 復左宇眉（ 寄呈近作 ）-- 上海世界書局 宋晶如注釋版

秋水軒尺牘 (13) : 復左宇眉（ 寄呈近作 ）-- 上海世界書局 宋晶如注釋版

復左宇眉（ 寄呈近作 ）

閏春邂逅之遭，出諸望外。「 乍見翻疑夢，相悲各問年。 」此情殆有似之！時以館事相催，不獲暢敍爲恨。首夏復偕居停晉省，而兄已發潞河之棹。重午歸來，展誦手翰，意氣懃懃懇懇；而述當前之境遇，溯疇昔之餘歡，益令人感懷無已。

吾兄多文積學，久擬爲木天粉署中人，牛後之依，固不如雞口之爲得也。若論近時館況，比比皆然，一片青氈，可久則久，惟足下審時而善處之。

弟奔走有年矣！家慈垂暮，日切倚閭。乃以季子囊空，欲歸不得。當時豪興，多於冗場愁境，日漸消磨。寄呈近作四首，應亦訝其頹唐耳。

http://www.hkshp.org/

從獨裁到民主 : 解放運動的概念框架 -- 第四章 : 獨裁政權有弱點

從獨裁到民主 : 解放運動的概念框架 -- 第四章 : 獨裁政權有弱點
http://www.aeinstein.org/organizations812a.html

第四章 : 獨裁政權有弱點

1.   獨裁政權 往往看上去堅不可摧。情報機構、警察、軍隊、監獄、集中營和 行刑隊 受少數擁有巨大權力的人所控制。國家的財政、自然資源和 生產能力 往往被獨裁者侵吞, 用來支持獨裁者的意願。

2.  與此相比, 民主反對派 往往顯得非常軟弱、效率低和 沒有力量。堅不可摧 對付無能為力, 這種看法 很難產生有效的反抗。 然而 事情並不完全如此。

3. 識別阿基里斯的腳踵
 
    有一個希臘古典神話, 很好地說明想像中的堅不可摧者的弱點。戰士阿基里斯 ( Achilles ),  周身刀槍不入。傳說 在他還是嬰兒的時候, 他母親把他浸在冥河的水中, 使他身體不受任何侵害。

但是有一個問題。為了不被河水沖走,  嬰兒是被提著腳踵 放在水裡的, 他身體的這一小部份 沒有沾到 冥河的神水。

4.   阿基里斯 長大以後, 敵人的武器都奈何他不得。 但是, 在對特洛伊的戰爭中, 由於受到知道他弱點的人指點, 一個敵人士兵把箭瞄準 阿基里斯的腳踵, 他唯一的弱點。 一箭致命。至今, 「 阿基里斯的腳踵 」這一成語即指一個人、一個計劃 或一個機構的致命弱點。

5.  同一原理 也適用於 殘暴的獨裁統治。它們也能被征服。但如果能識別它們的 弱點, 而且把打擊集中在這些弱點上, 就能最快地 和 以最少的代價征服它們。

激突！合気道

激突！合気道
Geitotsu Aikido-Gobi-( The Power Of Aikido) p 1.flv
http://www.youtube.com/watch?v=d81N0liVdf4&feature=related

黃子華: 全港市民熱烈慶祝回歸

黃子華: 全港市民熱烈慶祝回歸
http://www.youtube.com/watch?v=oUqxW6_YUlU&feature=related

囍帖街 ( 心繫英國香港版 ) The Street of Wedding Invitation Card (With English Subtitle)
http://www.youtube.com/watch?v=NZOdQd9OErw&feature=autoplay&list=FLQ7D7A7wC2jG0-wct-4GmXA&playnext=1

李麗珊 96奧運奪金一刻 - 頒獎儀式
http://www.youtube.com/watch?v=gPk-aYL_9JE&feature=related

雲海講BNO 最新動態【1】。
http://www.youtube.com/watch?v=Wwjaxy_1DDM&feature=autoplay&list=FLQ7D7A7wC2jG0-wct-4GmXA&playnext=2

激突！合気道

Willkommen bei Zeno.org, der größten deutschsprachigen Volltextbibliothek.

Willkommen bei Zeno.org, der größten deutschsprachigen Volltextbibliothek.
http://www.zeno.org/Bibliothek

Philosophie
http://www.zeno.org/Philosophie

Literatur
http://www.zeno.org/Literatur

Deutscher Idealismus

-    Kant, Immanuel
-    Hamann, Johann Georg
-    Jacobi, Friedrich Heinrich
-    Herder, Johann Gottfried
-    Humboldt, Wilhelm von
-    Schleiermacher, Friedrich
-    Fichte, Johann Gottlieb
-    Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph
-    Hegel, Georg Wilhelm Friedrich

Ästhetische Theorie der Goethe-Zeit

-    Winckelmann, Johann Joachim
-    Lessing, Gotthold Ephraim
-    Goethe, Johann Wolfgang
-    Moritz, Karl Philipp
-    Schiller, Friedrich
-    Schlegel, Friedrich
-    Jean Paul
-    Hölderlin, Friedrich
-    Kleist, Heinrich von

[登報籌旗3] 一國兩制? 自治? 聯邦? 獨立? 你信邊樣

The essential and the unessential

The essential and the unessential

1. Essence itself is in this determination an existent immediate essence, and with reference to it being is only something NEGATIVE, nothing in and for itself: essence, therefore, is a determined negation.

2. Shine is essence itself in the determinateness of being. Essence has a shine because it is determined within itself and is therefore distinguished from its absolute unity.

. . .

3. For essence is an infinite self-contained moment which determines its immediacy as negativity and its negativity as immediacy, and thus the shining of itself within itself. In this, in its self-movement, essence is reflection.  . . . .

4. Positing reflection : Shine is a nothingness or a lack of essence. . . . this immediacy is the self-equality of the negative, and hence self-negating equality, immediacy which is in itself the negative, the negative of itself: its being is to be what it is not.

【時務論壇 第十期】中國的民主，香港的責任？( 視頻 ＋ 全文字紀錄 ）

【時務論壇 第十期】中國的民主，香港的責任？( 視頻 ＋ 全文字紀錄 ）
http://www.isunaffairs.com/?p=7431

陳雲：首先，題目是中國的民主，香港的責任？我先不說這個題目，有一個疑問，到底羅湖以北那裡是不是中國？

我以一個尊重文化，尊重歷史，亦以中華道統的承繼人自居的一個人，我無法理解一個自稱中國的地方 是在公共空間禁制正體漢字，

元朝、清朝 都沒有做到這件事，香港受異族統治沒有做到這件事，日本統治台灣 沒有做到這件事，中國共產黨統治大陸 做了這件事，而當很多學者說，簡體漢字或者殘體漢字，是不符合造字原則，也不符合辨字原則，但他是一意孤行，

所有正體字除非是書法，根據國務院的語文法例是例為犯法的，你很難想像一個自稱中國的國家會這樣做的，單是這一點，我就會質疑哪裡還是不是中國。

當然對中國的傳統，中國的政治，中國的歷史，即使他不是中國，而是直接接受蠻夷統治都好，都是漢人，說的普通話都是漢語，但當我們對這個地方有感情或者有激情，在這六十年來不斷發生很多事，好痛心，不斷去改善，

但這些慘事又不斷發生，平反之後又發生平反之後又發生，應該思考我們應該怎樣去處理我們的政治意識，當然人是有感情，而政治又是感情或熱情集中的一個點，熱情是政治的推動力，但是為何仍處理不到？

特別是當香港與大陸有這麼多不對稱的地方，制度不對稱、人口不對稱，甚至經濟總量都不對稱，在這個狀態之下，香港怎樣處理大陸的事呢？即使社會上仍有很多人為李旺陽喊冤，要共產黨交待，一個成熟的城市，應該想一想對這些事的熱情投入是基於甚麼？

基於自己的中國人？基於罪疚感？因為被英國殖民，得到好的制度保護，中國大陸有很多優惠過來，所以現在經濟成長，所以現在要還債？

除了經濟上的還債、政治上的還債、道德上的還債，對中國有無限的道德承擔，即使被共產黨不斷地打回頭，這些罪疚感，經常干預大陸很有成就，自己很開心，做了一個勇敢的中國人？

大陸做不到，我都到就好威？可以紀念六四了等。還是基於人個使命呢？推翻共產黨或結束一黨專政？三十幾年做這些事的結果是甚麼呢？得到的是香港的民主自由是不斷拑製，民主的運動只有寸進。

另外，香港回歸一國兩制之後，香港是不屬於中國的政治系統中，香港是沒有黨委的，香港人不可以參軍，不可以到大陸做官的，當內地有事發生，香港有一些介入，而有一些成就，輸返入大陸，這是叫代理人政治，大陸有些東西搞不成就外判給香港，而香港又不知為知要接，做完又不知道有甚麼結果，預計不到，可壞可好的。

我只想說一件事，政治動力是基於感情的，是基於國族的認同、文化的認同、族群的認同，但在政治實際的實踐，我們要顧及實際的效果，這些叫現實政治，我們用甚麼方式去干預呢？干預後又會有甚麼結果呢？可不可以保障到自己的利益呢？

或者自保？或者可否利己呢？利己之餘又可否利他呢？在大陸是可行的，大陸政府與地方政府之間，他是可以收益多少，輸了會怎樣。

香港於九七前是可行，因為從政者和把關人是非常老奸巨滑，英國殖民政府是知道香港可以做些甚麼，甚麼事可以干預政府，民間可以做很多事，基於香港的法治保護，就不是現在這樣，李旺陽冤死，民間洶湧，然後人大發聲，

然後候任特首就被迫介入，這個是把中國當成中國黨政系統的一部分，但由於香港不是中國黨國系統的一部分，如果你這樣代入這些角色去玩這些遊戲，其實是危險的。

因為現實政治的把關人和利益調庭人是變了，或者政治的把關人和利益調庭人是變了特首或中聯辦，都不是民意授權的，他們可以出賣你的。所以當大陸發生的事，你可以表示激憤，

但在介入的時候，你們必須小心介入的方法會否傷到自己。原因是香港在未有雙普選之前，特首是未有民意授權和中央交涉的。故此在沒有了這個保障之前，介入是很危險的。

- - -

吳志森：大家都可以看得到，三位的觀點都是很不同的，陳雲所講的是，香港無論在人口、經濟的實力都是跟中國很懸殊的，我們去介入大陸，例如劉夢熊寫文章為李旺陽呼冤，也是很危險的，劉夢熊，你剛才說，你出入（ 中國、香港 ）自如，沒有人動你，你覺得介入危險嗎？

. . .

《外國左翼社會行動手冊》中譯

《 外國左翼社會行動手冊 》中譯
http://maaa-c.blogspot.hk/2010/06/blog-post_13.html

網絡位置 ( 可下載 )：
DOC ：
http://docs.google.com/fileview?id=0B5G6cNAqdtAdOGQwNmNmNmQtMmZjZS00ODVkLTg4MDQtY2ViOGNiYTY5YWI2&hl=zh_TW

PDF：
http://docs.google.com/fileview?id=0B5G6cNAqdtAdZTFhMzU5NDYtOGY3MC00ODRjLTg5YjQtNGEwODNhMDM2Yzhk&hl=zh_TW

從獨裁到民主 : 解放運動的概念框架 -- 第三章 : 力量從哪裡來?

從獨裁到民主 : 解放運動的概念框架 -- 第三章 : 力量從哪裡來? 
http://www.aeinstein.org/organizations812a.html

民主權力的中心

1.   民主社會的 特徵之一是 獨立於國家之外 存在著許多非政府的團體 和機構。包括諸如 家庭、宗教組織、 文化聯合會、 體育俱樂部、 經濟機構、 工會、 學生會、 政黨、 村、 鄰里會、 園藝俱樂部、 人權組織、 音樂團體、 文學協會 等等。這些團體 在為本身的目的服務和 幫助滿足社會需要方面 起著重要作用。

2.    此外, 這些團體還有重大的政治意義。 它們提供了集體的和 結構性的基礎,  使人們能夠影響社會的前進方向,  而且當政府
或 其它團體看來不公正地影響他們的利益、活動或 目的的時候, 能夠同它們對抗。

孤立的, 不是這類團體成員的 個人, 通常無法對社會的其他部份有顯著的影響, 對政府的影響就 更少, 更不用提 對一個獨裁政權了。

3.    因此, 如果獨裁者 能夠剝奪這類團體的獨立性 和自由, 民眾 就會相對無能為力。而且, 如果中央政府 能夠對這些機構進行獨裁式的控制, 或者用新的、 受控制的機構取而代之,   那麼這些機構 就能被用來支配其成員和 相關的社會領域。

4.    但是, 如果能夠維護或 恢復這些 獨立民間機構的自由和 自主性 (  不受政府控制  )  , 那麼它們對政治反抗的運用 就極其重要。前面所述的 獨裁政權 被瓦解或 削弱的許多例子 有一個共同特點,  就是 民眾 及其機構勇敢 而廣泛運用了 政治反抗。

5.    如前所述, 這些權力中心 提供了 民眾 能夠施加壓力或 抵制獨裁式控制的 機構性基礎。在未來,  它們將成為 自由社會 必不可少的基礎結構 的一部份。因此, 它們的保持獨立和 繼續成長 往往是 解放鬥爭成功的前提。

6.    如果獨裁政權 相當成功地摧毀或 控制了社會的獨立機構,  那麼 抵抗者 就需要建立新的 獨立的 社會團體和 機構,   或者對尚存的 或部份受控制的機構 重新實施民主控制。

7.   在 1956-1957 年 匈牙利革命期間, 湧現了眾多的 直接民主委員會, 它們甚至聯合起來, 在數週裡建立了一整套 聯盟性機構和 管理體系。

在波蘭, 1980 年代後期,  工人們維持了 非法的團結工會, 在有些情況下還奪取了官方的、 受共產黨控制的工會領導權 。 這類機構性的發展  可以產生重要的政治後果。
                  
8.  當然, 這並不意味 削弱和 摧毀獨裁政權 是輕而易舉的事, 也不是 每一次嘗試都會成功。

這也絕不意味 鬥爭不會有傷亡,  因為仍舊為獨裁者 服務的那些人很可能反擊, 力圖迫使民眾重新合作和 服從。然而, 上述對權力的深入理解, 確實意味著 有意識地 使獨裁政權瓦解是可能的。

9.   獨裁政權 具有一些特性, 使它們很難抵擋 巧妙地實施的政治反抗。讓我們更詳細探討這些特性。

香港 1997 ~ 2007 （特區十年史）

 香港 1997 ~ 2007 （特區十年史）

quote :

本網誌內容為未完成的手稿，若覺得合適的話，只要列明出處，請隨便轉載。若大家發現資料或連結有誤，煩請告之，謝謝！ 〔 注意：本網誌絕大部份篇章非獨立成篇，建議瀏覽更多篇章，以理解事情來龍去脈 〕

http://hk9707.blogspot.hk/

中國的民主，香港的責任? 24June2012@CityU

中國的民主，香港的責任？24June2012@CityU

Part 1: http://youtu.be/7_VMchlR5aw

Part 2: http://youtu.be/vTOjAPSH2AY

Part 3: http://youtu.be/Ic_pN_zykqY

Part 4: http://youtu.be/8kIHLikb2Dk

Part 5: http://youtu.be/IVizw1vfOxs

GameBoy BitMap graphic design
http://brotherbrain.tumblr.com/

The Truth of Being is Essence

The Truth of Being is Essence

1. Being is the immediate. Since the goal of knowledge is the truth, what being is in and for itself, knowledge does not stop at the immediate and its determinations, but penetrates beyond it on the presupposition that behind this being there still is something other than being itself, and that this background constitutes the truth of being.

2.  . . . Essence, as the complete turning back of being into itself, is thus at first the indeterminate essence; the determinacies of being are sublated in it; it holds them in itself but without their being posited in it.

3.  . . . Essence issues from being; hence it is NOT immediately in and for itself but is a result of that movement, or, since essence is taken at first as something immediate, it is a determinate existence to which another stands opposed; it is only essential existence, as against the unessential.

4. But essence is being which has sublated in and for itself; what stands over against it is only shine. The shine, however, is essence's own positing.

從獨裁到民主 : 解放運動的概念框架 -- 第三章 : 力量從哪裡來?

從獨裁到民主 : 解放運動的概念框架 -- 第三章 : 力量從哪裡來? 
http://www.aeinstein.org/organizations812a.html

1.  與一般的想法相反,  即使是極權主義的獨裁政權, 也要依靠 它們所統治的 民眾和 社會。政治學家 卡爾‧W‧杜意契 ( Karl W. Deutsch  在 1953 年指出:

2.  「 極權主義權力, 只有在 不需要太頻繁使用它的時候才是強大的。如果隨時都需要使用極權主義權力來對付民眾, 它不大可能長久保持強大。

既然 極權主義政 權比其它政府形式 需要用更大的力量 來對付被統治者,  這類政權 就更需要它們的人民有廣泛而可靠的順從的習慣; 不僅如此, 遇到困難的時候, 它們還必須依靠 民眾裡至少相當一部份人的積極支持。 」8

3.  十九世紀 英國 法學理論家 約翰‧奧斯汀 ( John Austin ) 描述了 獨裁統治 面對不滿的人民的情況。他主張, 如果民眾的大多數下決心 打倒政府 並且願意為此承受鎮壓,

那麼政府的威力, 包括那些支持它的人,  不可能保護可憎的政府, 即使政府 得到外國支援。奧斯汀 得出結論, 反叛的人民 不可能被迫回到 永久的服從和 屈服。9

4  尼科洛•馬基維利 ( Niccolo Machiavelli ) 比這更早就主張, 國君「 . . . . . . 以集體為敵 則永遠保障不了自己, 而且他越是出手殘暴, 他的公國就越脆弱。  」10

5.  這些深刻的見解 在政治上的實際應用,  在英勇的挪威 抵抗戰士 反對納粹的佔領中 得到了示範。 此外,  如第一章 裡提到的, 也為抵抗 共產黨侵略和 獨裁 並最終促使 共產黨 在歐洲的統治崩潰的 勇敢的波蘭人、 德國人、 捷克人、 斯洛伐克人 以及的其他許多人民所證明。

6.  這其實不是一個新現象: 非暴力抗爭的例 子至少可以追溯到 紀元前 494 年, 那時羅馬的平民 不再同他們的貴族主人合作。11

7.  在不同時期, 亞洲、 非洲、 美洲、 澳洲、 太平洋諸島嶼 以及歐洲的人民 都使用過非暴力鬥爭。

8. 因此, 決定一個政府的權力 在多大程度上 是受控制 或是 不受控制的三個最重要的因素是: ( 1 ) 民眾 限制政府權力的相對意願 ; ( 2 ) 被統治者的 獨立組織和 機構 不提供權力來源的 相對力量; ( 3 ) 民眾 不予同意和 支持的相對能力。

陳雲 : 從政不讀歷史，是沒有視野的。

陳雲 : 從政不讀歷史，是沒有視野的。

香港城邦自治，並非要獨善其身，而是要自我完善，成為中華現代化的楷模，使中華天下（ 華夏文化傳播區 ）可以締結邦聯，以現代的國體，恢復周朝的制度。這是宏大的復國理想，這是儒家大義。那些狹隘民族主義者、左翼，根本不理解這套中華大同的思想。

恢復周朝，就是要克服秦朝帶來的中央集權暴政，這是拯救華夏命脈的大思想。

香港人和大陸人要真正諒解和融和（ 不是融合！），必須互相承認自己的不正常，大家都要復正和復漢。

周朝的制度，是天子負責調和，各諸侯國和封邑自治。中國的周朝是地方自治的，也有城邦（如臨淄、邯鄲）。然而秦始皇統一六國之後，至今中國行的是秦朝的制度，不合文明。

中國的文明盛世，如唐、宋，都是在天下分裂已久的基礎上奠定的，但統一不久，就開始衰落。故此，必須採用邦聯和聯邦的制度，恢復華夏的治世，破除分裂與統一的惡性循環。

這是《香港城邦論》的主旨，寫過出來的，不過要下一本書再闡述。到時大家便會詳細理解。

唐之前的魏晉六朝、宋之前的五代十國，就是略略恢復周朝 與春秋的自治境況，故此自由興盛。

國有壞的統一朝代，如元朝、清朝和 共產中國，這三個朝代之所以文化腐敗，是由於之前是統一朝代（ 宋朝、明朝、民國初年 ），沒有足夠的分裂分治基礎。

故此，要改革共產中國，必須用邦聯和 聯邦的方法。

上次的 HKAM 論壇，有朋友發問，說統一的好與不好的問題，我這裡補充解答，完整了。

在統一朝代方面，秦朝和漢朝要例外處理，秦朝是統一六國，奠下壞的中央集權制度，漢朝承繼其制度，但用儒術統治。由於秦朝的國祚不長（十五年），勉強可以說，漢朝也是承繼春秋戰國的分裂時代，故此也有短暫的治世。

讀歷史的作用，就在這裡。從政不讀歷史，是沒有視野的。

我承繼的是明儒王夫之和 近人錢穆的史觀，故此有人說我是新儒家，也無不可。

陳雲 : 中港之間，各不正常

轉角 - 陳雲 : 中港之間，各不正常
(2012年 06月 26日)

二〇一二年 是中港衝突年。雙非人、自由行、自駕遊爭議之際，二月十四日，我在本欄寫過「 中港之間，三不對稱  」，講述中港之間有三大不對稱：制度不對稱、流量不對稱及權力不對稱。

相對於大陸，香港位於發展高階，需要頗高的公民道德、執政能力和社會成本來維護，然而香港政治權力、土地面積、人口流動量和經濟總量都及不上大陸，故此在探討中港交流的時候，必須要有保護香港本土的意識，不要盲從自由經濟原則。

過去英國殖民政府維護香港，用地價補貼、福利補貼、公營經濟和政治分配來干預，只是大家利益均霑，察而不覺而已。

面對中國大陸，很多香港人有莫名其妙的文化匱乏感，甚至自卑感，這是毫無必要的。香港比起大陸，保存了更多中華文化，香港人講的粵語，是保存最多漢語成分的中國語言，香港用的正體漢字，是自漢朝以來的正統文字，只此兩樣，就證明香港是中華，而大陸不是。

香港的傳統宗教、禮俗和日常舉止，雖然不能說全是古雅，但比起大陸，也是古意盎然。香港沒有大陸的大廟宇和老祠堂，但香港的廟宇是自由傳法的、自由出入的，祠堂是有宗族聚居和祭祀的。

至於現代的典章制度，自一八四二年開始建設，比中華民國還要古老。然而，建設香港的，為香港引入正常的制度和保存中華的，卻是殖民政府、異族統治。

相反，大陸在一九四九年至今，統治的是華人政權，但政治是不正常的，反現代與反文明的，文化上更是仇視中華，近似惡劣的境外殖民統治。你能想像，在大陸的公共場所掛正體漢字招牌，竟然是犯法的麼？

香港與大陸，恰好成為一個鏡像，各自不正常。香港與大陸要融合，必須要有共同目標：復正和復漢，恢復正常統治，恢復華夏文化。比對大陸，香港做來容易，復正是將香港的正常制度繼續發揚，引入普選，達致憲政民主，復漢是港人肯定此地就是中華，本無匱乏，重認經典和吸收境外華人文化就可以。至於糅合西洋，刷新中華，更是香港獨到之處。

大陸比香港的處境惡劣得多，復正與復漢，舉步維艱。復正需要中共放棄一黨專政，復漢需要批判蘇俄式的文化殖民統治。在政治制度和文化內涵方面，香港可以率先自我完善，帶領大中華前進，這才是保存香港優勢，使香港無懼大陸的經濟和人口總量的不二法門。

文化評論人，德國哥廷根大學民俗學博士，《中文解毒》系列作者。

 轉角 - 陳雲 : 中港之間，各不正常
http://www.am730.com.hk/article.php?article=109757

Transition into Essence

Transition into Essence

1. What is still missing here is that this reflection should sublate itself, that it would cease to be the external reflection of thought, of a subjective consciousness, but that it would be rather the very determination of the difference of that unity --

a unity which would then prove itself to be the absolute negativity, the unity's indifference no less than towards otherness.

2. Being in general and the being or immediacy of the different determinacies have thereby vanished just as much as the in-itselfness, and the unity is being, immediately presupposed totality,

so that it is only this simple self-reference, mediated by the sublation of this presupposition, and this presupposedness, the immediate being, is only a moment of its repelling:

3. the original self-subsistence or self-identity are only as the resulting infinite self-rejoining. And so is being determined as essence -- being which, through the sublation of being, is simple being with itself.

---
Zeller : Outlines of the History of Greek Philosophy.
http://archive.org/details/outlineshistory01abbogoog

 Click --: All Files: HTTP to download the .pdf file.

從獨裁到民主 : 解放運動的概念框架 -- 第三章 : 力量從哪裡來?

從獨裁到民主 : 解放運動的概念框架 -- 第三章 : 力量從哪裡來? 
http://www.aeinstein.org/organizations812a.html

政治權力的必要源泉

 1.  原理很簡單。獨裁者 需要得到 受他們統治的人民的幫助, 沒有這種幫助, 他們無法獲得和 維持政治權力的源泉。政治權力的源泉包括:

   ● 權威。人民的一種信念, 認為政權是正當的, 而且自己有道義責任服從這個政權。

   ● 人力資源。服從統治者、同統治者合作或 向他們提供幫助的人們和集團的數量和 重要性。

   ● 技能和 知識。統治政權為了執行特定行動所需要的, 由同統治者合作的人們和 集團提供的技能和知識。

   ● 無形因素。可能誘導人們服從和 幫助統治者的心理上和 意識形態上的因素。

   ● 物質資源。統治者對於財產、自然資源、財政金融資源、經濟體系、以及通訊和 運輸等手段的控制或 掌握程度。

   ● 制裁。為了政權能夠存在, 及其政策能得到貫徹, 為了使那些不服從和 不合作的人屈服 和合作, 而對他們威脅使用或 實際使用的懲罰。

2   但是, 所有這些源泉, 有賴於人們接受這個政權, 有賴於民眾的屈服和 合作, 有賴於無數人們和 社會上的許多機構的合作。而這些條件不總是保證具備的。

3.   有充份的合作、服從和 支持, 會增加所需權力來源的供應, 從而擴大任何政府的能量。另一方面, 收回公眾和 集團同侵略者 和 獨裁者的合作, 會減少甚至切斷 一切統治者所依賴的權力來源的供應。沒有這些來源, 統治者的力量就會削弱, 最後完全消失。

4.   當然, 獨裁者 對威脅他們為所欲為的能力的任何行動和 主張, 是很敏感的。因此, 獨裁者 很可能會威脅和 懲罰那些不服從的, 罷工的 或 不合作的人們。但是, 事情不是到此為止。鎮壓, 甚至暴行, 不是總能使 屈服和 合作恢復到讓統治集團能夠運行所需要的那種程度。

5.   即使有 鎮壓, 如果能夠使權力的來源受到限制或 中斷足夠長的時間, 那麼其最初結果可能是 獨裁政權內部產生不穩定和 混亂。隨後, 獨裁政權的權力很可能明顯地變弱。

6.  假以時日, 拒絕提供權力來源 能使統治政權癱瘓無力, 在嚴重的情況下, 會使它瓦解。或快或慢, 由於政治飢餓, 獨裁者的權力會消亡。

7.  由此可見, 任何政府的自由 或專制的程度, 在很大程度上反映了被統治者 爭取自由的相對決心, 以及他們對奴役他們的企圖進行抵制的願望和能力。

世衛確定手機電磁波是「 2B致癌物 」

世衛確定手機電磁波是「 2B致癌物 」

本報2011年 6月6日台北訊，特約記者朱淑娟報導

2011年 5月31日，世界衛生組織附屬的國際癌症研究機構（ IARC ）研究指出，使用無線電話導致膠質瘤（ 惡性腦瘤 ）的風險增加，而這跟手機使用有關。

IARC主席、南加大流行病學家 薩梅特說，手機重度使用者（ 指10年間平均每天使用手機 30分鐘 ）罹患腦瘤神經膠質瘤的風險增加40％。

http://tw.tech.yahoo.com/mobile_others/article/id/12155/%E4%B8%96%E8%A1%9B%E7%A2%BA%E5%AE%9A%E6%89%8B%E6%A9%9F%E9%9B%BB%E7%A3%81%E6%B3%A2%E6%98%AF%E3%80%8C2B%E8%87%B4%E7%99%8C%E7%89%A9%E3%80%8D

source :

http://monographs.iarc.fr/ENG/Classification/ClassificationsGroupOrder.pdf


see page 13

Radio Frequency Electromagnetic fields
Includes radio frequency electromagnetic fields from wireless phones

陳雲：香港會有多黨政治

陳雲：香港會有多黨政治
http://hk.apple.nextmedia.com/news/art/20120623/16452667

陳雲偏好玄幻，至今仍記着97年 7月1日，沙田萬佛寺山洪暴發，玉皇大帝倒下，壓死廟祝，「當日心情沉重，覺得係大凶兆。」陳雲反共，不是今天的事，是中共一次又一次的惡行，令他離中國越來越遠；15年後，他甚至認為大陸人道德淪喪，「唔再係中國人」，提倡「 放棄民主中國，保住香港城邦 」。

「 城邦論 」一出，陳雲被嘲「 香港國父 」、「 港獨之父 」。他自知忠實信徒只有約30人，「 市場係好細，但一定會成功。 」80年代，陳雲自覺自己先是中國人，其次才是香港人。89六四後，他感到共產黨統治殘酷，改以香港人為先，中國人居次，「 中國人是指中華，或文化認同，唔係講政權 」。

97後，民心沒有回歸，陳雲的解讀是，大陸貪污腐化、毒奶粉事件，反對者寃案不斷發生，令他更自覺要與內地保持距離，「 大陸人都唔係中國人，佢哋唔係秉承 中國人嘅道德底線，整啲毒奶粉害細路，香港人 窮到極都唔會做。 」從此，他的港人身份獨大，認為「 港人先係真正嘅中國人 」。

Cheap曾 含淚道歉最經典

港大民意研究計劃調查顯示，受訪者認同自己是「 香港人 」的比例近年創新高，陳雲稱，提出城邦論不是要搞港獨，只是想將一國兩制好好實踐，香港仍是中國主權下一個自治城市，但要堅守港人治港、兩地互惠互利，亦互相區隔；一旦有利益衝突，就以現實考慮、解決。

回歸15年，他最難忘的，本來是董伯腳痛下台，「 佢落台，香港錯失咗一個有穩定房屋供應，同產業轉型嘅機會。 」但今天覺得最經典是 cheap曾 含淚道歉，「 曾蔭權出名係精仔，識走盞、縮骨，乜都唔做，將壓力推畀西環，點知到最後都係中招。 」說時陳雲笑個不停。

提起梁振英，陳雲認為 他是個過渡性的中國殖民主義統治者，會直接將中共殖民主義統治帶入香港，亦會令中共知道，香港不可用她那套殖民主義統治，「 最後，會畀香港多黨政治。」

陳雲 ：中共統治大陸的方法，就是將社會道德搞爛，爛到只有萬惡​的共產黨才夠膽統治

陳雲 ：中共統治大陸的方法，就是將社會道德搞爛，爛到只有萬惡​的共產黨才夠膽統治

Wan Chin

唐英年和 梁振英都有僭建，好多有錢人都有僭建和 霸佔公地，他們卻​在政府興風作浪，一再擱置公屋興建，也從未想到普及公屋予多些市​民申請（ 按照不同質素和 租金價位 ）。

香港好多有錢人的貪婪和自私​，已經到了卑鄙無恥的地步、反社會的地步。最反社會的，最叛逆的​，就是他們那群有錢人，不是反對黨，也不是社運青年。

英國殖民政​府撤出香港之後，新政府無智謀經略也無道德操守，不識得駕馭資產​階級，連自己都腐爛了，今後香港如不改變，只會爛下去，直至窮人​揭竿起義或 窮死為止。

我從不尊重香港的財閥和 富豪，因為我在傳媒見過的，都可​以用四個字來形容：卑鄙無恥。

傳媒如果夠膽量，可以統計一下，此等富豪僭建和 霸佔公地​的行為，是否多數在九七之後發生。要做大新聞，就這樣做。從新聞檔案庫統計一下，就可以知​道！

中共統治大陸的方法，就是將社會道德搞爛，爛到只有萬惡​的共產黨才夠膽統治。《 香港城邦論 》寫過。

總之，香港好大鑊，至於李旺陽，我們要關懷，但不是用那​種鋪天蓋地的力度，更不要央求中共自己調查自己。民主黨​要覺醒，社運人也有覺醒，不要將李旺陽義士變成旺旺，亂​搞一通。

只有勞動者覺醒了，革命才有可能。

香港有 菜園村的小資產階級有機農民，也有終日以為自己是​小資產階級的 無產階級白領。

在社會分析和 革命行動上，我​是馬克思主義者。這也是那群左膠對我極為震怒的原因吧。

陳雲：香港是美國的 secret colony，大家要知道這個政治現實。

陳雲：香港是美國的 secret colony，大家要知道這個政治現實。

Wan Chin

七一新形勢：梁振英抬頭，李旺陽 fade out。這裡是香港，不是大陸。大家要弄清楚。最可憐的，是教協​做了七千枝旺旺旗。慘了。

李旺陽​之死仍是要譴責中共的，但不是哪種鋪天蓋地的格局就是。​香港本土議程優先。

不怕被鎮壓嗎？最怕他們不鎮壓。他們怕人民怕的要死！假若要鎮壓，就不會預先擺佈衝鋒車、裝甲車之類。

香港那場紅白大戰，赤色政權與白色資本家之戰，剛剛開始​。

- - -


美帝國主義 不會放任中共在香港順利開展中國式殖民統治，​做到類似英國殖民統治的境界。況且，中共也沒這個本事。

香港有今日的成就，美國是有份的。

香港是美國的 secret colony，大家要知道這個 政治現實。玩起民運，就可​以得心應手。咪戇 kuark kuark。這些現實政治知識，只有我夠膽講。

Secret colony：美國的《香港關係法》、美國艦隊訪港、美​國領事館在政府總部之上，港督府隔離。

某方的勢力搞梁振英，令他出事，李旺陽可以淡出，這是拯​救泛民的方法。否則，中共的吊頸索把泛民套牢了，在七一​就可以勒死他們。

如果不是我踢爆泛民自尋死路之局，說不定某方的勢力就不​會搞臭梁振英來拯救泛民，故此，政治的棋局，往往環環相​扣，出人意表。

故此，臨陣一定要反應快。但只要知道大局，即是美國不會​放任中共在香港成功推行殖民統治，就知道梁振英舉步維艱​！

以前董建華、曾蔭權，乃至唐英年，都是英美可以接受的政​治代理人，但梁振英就是中共殖民統治，故此中共用梁振英​，好多人以為香港末日，但其實戰局剛剛開始而已。

總之，大時代來臨，大家食花生之外，也要玩他一玩。

賣廣告時間：我在書展推出的新書，序言就是「 中國式殖民​統治 」。好多人以為中共玩曬，香港絕望，但其實大家都忘​記了香港另一個大 player，就是美國。

----

立法會失敗、僭建被揭發，只是倒梁振英的第一和第二炮，​還有更厲害的，大家等着瞧。

我在好多論壇，都有朋友抱絕望觀點，又問我香港民主運動​點搞。老友，我點講得出口呢？因為答案只有兩個字：美國​。

邊有得解釋，等看戲啦。

----

我那本書只是講大勢，臨陣要講對策和 反應的。況​且，我也不是爭奪利益者，其實我不大關心的。只是今日眼​疾舒緩好了，才寫幾句。如果我眼痛，就不寫。我也不會有​什麼芥蒂。

好多左膠以為我投共了，準備返回政府，是以小人之心，度​君子之腹。我對李旺陽之死是冷漠的，對梁振英僭建，也是​冷漠的。冷漠不是說我沒感觸，而是以我的角色，我不許有​感觸。

我的政治判斷：梁振英實踐中國式殖民統治，失敗之後，香港會有多​黨式政黨政治。期間，美國干預與中共倒台，是兩大變數。

----

Wan Chin

我估計到，有朝一日，香港會在 中共中央的授意之下獨立，​促成中華邦聯，到時好多中國大一統的人，會出來喊打喊殺​。

香港變成瑞士，對中國或 中共，都是反制美國圍堵的妙着！

相反，香港大陸化，中共會死得好快。我相信《香港城邦論​》可以令中共開竅，放香港人一條生路。香港人自己搞掂自​己D野。

Wan Chin

我在《​香港城邦論》寫過一個圖景：中共崩潰之後，好多黨官會夾帶私逃，​落來香港尋求政治庇護。昔日高高在上，罵香港人的黨官，會躲在香​港乖乖做香港人，成為大家的鄰居。

This is Essence

This is Essence

This unity thus posited as the totality of the process of determining, itself determined in this process as indifference, is a contradiction all around.

it must therefore be posited as this self-sublating contradiction, and be determined as subsistence existing for itself, one which NO longer has a merely indifferent unity ( 無差別の諧調 ) for result but a unity immanently negative and absolute.

This is essence.

Oizerman : Dialectical Materialism and the History of Philosophy -- ESSAYS ON THE HISTORY OF PHILOSOPHY

Oizerman : Dialectical Materialism and the History of Philosophy -- ESSAYS ON THE HISTORY OF PHILOSOPHY
http://leninist.biz/en/1982/DMHP286/index.html


Oizerman : The Making of the Marxist Philosophy
http://leninist.biz/en/1981/MMP495/index.html

Sheptulin : Marxist–Leninist Philosophy (1978)
http://leninist.biz/en/1978/MLP519/index.html

Afanasyev : Marxist Philosophy (1980)
http://leninist.biz/en/1980/MP399/index.html

從獨裁到民主 : 解放運動的概念框架 -- 第三章 : 力量從哪裡來?

從獨裁到民主 : 解放運動的概念框架 -- 第三章 : 力量從哪裡來? 
http://www.aeinstein.org/organizations812a.html

「 狙公 」的寓言

1.  例如, 十四世紀的中國人劉基 寫的一篇寓言, 生動地描述了被人忽視的對政治權力的理解。7

2.  在楚國, 有一位老頭以養猴 (狙) 為生。楚人稱他為狙公 ( 猴子的主人 )。每天早晨, 老頭把猴子集合在庭院裡, 讓最年長的猴子帶它們進山從灌木和 樹上採集果實。

每個猴子 必須以其所獲的十分之一 上交給老頭。 如不交納, 就要受槌打。眾猴子備受壓迫,不敢抗議。

3.  有一天, 一個小猴子 問其他的猴子:「 果樹和 灌木是老頭種的嗎? 」眾猴子說:「 不, 它們是天生的。」「 我們難道 不能未經老頭同意就拿果子嗎? 」

4. 眾猴子回答說:「 可以,我們都可以拿。」小猴子接著說:「 那我們為什麼 還要依靠老頭, 為什麼要為他服務? 」

5.  話還沒說完, 眾猴突然醒悟了。 當晚, 乘狙公熟睡的時候, 眾猴群起破壞了柵欄, 盡取狙公積攢下來的果物, 相率逃進山林不再回來。狙公斷絕了食物來源, 終於飢餓死亡。

6.  郁離子說:「 有些人靠計謀 而不是按正當規矩統治人民, 他們不是像狙公一樣嗎? 他們昏庸 而不自覺。一旦老百姓覺悟過來, 他們的計謀也就不靈了。」

- - - - - - - -

7
 此故事原名〈楚人養狙〉, 取自 劉基 (1311-1375) 所著《 郁離子 》 。英譯本由 Sidney Tai 翻譯, 版權所有。
郁離子 也是 劉基 的化名。英譯文原載 Nonviolent Sanctions: News from the Albert Einstein Institution, (Cambridge, Mass.), Vol. IV, No. 3 (Winter 1992-1993), p.3.

譯者註 : 劉基, 元末明初政論家、文學家,字伯溫。 

〈 楚人養狙 〉原文如下:

「 楚有養狙 以為生者, 楚人謂之 狙公。旦日, 必部分眾狙於庭, 使老狙 率以之山中, 求草木之實, 賦什一以自奉。或不給, 則加鞭棰焉。群狙 皆畏苦之, 弗敢違也。

一日, 有小狙 謂眾狙曰: 『 山之果, 公所樹與? 』
曰: 『 否也, 天生也。』
曰: 『 非公不得而取與? 』
曰: 『 否也, 皆得而取也。』
曰: 『 然則 吾何假於彼而為之役乎? 』

言未既, 眾狙皆寤。其夕, 相與伺狙公之寢, 破柵毀柙, 取其積, 相攜而入於林中, 不復歸。狙公卒餒而死。

郁離子曰,『 世有以術 使民而無道揆者, 其如狙公乎? 惟其昏而未覺也; 一旦有開之, 其術窮矣。』 」

Nodal line of measure-relations

Nodal line of measure-relations

1.  Here we have a measure-relation, a self-subsistent reality qualitatively distinguished from others.

2.  Such a being-for-itself, since it essentially is at the same time a relation of quanta, is open to externality and quantitative alternation; it has a margin within which it remains indifferent to this alternation and does not alter its quality.

3. But there comes a point in the quantitative alternation at which this quality alters and the quantum shows itself to be specifying, so that the altered quantitative relation is suddenly turned into a measure and thereby into a new quality, a new something.

. . .

4.  From the qualitative side, therefore, the gradual, merely quantitative progression which has no limits in itself, is absolutely interrupted; and since in its merely quantitative connection to newly emerging quality is with respect to the vanishing one an indeterminate other, one which is indifferent to it, the transition is a leap; the two are posited as wholly external to each other.

從獨裁到民主 : 解放運動的概念框架 -- 第三章 : 力量從哪裡來?

從獨裁到民主 : 解放運動的概念框架 -- 第三章 : 力量從哪裡來? 
http://www.aeinstein.org/organizations812a.html

第三章 : 力量從哪裡來?

1.  要實現一個既有自由 又有和平的社會, 當然不是一個簡單的任務。它需要巨大的 策略技巧、組織和 計劃。

2. 首先, 它需要力量。如果不能有效地 使用自己的力量, 就不能指望打倒 獨裁者, 建立政治自由。

3. 怎樣才能做到這一點呢? 民主反對派 能夠動員什麼樣的力量, 足以摧毀 獨裁統治 及其巨大的軍事 和警察網? 答案在於 對政治權力的理解 ( 這種理解過去往往被忽視了 )。

4. 掌握這種深刻見解實際上並不難。有些基本事實其實很簡單。

Apple II 經典遊戲「Prince of Persia」的原始碼終於被找回來了！！

 
Apple II 經典遊戲「 Prince of Persia 」的原始碼終於被找回來了！！
http://whiteappleer.tw/2012/03/30/prince-of-persia-source-code-found/

Prince of Persia 1989 Level (2/12)
http://www.youtube.com/watch?v=wHRRznZ_cnI&feature=related

Cult片- 《勁揪俠》香港版預告 "Kick-Ass" Hong Kong Trailer

Cult片- 《勁揪俠》香港版預告 " Kick-Ass " Hong Kong Trailer
http://www.youtube.com/watch?v=-7QsViQLnVQ

Cult片- 勁揪俠 KICK-ASS HIT GIRL music video! (HD) The Prodigy - Invaders Must Die
http://www.youtube.com/watch?v=iIuaiZ6du00&feature=related

Wan Chin : 中國式殖民主義

Wan Chin :中國式殖民主義

Wan Chin 陳雲：

特區政府和 民主派，大家向北望，結果大家一齊失敗！首屆特​區政府（ 董建華 ）改革失敗之後，政府引以為誡，因循苟且，政府施​政報告及財政預算案，歷年無進展、 無新猷，社會貧富懸殊，內地人​大舉南下，干擾民生。港府無所作為，就將責任推在中國因素之上：

​中國是高增長區，香港陷於沉滯，中港融合是香港的前途所在，融合​得不夠，故此無法發展香港經濟。然而中港一旦融合，香港內地化，​更加依靠中國輸血，優勢就會失去，這是一條自尋失敗的死路。

香港的政黨在民生福利政策之上，被政府架空，又被主流傳媒嘲笑​，剩下的只有民主進程，然而由於中共三番四次用釋法 推遲雙普選，​民主黨在 五區公投之際投共，香港的民主運動又因為中國大一統情結​而無法本土化，令本地民主進程難以開展。

此文章的完整版，將會在今年書展結集成書，與其他作者合​著，次文化堂出版。我在該書有四篇長文章，書名遲些公佈​。

記一提：我原文用的是『 大陸 』，但《 明報 》用的詞彙一​律是『 內地 』，故文章刊登之後，改為『 內地 』。算吧。

我為該書撰寫的序言，題目是：『中國式殖民主義』，講述​中共開始殖民統治香港。

然而，這也是香港自治的契機。我會陸續在面書分析。

(轉載) 什麼是解放神學？摘自馬克思主義與解放神學 : 〔法〕M.洛威 ( Michael Löwy)

 (轉載) 什麼是解放神學？摘自馬克思主義 與解放神學 : 〔法〕M.洛威 ( Michael Löwy )

quote :

什麼是 解放神學？為什麼 解放神學 不僅引起了梵蒂岡，而且也引起了五角大樓的關注？為什麼 它不僅使羅馬教廷紅衣主教們，而且也使里根的顧問們感到憂慮？

為什麼 1987年 11月聚集在 馬德普拉塔（烏拉圭）的拉丁美洲各國軍隊的代表 認為有必要發布一個（ 秘密的 ）分析解放神學的文件？十分明顯，這是因為它所涉及的 問題大大超越了傳統意識形態的 或者神學辯論的範圍：

對那些既定秩序的支持者們（ 社會方面的和 教會方面的）來說，解放神學 是對他們權力的一種實際挑戰。

一種運動……

 (轉載) 什麼是解放神學？摘自馬克思主義 與解放神學 : 〔法〕M.洛威
http://www.inmediahk.net/%E8%BD%89%E8%BC%89%E4%BB%80%E9%BA%BC%E6%98%AF%E8%A7%A3%E6%94%BE%E7%A5%9E%E5%AD%B8%EF%BC%9F%E6%91%98%E8%87%AA%E9%A6%AC%E5%85%8B%E6%80%9D%E4%B8%BB%E7%BE%A9%E8%88%87%E8%A7%A3%E6%94%BE%E7%A5%9E%E5%AD%B8-%E3%80%94%E6%B3%95%E3%80%95m%E6%B4%9B%E5%A8%81

Michael Löwy : 馬克思主義與 解放神學（一）
http://www.xinmiao.com.hk/trad/theory4/t4002.htm

Marxism and Liberation Theology - IIRE
http://www.iire.org/en/publications-mainmenu-56/notebooks-for-study-and-research-mainmenu-53/63-replaced.html

從獨裁到民主 : 解放運動的概念框架 -- 第二章 談判的危險性

從獨裁到民主 : 解放運動的概念框架 -- 第二章  談判的危險性 
http://www.aeinstein.org/organizations812a.html

有希望的理由

1.   如前所述, 抵抗運動 的領袖 可能出於對民主鬥爭 感到絕望 而覺得不得不追求談判。然而, 那種無能為力的感覺 是可以改變的。 獨裁政權 不是永存的。生活在獨裁政權 底下的人們 不必永遠軟弱, 也不必讓獨裁者 無限期保持強有力。

2.  亞里士多德 很久以前就指出,「 . . . . . .  一切政體中 最短命的就數 寡頭政體 和僭主制了。. . . . . . 一切地方的一切僭政 大多數都是短命的。」6  現代獨裁政權 也是脆弱的。它們的弱點 是可以加重的, 而獨裁者的權力 是可以瓦解的。( 我們將在 第四章 裡更詳細探討這些 弱點 )。

3.  近代歷史表明 獨裁政權的脆弱性, 也揭示 它們能在相對較短的時間裡崩潰 : 在波蘭, 使共產黨 獨裁政權 倒台花了十年時間 —— 1980 - 1990年, 而在東德 和 捷克斯洛伐克, 在 1989 年, 幾個星期裡就發生了。

4.  1944 年在薩爾瓦多 和瓜地馬拉, 反對牢固的殘暴軍事獨裁者 的鬥爭各花了大約兩周。伊朗夏  ( Shah, 國王 ) 的軍事上強大的政權 在幾個月裡 就被顛覆了。1986 年, 菲律賓的 馬可仕 ( Marcos ) 獨裁政權 面對人民力量 在幾周內就垮了: 當反對派的力量變得很明顯時, 美國政府 很快就拋棄了馬可仕總統。

5.  1991 年 8 月蘇聯 強硬派企圖發動政變, 幾天內就被政治反抗所阻。之後, 長期受其支配的許多加盟國在幾天、幾週和 幾個月裡紛紛獲得獨立。

6.  認為 暴力手段 總是收效快 而非暴力手段 總是需要花很多時間的成見 顯然不成立。雖然根本的情況 和社會發生變化 可能需要長時間, 以非暴力 反對獨裁政權 的實際戰鬥 有時發生得相當快。

7.  在持久的殲滅戰 和 投降 二者之間, 談判 不是唯一的選擇。上面剛介紹的, 以及第一章 裡列出的例子,  說明對於 既要和平 又
要自由的人們, 存在著另一個選擇 : 政治反抗。

無待堂 : 你是哪種撚

無待堂 : 你是哪種撚
http://dadazim.com/journal/2012/06/lun/

I am kernel 撚, java 撚 . . .

女忍 KUNOICHI 予告短縮 バージョン

女忍 KUNOICHI 予告短縮 バージョン
http://www.youtube.com/watch?v=_lIZuOlYGTY&feature=related

くノ一忍法帖 影ノ月 PV
http://www.youtube.com/watch?v=xkXu7OSDETw&feature=related

High Kick Girl! (3/9) Movie CLIP - Destroying the Destroyers (2009) HD
http://www.youtube.com/watch?v=vQWF7zqozSI&feature=relmfu

High Kick Girl! (4/9) Movie CLIP - Did That Hurt? (2009) HD
http://www.youtube.com/watch?v=KlNmtsP9OHQ&feature=relmfu

陳雲 : 本土政治 族群鬥爭

轉角 - 陳雲 : 本土政治 族群鬥爭
( 2012年 06月 19日 )

陳雲 :  係香港人，就要反雙非、反蝗蟲。唔反雙非、唔反蝗蟲，你就唔係香港人，而係賣港賊。


二〇一二，乃香港大變之年。三大案例，一月八日 反D&G，一月十五日 火車罵戰，二月一日 反蝗蟲廣告。本土政治冒起，族群鬥爭成形，只是政黨不敢追上形勢，一般香港人在心態上不敢理直氣壯，不敢在中港衝突之中維護自己的利益。

民眾行動 是隨著鬥爭理論而來的。理論無改變，行動就一年復一年地重複，毫無進步，而警察的打擊就一年比一年嚴厲，逐步升級。

香港政治運動的主體，是本土政治，政治運動的動力，是族群政治。這是香港政治鬥爭唯一的生路。沒有第二條。你舉起抗議橫額，要回購領匯和 西隧、普及公屋、反對中共帝國殖民、反對雙非人和自由行氾濫、反對公共空間用殘體字，沒有一個警察夠膽打擊你而不感到犯了政治大罪的。這就是本土政治和族群鬥爭的威力。

 甚麼是族群政治？只要當你的抗議主題，成為無可反駁的利益依歸和 政治禁忌的時候，就無人夠膽打擊你，因為打擊的人除了 與族群為敵之外，也是打擊自己的利益。

族群鬥爭 是毋須說服就可以動員起來的。香港處於弱勢，係香港人，就要反雙非、反蝗蟲。唔反雙非、唔反蝗蟲，你就唔係香港人，而係賣港賊。

為甚麼我們的本土政治 和 族群政治不能成為普及香港人的利益依歸和政治禁忌？因為有左翼和 民主統一派的人在干預和滋擾，他們包攬雙非人、維護大陸客，甚至為殘體字辯護，令鬥爭的理論不能普及。族群理論 一旦成為共識，就會所向披靡，無人能敵。

《 國語‧晉語 》：「 同姓則同德，同德則同心…非我族類，其心必異。 」同一群人在某地生聚日久，就會心志相同，形成文化共同體、利益共同體，一旦尊嚴被踐踏，利益被侵佔，就會拍案而起，群起而攻之。形成現代文化身份的元素有三，本土族群、政府及外來人。

英國殖民統治時期，政府擋隔了中共，排斥了不受控制的新移民 ( 遣返大陸 ) ，政治以港人利益為依歸，公共服務充足而上進路途開放，港人歸屬感空前高漲。當時大陸經濟改革，事事有求於香港，態度溫順，香港經濟升階至國際金融城市，港人面對大陸人毫無愧色。

九七之後，大陸經濟增長迅速，大陸人南來香港氣燄囂張，遊客不尊重文明秩序，新移民不願融入香港，一旦遇到港人責備，就用中國來壓人，每個大陸人都拖住一條長長的中共帝國身影。至於特區政府，不單止不保護本土利益，維護港人尊嚴，更是不敢得罪大陸人。

至今，大陸人在街頭便溺、阻塞通道、在醫院打醫生、在火車弄污車廂，從未見一宗判例，都是不了了之。政府不敢執法，香港人除了自己團結鬥爭，還可以靠誰？


文化評論人，德國哥廷根大學民俗學博士，
《中文解毒》系列作者。

source :
http://www.am730.com.hk/article.php?article=108711

see also:

激進八十後　另類抗爭求變 --《 回歸15年 之變了的詞彙 》
http://hk.apple.nextmedia.com/news/art/20120619/16438919

馬路小英雄 ( 1973 )

馬路小英雄 ( 1973 )
http://www.youtube.com/watch?v=J1OAuIry5Ng&feature=results_video&playnext=1&list=PL5D3D1CB046806D5E

黑豹 ( 1973 )
http://www.youtube.com/watch?v=kXitDK4OnyY&feature=related

少林達摩祖師 ( 1977 ) ( 01 )
http://www.youtube.com/watch?v=6AKAGnhfrqk&feature=related

Kung fu the invisible fist.
http://www.youtube.com/watch?v=yHQ8NM7bdcY&feature=related

港產功夫片 [ 破戒 ]
http://www.youtube.com/watch?v=Pfrk1PNzSQQ&feature=related

 黃家達 ( Carter Wong ) , 許冠傑 ( Samuel Hui ) , 劉永 ( Lau Wing ) , 韓英傑 ( Han Ying Chieh ) , 田豐 ( Tien Feng ) , 羅維 ( Lo Wei ) , 錢月笙 ( Chin Yuet Sang ) , 金帝 ( Gam Dai ) , 吳明才 ( Ng Ming Choi ) , 黃宗迅 ( Wong Chung Shun ) , 馮毅 ( Fung Ngai ) , 李昆 ( Lee Kwan ) , 林正英 ( Lam Ching Ying ) , 青山 ( Ching Shan ) , 金山 ( Gam Shan ) , 張俊英 ( David Cheung Jun Ying ) , 西瓜刨 ( Sai Gwa Pau ) , 元華 ( Yuen Wah ) , 張帝 ( Cheung Dai ) , 茅瑛 ( Angela Mao Ying ) , 上官靈鳳 ( Polly Shan Kuan ) , 馬海倫 ( Helen Ma Hoi Lun ) , 江帆 ( Kong Fan ) , 唐晶 ( Tong Jing ) , 呂紅 ( Lui Hung ) and 王萊 ( Wang Lai )

從獨裁到民主 : 解放運動的概念框架 -- 第二章 談判的危險性

從獨裁到民主 : 解放運動的概念框架 -- 第二章  談判的危險性 
http://www.aeinstein.org/organizations812a.html

「 能接受 」的 獨裁者

1.  獨裁者 之所以要統治, 可能有各種 動機和 目標 : 權力、地位、財富、改造社會等等。要記住, 如果他們放棄 他們的統治地位, 這些目標一個也實現不了。 如果談判的話, 獨裁者們 會力圖保存他們的目標。

2.  無論獨裁者 在談判達成的和解裡提出什麼保證,  千萬不能忘記 獨裁者 為了得到他們的民主對手的屈服, 可以做出任何承諾, 然後毫無忌憚地 違反這些協議。

3.  如果民主派 為了暫緩受到鎮壓 而停止抵抗, 他們可能會很失望。停止抵抗 很少帶來減少鎮壓。一旦國內和 國際的遏制力量消除了, 獨裁者的暴力和 鎮壓可能比以前更野蠻。群眾抗爭的瓦解, 往往取消了原來限制 獨裁政權的控制和 暴行的抗衡力量。

4. 暴君 就能為所欲為, 生死予奪。克里希納拉爾‧奚里哈蘭尼 ( Krishnalal Shridharani ) 寫道:「 因為暴君 有能力施加於我們的 , 只是我們無力抵抗的。」5

5. 當衝突 涉及根本性問題時, 抵抗,  而不是 談判, 才是 變革的必要條件。在幾乎所有情況下, 必須繼續抗爭, 才能打倒獨裁者。在大多數情況下, 成功 不是取決於談判達成協議, 而是通過明智地 使用現有的最恰當和 有力的抗爭手段。

6.  我們的論點是, 政治反抗, 或稱 非暴力鬥爭, 是為自由而鬥爭的人們 所擁有的 最強有力的手段, 這一點下文將詳細探討。

機動戦士 ガンダム戦記〜 GUNDAM 30th ANNIVERSARY 〜with Enigma - Gravity Of Love -

機動戦士 ガンダム戦記〜 GUNDAM 30th ANNIVERSARY 〜with Enigma - Gravity Of Love -
http://www.youtube.com/watch?v=gO7vBcQ6haE

Modelldialog : Nebensatz mit "dass"

Modelldialog : Nebensatz mit "dass"

A : Sag mal: Stimmt es, dass Carol geheiratet hat?
B : Ja, das habe ich auch gehört.
A : Und - ist er nett?
B : Ich weiß nur, dass er Henry heißt.
A : Kennt sie ihn schon lange?
B : Das weiß ich nicht. Sie hat ihn im Urlaub kennen gelernt, glaube ich.

personal pronoun:

er -- ihn  (him) ( akk. )
sie -- sie ( her ) ( akk. )

possessive pronoun
er, es : sein ( his, its )
sie :  ihr ( her )

從獨裁到民主: 解放運動的概念框架 -- 第二章 談判的危險性

從獨裁到民主: 解放運動的概念框架 -- 第二章  談判的危險性 
http://www.aeinstein.org/organizations812a.html

談判裡的力量 和正義

 1.  如果說上述 判斷 聽起來是對 談判 過於嚴酷的評語, 那麼也許需要對 伴隨 談判 的某些浪漫主義潑一點冷水。需要清楚地想想   談判是怎麼回事。

2. 「 談判 」並不意味雙方在 平等的基礎上 坐在一起, 交談和 解決造成他們之間衝突的那些矛盾。必須記住兩點事實。

第一, 在談判裡, 決定談判 所達成的協議內容的, 不是互相衝突的各種觀點和目標的 相對正義性。第二, 談判所達成的協議內容 在很大程度上取決於各方的 能量。 

3. 必須考慮以下一些難題。如果一方 不能在談判桌上達成協議, 另一方今後為達到其目的 能做些什麼? 達成協議以後, 如果一方不守信用, 不顧協議 而利用它所擁有的力量奪取它的目標, 另一方能做些什麼?

4.  在談判中達成和解 不是通過對所涉及問題的是非進行評價。儘管對問題的 是非可能討論得很多, 談判的真正結果 來自各個對立集團的絕對 和相對力量地位。民主派 為了保證自己的最低要求 不能被拒絕, 能做些什麼?

5. 獨裁者為了保持控制, 抵消民主派, 能做些什麼? 換句話說,如果有協議, 比較可能的是各方估計雙方的能量對比, 然後計算正在進行的鬥爭 會如何結束, 而得出的結果。

6.  還必須注意 各方為了達成協議 願意放棄些什麼。成功的談判裡包含妥協, 分攤分歧。每一方得到它所要的一部分, 而放棄一部分目標。

7.  對於極端獨裁者 來說, 支持民主的力量 應當向獨裁者 放棄什麼呢? 民主力量 應當接受獨裁者的哪些目標呢? 民主派 是否應當在未來的政府裡 給獨裁者 ( 不論是一個政黨還是軍事小集團 ) 一個由憲法確定的永久角色呢? 那還叫民主嗎?

8.  即使假設在談判裡 一切都順利 ,仍需要問 : 結果的和平 是個什麼樣的和平? 日子會比民主派 開始或 繼續鬥爭要好還是壞?

HIGH KICK GIRL! TRAILER / ENGLISH SUBTITLE VER

HIGH KICK GIRL! TRAILER / ENGLISH SUBTITLE　VER
http://www.youtube.com/watch?v=A8SQZ94jE38

TIGER - YASUAKI KURATA - REMOVEABLE SUBTITLE VERSION
http://www.youtube.com/watch?v=Mk6z1yyehW0

Kung fu the invisible fist.
http://www.youtube.com/watch?v=yHQ8NM7bdcY&feature=related

The Hong Kong Cat 1974
http://www.youtube.com/watch?v=N9QvLABdTV4&feature=related

Sue Shiomi
Kurata Yasuaki vs. Shiomi Etsuko
http://www.youtube.com/watch?v=2hZIr6-cM_Y

陶傑妙論中國統一與分裂 — 香港自治運動研討會 ( 2012.6.17 )

陶傑妙論中國統一與分裂 — 香港自治運動研討會 ( 2012.6.17 )
http://www.youtube.com/watch?v=Ij8HU48X8c4&feature=youtu.be

陶傑妙論 中國統一與分裂

- 《 三國演義 》有云：「 天下大勢，分久必合，合久必分 」
- 統一與 分裂 才是符合 中國歷史的「 科學發展觀 」

陳雲 : 從未如此失敗過

陳雲 - 從未如此失敗過
明報   世紀．文字江湖 2012年 6月18日

大家可否想過，香港社會的沉淪，源自董建華改革失敗？香港首任行政長官，1997年 上任之初，曾在產業轉型及 福利政策上，倡導大手筆改革，可惜在各方抵制之下失敗，一般社會輿論戲謔有之，嘲笑有之，卻未曾吸收經驗教訓。

往後香港一直被大 財閥的新自由主義帶動：公共房屋 幾乎停止興建、限制土地供應 推高樓市、大量可建屋的土地閒置（ 包括市區土地 ）、出售公屋予住戶而租戶則不斷審查資格、樓房 地產炒賣、公共屋邨商場私有化（ 領匯化 ）、兩鐵合併促進鐵路公司商業化。

政府鼓勵私立大學、放言「 用先租後買 」的方式興建居屋、用自由行的雙非婦人產子來 促成香港醫療產業化。

97之前 的產業多元化、小市民生計多元化、公營房屋與私人樓宇分流的治港大政策，統統放棄。輿論 竟然覺得這是自由經濟、大市場小政府，把呼籲經濟改革及 民生福利的聲音，壓了下去，而且常常拿 董建華的改革失敗來做話柄。

民主運動的失敗

首屆特區政府改革失敗之後，政府引以為誡，因循苟且，政府施政報告及財政預算案，歷 年無進展、無新猷，社會貧富懸殊，內地人大舉南下，干擾民生。

港府無所作為，就將責任推在中國因素之上：中國是高增長區，香港陷於沉滯，中港融合是香港的 前途所在，融合得不夠，故此無法發展香港經濟。然而中港一旦融合，香港內地化，更加依靠中國輸血，優勢就會失去，這是一條自尋失敗的死路。然而，政府和 輿論日日在灌輸，這就是令香港致命的失敗主義。

香港的政黨 在民生福利政策之上，被政府架空，又被主流傳媒嘲笑，剩下的只有民主進程，然而由於 中共三番四次 用釋法推遲雙普選，民主黨 在五區公投之際投共，香港的民主運動 又因為中國大一統情結 而無法本土化，令本地民主進程難以開展。

好多香港民主政黨 及議員，由於無法開展本地民主，就將希望寄託在中國因素之上：中國先要有了民主改革，香港才有希望邁向民主。他們不知道，在一國兩制之下，香港可以獨行其是，自己開展民主、經濟及民生福利建設，裨益內地。

由於內地的 人口、土地和 經濟總量龐大，小小香港難以在天然資源和 社會資源上貢獻內地，能夠做到的，是制度上成為參考，令內地提升制度，保證安穩。香港貿貿然用天然資源和 社會資源來支援內地人，得不償失，兩敗俱傷。

例如 雙非人 及其他不經 香港政府審批的內地人湧入香港，就是香港用土地房屋和 社會福利支援內地，這些在內地沒有享用公共福利 而習慣了搶奪的內地人，未必可以融入香港，反而會將香港的制度和 風俗搞壞。

先愛護香港 再關懷內地

相對於內地，香港資源有限，而且中港制度有三大不對稱之處：土地不對稱、制度不對稱 及人流不對稱。香港幅員太細小；香港的制度保障比內地的大；香港人去內地的少、領取內地福利的少，內地人來港的多，領取香港福利的也很多。

在資源匱乏之 下，香港人必須放下所謂家國情懷、中國大一統意識，懂得自保，先尋求自己的利益保障，保存自己的制度優越，才可以生存。而在保存香港制度的先進與 優越的前提下，香港才可以貢獻內地。

純給錢、給福利、給戶口，香港很快就枯竭，但香港給予制度參考，由於香港還會前進，而內地的階段太低，香港的制度資源就會源源不絕供應。

愛護香港與 關懷中國，並非互相排斥的事情，但要如《 孟子 》說的，先獨善其身，才可以兼善天下。《 孟子 》也說，「 嫂溺，援之以手。天下溺，援之以道。」

內地雖然貧富懸殊，但其沉溺，並非錢財不足，而是道之不足，制度之不足，這才是香港可以幫點忙的。

source :
http://premium.mingpao.com/pda/palm/colDocDetail.cfm?PublishDate=20120618&File=vx001b.txt&token=b218bc260b89c0

田立克《系統神學》第三卷的文化理論（2009/2/15）

田立克《系統神學》第三卷的文化理論（2009/2/15） 
http://fjuteresawong.pixnet.net/blog/category/1623417

從獨裁到民主: 解放運動的概念框架 -- 第二章 談判的危險性

從獨裁到民主: 解放運動的概念框架 -- 第二章  談判的危險性 
http://www.aeinstein.org/organizations812a.html

通過談判的投降?

1. 反對獨裁者而贊成談判的個人和 團體往往有良好的動機。

2. 尤其是經年累月同殘暴的獨裁者進行了 軍事鬥爭 而不能取得最後勝利, 全體人民, 不論政治見解如何, 都會要和平, 這是可以理解的。

當獨裁者具有明顯的 軍事優勢, 民主派這方遭到的破壞和 傷亡又達到無法忍受的地步, 在這種情況下 民主派內部特別有可能提出談判的問題。

3. 這時候就會有很強的誘惑, 去探尋任何其它途徑來挽回民主派的某些目標, 同時又結束暴力和 反暴力的循環。

4.   獨裁政權提出 通過同民主反對派進行談判而給予「 和平 」的提議, 當然是相當狡猾的。

只要停止對自己的老百姓發動戰爭, 獨裁者自己 就能立即結束暴力。他們不需要任何討價還價, 可以主動恢復人的尊嚴和 權利, 釋放政治犯, 停止刑求, 終止軍事行動, 退出政府並向人民道歉。

5.  當獨裁政權強大 但有惱人的抵抗力量存在的時候, 獨裁者有可能希望在「 和平 」的幌子底下 通過談判 讓反對派投降。談判的呼籲聽起來動人, 但談判室 裡可能暗藏著嚴重的玄機。

6.   另一方面, 當反對派特別強大, 而獨裁政權 真正感到受威脅的時候, 獨裁者 可能尋求談判 來挽救他們儘可能多的控制和 財富。不論是哪一種情況, 民主派 都不應當幫助獨裁者達到他們的目的。

7.  民主派 要注意獨裁者 在談判過程中 故意設置的圈套。當涉及 政治自由的 基本問題的時候, 獨裁者 呼籲談判可能是企圖誘使民主派 和平地投降, 而獨裁政權的暴力卻在繼續。

8. 在這類衝突裡, 只有在決定性的鬥爭的末尾, 獨裁者的力量已實質上被消滅, 他們想拿到 通往國際機場的安全通行證的時候, 談判才是恰當的。

陳雲：香港政治運動主體，應該是本土政治和 族群政治

陳雲：香港政治運動主體，應該是本土政治和 族群政治

Wan Chin

七一遊行，又來了！我貼一篇總結去年七一遊行的網誌文章給大家看​。行動是隨著論述能力而來的。理論無改變，行動就一年復一年地重​複，毫無進步，而警察的打擊就一年比一年嚴厲，逐步升級。

我重申：香港的政治運動主體，是本土政治，政治運動的動力，是族​群政治。這是香港政治鬥爭唯一的生路。唯一的。沒有第二條。

你舉​起回購領匯和西隧、普及公屋、反對中共帝國殖民、反對雙非人和 自​由行泛濫、反對公共空間用殘體字的抗議橫額，沒有一個警察夠膽打​擊你而不感到犯了政治大罪的。這就是本土政治和  族群政治的威力。

 陳雲 - 放棄失敗，擁抱成功 —— 香港民主運動升階的心理準備
http://vicsforum.blogspot.hk/2011/07/blog-post_05.html



什麼是族群政治？只要當你的抗議主題，成為無可反駁的利​益依歸和 政治禁忌的時候，就無人夠膽打擊你。為什麼我們​的本土政治和 族群政治不能成為普及香港人的利益依歸和 政​治禁忌？

因為有左翼和 民主統一派的人在干預和滋擾我們的​理論，他們包攬雙非人、 維護殘體字、攬住李旺陽 而放過 領​匯，令我們的理論不能普及香港！

隔斷中國政治議題的目的，不是不關懷中國，而是要奠定香​港本土政治的主體！香港的本土政治成功了，才可以給大陸​人參考，令他們覺醒過來。

你試下搞一個反對雙非人的大遊行，直到中聯辦，看看警察​夠不夠膽打壓？

反蝗漫畫 7 of 7

反蝗漫畫 7 of 7

wan chin : 香港政治是我們的主場！我們一旦集中力量於本土，就可以抗爭成功，反D&G 事件，就可以看到立竿見影的效果，可謂所向披靡，無人能敵！反蝗蟲運動 的效果不大理想，我要多方遊說，就因為有左翼和民主派在攔路！

香港民主運動的議程，在於本土政治，香港民主運動的動力，來自族群政治。要成功，只有這一條路。走上這條路，香港民運無人能敵，必然成功！

城邦自治論的抗共原則，是這樣運作的。《 香港城邦論 》裡面已經寫過，但遇到李旺陽案，我不妨再闡釋清楚。

香港民主運動的真正障礙，在於香港的左翼社運人 和民主黨！他們不改變干預中共的錯誤策略和 民主中國統一香港的心態，我們必須唾棄他們！

反蝗漫畫 6 of 7

反蝗漫畫 6 of 7

wan chin : 香港政治是我們的主場！我們一旦集中力量於本土，就可以抗爭成功，反D&G 事件，就可以看到立竿見影的效果，可謂所向披靡，無人能敵！反蝗蟲運動 的效果不大理想，我要多方遊說，就因為有左翼和民主派在攔路！

香港民主運動的議程，在於本土政治，香港民主運動的動力，來自族群政治。要成功，只有這一條路。走上這條路，香港民運無人能敵，必然成功！

城邦自治論的抗共原則，是這樣運作的。《 香港城邦論 》裡面已經寫過，但遇到李旺陽案，我不妨再闡釋清楚。

香港民主運動的真正障礙，在於香港的左翼社運人和民主黨！他們不改變干預中共的錯誤策略和 民主中國統一香港的心態，我們必須唾棄他們！

反蝗漫畫 5 of 7 -- 香港母親的抉擇

反蝗漫畫 5 of 7 -- 香港母親的抉擇

wan chin : 香港政治是我們的主場！我們一旦集中力量於本土，就可以抗爭成功，反D&G 事件，就可以看到立竿見影的效果，可謂所向披靡，無人能敵！反蝗蟲運動的效果不大理想，我要多方遊說，就因為有左翼和民主派在攔路！

香港民主運動的議程，在於本土政治，香港民主運動的動力，來自族群政治。要成功，只有這一條路。走上這條路，香港民運無人能敵，必然成功！

城邦自治論的抗共原則，是這樣運作的。《 香港城邦論 》裡面已經寫過，但遇到李旺陽案，我不妨再闡釋清楚。

香港民主運動的真正障礙，在於香港的左翼社運人和民主黨！他們不改變干預中共的錯誤策略和民主中國統一香港的心態，我們必須唾棄他們！

反蝗漫畫 4 of 7

反蝗漫畫 4 of 7

 
wan chin : 香港政治是我們的主場！我們一旦集中力量於本土，就可以抗爭成功，反 D&G 事件，就可以看到立竿見影的效果，可謂所向披靡，無人能敵！反蝗蟲運動的效果不大理想，我要多方遊說，就因為有左翼和民主派在攔路！

香港民主運動的議程，在於本土政治，香港民主運動的動力，來自族群政治。要成功，只有這一條路。走上這條路，香港民運無人能敵，必然成功！

城邦自治論的抗共原則，是這樣運作的。《香港城邦論》裡面已經寫過，但遇到李旺陽案，我不妨再闡釋清楚。

香港民主運動的真正障礙，在於香港的左翼社運人和民主黨！他們不改變干預中共的錯誤策略和民主中國統一香港的心態，我們必須唾棄他們！

反蝗漫畫 3 of 7

反蝗漫畫 3 of 7

wan chin : 香港政治是我們的主場！我們一旦集中力量於本土，就可以抗爭成功，反 D&G 事件，就可以看到立竿見影的效果，可謂所向披靡，無人能敵！反蝗蟲運動 的效果不大理想，我要多方遊說，就因為有左翼和民主派在攔路！

香港民主運動的議程，在於本土政治，香港民主運動的動力，來自族群政治。要成功，只有這一條路。走上這條路，香港民運無人能敵，必然成功！

城邦自治論的抗共原則，是這樣運作的。《 香港城邦論》裡面已經寫過，但遇到李旺陽案，我不妨再闡釋清楚。

香港民主運動的真正障礙，在於香港的左翼社運人和民主黨！他們不改變干預中共的錯誤策略和 民主中國統一香港的心態，我們必須唾棄他們！

反蝗漫畫 2 of 7

反蝗漫畫 2 of 7

wan chin : 香港政治是我們的主場！我們一旦集中力量於本土，就可以抗爭成功，反 D&G 事件，就可以看到立竿見影的效果，可謂所向披靡，無人能敵！反蝗蟲運動 的效果不大理想，我要多方遊說，就因為有左翼和 民主派在攔路！

香港民主運動的議程，在於本土政治，香港民主運動的動力，來自族群政治。要成功，只有這一條路。走上這條路，香港民運無人能敵，必然成功！

城邦自治論的抗共原則，是這樣運作的。《香港城邦論》裡面已經寫過，但遇到李旺陽案，我不妨再闡釋清楚。

香港民主運動的真正障礙，在於香港的左翼社運人和民主黨！他們不改變干預中共的錯誤策略和民主中國統一香港的心態，我們必須唾棄他們！

反蝗漫畫 1 of 7

反蝗漫畫 1 of 7

 wan chin  : 香港政治是我們的主場！我們一旦集中力量於本土，就可以抗爭成功，反 D&G 事件，就可以看到立竿見影的效果，可謂所向披靡，無人能敵！反蝗蟲運動的效果不大理想，我要多方遊說，就因為有左翼和 民主派在攔路！

香港民主運動的議程，在於本土政治，香港民主運動的動力，來自族群政治。要成功，只有這一條路。走上這條路，香港民運無人能敵，必然成功！

城邦自治論的抗共原則，是這樣運作的。《香港城邦論》裡面已經寫過，但遇到李旺陽案，我不妨再闡釋清楚。

香港民主運動的真正障礙，在於香港的左翼社運人和民主黨！他們不改變干預中共的錯誤策略和民主中國統一香港的心態，我們必須唾棄他們！

從獨裁到民主: 解放運動的概念框架 -- 第二章 談判的危險性

從獨裁到民主: 解放運動的概念框架 -- 第二章  談判的危險性 
http://www.aeinstein.org/organizations812a.html

談判的優點和 局限

1.  談判 是解決衝突中 某些特定爭議的 一個很有用的工具, 恰當的談判 不應忽視 或拒絕。在某些場合, 當沒有根本性的爭議, 因而可以接受妥協時, 談判 可以是解決衝突的重要手段。

2. 為爭取更高工資 而進行的罷工, 是談判 在解決衝突中扮演恰當角色的一個很好的例子 : 談判取得的和解 可能提供介於爭議雙方原來提議的 數字之間的 某個工資增加額。

3. 合法工會進行的 勞資衝突是一回事, 關係到一個殘暴的獨裁統治 繼續存在 還是確立政治自由的衝突 則是另一回事。

4.   當涉及的問題帶有 根本性, 影響到宗教原則、人的自由 或整個社會未來的發展問題,  談判 不能提供達到一個互相滿意的答案的途徑。 對於某些基本問題, 不應當有妥協。只有權力關係的改變 有利於民主派, 才能充份捍衛那些帶根本性的爭議問題。

5.  這種改變只有通過 鬥爭, 而不是談判,  才能達到。這並不是說絕對不應當用談判。而是要指出, 沒有強大的民主反對派, 靠談判的辦法 來除掉一個強力的獨裁政權 是不現實的。

6.  當然, 談判 有可能根本行不通。根深蒂固的獨裁者, 感到自己地位牢固, 可能拒絕同他們的民主反對派談判。也有可能,  談判開始以後,民主方的談判者會失蹤, 從此下落不明。

http://www.tagesschau.de/multimedia/video/ondemandarchiv100.html

陳雲 : 香港民主運動的真正障礙，在於香港的左翼社運人和 民主黨！

陳雲 : 香港民主運動的真正障礙，在於香港的左翼社運人和 民主黨！

連日來，有民主黨擁護者來勸我陳雲加入他們的陣營，一同為李旺陽案申冤。他們的說辭，是爭取香港民主可以各有各做，殊途同歸。

然而我要老實警告他們，由於香港對於中共，乃係處於弱勢，抗爭者必須要有默契，有些底線不可觸犯，例如  與中共密約，或以中國公民身份 請求中共調查自己案件而賦予中共合法性。

一方的策略錯誤，就會連累所有抗爭者。例如在五區公投期間，民主黨單方面與中共密約，投共之後，民運元氣大傷，虛耗社民連和公民黨的精力，令警方知道民主派分裂而強硬打擊示威者。

這次李旺陽事件，因為民主派干預中共內政，也有左翼社運人向梁振英 或人大代表請求代表香港人而令所有香港人日後受到牽連。將來中聯辦以關懷中國公民的態度來過問香港內政，大家還能理直氣壯地反抗嗎？

香港的內政無疑受到《 基本法 》的保護，不受中共干預，然而中共依然暗地裡干預香港，這必須香港人和民主政黨時刻警惕和組織抵抗，一旦香港人主動干預大陸，在民眾心理上，這種抵抗的勇氣將會大大削弱，因為自己理虧了。

對於中共，香港處於弱勢，我們聲明放棄一貫以來干預大陸的作風，在道義上，我們就可以大大聲要求中共不要再干預香港內政。我們已經放棄了，中共也必須放棄，這是奠定中港雙方的道義盟約的方法。

中共當然可以不同意，但在道義上，它必會處於下風，這樣香港一般人對抗中共的勇氣就回來了，可以調動力量為本土事務而組織反抗了。

香港政治是我們的主場！我們一旦集中力量於本土，就可以抗爭成功，反D&G 事件，就可以看到立竿見影的效果，可謂所向披靡，無人能敵！

- - - - - - - - - 

反蝗蟲運動 的效果不大理想，我要多方遊說，就因為有左翼和民主派在攔路！香港民主運動的議程，在於本土政治，香港民主運動的動力，來自族群政治。要成功，只有這一條路。走上這條路，香港民運無人能敵，必然成功！

城邦自治論的抗共原則，是這樣運作的。《 香港城邦論 》裡面已經寫過，但遇到李旺陽案，我不妨再闡釋清楚。

香港民主運動的真正障礙，在於香港的左翼社運人 和民主黨！他們不改變干預中共的錯誤策略和 民主中國統一香港的心態，我們必須唾棄他們！

在李旺陽案，民主派已經中招，連累香港人，現在泥足深陷，我們就要看他們是否有道德勇氣，是否真的愛香港，請他們改變路線，並向香港人道歉。

(以上轉至陳雲面書留言)

- - - - - -

Wan Chin

感謝 李怡先生轉達了我對 李旺陽 冤死一案的觀點。大家認為干預中共​、 為大陸的不平之事在香港上街示威，就可以換來對香港的保護，可​以捍衛香港的價值觀，你們就照着去辦吧。

六四之後，辦了這麼多年​，換來的是什麼？是中共更為緊密的箝制，因為中共吃定了香港人的​愛國情懷，一日香港人不當大陸是境外地區，不當中共是境外政權，​中共都吃定了你。死一個民運義士，香港人就要上書中共，乞求調查​了。

李旺陽慘案，香港民主派和 左翼鬧得呼天搶地，但中共在香港選舉種​票，又不見得你們鬧得呼天搶地？用十分之一的精力來鬧種票案，就​夠了，但民主派和 左翼有用上勁嗎？為什麼會這樣的？香港為何三十​年來，民運失敗，大家知道答案了吧？

胡錦濤來香港，為什麼泛民和​ 左翼不去組織幾萬名群眾去要求他取消功能組別、實現雙普選，而是​去追究 李旺陽的死因的？香港有了民主，不是更方便干預大陸嗎（ 如​果你們真要過問大陸的事情的話 ）？顧遠不顧近，為什麼香港會變成​如此荒謬？

究竟是誰下的政黨組織命令？這種政黨組織命令，是為了​誰的利益？大家想一想，悲從中來啊。

從獨裁到民主: 解放運動的概念框架 -- 第二章 談判的危險性

從獨裁到民主: 解放運動的概念框架 -- 第二章  談判的危險性 
http://www.aeinstein.org/organizations812a.html

第二章     談判的危險性

1.  面臨第一章 裡所探討的, 同獨裁政權相對抗的嚴重困難, 有些人可能退縮到 消極的屈服。

2. 另一些人, 看不到實現民主的前景, 可能得出結論, 他們必須接受 看來是永久性的獨裁統治 這個現實, 同時希望通過「 和解 」、 「 妥協 」和 「 談判 」, 也許能夠挽回某些正面的東西 並結束暴行。表面上, 在缺乏現實性的選擇的情況下, 這種想法有一定吸引力。

3.    同獨裁政權進行認真的鬥爭 不是愉快的一件事。為什麼需要走這條路呢?

難道大家不能講理性, 想辦法談, 談判出一條 逐步結束獨裁統治的途徑? 

難道民主派 不能訴諸獨裁者的一般人性, 說服他們 一點一點減少他們的統制, 而最終也許完全讓位於 建立一個民主社會?

4.   有時有這樣的主張: 真理不都是在某一方這一邊。也許民主派誤解了獨裁者, 後者可能是在困難的條件下 出於善良的動機 而採取的行動? 也許有人會想, 只要給予一些鼓勵 和誘因, 獨裁者會很高興 從國家所面臨的困境退出來。

5.  可能有主張說 : 可以向獨裁者提出一個「 雙贏 」的解決辦法, 讓每一方都得到一點。

6. 也可能有主張說 : 只要民主反對派肯通過談判 (  可以在某些老練的個人 甚至另一個政府的幫助下進行 ),  和平地解決衝突, 就有可能避免繼續鬥爭 所帶來的風險 和痛苦。這不比艱苦鬥爭, 即使是非暴力鬥爭而不是戰爭, 來得好嗎?

如何解讀《基本法》訂明 成香港大限

如何解讀《基本法》訂明　成香港大限

《 基本法 》訂明 97年 後香港原有資本主義及 生活方式 50年 不變，那2047年 是否就是香港的「 大限 」？

候任特首梁振英多年前曾指出，鄧小平當年提出 50年 不變，意思是香港與中國「 一國兩制 」，經過 50年 自然融合成為一國。基本法委員會委員則指出，《基本法》清楚訂下50年 的限期，政府有責任在到期之前商討期限後的具體安排。

07年 時擔任行政會議召集人的 梁振英曾在報章撰文解釋「 50年不變 」的問題，指出 50年不變由鄧小平提出，故須從鄧小平的多次講話中去理解。

他引述了鄧五次講話，認為鄧的意思是，香港 50年 不變是配合中國的開放政策和發展速度的方針，50年內中國會接近發達國家水平，保持香港繁榮符合中國切身利益。

梁振英又指，隨着港人投資大陸、與內地人通婚和移居內地，中港將更不可分，「實際的情況是從根本上不存在香港變或不變的問題」。

律師促談往後安排

身為基本法委員會港方委員的資深大律師莫樹聯認為，基本法第五條條文寫明是50年不變，意思非常清晰，並無提到之後會自動延續，因此他的理解是，「 之後嘅制度再唔受《 基本法 》規範 」。

他又表示，正如回歸前10年 已開始制定《 基本法 》一樣，政府有責任在 2047年 之前一個適當的時間，開始商討限期後的具體安排，解決 2047年 後市民基本權利及 商業合約是否受保障等爭議。

《蘋果》記者

http://hk.apple.nextmedia.com/news/art/20120615/16428946


50年不變 理解為 50年即變 林鄭玩火倡 2047丁權末日
http://hk.apple.nextmedia.com/news/art/20120615/16428943

Otto Morf : GESCHICHTE UND DIALEKTIK IN DER POLITISCHEN ÖKONOMIE - Zum Verhältnis von Wirtschaftstheorie und Wirtschaftsgeschichte bei Karl Marx ( original )

Otto Morf : GESCHICHTE UND DIALEKTIK IN DER POLITISCHEN ÖKONOMIE - Zum Verhältnis von Wirtschaftstheorie und Wirtschaftsgeschichte bei Karl Marx ( original )
http://www.mxks.de/files/phil/MorfDiaGesch1.html#top

Video Die wichtigsten Nachrichten als Video :09:00 - 20:00 Uhr
http://www.tagesschau.de/multimedia/video/ondemandarchiv100.html

Valorization of capital, 資本增值

Valorization of capital, 資本增值

有關這名詞的討論，請參閲 曼德爾的《 晚期資本主義 》，倫敦新左派叢書出版。「 增值 」， 原文是 Valorization ，在國際通訊 第四十、四十一期合刊中（ 七五年 十二月十八日 ），曼德爾 曾對這名詞的意思作如下簡短解釋：

「 馬克思 把資本主義 商品生産過程描述為 兩個不同過程的統一 —— 勞動力生産 使用價值的勞動過程，與 勞動力生産 超過其自身價值的增值過程，在生産過程中，創造出來的 剩餘價值 必定要通過 商品的銷售 才能實現出來；

 其後，資本才能占用它，并由此實際地增加資本的價值，在資本論 的英譯本裏，這個過程的名稱（ 德文是 Verwertung ）通常是「 資本的自我膨脹 」 （ Self-expansion of Capital ）。

這會導致錯誤理解，因為它抽空了物質地創造價值的勞動過程 和實現過程，如果資本確實達致膨脹，後者是必要的，絶不是自我創造出來的，因而用 Valorization ( 增值 ) 這名詞，而不用「 Self-expansion 」這名詞 —— 譯者

http://www.marxists.org/chinese/Ernest-Mandel/marxist.org-chinese-mandel-197712.htm

excerpted from Mandel : Late Capitalism , page 598.

Volarization ( Verwertung ): The process whereby capital increases its own value by the production of surplus-value.

Marx presents the process of commodity production as a unity of  TWO distinct process -- the labour process through which labour-power produces use-values, and the valorization process through which labour-power produces additional value over and above its own value.

This surplus-value, although created during the process of production, has first to be realized through the sale of commodities before capital can appropriate it and therewith actually increase its own value.

The traditional translation of this notion ( Verwertung ) in Capital as the ' sefl-expansion '  of capital is misleading, because it abstracts from the labour-process which materially creates value and from the process of realization which is necessary for capital to achieve its 'expansion':

it is therefore not used in Late Capitalism.

see also :

Henryk Grossman 1929
Law of the Accumulation and Breakdown

Hegel on direct ratio

Hegel on direct ratio

48. Again, were Hegel’s mathematics correct ? Was he right about the mathematics of his own time, and, if so, would he be right about the mathematics of the present day? To answer these questions requires a knowledge of mathematics which I am very far from possessing.

Mr Bertrand Russell — one of the few philosophers who are also mathematicians — says: “ In Hegel’s day, the procedure of mathematicians was full of errors, which Hegel did not condemn as errors but welcomed as antinomies; the mathematicians, more patient than the philosophers, have removed the errors by careful detailed work on every doubtful point.

 A criticism of mathematics based on Hegel can, therefore, no longer be regarded as applicable to the existing state of the subject[1].”

But the value of Hegel’s treatment of Quantity would only be slightly affected by the fact that his criticisms of mathematics were based on ignorance or by the fact that they had been invalidated by the progress of that science.

The main object of the dialectic, after all, is to reach the Absolute Idea, and so to demonstrate what is the true nature of reality. Thus the principal function of the lower categories is to lead on to the Absolute Idea. And for this it is only requisite that each of them should logically follow from the one before it, and lead on to the one after it.

Now the question whether Hegel’s various categories of Quantity do perform this function is not affected by any mathematical mistakes which he may have made, nor can it be settled in the negative by any mathematical criticisms.

The only question is whether Hegel was justified in starting the dialectic with the category of Pure Being, and whether the validity of the Hegelian categories of Quantity can be shown to be involved in the validity of the category of Pure Being. And this is a question for metaphysics and not for mathematics.

John McTaggart A Commentary on Hegel’s Logic 1910
http://www.marxists.org/reference/archive/mctaggart/logic/ch03.htm

從獨裁到民主: 解放運動的概念框架 -- 第一章 : 現實地對待獨裁政權

從獨裁到民主 : 解放運動的概念框架 -- 第一章 : 現實地對待獨裁政權
http://www.aeinstein.org/organizations812a.html


面對殘酷的真實

1.    結論是殘酷的。要想最有效地和 以最少代價 打倒一個獨裁政權, 需要先解決四個問題:

    ● 必須增強 被壓迫民眾的決心、自信和 抗爭的技能;

    ● 必須增強 被壓迫人民 的社會團體和 機構;

    ● 必須建立一個強有力的內部抵抗力量;

    ● 必須制定一個英明的爭取解放的總體策略規劃, 並巧妙地加以實施。

2.   解放鬥爭需要靠自力更生, 鬥爭的集體需要從內部增強力量。

在 1879 和 1880 年 愛爾蘭的罷租運動期間, 查爾斯‧司都華‧帕那爾 ( Charles Stewart Parnell ) 曾經呼籲:

  「 靠政府是不行的, . . . . . . 你們只能靠自己的決心 , . . . . . .  團結一致互相幫助, . . . . . . . 給你們當中軟弱的人增強力量, . . . . . . . 聯合起來, 組織起來, . . . . . . . 你們必定勝利。

  當你們使這個問題成熟到 需要解決的時刻, 也只有在這個時刻, 問題才能得到解決。」4

3.    面對一個堅強的、自力更生的隊伍, 又有英明的策略, 有紀律而勇敢的行動和 真正的力量, 獨裁統制最終必然垮臺。但是, 至少必須具有上述四項條件。

4.  上述討論表明, 從獨裁統制下獲得解放, 最終取決於 人民自己解放自己的能力。前面提到的政治反抗 —— 或者說有政治目的的 非暴力鬥爭 —— 的成功事例表明, 民眾爭取自由的手段是存在的, 只是還沒有得到充份發揮。

在以下幾章裡, 我們將詳細探討這種可供選擇的手段。不過, 我們應當先看一看 談判 作為瓦解獨裁政權的一種手段的問題。

獨立遊戲的獨立電影：《Indie Game: The Movie》

獨立遊戲的獨立電影：《Indie Game: The Movie》

quote :

《Indie Game: The Movie》是一部關於獨立遊戲的電影，影片講述了一個只有兩人的遊戲團隊，最後創作出自己想要的遊戲並在XBLA上大獲成功的故事 . . .
http://www.hkepc.com/forum/redirect.php?tid=1812117&goto=lastpost

獨立遊戲的獨立電影：《Indie Game: The Movie》
http://igdshare.org/content/about-indie-game-the-movie

http://playpcesor.blogspot.com/2012/06/indie-game-movie.html

從獨裁到民主: 解放運動的概念框架 -- 第一章 : 現實地對待獨裁政權

從獨裁到民主: 解放運動的概念框架 -- 第一章 : 現實地對待獨裁政權
http://www.aeinstein.org/organizations812a.html

政變、選舉、外國救星?

 1.  軍事政變 看來也許是去除一個特別令人厭惡的政權的最容易和 簡便的辦法之一。但是, 這個辦法存在著嚴重的問題。最重要的是, 民眾和 控制著政府 及其軍事力量的精英之間的現存的不合理的權力分配 原封不動。

解除了某些人和 某些集團的政府職務, 最大的可能 只是讓另一批人有機會取而代之。

理論上, 後一批人的行為 可能溫和一些, 在一定限度上也比較願意接受民主改革。 但是, 相反的可能性也同樣大。


2.  新集團 在鞏固了自己的地位以後, 有可能比其前任更無情, 更有野心。結果, 新集團 —— 人們可能曾寄以希望 —— 就能為所欲為, 毫不顧及民主和 人權。這不是解決獨裁問題的合適的答案。

3. 在獨裁統治底下, 沒辦法利用 選舉 這個工具來實現重大的政治變革。有些獨裁政權, 例如 前蘇聯 所控制的東歐集團, 曾經裝模做樣地 搞過選舉, 作出民主的表象。但這些選舉 是受嚴格控制的公民投票, 讓公眾認可獨裁者事先挑選的候選人。

獨裁者 有時在壓力下會同意舉行新的選舉, 同時卻操縱這些選舉, 把傀儡 放到政府官員位置上。

4. 如果准許反對黨候選人參選, 而且他們真的當選了, 像 1990 年在緬甸 和 1993 年在 尼日利亞, 獨裁者可以無視選舉結果, 而對「 勝選 」者施以 恐嚇、逮捕甚至殺害。獨裁者所從事的, 不是舉辦能把他們拉下馬的選舉。

5.  目前正在獨裁者 殘酷統治下經受苦難,  或者為了逃避它的魔掌 而流亡的許多人, 不相信被壓迫者 能自己解放自己。他們指望他們的人民 只能靠別人的行動得到拯救。他們寄望於外來力量。他們相信 只有國際援助, 才有足夠的力量打倒獨裁者。

  認為被壓迫者無法採取有效的行動, 這種觀點在某一段時間裡是準確的。

6. 如前所述, 被壓迫人民 往往不願意, 也暫時不能夠進行鬥爭, 因為他們對自己是否有能力 面對殘酷無情的獨裁統治 缺乏信心, 也不知道如何拯救自己。 因此, 許多人把解放的希望 寄託在別人身上, 這是可以理解的。

7. 這種外來力量可以是「 公眾輿論 」 、聯合國、某一國家、或 國際的經濟和 政治制裁。  這樣的設想聽上去可能令人欣慰, 但依靠外來救星 存在著嚴重的問題。這種信任可能完全寄託錯了 通常沒有外來救星出現,  而如果有外國來進行干預, 大概也靠不住。

  這裡需要強調依賴外來干預的一些嚴酷的現實:

  ● 外國往往會容忍甚至幫助一個獨裁政權, 以便推行它們自己的經濟或 政治利益。

  ● 外國也有可能為了其它目的而出賣被壓迫人民, 背棄它們幫助人民獲得解放的諾言。

  ● 有的外國會反對某個獨裁政權, 只是為了取得對那個國家的經濟、政治或 軍事控制。

  ● 只有當內部的抵抗運動 已經開始動搖獨裁政權, 從而使國際注意力集中於該政權的殘酷性質時, 外國才有可能以 正面的目的積極地參與。


8.   獨裁政權  之所以存在, 通常是由於國家內部的權力分配。民眾和 社會太軟弱, 沒有力量給獨裁政權 製造嚴重問題, 財富和 權力集中在極少數人手裡。獨裁政權  雖然有可能由於國際行動 而受益或者受損, 但它們的生存主要取決於內部因素。

9.  但是, 當國際壓力支持強有力的國內抵抗運動時, 也可以很有用。這時候, 比如國際的 經濟制裁、 禁運、 斷絕外交關係、開除出國際組織、 受聯合國機構的譴責等等, 可以很有幫助。然而, 沒有強大的國內抵抗運動, 別人的這類行動不大會發生。

大中華膠/統一撚 : 不叫中國, 叫鄰近地區

大中華膠/統一撚 : 不叫中國,  叫鄰近地區
大中華膠/統一撚 : 不叫中國,  叫鄰近地區

不叫中國, 叫鄰近地區
不叫中國, 叫鄰近地區
不叫中國, 叫鄰近地區

eg., 19 :

1, 一片燭光，今年情緒特別激昂，因為 鄰近地區形勢微妙，兩派勢力又在殊死爭鬥，. . .
2. 今日鄰近地區 自由行遊客使用的簡體 . . .
3. 譬如在 鄰近地區，看見「刀削面」、「北京拉面」 . . .
4. 簡體字是 鄰近地區的國情 . . .
5. 鄰近地區的汽車，橫衝直撞 . . .

Understand?

從獨裁到民主: 解放運動的概念框架 -- 第一章 : 現實地對待獨裁政權

從獨裁到民主: 解放運動的概念框架 -- 第一章 : 現實地對待獨裁政權
http://www.aeinstein.org/organizations812a.html

第一章          現實地對待獨裁政權

通過暴力得到自由?

 1. 在這種情況下該怎麼辦? 最明顯的辦法看來毫無用處。獨裁者通常不會理會憲法和 法律的制約, 司法的決定和公眾輿論。

作為對暴行、酷刑、失蹤和 殺害的反應, 人們往往得出結論 : 只有暴力才能結束獨裁統治。這是可以理解的。憤怒的受害者有時組織起來, 用自己能夠湊合起來的任何暴力和 軍事力量同殘暴的獨裁者進行戰鬥, 儘管力量懸殊。

2. 這些人往往勇敢戰鬥, 付出很高的苦難和 生命代價。他們的成就有時很了不起, 但很少能贏得自由。暴力反叛能觸發殘暴的鎮壓, 結果往往使民眾比以前還要軟弱無助。

3.   選擇暴力, 不管它有多少長處, 有一點是肯定的。寄希望於暴力手段, 就是選擇了壓迫者幾乎總是佔優勢的鬥爭形式。獨裁者擁有施加暴力的壓倒性力量。這些民主人士不論能堅持得久暫, 一般來說最終還是逃避不了嚴酷的軍事現實。


4.  獨裁者 幾乎總是在軍事裝備、彈藥、運輸和 武裝力量方面佔有優勢。民主人士 儘管有勇氣, 但 ( 幾乎 ) 總不是敵手。

5.   當認識到常規的軍事反叛並不現實的時候, 有的異議者就傾向採用 游擊戰。然而 游擊戰很少給被壓迫群眾帶來好處或 迎來民主。游擊戰不是一個好的選擇, 特別是因為 它往往造成自己人的重大傷亡。

6. 游擊戰 儘管有理論和 戰略分析的支持, 有時還有國際的支援, 卻不能保證不失敗。游擊戰往往持續時間很長。老百姓往往為掌權的政府所迫而顛沛流離, 承受巨大的痛苦和 社會紛亂。

7.   游擊鬥爭即使有時能夠成功, 也往往有顯著的長期負面的結構性後果。受到攻擊的統治政權 由於採取反擊手段, 立刻就變得更獨裁。

8. 游擊份子如果最後取得勝利, 由於在鬥爭過程中軍事力量擴張所造成的集中制影響, 以及社會上的獨立團體和機構 被削弱和 被破壞—— 這些團體和機構 對建立和維持一個民主社會是必不可少的 —— 所產生的新政權 , 往往比其前任還要獨裁。

反獨裁人士應當尋找別的途徑。

極真無頼拳

極真無頼拳

けんか空手　極真無頼拳
http://www.youtube.com/watch?v=iolIWItAexU

Der Renault Twizzy 電池車

Der Renault Twizzy 電池車

Zwischen Kleinwagen und Motorrad: Der Renault Twizzy 電池車
http://www.spiegel.de/video/video-1188641.html

Renault Twizy: Mit der Elektro-Wanze ins Büro
http://www.spiegel.de/video/elektro-auto-renault-twizy-im-fahrtest-video-1201041.html

晩期資本主義

晩期資本主義


http://www.marxists.org/archive/mattick-paul/1972/mandel.htm
Paul Mattick :Ernest Mandel’s Late Capitalism (1972)

http://www.marxists.org/archive/harman/1978/07/mandel.html
Chris Harman :Mandel’s Late Capitalism (July 1978)

資本主義発展の長期波動
現代の世界恐慌――国際資本主義の動態分析
現代資本主義の抗争

Table of Contents

    Introduction     7
1     The Laws of Motion and the History of Capital     13
2     The Structure of the Capitalist World Market     44
3     The Three Main Sources of Surplus-Profit in the Development of Modern Capitalism     75
4     'Long Waves' in the History of Capitalism     108
5     Valorization of Capital, Class Struggle and the Rate of Surplus-Value in Late Capitalism     147
6     The Specific Nature of the Third Technological Revolution     184
7     The Reduction of the Turnover-Time of Fixed Capital and the Pressure towards Company Planning and Economic Programming     223
8     The Acceleration of Technological Innovation     248
9     The Permanent Arms Economy and Late Capitalism     274
10     The International Concentration and Centralization of Capital     310
11     Neo-Colonialism and Unequal Exchange     343
12     The Expansion of the Services Sector, the 'Consumer Society', and the Realization of Surplus-Value     377
13     Permanent Inflation     408
14     The Industrial Cycle in Late Capitalism     438
15     The State in the Age of Late Capitalism     474
16     Ideology in the Age of Late Capitalism     500
17     Late Capitalism as a Whole     523
18     The Crisis of Capitalist Relations of Production

曾慶豹：晚期資本主義與 解放神學的重建
http://breath35.wordpress.com/2012/01/18/%E6%96%87%E6%91%98%E6%9B%BE%E6%85%B6%E8%B1%B9%EF%BC%9A%E6%99%9A%E6%9C%9F%E8%B3%87%E6%9C%AC%E4%B8%BB%E7%BE%A9%E8%88%87%E8%A7%A3%E6%94%BE%E7%A5%9E%E5%AD%B8%E7%9A%84%E9%87%8D%E5%BB%BA/

wan chin : 我倡議城邦論，不是為了謀事情於大眾，我是謀事情於小眾！

wan chin : 我倡議城邦論，不是為了謀事情於大眾，我是謀事情於小眾！

孔子說：『 惟上智與下愚不移。 』不願意接受導正的蠢人，好像上面留言的幾個，我是沒辦法的。我只能將他們驅逐出門，劃清界線。我對左翼和民主黨也是從不勸解，驅逐出我的論述園地。請大家不要以為理性遊說的力量好大，不要這麼天真好嗎？

九月的立法會選舉，依然很多蠢人投票給民主黨的。蠢人死到入棺材，也不會覺悟的。古人說這些人，至死不悟。

我倡議城邦論，不是為了謀事情於大眾，我是謀事情於小眾！只要有 critical minority 覺悟了，就可以成事。其他蠢人，算了吧。

(轉自陳雲面書)


關鍵性的少數，理念清晰、意志堅定的一群人。在危急時期可以信賴的一群人。《 香港城邦論 》寫過。例如我在面書經常談論 現實政治和 政治意志，就是要培養一群這樣的人。

(轉自陳雲面書)

---

陳雲講中國干涉香港內政、同埋香港干涉中國內政既分別：

至於中共干預香港的問題，這是破門打劫與開門揖盜的分別。中共可以單方面干預香港內政，但我們可以抵禦。但香港干預中共內政，就是開門揖盜，日後中共干預香港，我們在道德上難以抵禦。

設想一下，他日中共對香港指指點點，就用李旺陽案和特首介入中國內政做口實，說中央都答允香港同胞調查，從善如流的，如今中央過問一下香港的內政，不可以嗎？

---

連特區政府現任官員 週一嶽都充當法醫，干預中國內政啦喂，各位民運界、社運界的朋友，你地係咪好開心呢？代價就是：一國兩制從此破壞，中港融合，閉門一家親，大家死埋一堆。

以政治博弈而言，香港干預大陸，即使得到民主化的好結局，也是後患無窮。而如果得到的是最壞的結局 ：大陸當局維持原判，頂多認為 李旺陽是事前自殺，事後被人擺佈吊頸之局，香港人就賠了夫人又折兵！

大家委託民運界、社運界的盲毛代理大家的抗議政治，就有這種下場！

大家明白我為何要清剿左翼和民主黨的用心嗎？明白嗎？最危急的時候，這群就是壞了香港大事的人。

你以為可以獨善其身，自己清高地憑良心去遊行示威嗎？你喪失了自己的論述權，由得他們代你說話！你成為二萬五千人的一分子，就是他們搞運動的本錢。你會完全被他們綁架，無聲出的。後悔了吧？

良心，就自己在文化中心，點蠟燭搞祈禱會啦，黐線！搞政治可以憑良心，但行動一旦公開，就要自己掌握論述權！你不掌握，人家就代你講話，將你綁架！

(以上轉自陳雲面書)

--

遲些，也許會發生這種事：大陸自由行旅客與香港攤販爭執，混亂之中倒地死亡，香港死因法庭判斷，屬於心髒病發，意外死亡，無人需要檢控。大陸民情洶湧，國務院當局介入，要求香港政府調查死因。不過，大家放心，共產黨會克制，不會做這種事。他們好冷靜的。

一國兩制，對他們有用。只是香港人不珍惜。

(以上轉自陳雲面書)

陳雲：各位，請清晰地讀一下我在六月十日上午九時發出的面書貼文的用語，當日很多香港人準備遊行悼念李旺陽義士，鬧得火熱，我貼文發表如下提醒：「我不怕大家誤會，也不怕左翼誣衊。於李旺陽事件，我是一直沉默的。一來不能確定案情，只能責成大陸當局調查；.... 」

我用的語詞，是「責成」，是有權力的人（人民！）要求政府負責。我不用請求、促請或敦促，連呼籲也不用的。我稱中共政府，是「大陸當局」，不稱中央政府或國務院。

李旺陽冤死，香港人中招
http://hk.news.yahoo.com/blogs/sandwich/%E6%9D%8E%E6%97%BA%E9%99%BD%E5%86%A4%E6%AD%BB%E9%A6%99%E6%B8%AF%E4%BA%BA%E4%B8%AD%E6%8B%9B.html

香港人正式以中國公民的憂患與共的身份，追查李氏之死。
http://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10150950898237225

Leszek Kołakowski : Main Currents of Marxism

Leszek Kołakowski : Main Currents of Marxism

Leszek Kołakowski ( Polish pronunciation: [ˈlɛʂɛk kɔwaˈkɔfskʲi]; October 23, 1927 – July 17, 2009 ) was a Polish philosopher and historian of ideas.

He is best known for his critical analyses of Marxist thought, especially his acclaimed three-volume history, Main Currents of Marxism, which is " considered by some to be one of the most important books on political theory of the 20th century.

" The three volumes progress chronologically from Karl Marx's lifetime to the years after Stalin's death.

 The third volume looks at what happened to Marxism in the twentieth century and makes a particular example of the career of Georg Lukacs - " Kolakowski does an even better job than Isaiah Berlin of showing how Marxism affected everything at the mental level." [1] [2]

Wan Chin : 香港人正式以中國公民的憂患與共的身份，追查李氏之死。

Wan Chin : 香港人正式以中國公民的憂患與共的身份，追查李氏之死。

香港有些示威者終於逼到 梁振英代香港人出頭，敦促北京追查 李旺陽​義士死亡的真相。各位知道這有什麼政治意味嗎？

一、香港人正式以中國公民的憂患與共的身份，追查李氏之死。你如​果不以中國公民身份，請問你用什麼名義去追查真相？

二、小圈子選出來的梁振英，正式取得香港人民的道德授權，敦促北​京徹查真相。

三、香港干預中國內政。交換的是，中國干預香港內政。

四、香港人尊重法治，但如今卻干預中國的法制。假若中國政府調查​之後，堅持地方政府的法醫及檢察部門執法程序正確，而李氏之死除​了自殺的嫌疑最大之外，並無其他可以核證到的死因（ 這是好準確的​法律語言！）。中國政府要求香港人尊重中國法制。大家怎辦？

五、未知道司機是否有車牌，不認識司機，更不知道汽車駛向何處，​好多人便上了車。這種汽車綁架的局面，我不寫下去了。大家自己填​上五、六、七、八、九、十。

做泥水的朋友，應該知道我講什麼：自己買定個錘仔...

我同共產黨玩足三十年，才有這一點點功力，大佬，醒定D​啦。

我貼文寫的，叫做現實政治（ Realpolitik ），​英國殖民政府無教香港人的，就是現實政治。《 香港城邦論​ 》全本就是現實政治。我話曬在大學修讀英國文學，自修英​國政術，又去德國學俾斯麥的功夫，才學到一點點 Real​politik，在FB回饋予各位。

李旺陽之死，大家能證明是中國的暴行嗎？大​家講點法治好嗎？這與六四屠殺不同，六四是可以證明的，​中共中央也明確下了鎮壓令。

中共一日無承認殺死李旺陽，大家一日都不能老屈中共。你​知道為何嗎？美國可以老屈侯賽因擁有核子武器，即可攻打​伊拉克。我們是美國嗎？我們處於弱勢啊，各位！你不尊重​中共的法制 和調查，你根本無從入手，除非你準備推翻中共​，那是另一回事。

大家無從入手，結果就找來梁振英幫手囉。你話死未？

醒目D啦，好唔好？

我好冷靜的。Day one 開始，我就知道李旺陽之死，對香港人是 no case，無得做！你地去做，本來是你地的事，結果就是​拖累大眾，累死香港！


---

我今日的貼文，有叫大家不要去遊行示威嗎？沒有啊。我只是說，不論參加不參加，請大家冷靜，保持感情克制，避免過分捲入大陸的離奇事情裡去。有人說這是普世價值，不關乎血濃於水，那麼西藏人連續自焚抗議中共的事，香港人有鬧很多示威抗議嗎？沒有啊。

本來我不欲寫貼文回應此事的，然而我認為依然要逆流而上，令大家見識一下香港運動者的理性水平和道義水平。結果大家大開眼界了吧？他們是被我諷刺得跳起來了：因為我說社運人士已經鬧得如火如荼，我就不必發言了。他們一反省自己為何鬧到如火如荼，就對我發火了。

李旺陽義士之死，當然是離奇命案，死得冤枉。但他的死，幾乎不必具備什麼法醫知識都知道是冤枉，太過明顯了，事後馬上燒屍，真相無從鑑定，於中共毫無好處。李氏放監了，香港記者的訪問也批准了，他吊死的場面也公開了，撫屍痛哭的照片也發表了。我只是覺得離奇，但不便公開猜測原委。
.
李義人之死，令香港民憤沖天，燒得旺盛，但要燒到那裡去，組織社運的人可以推測嗎？參加示威的人，本乎義憤就可以，但研究中國和香港政治的人，組織社運的人，能不冷靜嗎？

我勸導各位義憤之餘，也冷靜一下，又有什麼不好？為什麼竟然有人攻擊我，說我有朝一日被共產黨暗殺了，也要堅持調查好了才抗議？我今日的貼文，有阻止大家去抗議嗎？大家能夠重看一遍嗎？

我知道今早的貼文一出，很多人要借題發揮，找我麻煩的，連我的貼文都不徵引，就說我冷血之類。我不是冷血，我是冷靜。

我們要在政治上成熟起來。這是個好痛苦的過程，然而，一旦成熟起來，現實起來，再參與政治鬥爭，就可以成功了。

過去，一百萬人為抗議六四屠殺而上街，我們有過了。五十萬人為反對二十三條而上街，我們也有過了。我們得到的，是共產黨更加嚴密的箝制，民主派更加投共媚共。各位，能不冷靜一下嗎？

從獨裁到民主: 解放運動的概念框架 -- 第一章 : 現實地對待獨裁政權

從獨裁到民主: 解放運動的概念框架 -- 第一章 : 現實地對待獨裁政權
http://www.aeinstein.org/organizations812a.html

第一章          現實地對待獨裁政權

一個持續的問題

  1. 過去幾十年來, 世界上的確有一個朝向更多民主和 自由的趨勢。自由之家 ( Freedom House ) 每年編篡一份關於政治權利和 公民自由權的國際調查。據統計, 全世界被列為「 自由 」的國家數過去十年來有顯著增長: 2

   ( 自由, 部份由, 不自由 )
1983 ( 55, 76,   64 )
1993 ( 75, 73,   38 )

2.    然而, 這個良好趨勢卻被仍舊生活在暴君統治下的人數之多沖淡了。 到 1993年 為止, 全世界 54.5 億人口中的 31% 生活在被列為「 不自由 」的國家和地區, 3  就是政治權利和 公民自由權極端受限制的地方。屬於「 不自由 」類的 38 個國家 和 12 個地區, 受包括 軍事獨裁 ( 如緬甸 和 蘇丹 ), 傳統的壓制性君主制 ( 如沙地阿拉伯和不丹 ),

大一統的政黨 ( 如中國、伊朗和 北朝鮮 ), 外國佔領者 ( 如西藏和 東帝汶) 的統治, 或者正處於轉型過程。

3.   許多國家目前正處於急劇的經濟、政治和 社會變遷狀態。雖然過去十年來「 自由 」 國家的數目增加了, 但是仍有許多國家, 面臨如此迅猛的根本性變化, 有走向相反的方向 而經歷新形式的 獨裁統治的危險。軍事集團、 個人野心家、 當選的官員和 堅持某種主義 為指導思想的政黨 會反覆企圖把自己的意志強加於人。

4. 政變是常見的, 今後還會如此。還會有許多人繼續被剝奪基本的人權和 政治權利。遺憾的是, 歷史一直陪伴著我們。獨裁的問題源遠流長。

5. 在許多國家裡, 人們經歷了數十年甚至數百年的壓迫, 不管是來自國內還是國外。對有權勢人物和 統治者的屈從, 往往經過長期的反覆灌輸 。在極端的情況下,   社會上的政治、經濟、社會甚至 宗教機制 —— 除了國家機器以外 —— 被有意削弱, 受到控制, 甚至被國家或 執政黨用新的機制代替, 以便控制整個社會。

6. 民眾往往被分化 ( 變成一群孤立的個人 ), 不能共同努力來爭取自由, 彼此不能信任, 甚至不能主動做出任何舉足輕重的事。


7.   其結果可以預見: 民眾的力量變弱了, 缺乏自信心, 無力抗爭。人們往往太害怕, 連親友之間都不敢交換對獨裁統治的憎恨和 對自由的渴望。

人們往往過於恐懼, 沒有能力去認真考慮進行公開的抗爭。無論怎樣, 抗爭有什麼用? 他們面臨的是無目的的受難和 無希望的未來。

8.   現今的獨裁統治下的條件可能比過去壞得多。過去, 人們可能還嘗試過抵抗。可能發生過短命的群眾抗議和示威。人們的精神也許高昂過一陣子。在另一些場合, 個別人士或 小團體也許做出過一些勇敢, 但無力的舉動, 來維護某項主張或 只是表達他們的蔑視。

9. 無論動機多高尚, 過去的這些抵抗行動, 往往不足以克服人們的恐懼和 習慣性的服從。而這正是摧毀獨裁統治的必要條件。可悲的是, 這些行動可能反而帶來了更多的苦難和 死亡, 而不是勝利和 希望。

"好きさ" ; MV- Cute Dolls...EXCUTE series

"好きさ" ; MV- Cute Dolls...EXCUTE series
http://www.youtube.com/watch?v=jPy__A1q3Sw

めぞん一刻 Suki sa by 安全地帯 Anzen Chitai
好きさ karaoke (Maison Ikkoku song with lyric)
http://www.youtube.com/watch?v=y5LjBwe1dwM

安全地帯 - 好きさ(SUKISA) 中文字幕版 -Live
http://www.youtube.com/watch?v=x57AEZxouOQ&feature=related

悲しみよ　こんにちは karaoke (maison ikkoku theme song with lyrics)
http://www.youtube.com/watch?v=q5Ne86dOg9g&feature=relmfu

好きさ / 安全地帯カバー [HD] CD
http://www.youtube.com/watch?v=WltkBS4-Lt0

懂得歧視 [ 蝗蟲 ], 說粵語, 寫正體的, 就是香港人

QUOTE: 懂得歧視 [ 蝗蟲 ], 說粵語, 寫正體的, 就是香港人

我認為舊定義已經過時 ( 97前來港 或 父母是香港人 )
我地應該建立一個 對香港比較有利的 " 香港人 " 新定義

我覺得無論你幾時黎香港,
只要你懂得歧視 缺德, 缺文化既 [ 蝗蟲 ],
鄙視殘體, 胡語 [ 普通話 ],
說粵語, 寫正體的,
就是香港人, 那怕你只係第一天來港 O:-)

先天出生在大陸冇人想的, 但大陸人有權可以改變自己. 只要做到以上條件, 我係歡迎佢地加入香港 . . .

97後來港既人愈黎愈多,  如果仍然執著 " 97 前來港才是香港人 " 呢種定義, 只會令新一代來港者對香港冇歸屬感.

反之, 建立一個能夠比機會佢地融入既新定義, 會對香港絕對有利.

source:
http://forum1.hkgolden.com/view.aspx?type=CA&message=3776705

Hegel teaches you calculus

Hegel teaches you calculus

§ 570

In differential calculus, the mathematical infinite becomes prominent again. In the above example where x and y are determined by power relations, the value for x and y still is supposed to signify a quanta.

However, in calculus dx and dy are infinitesimal values and thus no longer signify quanta:

it is solely in their relation to each other that they have any meaning, a meaning merely as moments. They are no longer something (something taken as a quantum), not finite differences; but neither are they nothing; not empty nullities.

Apart from their relation they are pure nullities, but they are intended to be taken only as moments of the relation, as determinations of the differential coefficient dx/dy.

see also:

Hegel's Calculus, Science of Logic, Section 2: Magnitude (Quantity) §567-628, summary
by Corry Shores
http://piratesandrevolutionaries.blogspot.hk/2008/12/hegels-calculus-science-of-logic.html

HEGEL AND MATHEMATICS
http://www.marxists.org/reference/subject/philosophy/works/ru/kolman.htm

從獨裁到民主: 解放運動的概念框架 -- 第一章 : 現實地對待獨裁政權

從獨裁到民主 : 解放運動的概念框架 -- 第一章 : 現實地對待獨裁政權
http://www.aeinstein.org/organizations812a.html

第一章          現實地對待獨裁政權

1.    近年來, 一些獨裁政權 —— 來自內部的和 來自外部的 —— 在面臨反抗的、動員起來的人們時就崩潰或站不穩了。這些獨裁政權 往往看上去地位牢固, 堅不可摧, 卻沒有能夠承受人民協同一致的政治、經濟和 社會的反抗。

2.    自 1980 年以來, 面對愛沙尼亞、拉脫維亞、立陶宛、波蘭、東德、捷克斯洛伐克、斯洛文尼亞、馬達加斯加、馬利、玻利維亞和菲律賓等國人民的以非暴力為主的反抗, 這些獨裁政權都垮臺了。

3. 非暴力抗爭推動了在尼泊爾、尚比亞、南韓、智利、阿根廷、海地、巴西、烏拉圭、馬拉威、泰國、保加利亞、匈牙利、薩伊、尼日和前蘇聯某些部份 走向民主化的運動 (  在前蘇聯, 在挫敗 1991 年 8 月 死硬派發動政變的企圖中 起了重要作用 )。

4.     此外, 近年來, 在中國、緬甸和 西藏出現了群眾性的政治反抗。1這些鬥爭雖然還沒有結束獨裁統治或 佔領, 它們已經向全世界揭露了這些壓迫者政權的殘酷性,  並且給民眾提供了這種鬥爭方式的寶貴經驗。

5.    當然,  前述國家裡獨裁統治的倒塌 並沒有消除社會上的所有其它問題 : 殘暴政權留下的遺產往往是貧困、犯罪、官僚主義的低效, 以及 對環境的破壞。

6. 但是, 這些獨裁統治的垮臺 最低限度解除了被壓迫者所受的相當一部份苦難, 而且為以更多的政治民主、個人自由和 社會正義重建這些社會開闢了道路。

少年猿飛佐助 予告篇 w

少年猿飛佐助　予告篇 w
http://www.youtube.com/watch?v=_8a_vgcMyFA&feature=relmfu

怪人二十面相と少年探偵団 OP
http://www.youtube.com/watch?v=BnRBGG5Lyzs&feature=related

鉄人28号
http://www.youtube.com/watch?v=kj3Em_R2BsM&feature=related

緋牡丹博徒 -- 藤純子

緋牡丹博徒 -- 藤純子
http://www.youtube.com/watch?v=FVOLiMM6vsk

緋牡丹博徒（プレビュー）
http://www.youtube.com/watch?v=Db-RzEzdjXU

日本女侠伝・侠客芸者「予告篇」
http://www.youtube.com/watch?v=KiJZt_U05CE&feature=related

Red Peony Gambler - Lady Yakuza.
http://www.youtube.com/watch?v=O08Yt83OoSE&feature=related

198種 非暴力行動方法

198種 非暴力行動方法
198 Methods of Nonviolent Action (Poster Design)
http://project198.tumblr.com/archive

[198種 非暴力行動方法] 想知點抗爭啊? 學野啦 !
http://forum8.hkgolden.com/view.aspx?type=CA&message=2894690&highlight_id=0&page=1

(轉貼）198種 非暴力行動方法 ( 已UNDERLINE 香港示威者用過的方法 )
http://mypaper.pchome.com.tw/chaiing/post/1321981993

從獨裁到民主: 解放運動的概念框架 -- 前言2

從獨裁到民主: 解放運動的概念框架 --前言2
http://www.aeinstein.org/organizations812a.html

  9.  我曾試圖仔細思考 如何以最少的苦難和 生命為代價 成功地瓦解獨裁政權的 最有效的辦法。為此, 我以自己多年來對獨裁政權、抵抗運動、革命、政治思想、政府制度, 特別是現實的非暴力鬥爭的研究 作為我思考的源泉。

  10.  這本出版物就是這些思考的結果。它肯定遠遠不夠完善。但是, 它也許能提供一些指導原則, 有助於思考和 籌劃, 產生比原本更強有力和 有效的解放運動。

11.   出於需要和 特意選擇, 本論文著重於如何消滅獨裁和 避免產生新的獨裁。

12.  我沒有能力針對 某一特定國家提供詳細的分析和藥方。然而, 我希望這個一般性的分析 能對不幸在許多國家裡 目前仍面臨獨裁統治的人們有所用處。他們需要檢驗我的這一分析 對他們所處的現實的適用性, 以及本文的一些主要建議 在多大程度上適用於 或能使之適用於他們的解放鬥爭。

13.  在寫這篇論文的過程中, 我應當對一些人表示感謝。我的特別助手布魯斯·  詹金斯 ( Bruce Jenkins ) 指出了內容和 表達上的問題, 並且提出有關更嚴格和 清晰地表達比較困難的概念 ( 特別是有關 戰略)  ,文章結構的重組, 編輯上的改善等方面的深刻建議, 作出了不可估量的貢獻。

14. 我也要感謝斯蒂文· 寇地 ( Stephen Coady ) 在編輯方面的協助。克理斯多福· 克呂格勒 ( Christopher Kruegler) 博士 和 羅勃特·赫爾維  ( Robert Helvey)  提供了很重要的批評和意見。

海澤爾·麥克費爾遜 ( Hazel McFerson ) 博士 和 葩特理霞·帕克曼 ( Patricia Parkman ) 博士 分別給我提供了有關非洲和 拉丁美洲的鬥爭的信息。本文深深得益於這些善意和 慷慨的支持, 然而本文所含的分析和 結論由作者負責。

15. 在本文的分析裡, 我絕沒有假設 反抗獨裁者會是一件輕易或 沒有代價的嘗試。一切鬥爭形式都有它的複雜性和 代價。跟獨裁者鬥 爭當然會帶來傷亡。但是我希望本文的分析 將促使抵抗運動的領袖人物 考慮能夠提高效能 而同時又減少相對傷亡水平的那些策略。

16. 同樣, 不能把本文的分析解釋為 當某一特定獨裁政權結束時,  所有的問題就都消失了。一個政權的垮臺 並不帶來烏托邦。它是為建設更正義的社會、經濟和政治關係, 以及消滅其它各種形式的非正義和壓迫 而艱苦工作 和持久努力開闢了道路。


17.  我希望關於 如何能夠瓦解一個獨裁政權的這一簡短考察 對凡是生活在受人控制 而又渴望自由的地方的人們會有用處。

吉恩· 夏普 ( Gene Sharp )

一九九三年 十月六日

阿爾伯特 · 愛因斯坦研究所
紐伯理街 427 號
波士頓, 麻薩諸塞州 02115-1801

Tim Burton 鬼才添布頓– a filmography

Tim Burton 鬼才添布頓– a filmography
http://www.animationsfilme.ch/2012/06/07/tim-burton-a-filmography-eine-illustrierte-hommage/

經典Cult劇 電影化：《怪誕黑家族》
http://www.facebook.com/adlibfashion/posts/435722846453061

石琪說戲﹕妖艷的添布頓怪誕家族
http://movies.hk.msn.com/critic/%E7%9F%B3%E7%90%AA%E8%AA%AA%E6%88%B2%EF%B9%95%E5%A6%96%E8%89%B7%E7%9A%84%E6%B7%BB%E5%B8%83%E9%A0%93%E6%80%AA%E8%AA%95%E5%AE%B6%E6%97%8F

Spirkin : Dialectical Materialism

Alexander Spirkin : Dialectical Materialism
http://www.marxists.org/reference/archive/spirkin/works/dialectical-materialism/index.html

Alexander Spirkin
Dialectical Materialism

First Published: © 1983 by Progress Publishers;
Transcribed: by Robert Cymbala.

Table of Contents

Introduction

1. Philosophy As A World-View And A Methodology

What Is Philosophy?
Philosophy as a World-View
Philosophy as Methodology
Philosophy and Science
Philosophy and Art

2. The System of Categories in Philosophical Thought

The Categories of Dialectics
Matter as the Substance of Everything That Exists
The Motion of Matter
Space and Time
The Principle of Universal Connection and Development
The Principle of Causality
System and Structure
Essence and Phenomenon
Quality and Quantity
Negation and Continuity
Contradiction and Harmony

3. Consciousness of the World and the World of Consciousness

The General Concept of Consciousness and Mental Activity
The Material and the Spiritual
Consciousness and Language

4. The Theory of Knowledge and Creativity

General Concept of Cognition
Cognition and Practice
What Is Truth?
The Sensuous Image of the World
Thought

5. On the Human Being and Being Human

What Is a Human Being?
The Human as the Biosocial
Man in the Realm of Nature
Man and Society
Man as a Personality
Man the Doer
Destiny, Freedom and Responsibility
Man and culture

A. Request to Readers
B. Front Matter