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李榮添 : 歷史之理性 -- 黑格爾歷史哲學導論述析 (Hoffmeister werden angezeigt.
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陳雲：潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）：關於愚昧
陳雲：潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）：關於愚昧
陳雲：星期日講道。愚昧是道德的問題，不是智力的問題。
治療愚昧，不是用教育，而是用靈性救贖。
如果愚昧者是基督徒，是由於背叛上帝，投靠撒旦。黃絲、偽獨聽了這些話，該更憎恨我吧。
以下徵引德國神學家潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）的文章：《關於愚昧》
//對於善來說，愚昧是比惡意更加危險的敵人要反對愚昧，抵抗和力量都無濟於事，愚昧根本不服從理性。
假如事實與一己的偏見相左，那就不必相信事實，假如那些事實無法否認，那就可以把它們乾脆作為例外推開不理。
對於善來說，愚昧是比惡意更加危險的敵人。
你可以抵抗惡意，你可以揭下它的面具，或者憑藉武力來防止它。惡意總是包含着它自身毀滅的種子，因為它總是使人不舒服，假如不是更糟的話。
然而，面對愚昧，根本無法防衛。要反對愚昧，抵抗和武力都無濟於事，愚蠢根本不服從理性。
假如事實與一己的偏見相左，那就不必相信事實，假如那些事實無法否認，那就可以把它們乾脆作為例外推開不理。所以同惡棍相比，蠢人總是自鳴得意。
而且他很容易變成危險，因為要使他揮拳出擊，那是易如反掌的。所以，比起惡意來，愚蠢需要加倍小心地對付。我們不要再三努力同蠢人論理，因為那既無用又危險。
要恰當地對待愚昧，認識它的本來面目是必不可少的。十分肯定的是，愚昧是一種道德上的缺陷，而不是一種理智上的缺陷。有些人智力高超，但卻是蠢人，還有些人智力低下，但絕非蠢人，作為某些特定環境的產物，我們驚訝地發現了這種情況。
我們得到的印象是：愚昧是養成的，而不是天生的；愚昧是在這樣一些環境中養成的，在這種環境下，人們把自己弄成蠢人，或者允許別人把自己弄成蠢人。
我們還進一步注意到，比起不善交際或孤寂獨處的人來，在傾向於或注定要群居或交往的個人或團體當中，愚昧要普遍得多。
由此看來，愚昧是一個社會學問題，而不是一個心理學問題。它是歷史環境對人的作用的一種特殊形式，是特定的外部因素的一種心理副產品。
更進一步觀察就會發現，任何暴力革命，不論是政治革命還是宗教革命，都似乎在大量的人當中造成了愚昧的大發作。事實上，這幾乎成了心理學和社會學的一項規律。
一方的力量，需要另一方的愚蠢。這並不是人的某種天生能力，例如理智上的能力遭到了阻礙或破壞。
正相反，是力量的高漲已變得如此可怕，它剝奪了人的獨立判斷，人們放棄了（或多或少是無意識地放棄了）自己評價新的事態的努力。
蠢人可能常常十分頑固，但我們切不可因此而誤認為他很有獨立性。
人們多多少少會感到，尤其是在同蠢人談話時會感覺到，簡直不可能同他本人談話，不可能同他進行肝膽相照的交談。
同他談話時，你碰到的不是他本人，而是一連串標語口號以及諸如此類的東西，這些東西有力量控制他。他已被他人作祟，他的眼已遭蒙蔽，他的人性已被利用、被糟蹋。
一旦他交出了自己的意志，變成了純粹的工具，就再也沒有什麼罪惡的極限是蠢人所不會到達的了，但他仍然始終不可能了解那是罪惡。在此有一種惡魔般地扭曲人性的危險，它會對人造成無可補救的損害。
然而正是在這個方面，我們意識到，蠢人不可能靠教育來拯救。他所需要的是救贖，此外別無他法。
迄今為止，企圖用理性論證去說服他，絲毫沒有用處。在這種事態中，我們可以完全明白，為什麼試圖去發現蠢人真的在想什麼是徒勞無益的，為什麼這個問題對於負責地思考和行動的人來說也完全多餘。
正如《聖經》所言：「對上帝的畏懼，就是智慧的開端。」
換言之，治療愚昧的唯一辦法，是靈性上的救贖，因為唯有這樣，才能使一個人像上帝眼中負責任的人那樣生活。
不過，在對人的愚昧的這些思考中，也有一點可慰之處。我們沒有任何理由認為，大多數人在所有的環境中都是愚昧的。
長期起重大作用的是：我們是希望從人們的愚昧之中，而不是從人們的獨立判斷和敏銳思想之中，獲得更多的東西。
https://steemit.com/meme/@prime-cleric/stupidity-more-dangerous-than-evil
陳雲：潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）：關於愚昧
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10157701694947225&set=a.469456247224&type=3&theater
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聖誕節源遠流長，世界各地人士都十分重視，《大香港早晨》特此訪問著名民俗學者、嶺南大學中文系助理教授陳雲，探討香港於97年主權移交前後，慶祝聖誕節的差異。
陳雲指香港於97前是基督教城邦：「因為英國係基督教國家，所以喺香港嘅統治，許多時候會借助教會、或者基督信仰。」
而聖誕節正是當中的一環。因此於學校一定會有聖誕聯歡會，班會亦進行聖誕佈置，有時會唱聖詩慶祝。
街上亦充滿聖誕裝飾，即使未到聖誕，亦會到尖東觀賞海運大廈的聖誕燈飾。陳雲表示當年聖誕佈置精緻、充滿品味，與今日只講求大紅大紫燈裝飾不同。
相比英國殖民地時代的基督教城邦，陳雲指97後香港變成無神論政府。從前會於電視上見到英女皇的聖誕文告、或者教宗的聖誕文告，但現在不會見到香港特首的聖誕文告。
陳雲表示，社會現在一味只講經濟繁榮和消費：「冇咗一個好規定嘅時間，比我哋做一連串放鬆、歡樂、同埋交朋結友嘅機會。」
令大家失去閑暇的生活。陳雲指，現在這些節日提供閑暇的作用愈來愈少，許多人連平安夜交換禮物、拆禮物的習慣都沒有：「我喺97前，喺辦公室會佈置下，上司會送啲貴嘅禮物、下屬會送啲平嘅禮物做抽獎，但97後都冇呢啲嘢。」
當被問及如梁振英要發聖誕文告應怎樣做時，陳雲回應指要視乎他是否基督徒，否則只需作一般祝福，但一定要送禮物：「一定要放寛一啲嘢、送啲福利，唔可以就咁講『祝大家聖誕快樂、普天同慶』。」
除了送禮物外，亦要檢討過去的政策，有做得令香港人不滿的地方要懺悔。因此在作出文告的場合，若不是一個受人喜歡的政府，便會相當尷尬，因此現在政府索性不作聖誕文告。
陳雲認為如香港建國，應回復殖民時代的慶祝方法，如舊傳統般渡過，大搞party，就如70年代般的舞會，即使非基督徒亦可當作普天同慶的節日，當作西洋冬至。
http://www.passiontimes.hk/article/12-25-2015/27710
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陳雲：本土聖誕歌。耶穌變成觀世音，救苦救難。聖誕禮物是本土的朱古力、花生和冬柑（冬天果園的甜柑）。
這是《玉女心》三首插曲之一，影片首映於 1968 年 6 月 12 日，是陳寶珠自資拍攝的電影，由陳寶珠、呂奇主演。
1967年的《金色聖誕夜》也有很多聖誕歌，當年經歷1967年暴動，但社會依然窮風流，節日如常度過，貧民去教堂領取社會賢達捐出的禮物過節。
豈會在今日，尖沙咀半島酒店發射催淚彈？耶穌都激氣。
陳寶珠唱聖誕歌（附歌詞）
https://m.youtube.com/watch?v=QnGjj2PfP9A
https://www.facebook.com/589657224/posts/10157707372777225/?d=n
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Bonhoeffer on stupidity (entire quote)
陳雲：潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）：關於愚昧
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10157701694947225&set=a.469456247224&type=3&theater
Taken from a circular letter, addressing many topics, written to three friends and co-workers in the conspiracy against Hitler, on the tenth anniversary of Hitler’s accession to the chancellorship of Germany.
‘Stupidity is a more dangerous enemy of the good than malice. One may protest against evil; it can be exposed and, if need be, prevented by use of force. Evil always carries within itself the germ of its own subversion in that it leaves behind in human beings at least a sense of unease. Against stupidity we are defenseless. Neither protests nor the use of force accomplish anything here; reasons fall on deaf ears; facts that contradict one’s prejudgment simply need not be believed- in such moments the stupid person even becomes critical – and when facts are irrefutable they are just pushed aside as inconsequential, as incidental.
In all this the stupid person, in contrast to the malicious one, is utterly self-satisfied and, being easily irritated, becomes dangerous by going on the attack. For that reason, greater caution is called for than with a malicious one. Never again will we try to persuade the stupid person with reasons, for it is senseless and dangerous.
‘If we want to know how to get the better of stupidity, we must seek to understand its nature. This much is certain, that it is in essence not an intellectual defect but a human one. There are human beings who are of remarkably agile intellect yet stupid, and others who are intellectually quite dull yet anything but stupid. We discover this to our surprise in particular situations.
The impression one gains is not so much that stupidity is a congenital defect, but that, under certain circumstances, people are made stupid or that they allow this to happen to them. We note further that people who have isolated themselves from others or who lives in solitude manifest this defect less frequently than individuals or groups of people inclined or condemned to sociability. And so it would seem that stupidity is perhaps less a psychological than a sociological problem. It is a particular form of the impact of historical circumstances on human beings, a psychological concomitant of certain external conditions.
Upon closer observation, it becomes apparent that every strong upsurge of power in the public sphere, be it of a political or of a religious nature, infects a large part of humankind with stupidity. It would even seem that this is virtually a sociological-psychological law. The power of the one needs the stupidity of the other. The process at work here is not that particular human capacities, for instance, the intellect, suddenly atrophy or fail. Instead, it seems that under the overwhelming impact of rising power, humans are deprived of their inner independence, and, more or less consciously, give up establishing an autonomous position toward the emerging circumstances.
The fact that the stupid person is often stubborn must not blind us to the fact that he is not independent. In conversation with him, one virtually feels that one is dealing not at all with a person, but with slogans, catchwords and the like that have taken possession of him. He is under a spell, blinded, misused, and abused in his very being. Having thus become a mindless tool, the stupid person will also be capable of any evil and at the same time incapable of seeing that it is evil. This is where the danger of diabolical misuse lurks, for it is this that can once and for all destroy human beings.
‘Yet at this very point it becomes quite clear that only an act of liberation, not instruction, can overcome stupidity. Here we must come to terms with the fact that in must cases a genuine internal liberation becomes possible only when external liberation has preceded it. Until then we must abandon all attempts to convince the stupid person. This state of affairs explains why in such circumstances our attempts to know what ‘the people’ really thing are in vain and why, under these circumstances, this question is so irrelevant for the person who is thinking and acting responsibly. The word of the Bible that the fear of God is the beginning of wisdom declares that the internal liberation of human beings to live the responsible life before God is the only genuine way to overcome stupidity.
‘But these thoughts about stupidity also offer consolation in that they utterly forbid us to consider the majority of people to be stupid in every circumstance. It really will depend on whether those in power expect more from people’s stupidity than from their inner independence and wisdom.’
-Dietrich Bonhoeffer, from ‘After Ten Years’ in Letters and Papers from Prison (Dietrich Bonhoeffer Works/English, vol. 8) Minneapolis, MN: Fortress Press, 2010.
Bonhoeffer on stupidity (entire quote)
https://religiousgrounds.wordpress.com/2016/05/11/bonhoeffer-on-stupidity-entire-quote/
陳雲：潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）：關於愚昧
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10157701694947225&set=a.469456247224&type=3&theater
賦學指南卷一 :論押韻
賦學指南卷一 :論押韻
《賦學指南》卷一【清·余丙照】
論押韻
作賦先貴煉韻。凡賦題所限之韻，字字不可率易押過。易押之字，須力避平熟，務出新意，庶不至千手雷同。難押之字，人皆束手者，爭奇角勝正在於此。
但不得過於鑿空，反欠大雅。押官韻最宜著意，務要押得四平八穩。凡虛字、俗字、陳腐字、怪誕字，總以典切不浮者押之，要知試官注意全在此處。
所限之字，大約依次押去，押在每段之末為正。或意有所便，亦不必過拘。押官韻外，所用散韻，須擇新麗流活之字押之，切不可押生澀字及陳腐字，尤不可湊韻硬押。
凡字不典不顯，非限官韻，即可不必押。通衢坦道，任人往來，何必自尋荊棘乎？遇險韻，正須善押，要有舒展自如之致。不以仄徑窘步，方可出色。
用韻宜變換，如連押實字，連押虛字，或連押同音者，皆賦家大忌也，須相間而用之。
官韻中兩字同在一韻，有押作一段者，有仍押兩段者，如唐時王起《白玉管賦》，“神、人”二字並押；
自居易《賦賦》，“詩、之”二字分押。大約限韻多者則同韻可並，少者則各自為段也。近來花樣，有兩字同在一韻者，總以仍押兩段為是。
韻中有字同義同者，如寅字在四支，又在十一真，涯字在四支，又在九佳，又在六麻，意義雖同，若限官韻，即宜遵在先者押之。
韻中有字同義異者，如逢字，一東二冬兼收，馮字，一東十蒸兼收，意義迥別，豈可假借？須細辨之，不得混押。初學作賦，先求韻穩，句之工巧次之。
蓋押韻既穩，句雖平常，亦不棘目；韻一不穩，雖有佳句，卒難合拍。故詳論押韻，特選數條，以為入門之路。
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押虛字 因韻法 出色韻 押人名地名
押虛字
押虛字最難穩愜，而又最易出色。若系官限，注意即在此處。或順押或倒押，或活押或實押，總要俱有來歷，出於自然，不得勉強湊合。
唐肇垚《王猛捫虱賦》：
歎或撫髀，豈是因人者也；暸如指掌，尚須俟我乎而。
蔣詩《去害馬賦》：
應竹竿而吸鼻，其在斯乎；搓綿絮以纏頭，伊胡為者。（上順押法）
顧元熙《吳季子掛劍賦》：
任爾化龍飛去，此別何如；憐余控馬孤還，懷歸豈不。
韋肇《瓢賦》：
安貧而飲，顏生何愧於賢哉；不食而懸，孔父常嗟夫吾豈。（上倒押法）
馮嘉穀《項羽垓下聞楚歌賦》：
恨不從示玦三番，而今已矣；誰禦此埋兵十面，其奈之何。
唐肇垚《王質觀棋賦》：
落子丁丁，伐木之聲宛若；拈棋得得，積薪之勢何如。（上活押法）
熊大音《聚頭扇賦》：
有時同玉佩之投，贈吾良友；有時並詩囊之載，典自小奚。
伍長華《貫月查賦》：
看飛天鏡，便淩萬頃茫然；譜奏霓裳，恰聽一聲欵乃。（上實押法）
因韻法
天下好賦皆自韻出，而因韻一法，最為便學。蓋遇一典故，順押不得者用倒押，整押不得者用拆押，總要意靈筆活，就韻生情，然亦不可為韻所拘，要有舒卷自如之致。
朱襄《擊缽催詩賦》：
巧借捶琴之妙，不暇停揮；定聞拍案之奇，有人叫絕。
唐肇垚《周瑜縱火燒曹兵賦》：
壯士盡波中突出，刃駭排山；將軍真天上飛來，勢驚壓卵。（上順押）
孫克佐《吐白鳳賦》：
譬生蓮於舌上，寐豈非真；疑贈錦於燈闌，夢原不惡。（粗字生色）
朱士彥《秋末晚菘賦》：
檢點三冬之蓄，漫侈薺甘；間尋貳膳之珍，寧資瓜苦。（上倒押）
汪學金《文陣賦》：
扶輪大雅，指揮登將將之台；借箸中權，結構布堂堂之陣。
余丙照《易水送荊卿賦》：
拔劍斫地，居然蓋世英雄；噓氣成虹，儼似無雙國土。（上整押）
華湛恩《聖言如水火賦》：
旨以淡而彌濃，經原可醉；味自無而之有，言豈名卮。
華庭桂《黃牡丹賦》：
競誇天下無雙，魏應居後；誰占人間第一，姚合稱王。（上拆押）
出色韻
押韻工穩，足為通篇生色，若干支、數目、顏色、方向、卦名等字，乃韻中之尤出色者，果能善於引用，工於對仗，押得極工極穩，實為有目共賞。
平恕《五丁開山賦》：
詎鎖支祁之怪，漫遣庚辰；將通伯翳之邦，斜連子午。
又：
真形搜五嶽之圖，風雲遁甲；鑄錯萃六州之鐵，雷電飛丁。（押支幹字）
周朝國《竹外一枝賦》：
開遍百花頭上，南國無雙；栽當千戶封中，東風第一。
陸長庚《夢筆生花賦》：
豈夜入題詩之路，徑本三三；倘朝思授管之人，仙疑七七。（押數目字）
韓潮《潯陽琵琶賦》：
嗟老大之無成，鬢將點白；歎浮生之若夢，眼孰垂青。
吳錫麒《春水綠波賦》：
船真天上，捫星斗而皆青；人在鏡中，染鬚眉而盡綠。（押顏色字）
陶亮采《池塘生春草賦》：
逗出無邊綠意，春去春來；牽將一片紅情，江南江北。
徐軾《東坡赤壁後遊賦》：
兩番惆悵之情，猿呼左右；一片空明之影，鶴夢西來。（押方向字）
譚天成《西王母獻益地圖賦》：
厚德載物，終有慶取象乎坤；自上不下，道大光是名為益。
徐松《律中仲呂賦》：
合乎夷則之宮，已盛於已；生自無射之母，相見乎離。（押卦名）
押人名、地名
押人名、地名，最易起眼，要必先有其人、其地來歷，可以詮題者敘之於上，然後以人名、地名押之，方能工穩，令人豁目，不可憑空硬押。
高登鼇《馮諼彈鋏賦》：
是誰肝膽，冀餐飯于王孫；綽有鬚眉，笑衣冠于優孟。
屈家蘅《蝴蝶賦》：
覺也蘧蘧，疑是夢回莊叟；飛兮冉冉，豈真魂返韓憑。
李維筠《仙胎魚賦》：
遊還策策，他年騎待琴高；樂最洋洋，此處知惟莊叟。
楊昌光《碧筒杯賦》：
何妨野飲花間，句賡蘇子；不是流觴水曲，勝紀羲之。（押人名）
鮑桂星《李愬雪夜人蔡州賦》：
五十載對狼醜族，盡掃江淮；三百年汗馬勳名，必推唐鄧。
馮嘉穀《吹簫乞食賦》：
彈鋏歸來，意難忘夫荊楚；枕戈待旦，心有望于勾吳。
李如筠《雪夜入蔡州賦》：
拜裴公于道左，請勒燕然；置元濟于檻車，遂收淮蔡。
王元梅《霜鐘賦》：
落天外之宏聲，人驚遠塞；振曉來之清響，市洽新豐。（押地名）
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c4aa71d0102yfmf.html
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攷正增廣詩韻全璧
書名：《增廣詩韻全璧》五卷
原輯：清 余照
增定：清 汪慕杜
增廣：清 湯文潞
重編：清 華錕
印行：學海出版社
清聖祖敕撰《御定佩文韻府》，賦詩填詞，查考典故，詞章家遵用其書。以卷帙浩繁，流布匪易，余照乃約為《詩韻珠璣》五卷以便攜帶。
後汪慕杜增定其書，益以《詩腋選句》，名曰《詩韻合璧》。
湯文潞就汪氏之書補增《詩腋補編》、《詞林典腋》，及吳光昭輯《賦彙錄要》二十八卷等三種，仍題《詩韻合璧》。
華錕取湯氏增本加以攷正，又增佚名《詩賦類聯采新》十二卷、秦嘉謨《月令粹編》二十四卷、余丙照原本《賦學指南摘要》，典故詞範略備；
郝在田《校增金壺字考》一卷、潘維城《虛字韻藪》一卷、龍啟瑞《字學正譌》一卷、汪承元《分韻文選題解擇要》十卷，文字聲韻資料略具；
姚文登《初學檢韻袖珍》十二集，以部首列序，便於檢韻。凡詞章家所必需者，靡不備載。
書成，遂取純全、大全之意，改題《攷正增廣詩韻全璧》，以為韻學之助。
康熙字典體產生器 ( beta )
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詩韻合璧 詩韻合璧 (しいんがっぺき)-（国文学研究資料館）
https://www2.dhii.jp/nijl_opendata/searchlist.php?md=thumbs&bib=200016101
詩韻合璧 詩韻合璧 (しいんがっぺき)-（国文学研究資料館）
https://www2.dhii.jp/nijl_opendata/searchlist.php?md=idl&bib=200016101
詩韻合璧 : 増註-湯文潞 編,岸田吟香 校,明29.11,博文館
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說文解字-弟六篇上
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開放康熙字典 中華開放古籍協會
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賦學指南-余丙照
《賦學指南》序言
清·余丙照輯
敘（王雅南）
詩有六義，其二曰賦，故班固雲賦者古詩之流。先王采焉，以觀士風。賦之名義重矣哉！漢興，古賦淵博，兼用楚騷。
六朝以後，始定為律賦取士，至唐大備。宋元稍變其律，不離厥宗。
國朝稽古右文，無體不備。故自膠庠及村塾，莫不以賦學課生徒。
然而習古體者嫌於宏肆，變律體者近於輕剽，雖有名師講改，究之金針未度，學制無方，惟倦教者多秘其法故耳。
吾邑余紗山先生輯有《賦學指南》一書，分為十法，條縷不紊，愷切詳明，一以唐律為正軌。
時予宦游江右，未見其書。
今年春接讀全卷，並劄示雲：“前書僅選唐賦十篇，時賦二十篇，今增選兩漢六朝及宋朝各數篇，又增時賦十餘篇，俾騷、古源流及當代巨制鴻裁，皆可藉斑窺豹。”
又命其郎君注釋賦中典故，以便後學查考。
予披覽久之，知其夙從楚省吳立葊先生游，深得賦中三昧，是以啟發後學，至精且詳。陸士衡雲：“賦體物而瀏亮。”揚子云云：“詩人之賦麗以則。”
紗山所論，其得此意矣。予喜于聞命，聊撰數語以弁簡首，願海內同學之士知所取法，以為程式，庶無負紗山之苦心，則幸甚。
時道光廿八年，歲次戊申三月上巳，杏山王雅南謹識於光邑涑水書院。
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序原敘（餘丙照）
自有唐以律賦取士，而賦法始嚴。謂之律者，以其繩尺法度亦如律令之不可逾也。由元迄明，因之不失。
我朝作人雅化，文運光昌。欽試翰院既用之，而歲、科兩試及諸季考亦藉以拔錄生童，預儲館閣之選，賦學蒸蒸日上矣。然通曉者往往矜為秘授，嚮往者每致歎於迷途，故草茅之士，苟非學有淵源，工賦者亦少。照於是忘其固陋，取唐賦佳構及國朝名作，擇其佳句，分為十法。始之以押韻，終之以煉局。
又別為碎目數十條，每條引佳構若干以為程式。後複附以賦法，補其遺漏。蓋欲為無師授者示迷途，故不憚縷晰言之耳。第照譾陋，所論諸法，或采之名家，或出於鄙見。誠恐立言不當，貽誤後學。
集成，急就正于吳立葊夫子，謬蒙褒嘉，且為鑒定。謂宜公諸同人，嘉惠來學。
照敢謂賦學之精，莫此為備哉？聊以敘述舊聞，志父師之教於弗諼爾。高明君子苟有匡所不逮，辱而教之，則照之取法更進矣，敢不拜嘉乎！
時皇上禦宇之七年歲次戊申仲秋穀旦，紗山餘丙照題于文華堂。
原敘（吳東昱）
司馬相如曰：“賦家之心，包括宇宙，總攬人物，得之於內，不可得而傳。”然則賦其不可學乎？然相如又雲：“一經一緯，一宮一商，賦之跡也。”
劉勰亦雲：“麗辭雅義，符采相勝，賦之體也。”則賦又若不可學而可學。我朝文運昌明，自翰林以及小試，莫不試士以賦，賦學之盛，追漢唐而軼宋明矣。
乃草茅之士，能賦卒鮮者，非賦不可學也，欲學而不得其法，求法而不得其人，遂若可學而不可學也。
餘生紗山，少學於予，詩賦即頗留心，數載中耳提面命，賦中三昧，已得其大凡矣。後從周生豹山遊，益加研習，賦學遂臻宏博，從此刊陳落腐，含英咀華，以登徐、庾之堂，而樹騷壇之幟，殊可頃指。
俟今年夏，以所輯《賦學指南》就正于餘，集分十法，始於押韻，終於煉局，條分縷晰，各引佳聯，以為程式。雖只就時下律賦細為指示，而于騷、古諸體概未之及。然初學之士，得此一編伏而讀之，賦中諸法，瞭若指掌，不俟面命耳提，自可抽黃對白，又何法之不易知，賦之不可學哉！予喜紗山能敘述舊聞，更有心得也。少為更正，益以數條，命付剞劂，以廣所學雲。
時道光七年歲次丁亥孟秋月，立葊吳東昱題於響泉書屋。
《增注賦學指南》敘（餘丙照）
昔杜南征注《左傳》，顏師古注《漢書》，論者謂為二書功臣，然杜不長於鳥獸蟲魚，顏不長於天文地理，皆闕之不注，以俟後人之增釋。今欲以固陋之學，探巨制之淹博，明而注釋之，難矣。
然詳注不能，不注更不可也。（照）于丁亥歲（道光七年，1827）有《賦學指南》之刻，不脛走四方矣。
而注解全無，讀者每以獺祭苦之。夫示以作賦之法，使仍昧於賦中之典，尚得謂嘉惠來學乎。況其時唐賦僅選十篇，時賦僅二十篇，聊示入門快捷方式，而於歷朝佳賦俱未采入，亦無以拓才思而開眼界。壬、癸歲（壬寅，道光二十二年，1842；癸卯，道光二十三年，1843），課徒多暇，取《指南》舊本增而注之。選兩漢六朝賦數篇，冠唐之前，以溯其源；選宋賦數篇殿唐之後，以觀其變；選時賦之清新典雅有裨後學者十余篇，以便其取資。
且命小子（耀）輩博考群書，於賦中典故載於習見書中者，采而注之篇後，使不苦於查考。此照不揣固陋增注之苦心也。至所未見之書，則亦師杜南征、顏師古闕而不注之法，以俟博雅君子雲爾。
時道光歲在昭陽單閼寎月，紗山氏餘丙照題于黃士關之醉經堂。
凡例
1．國朝律賦選本林立，是集專為初學計，不得不細為指示，先引佳聯，所以講句法也；次引佳段，所以講段法也；後引全篇，所以講篇法也。
2．集中各條所引各聯，原取其句法之佳，其立意有在題前、題後不一，不得以不合題面薄之。
3．集中所引各段亦有前後部位不同，故必注以第幾段，示毋淩躐也。
4．律賦盛于國朝，始于唐宋，其先聲則源于漢魏，開自六朝，集中全篇多取唐賦，以層次清楚，筆力簡勁，篇法完密，可為程式也，然不究淵源，率患根柢不厚，故複增兩漢六朝賦數篇、宋賦數篇，合當代名程，共為一集。
5．律賦雖取駢儷，而要以斂氣鑄局為先，故凡有曲折頓挫者，集中多選；氣滯局松者，不收。
6．賦貴真切，不尚堆垛。是集獨取精切輕快之作，不能透發題眼者，不收。
7．試賦雖講聲調，然必胎息兩漢六朝，乃為上乘。集中末卷登古體及擬古數篇，以存其概，俾知此道非僅四六押韻已也。擬法載《擬春賦》後。
8．旁評指明段落，以醒眉目；引用典實，除整用經句外，概為箋注，均為初學起見，方家幸勿見哂。
9．記事之書，辭多不一。有同此一事，此書所載與彼書異者，茲所注釋但就案頭所有之書錄而登之，固難與未見之書一一求合。
10．集中注釋，既不能備錄全文，則量其篇幅，去其繁文；總以解釋明白為務，亦非任意割裂。
11.事實有各篇互見者，一處注明；餘則雲見某處，以省簡帙。分類有本類條多，不能備載本卷者，分載他卷，以均其部；亦必注明，便於查閱。
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《賦學指南》總目
押韻 五條（押虛字 因韻法 出色韻 押人、地名）
詮題 二十三條（繪景 寫情 情景兼到 傳神 體物 刻劃 點醒 陪襯 烘托 比例 雙關 串合 映帶 疑審 釋義 議論 搓法 旋風筆 撞法 演算法 前後著想 題前翻跌 段末收束）
裁對 五條（卦辭對 干支對 數目對 反正對 流水對）
琢句 五條（煉長句 煉短句 煉起結 運用成語 迭字句）
賦品 四條（清秀品 古致品 灑脫品 莊雅品）
首段 九條（直起 陪起 題前起 對起 翻起 頌揚起 暗籠 明擒 古體）
次段 四條（映合 順拍 逆翻 溯源）
諸段 十三條（鋪敘 互勘 提起 點染 停頓 反正 旁襯 開合 淺深 推原 推論 讚歎 折落）
結段 十一條（頌揚 懷古 寓意 推原、推論 讚歎 旁襯 托題 壓題 翻題 雜體）
練局 六十篇
以上十類，分次十六卷，各有總論，其各條碎目，別詳每卷論後。
附：賦法緒論
◆編者簡敘
當今“辭賦熱”掀起者賦帝其人簡介：（賦帝名片）
①中賦0-20號平臺 賦帝駢尊古也司馬呈祥潘氏 總編審
②中國興賦第一人 賦壇領袖 弘駢先驅 元勳辭賦文化推廣家
③千城賦 千校賦 千山賦 萬水賦 百閣百樓賦 總設計師 兼 執行官
④中國新賦運動第一發起人 中華辭賦家聯合會主席 兼 中華賦學院院長
⑤辭賦文化出版商 網路辭賦首席編輯師 中華辭賦(第一)網及其20網組建者
⑥《賦苑瓊葩》《千城賦》《中華新辭賦選粹》《中華辭賦報》總纂官 兼 主編
⑦第一辭賦收藏家 中華辭賦最大文庫集大成者 辭賦駢文資源大規模系統化整理者
⑧當今“辭賦熱”掀起者 總策動師 當代中華辭賦復興與繁榮的導啟者 開拓者 建樹者
⑨中國著名辭賦家創作集團 團長 兼 總指揮 當代主流辭賦家群體 精英代表 卓越領導人
⑩著名辭賦家 駢文家 古文家 學者 河南理工大學文學與傳媒學院教授 賦帝駢尊古也潘承祥
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賦彙錄要 : 二十八卷, 補遺一卷, 外集一卷, 補題注一卷 /
https://www.loc.gov/resource/lcnclscd.2014514537.1A000/
https://www.loc.gov/search/?in=&q=%E8%B3%A6%E5%BD%99%E9%8C%84%E8%A6%81&new=true
http://www.360doc.com/content/15/0408/10/11498314_461492718.shtml
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攷正增廣詩韻全璧
書名：《增廣詩韻全璧》五卷
原輯：清 余照
增定：清 汪慕杜
增廣：清 湯文潞
重編：清 華錕
印行：學海出版社
清聖祖敕撰《御定佩文韻府》，賦詩填詞，查考典故，詞章家遵用其書。以卷帙浩繁，流布匪易，余照乃約為《詩韻珠璣》五卷以便攜帶。
後汪慕杜增定其書，益以《詩腋選句》，名曰《詩韻合璧》。
湯文潞就汪氏之書補增《詩腋補編》、《詞林典腋》，及吳光昭輯《賦彙錄要》二十八卷等三種，仍題《詩韻合璧》。
華錕取湯氏增本加以攷正，又增佚名《詩賦類聯采新》十二卷、秦嘉謨《月令粹編》二十四卷、余丙照原本《賦學指南摘要》，典故詞範略備；
郝在田《校增金壺字考》一卷、潘維城《虛字韻藪》一卷、龍啟瑞《字學正譌》一卷、汪承元《分韻文選題解擇要》十卷，文字聲韻資料略具；
姚文登《初學檢韻袖珍》十二集，以部首列序，便於檢韻。凡詞章家所必需者，靡不備載。
書成，遂取純全、大全之意，改題《攷正增廣詩韻全璧》，以為韻學之助。
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詩韻合璧 詩韻合璧 (しいんがっぺき)-（国文学研究資料館）
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詩韻合璧 : 増註-湯文潞 編,岸田吟香 校,明29.11,博文館
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陳雲：因為香港一旦永久一國兩制，香港就會形成執政主體
陳雲：政治市。陳雲午間教路。做事的次序是頗為重要的，尤其是做大事。
即使是安居或投資的小事情，如買樓，儲夠錢先買樓，或者用買樓來迫使自己儲錢，決定你二、三十年的命運。
但很多人是採取後者，於是一世人失敗，不但沒有生計，也沒有人生樂趣，活得像奴隸，也連累子女，聽到什麼騙人的崇高號召，子女就好想去街上送頭。
又比如說，有了市場和客路才去開公司，或者開了公司才找市場與客路，也決定你公司的命運。這個不必二、三十年，幾個月下來就知道公司命運了。
香港的政治部署，是大事吧？但香港人一直做錯了次序，而且在錯的次序上面不斷僭建結構，那些政治風險牽連的投資風險，大家知道嗎？
在我來說，這是老舊的問題，但如果你是開始讀我的文章不多久，也許會令你震撼到變成精神病和陳雲憎恨者。我先說一聲對不起。
在提防中共時刻不知道什麼時候崩潰的時候，香港的政治部署，是先用修憲的方式，永續基本法確定香港的實然主權，令到2047年的期限取消，之後才來做普選。
這是陳雲在2016年立法會選舉做的事，失敗了。
不必可惜，因為五區都有宣傳，每一個香港選民都收到極為詳細的單張介紹的。你沒有看？恭喜你囉，一個令香港近乎主權獨立的大機會就這樣丟失了。
在陳雲引入美國的外交勢力來協助香港政治轉型的時候，也是要先令到美國與中共簽訂貿易和談，之後才簽訂香港民主法案，
這也是美國的部署，但被泛民的保衛理工大學的陰謀破壞了，現在是倒轉來做。
特朗普因此未必連任，這也是泛民喜歡的結果，因為泛民一直希望民主黨的、親共的希拉莉做美國總統的。
回頭說前者，為什麼要先鞏固香港主權呢？
因為香港一旦永久一國兩制，香港就會形成執政主體，所有政黨就會轉型為本土政黨，不再只是單純的親共、親美、親跨國財團（地產霸權），
這樣，香港就可以有主體來迎接外來的援助。現在呢？香港並沒有形成自己的執政主體，而外來的援助從美國開始，擴展到歐洲、澳洲和英國。這
些外來的援助，令到香港人無福消受，而共產黨的壓迫會隨之而變得更為嚴峻。
至於外國基於人道理由、或原英國屬地居民的理由，給予香港人的移民便利，也令到香港人且戰且走，此地的抵抗力更為渙散，共產黨更容易壓迫香港人。
由於兩個重大的政治部署都掉轉了，而且無可挽回，故此香港面對的是非常嚴峻的經濟考驗。
陳雲的兩大政治部署，都給香港人支持的泛民搞砸了。不要再問我該怎麼辦。該問你自己，投票這麼重要的授權事情，你怎麼這樣糊塗？
開公司的時候，你是股東的話，會隨便委任董事長嗎？你在找死嗎？
當然，有陳雲在香港，轉機必然是有的，但我的第三次部署，我不會隨便講出來。先做好制度研究的基礎再說。
衰退也有經濟的，也有生意做的。在衰退來的時候，更要保護自己的生計和客路，勤奮工作，努力創業，有閒錢就投資給公共利益的事業。沒有投資，是不會有回報的。
https://zh-hk.facebook.com/wan.chin.75/posts/10157647763342225
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陳雲：政治市。陳雲向各位投資者獨家提供香港政情匯報，將世界大國視野帶給香港人。美國特朗普總統明顯是看了我日前的英文帖文，他準備以戰逼和中共。
中共也在配合，先拒絕美國軍艦停泊香港，之後點名制裁美國在港的人權組織分會或與美國有聯繫的香港人權組織，觸怒美國，
因為這些人權組織是中立的，而且與美艦泊港一樣，向來相安無事。
美國眾議院外交委員會主席Eliot L. Engel今日正式發文提出抗議，他以中國共產黨來交替稱呼中國政府。中共是要給美國師出有名。
這不是很難明白的人情世故。如果你不明白為何中共也在給美國送頭、鬆章（打麻將的術語），你大概在商場撈得不大好。
這些只是給美國一個藉口而已。美國已經在北約二十九國會議之中，首次將中國威脅列入議程，
認為中國是世界上國防預算第二高的國家，中國在歐洲的基建投資、產程導彈部署和5G網絡鋪設，已經威脅歐洲安全。
美國海軍作戰部長吉爾代上將（Admiral Michael Gilday）說，與中國的軍事衝突並非不可避免，但美國必須做好與中國開戰的可能性準備。
美國財政部長梅努欽(Steven Mnuchin)以及數位美國國會議員反對世界銀行貸款予中國，
但世界銀行(World Bank)在5日表示，世銀董事會已同意截至2025年6月，每年將對中國提供10億至15億美元的低利貸款。
另一方面，12月15日是下一波美國對華開徵關稅的限期，特朗普傳出與中國談判的良好進展。這也許是安定股市的煙幕，
自從我在英文帖文告訴他中美鬥爭策略的主題是習近平的美元儲備vs特朗普的任期時間，他現在也清楚理解了，
於是派出Mnuchin去阻礙中國借貸美元，以及將貿易談判的期限推到下屆總統大選之後（2020年11月之後）。
目前中美已經由摸索期進入碰撞期、鬥力期，香港夾在中間而政府並非香港人政府，香港非常之大鑊。
某高官滯留英國之後失去聯絡，經北京返回香港，已經是個訊號。
各位投資者要小心謹慎，打工的要勤奮工作，創業興家，經濟衰退並非業務停頓啊，調整業務模式而已，明白嗎？
我在文化沙龍會講得更多。錄影重溫是星期六和星期日的下午。各位要學的除了我的世界級的情報匯報知識之外，還有判斷能力，這些只能在我的教學和講座學到。
https://zh-hk.facebook.com/wan.chin.75/posts/10157650958527225
陳雲:共產黨在玩什麼香港牌
【文化沙龍——共產黨在玩什麼香港牌】
香港人在護法運動勇武鬥爭，舉起美國旗，將香港送入美國對華議程。
原先美國是要先處理中美貿易談判，⋯⋯再回來處理香港危機的，現在答應一併處理，《香港人權及民主法案》在眾議院一致通過。
目前，參議院由於有人主張要先達成中美貿易談判而之後處理香港問題。
此刻，香港有人不斷鼓吹行出來，差人的武裝鎮壓升級，你估美國被逼加速處理香港問題，後果是好還是壞？
後果是，中共捉住香港人做人質，加碼虐待鎮壓，玩弄人權外交，威逼美國給予中國貿易寬待。
香港這類無完整主權的國際金融大城市，解決事情是靠外交的，局部的內部武力鬥爭只是促成外交解決香港危機的助力，但絕不是主力。
前南斯拉夫、烏克蘭及現在委內瑞拉的情況與香港不同，他們是有民選議會主席甚至總統出面來做國際調停的，
而香港特別行政區屬於半殖民地狀態，政府元首和高官局長不會出外調停。
香港的議會也因為香港人的錯誤投票而成為中共和暗共泛民的躲藏地，
出去美國遊說的泛民和黃之鋒、大專學生代表的談話，都是說要避免制裁香港經濟之類的暗共行為。
他們在美國是錯誤代表香港人及傳遞錯誤的香港訊息。
泛民梁家傑和楊岳橋議員之類的，最近還向國際保證，香港法治維持相當好的水平，請外國人放心。
美國沒有香港的議會主席或議員代表團求援，故此美國只能透過中共的協調，來解決香港問題，
而中共也知道美國有求於他們，於是在香港肆意指示泛民暗共來叫人出來送頭，用衙差鎮壓開槍虐打，令香港變成中共手上的人質。
以前的有限度勇武鬥爭是送香港進入美國對華議程，陳雲可以在G20呼籲抗議，呼籲舉起美國旗，
將香港突入美國對華議程，但香港人要停留在這個狀態，耐心等候美國處理，一旦香港的武力衝突升級，美方就無法在中美談判及香港民主化之間耐心部署，
而被逼要提前香港議程，請求中共人道處理香港問題。這令到美國處於下風，處於不利的談判狀態。
香港目前就是陷入這種狀態，故此我勸各位迅速撤回，返屋企睡覺，因為街上的娃娃示威者根本不是準備與軍隊打鬥的，
故此不要成為中共威脅美國的政治籌碼，好像中共在六四之後抓住劉曉波和其他維權人士做人權外交的籌碼一樣。
共產黨在玩什麼香港牌？當中涉及的辯證法思想，幸得陳雲先生現身說法。
【文化沙龍——共產黨在玩什麼香港牌】
講者：陳 雲先生
https://zh-hk.facebook.com/hkresurgence/photos/a.1661162694097344/2461967210683551/?type=3&__xts__%5B0%5D=68.ARCeK_XicGwhANBZppYAdz9h73kBK_nszD0LbMCcUcMbmm-41uAAb8nKlQStX0wrGV-n9XBRhK5sF8KLefOXgmfaaeAzms_GZx5FFMr9IJwS6Ie4cugrni4J3BUduJQHgE6aBlbozO5vfDugJ9JXZrRwtJtixFVVN9NNUTiX2XDjWXTZCsJjdrD97aQzKl60STLLPb6QKb0ZCc1rLfBQJOpiisK02B9GVYve9bfU6ZKVVp7fEg2W-zWW6cxkuLFPzf9-AjzwBFlzdM73k8R5_dNmIy4p97MfClwoGWUvdJqoxrub3HRPjKtWc5ra-F9Ad_M3eng&__tn__=-R
詩韻合璧
詩韻合璧 : 増註-湯文潞 編,岸田吟香 校,明29.11,博文館
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895033
詩韻合璧 : 増註-湯文潞 編,岸田吟香 校,明29.11,博文館
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詩韻合璧 : 増註. 巻1
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895033
詩韻合璧 : 増註. 巻2
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895034
詩韻合璧 : 増註. 巻3
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895035
詩韻合璧 : 増註. 巻4
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895036
詩韻合璧 : 増註. 巻5
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895037
詩韻合璧 : 増註-湯文潞 編,岸田吟香 校,明29.11,博文館
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895033
詩韻合璧 : 増註-湯文潞 編,岸田吟香 校,明29.11,博文館
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宋晶如-《古文觀止》的注譯者宋晶如小傳
http://db.cyberseodang.or.kr/front/sabuList/BookMain.do?mId=m01&sMode=M
陳雲：性侵之疑惑與謠言的戰術（rumour tactics）
陳雲：性侵之疑惑與謠言的戰術（rumour tactics），陳雲的免費政治行政高級教學。
中文大學的學生親述遭受性暴力，之後說是被摸胸及偷窺赤裸，地點不是新屋嶺而是葵涌衙門，但她強調新屋嶺的男女示威者有遭受侵犯，
受害男子之前在金鐘的聲討大會上，曾經委託社工講出他被雞姦、輪姦等侵犯。
之後，衙門說如果該名女同學有性侵，可以去報案調查，衙門也是用性侵的曖昧詞，而香港法例裡面並無性侵的曖昧詞，只有強姦和猥褻侵犯（舊稱非禮）等準確詞彙。
我之前也曾經破解過一次，中共在機場示威的謠言策略。某大陸記者來港，在機場示威者之中擾攘而被推撞，之後他出示大陸記者身份。
第二日，有示威者想去機場舉牌道歉，我出帖文制止他們這樣做，否則會被共產黨用謠言策略污衊而無法洗脫。
這件事比較簡單，可以預先理解，之後再來理解中大女生的當眾陳詞。
一、機場事件的事實：大陸記者以普通人的身份吵鬧而被推撞（事實A），之後他出示記者證明（事實B）。
二、示威者的道歉：說他們不小心推撞了某君（事實A），而他們推撞的時候並不知道他是記者（事實B）。
三、中共的污衊：香港示威者推撞了大陸記者。
原因：中共抓住事實A，之後偷換事實B進入事實A。示威者百辭莫辯。
因為事實A與事實B的先後次序加起來，就是示威者推撞了大陸記者。而在陳述的時候，你一定要分出事實的次序，而謠言策略就是掌握你的事實次序之後污衊你。
中大女生的事實這樣：
一、她在葵涌衙門被非禮調戲，但她用了曖昧的性侵/性暴力一詞。之後，她說知道新屋嶺的男女被侵犯，而之前的男子託人在金鐘集會聲稱被雞姦及輪姦。
二、第二日，她澄清侵犯/性暴力是被摸胸及偷窺赤裸，即是非禮調戲，法例上叫猥褻侵犯。而她說後面的新屋嶺是真的。
三、港共可以用謠言戰術對付她了。由於她在第一部分的述說語焉不詳，故此，後部分的述說也不可靠，大概新屋嶺發生的也是偷窺、非禮之類的性罪行吧。而目前出來作證在新屋嶺被姦污的是男人，是看來比較堅強的性別，至於女人在新屋嶺被姦污的傳聞，被中大女同學的翌日澄清攻破了。民眾可以舒一口氣了。
這樣，新屋嶺側邊的新開闢山坡土地缸瓦埔就可以用來做反恐訓練中心了。
性侵這個曖昧詞，是香港《明報》推廣的。陳雲在《中文解毒》的修訂版，新加入五篇文章，其中一篇就是《性侵》，足足有十頁紙。
性侵這個詞，正正就是男權對女權的壓迫，而女人卻不知就裡，糊里糊塗用了起來，將原本可以明確指證侵犯者罪行的強姦、非禮，變成曖昧的性侵。
在關鍵時刻，暴政就可以用這種散播社會的曖昧詞來脫身，將嚴重的暴行輕描淡寫。
要增強香港社運的戰鬥力，首先要增強智力。沒有智力，即使幾十人在新屋嶺及其他衙門被輪姦殺死棄屍，也會被一宗糊塗語言案而被輕輕放過了。
這篇文章有點長，而且是屬於高級鬥爭的政治術，如果你不是我這種學術資歷和行政經驗，是無從得知的。
香港人免得的是有七十年恐怖統治經驗的中共，為了香港社會的啟蒙，請你閱讀一下，也介紹給朋友閱讀。
我的壽命有限，書已經不能多寫，這些費神費力的長文章，我是在早上精力較好的時候寫的，寫一次短壽一日。在壽命不長的時候，短壽一日是頗惡劣的。
大部分的政治鬥爭——如果不是全部，都是語言與用字的鬥爭。在語言與用字方面，政權和勾結政權的媒體掌握頗為絕對的權力。
最後，我已經被大學辭退了，賣一下小廣告補貼生計。《中文解毒》在華夏聖言出版社有代售，可以pm郵購或到社址購買。
（智力閱讀門檻：IQ105.）
陳雲：性侵之疑惑與謠言的戰術（rumour tactics）
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陳雲:中港大換牌——新共產黨與泛民暗共
王岐山、曾慶紅、韓正。黃之鋒、何韻詩、梁繼平。目前的民主派、偽港獨派和商場唱歌派，全部不敢高呼反共，全部在講曖昧的「時代革命」，
因為他們謀算的是在普選之後與共產黨和地產財閥勾結合作，繼續用議席凌駕香港人的政治發言權，繼續剝削香港。
他們是暗共，是共產黨在香港的統治夥伴。偽港獨那些有名有姓的政客，更是共產黨直接扶植起來的，這個美國當然知道，但也欣然接見。
美國立法干預香港，要奪回已經進入中國大陸腹地的香港金融中心，與英國此刻同時脫歐，英國的金融中心脫離歐洲大陸，是同步的操作。
美國國會的《香港人權及民主法案》保護香港人權，促進香港民主自治，但這也是干預中國內政，但中共啞忍，並無發出正式外交照會。
習近平的反應，比起中共一向辱罵通番賣國的李鴻章還要懂得忍辱負重。⋯⋯
香港人權法案預計十月中通過，英國預計十月尾脫歐，之後加強英語世界的經濟聯繫。中共用逃犯條例修訂，企圖用大陸法系搶奪香港的金融中心，
會被美國用香港人權法案及另外至少四條有關香港的經濟立法奪回。香港返回英語世界，倫敦返回英語世界，加上在美國的紐約。
世界三大金融中心回歸英語聯盟國家及普通法的天下。這是深層國家的大手筆，只有陳雲看到而夠膽講出來。
香港得到美方監護的自治及英國和英聯邦國家給予BNO平權，也將是同步操作。
這些事實關連，很多香港學者及金融專家都無察覺，察覺到也不會講出來，因為他們覺得平民百姓就該無知，就該被宰，男為奴，女為妓，
四十年的人類勞動用來買一個蝸居，之後賣樓換一個加拿大護照，錢和人搬到加拿大去。陳雲講出來，就被鋪天蓋地誣衊他是癲佬。
香港的一國兩制並無實現，說不上成功還是失敗。目前美國的香港人權法案，就是確保香港雙普選及自治權，令香港有機會實踐一國兩制。
一國兩制是邦聯關係，其實就是兩國兩制。美國訂立香港人權法案之後，歐盟也會跟隨，之後香港的準國際法的合約關係（contractual relation）訂立，
可以邁向主權獨立了。即使中國政府政變垮台，也不影響香港的金融城市操作。
北京將重演鄧小平逼宮，捉拿四人幫的戲碼。習近平很可能會下台，甚至被處死。明朝崇禎帝上煤山吊頸的浪漫，
習先生恐怕無福消受，他不死得像利比亞的卡達菲那樣，已經祖宗有靈。毛澤東、周恩來見基辛格與尼克遜，改變中美格局。
六四屠殺之後，中共的接班人亂了套，奪權者來自上海的江澤民的資產階級共產黨和全球化共產黨，之後還政於胡錦濤的團派。
胡、溫的過渡時期之後，來了習近平，他是土炮形的井岡山共產黨的最後一位總書記，之後新的資產階級與全球化的共產黨又要上台。美國新時代的特朗普與龐貝奧，在中國又要見誰？中共要用哪一副牌來迎接美國的新牌局？
這是一盤中美共治香港、re-set世界格局的宏大部署。香港民主化之後，將有各種隱憂，
香港的中產及低下層將民主授權另一群共匪安排的政治小明星及新興議員來壓迫及剝削自己。
在反逃犯引渡條例鬥爭之中，迅速躍上舞台的新人及忽然揭發特區政府殺人罪惡的泛民，都是共產黨安排的另一套人。
是共產黨，沒有例外，你以為不是共產黨安排的可以冒出來嗎？闖入立法會之後站上桌子，準備了演講詞脫面罩誇誇其談的有名有姓的小青年，
在第二日可以施施然出境去美國遊學，現在出席國會做見證嗎？美方當然也照單全收，給另一套共產黨的人站上更高的國際舞台。
（很多闖入立法會的青年被控告了，港共有通緝這位在美國舞台的小青年嗎？）
中國共產黨不是蘇聯，中國共產黨手上掌握巨量美元資產和巨大中國市場，是美國合作的對象，但要改換一個方法，改換一套人馬來合作。
你以為看到的是美國對付共產黨？其實是另外一套人馬的中美合作。習近平不中用，換另一套共產黨；
香港的老泛民不中用，換上新泛民，都是共產黨的香港代理人，只是更為稚嫩好騙。這不是換湯不換藥，而是湯與藥皆比以前毒辣，加上了民主的毒辣調味料。
香港的建國運動要成功，必須準確描述現在，審慎預計將來。香港城邦論是香港的現在，華夏邦聯論、美港邦聯論是香港的將來。
但由於香港人一貫以來的情趣投票與鬥氣社運，陳雲不在政壇的權力圈內，故此城邦論與邦聯論隨時被奪權換畫。
香港由普選自治到人民充權，再到建國獨立，有極難的路要走。目前的憲法保衛戰、香港護法之戰，只是苦戰的序幕。 。
【文化沙龍——中港大換牌——新共產黨與泛民暗共】
講者：陳 雲先生
日期及時間：
九月二十五日(星期三)，晚上七時三十分至九時三十分(滿額)
九月二十八日(星期六)，錄影重溫，下午三時至五時(接近滿額)
九月二十九日(星期日)，錄影重溫，下午四時三十至六時三十分
https://www.facebook.com/hkresurgence/photos/a.1661162694097344/2421059741440965/?type=3&__xts__%5B0%5D=68.ARDFkve4R6c6Mm5Eoesne_sJuU1y6glZz5MXU2k4qmap0mrnWZOq9gsyh6VMk6cwLfOOl9JCemk1NWo8zaMN2GA_kOTZTgGwlFEZHUgtTBqFVV_XJI1I82yRQJdRlIS41Csy1QQ7VVT4XOOkjwenMy7YJJUFzzxGY0bPuURB199Utz-GK9zVtV4fCHTjzv323gdPtFLF9Lnb5BmTOpq1ErGa4qnM9pAfCmKybOHgKLPDO755KjqZrPgdCh4qMSJtasfEEECKBEOVoa1mDK5tQDtUwejCDjTYPdvw4YpjpxrhU0At1SrtP2KOXXDSu3k5zpJ7NR0&__xts__%5B1%5D=68.ARCTY-JelG7BWpbhf1b12XzhfEZGAlRYirehKRxGro9dUy4efZpQpEjYontQbqL6wD8yn6dECYnd-t_23Y15sOErEfrKNaI7SQYMc7tSTHStL7r06CPVdZv3fIQGWQ2RYvEMGzSk9hQRsinITKRycD6lzhf4Q7WElp0_ZJpjM63DzMzkGbUu64rIldYUD9SPC-K6yJ9olhKmlm128Xb_-rRIuXNP46Ik6wk8PG-o2CIf-1EVk1yR28ZgUesPdLxs7MR2VQDyPjOofL54fJDffl2iSTc_8QifsrBYxM0AkHtEIRKEG5_G2Vd-UK1al7b2cq6sgos&__tn__=-R
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source:
轉角 - 陳雲 : 山斑魚，火鳳凰 ( 2014年07月28日)
http://www.am730.com.hk/column-218888
陳雲 :浴火重生，鳳凰得救 2014年 08月04日
http://www.am730.com.hk/column-219996
陳雲 : 觀音護法，全身而還 2014年0 8月11日
http://www.am730.com.hk/column-221217
陳雲 : 夢兆黑龍，前來歸附 2014年08 月18日
http://www.am730.com.hk/column-222313
Wan Chin 善惡到頭終有報，只差來早與來遲。以下消息，僅供參考：
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10152336036887225?stream_ref=1
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10203355428748521&set=pcb.10203355435588692&type=1&theater;
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10203355429508540&set=pcb.10203355435588692&type=1&theater;
鳳凰山破陣當日 :宛如仙鶴出凡籠：香港復興會正式成立
http://www.youtube.com/watch?v=jArZsTAACqk
鳳凰山破陣後一個月之情況 Update
https://www.facebook.com/notes/julian-li/鳳凰山破陣後一個月之情況-update/10152463614265149
轉角 - 陳雲
大破毒蛇陣
2014年11月24日
http://archive.am730.com.hk/column-237481
赤色響尾蛇-- Red Rattlesnake (1982)
轉角 - 陳雲
西九毒蛇陣
2014年11月17日
http://archive.am730.com.hk/column-236473
【文化沙龍——風水破局與補救方法】
講者：陳 雲先生
https://zh-hk.facebook.com/hkresurgence/photos/a.1661162694097344/2191075854439356/?type=3&__xts__%5B0%5D=68.ARDxMnDUnxV8gBlFsFc8OeV_ACihNEJXu0nH4duI0AB3DoFChLL-QwhkK8L7BHQrFUA89rXitvUR4DwzjLkhsFOPfuFmhv4kxwa2C5EHI1AJ5tosGlL0Szsj6U8e3xWm5oqvoZLfHC5fQIcLP4XAifITSYClmtwu6TmHaIkTonHU5hidNVLoaA&__tn__=-R
https://www.facebook.com/politicmood/photos/a.528749713874656/1652330721516544?hc_location=ufi
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東莱博議-呂祖謙[撰]-瞿世瑛 校本-阪谷素 評注訓点
評註東莱博議. 巻1-6 / 呂祖謙 [撰] ; 瞿世瑛 校本 ; 阪谷素 評注訓点
http://www.wul.waseda.ac.jp/kotenseki/html/ro12/ro12_00504/index.html
標註東萊博議-呂祖謙 著瞿世瑛 校, 阪谷素
http://dl.ndl.go.jp/search/searchResult?featureCode=all&searchWord=%E7%9E%BF%E4%B8%96%E7%91%9B+%E6%A0%A1%2C+%E9%98%AA%E8%B0%B7%E7%B4%A0+&viewRestricted=0
東萊博議-呂祖謙 撰,堀捨二郎, 深井鑑一郎 注-明12.5
http://dl.ndl.go.jp/search/searchResult?featureCode=all&searchWord=%E5%A0%80%E6%8D%A8%E4%BA%8C%E9%83%8E%2C+%E6%B7%B1%E4%BA%95%E9%91%91%E4%B8%80%E9%83%8E&viewRestricted=0
東萊博議評註-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点 -明25-26
http://dl.ndl.go.jp/search/searchResult?featureCode=all&searchWord=%E9%98%AA%E8%B0%B7%E6%9C%97%E5%BB%AC+%E8%A9%95%E8%A8%BB&viewRestricted=0
新刊詳増補註東莱先生左氏博議25卷--宋呂租謙撰,藤原有貞寫-1743
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2605754
左氏博議-KR1e0041 左氏博議-宋-呂祖謙 (master)
https://www.kanripo.org/text/KR1e0041/
陳雲：中文解毒-「警察」,「無差別」
陳雲：中文解毒-「警察」,「無差別」
陳雲：我建議今後官方及華人社會應該廢除「警察」一詞，改稱差人，雅稱差役，這是比起香港普選之後調查警察犯罪更為深刻的文化改革。
陳雲的中文解毒，關於「警察」及這個詞的衍生詞及其毒害人民之意識，產生心理臣服與法西斯專政。
警察一詞，出現於晚清光緒年間，是仿照日文而來，傳統中文詞彙的「警察」，是警覺及察覺的意思，是上官巡視鄉土之意，好大的官威！現代警察的職務，在傳統中文是官差、衙差、差役。衙門坐堂的是衙差、衙吏，出外捉賊的是巡捕、捕頭、捕快。直至上世紀八十年代，香港人仍然稱呼警察為差人、差佬、差婆，便衣警察稱為雜差，而警署、警局稱為差館。官差有悠長歷史，故此尊稱是差大哥，鄙稱是差仔。
警察這個新詞，並無發展出尊稱或鄙稱，因為此詞來自日文借詞，故此無法在中文靈活發展。香港今日稱呼的「黑警」是密警的意思，是掩蓋身份而權宜行事的秘密警察之意，並非鄙稱。
由於警察這個中文詞賦予執法者太高的榮譽和權力暗示，又警又察，容易濫用權力，故此我認為中文應該從此放棄警察一詞。香港普選自治或香港建國之後，我認為官府應該放棄此詞，警察稱為差役，俗稱差人。正如現代的官署人員要稱為公僕（civil servant），policeman/-woman就該稱為差役。
以社會語言學而言，警察在香港上世紀七十年代反貪污及建立現代有效管治之後，用影視娛樂建立其正當形象，之後香港市民放棄傳統中文的差人一詞，改用新中文的警察。從警察一詞，衍生出神秘的、謎一樣的、難以觸摸的（enigmatic）的各種新詞彙：警權、警例、警校、監警會、襲警、辱警、撐警...，彷彿警字可以如上帝的logos一樣，衍生出各種詞彙來圍繞它，令它更有神威。這是英國殖民地時代強調law and order（法紀）而不強調democracy，故此將警察enigmatise（神化）的結果，令我們心生敬畏。
我認為從今之後，我們放棄襲警之類的詞，稱為襲擊差人；警例稱為差役規例。
香港人如果繼續接受警察這個詞，就接受警察的警告和監察，查你身份證、剝你衫褲、影你相、做你的社會信用監察。
我如果在將來香港執政或從事研究工作，會從文化上整理香港的傳統，梳理出一個合乎華夏典雅與現代開放的香港。
（陳雲的通俗學術文章，拆解警察的心理權力之用，歡迎各位廣傳）
https://www.facebook.com/589657224/posts/10157379451957225?sfns=mo
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陳雲：中文解毒。「無差別」是一個褒義詞，大家知道嗎？佛經說的，佛、眾生、心，三者無差別。無差別是以般若智慧泯滅「分別心」的意思，也就是文殊菩薩的平等智。日文有時報導說某鐵路站有狂徒亂斬人，用「無差別殺人」、「無差別襲擊」之類（如「無差別に攻撃(する)」），有他們的民間禪宗文化基礎，中文不宜借用。
台灣中文用的「隨機殺人」，也有禪宗意味，是應對禪機而殺人的意思。這當然是誤用！世上只有佛陀的大弟子大迦葉尊者或達摩禪師，才可以「隨機殺人」吧？唐朝的時候，文殊菩薩化身莽和尚，用戒刀在山西的五台山大殺山賊，清淨了五台山的佛門，建立文殊菩薩道場，就是隨機殺人。
告訴各位，中文是用「肆意」。例如元朗幫會在火車車廂亂打人，叫「肆意打人」，差人在地鐵太子站亂打人，叫「肆意打人」。肆就是放肆的肆，不是艱深字。肆意難寫，寫「任意」都可以。報紙用了「無差別」，你就連肆意、任意、瘋狂、立亂（粵語）都不懂得講了。
肆意是一個古詞，戰國時期已經用。肆意妄為任意。《韓非子．八說》：「人臣肆意陳欲曰俠，人主肆意陳欲曰亂。」《史記．卷六．秦始皇本紀》：「凡所為貴有天下者，得肆意極欲。」
如果你寫「元朗黑幫無差別打人」，就是認為打人的黑幫是伏魔大帝化身，斬妖除魔，以無分別之心，打醒香港人，平等地警戒凡人吧？你用「無差別」，就當作自己是妖魔鬼怪、鬼五馬六，等待伏魔大帝來剷除你。
漢文的學問不深，只是現在的佛門中人都投共了，只有我在水深火熱的時候講佛法吧。
政府有專家擺弄這些語言心理控制的。大家要解除敵方的心理控制，請協助傳播這篇解毒帖文。
https://www.facebook.com/589657224/posts/10157380393212225?sfns=mo
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註解千字文●주해천자문
범례 해제 참고문헌
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[單行本類(中國)]
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자석(字釋)과 문석(文釋)이 일치하는 ≪백련초해(百聯抄解)≫의 석(釋)에 관한 연구 -≪천자문≫‧≪훈몽자회≫ 자석과의 비교를 통한 중세훈 설정을 중심으로-, 박병철, 구결연구1226-6019, 구결학회, 1997.
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화제의 어린이:한자신동 오주영 어린이 -4살 어린이가 ≪천자문≫을 줄줄 대학생보다 한자를 더 잘 알아-, 연합회 자료, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2001.
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장서각 소장 왕실 ≪千字文≫에 대하여, 박부자, 서지학보 제26호, 한국서지학회, 2002.12.
한자학습과 중국의 문화적 사실들을 알려주는 입문 교양서:≪千字文≫을 통해 본 동양인의 삶과 지혜 - 이돈주 著 書評, 김재승, 용봉논총인문학연구 제31집, 전남대학교 인문학연구소, 2002.12.
명사 초대석:90에야 읽어 보는 ≪천자문≫과 ≪논어≫(1) -수필을 스쳐 교식으로-, 우형규, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회. 2003.
명사 초대석:90에야 읽어 보는 ≪천자문≫과 ≪논어≫(2) -수필을 스쳐 교식으로-, 우형규, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회. 2003.
한자교육에 앞장선 명사인터뷰:신입사원에게 ≪천자문≫을 10번 쓰게 하는 코리아나화장품 유상옥 회장, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2003.
한글, 한자문화 칼럼:하늘천 땅지, 서당개 1년의 행운 -지금도 ≪천자문≫ 암기할 수 있어-, 문태성, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2003.
‘李茂實書丁巳本’ ≪千字文≫ 연구, 손희하, 한국언어문학 제51집, 한국언어문학회, 2003.12.
≪春香傳≫과 ≪牡丹亭≫의 ≪千字文≫ 수용양상, 강영매, 중국어문학논집 제22호, 중국어문학연구회, 2003.2.
일제시대 ≪천자문≫의 종류와 특징, 안미경, 서지학연구 제26집, 서지학회, 2003.12.
≪천자문≫ 학습과 필법 49, 여원구, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2004.
≪천자문≫을 활용한 어린이의 철학적 사고력 신장, 정보주, 초등교육연구 제14집, 진주교육대학교 초등교육연구원, 2004.2.
왕인의 ≪천자문≫‧≪논어≫ 일본전수설 재검토, 이근우, 역사비평 통권69호, 역사비평사, 2004겨울.
21C 한국을 대표하는 신지성의 지식 교양 정보지:전시회 특집:백여종의 ≪천자문≫이 한자리에:하늘천 따지-≪천자문≫과 조선인의 생각,공부, 예술전, 연합회자료, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2005.
5천년의 우리 역사가 살아 숨쉬는 우리 ≪천자문≫(51), 조갑여, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2005.
≪천자문≫ 학습과 필법, 여원구, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2005.
21C 한국을 대표하는 신지성의 지식 교양 정보지:한글+한자문화 칼럼:≪천자문≫을 왜 다시 하는가?, 김세환, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2005.
≪註解千字文≫과 複數字釋, 박병철, 어문연구 33권4호 통권128호, 한국어문교육연구회, 2005겨울.
≪주해천자문(註解千字文≫의 단수자석(單數字釋)과 문맥지석(文脈之釋)의 반영에 관하여, 박병철, 구결연구1226-6019, 구결학회, 2006.
王仁は果たして≪千字文≫を傳來したのか, 이근우, 동북아시아문화학회 국제학술대회, 동북아시아문화학회, 2006.
5천년의 우리 역사가 살아 숨 쉬는 우리 ≪천자문≫63, 조갑여, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2006.
한자교육자료:문화일보 2006년 3월 4일:한자어가 더 어울릴 때 / 중앙일보 2006년 3월 9일:“한자왕국” 중국, 인터넷언어 파괴로 “골머리” / 서울신문 2006년 3월 17일:한자 공부(工夫) 좀 해라 / 뉴스와이어 2006년 3월 21일:아직도 ≪천자문≫이야? - 한자 학습문화의 변화 / 연합뉴스 2006년 3월 23일:만화 한자학습서 “지나치게 흥미위주”, 정용환‧박강문, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2006.
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(한자‧중국어‧일본어를 함께 배우는)韓中日 ≪千字文≫, 김낙구, 에세이, 2007.1.
≪千字文≫의 由來와 大意 考察, 김세환, 중국학연구 제42집, 중국학연구회, 2007.12.
21C 韓國을 대표하는 新知性의 지식 교양 정보지:기획논단:≪千字文≫의 訓音 中 問題點 - ≪石峰千字文≫을 中心으로, 진태하, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2008.
국민으로서의 영어교육과 ≪천자문≫, 김인환, 대산문화재단 제27호, 대산문화재단, 2008년 봄호.
≪千字文≫에 나오는 漢字의 訓에 관한 硏究:文脈의 意味와 달리 나타나는 訓을 중심으로, 박병철, 국어국문학 제150호, 국어국문학회, 2008.12.
已丑新年과 王仁精神의 涵養 -王仁博士와 ≪千字文≫- 卷頭言, 홍윤기, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2009.
≪정몽유어≫‧≪아학편≫‧≪천자문≫의 분포적 특성, 이광호, 언어과학연구제48집, 언어과학회, 2009.3.
≪千字文≫의 原流, 內容 및 韓國에서의 發展 상황 考察, 林東錫, ≪中國語文學會論集≫, 第56號. 中國語文學硏究會. 2009.6.
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標註國語定本:韋昭 解,秦鼎 校,高木熊三郎 注
http://dl.ndl.go.jp/search/searchResult?featureCode=all&searchWord=%E6%A8%99%E8%A8%BB%E5%9B%BD%E8%AA%9E%E5%AE%9A%E6%9C%AC&viewRestricted=0
陳雲：系統性崩潰的政府，你還要救回它？你傻ga？
陳雲：不是說什麼平反暴動罪名，不是說什麼獨立調查警察濫用武力。
系統性崩潰的政府，你還要救回它？你傻ga？恢復名譽之後的港共政府，再用警察無故毆打示威者，到時你服氣嗎？
我們要的，是普選立法會，之後改換政府的人事、架構與做事方法。
主權移交超過二十年了，香港無一屆特首是做足兩任十年的，根本香港就是整體管治潰敗。
香港必須用普選來重新規劃一國兩制、港人治港、高度自治。普選是基本法寫明的，沒有普選，一國兩制是無法完成的。
2020年普選立法會之後，訂立普選特首的方法，例如用普選之後的立法會做特首選舉的提名委員會，交由議會投票表決或全民選舉投票。
普選立法會之後，基本法若干規範立法會功能的條文要修訂。
至於行政會議，必須廢除，改以功能組別選舉產生的上議院代替。上議院負責最後象徵式審議及簽署立法會通過的法令、委任香港法院的大法官、批准特赦、建議榮譽勳章等功能。
各位要敢於想像，敢於規劃香港的未來，香港是我們香港人的。
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10157245914267225
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陳雲：香港要自治，有萬般的阻力，來自中國的、台灣的、本土財閥的、本土離地中產的、本土美國代理人的，總之是障礙重重。
我的《香港城邦論》，分析了香港及華夏大局、反省了現代國家理論及現代文明發展，主權論是小主權理論與地方分權，
文化是保守主義與自由主義兼行，解決了香港建國及香港文化擴張的理論問題。
《香港城邦論》出書十年，走遍天下，無有敵手。
餘下的就是實踐。實踐用的方法，是英國人的漸進式改良，實踐用的心法和行事毅力（普賢菩薩願力），是美國人的笨拙方法：
Keep it simple, stupid. Do things the long, hard, stupid way. 將實踐變成簡單、笨拙，用長期的、頑強的、笨拙的方法實行到底。
目前唯一可以改變香港政局的是美國。我們毋須過於理會美國的兩黨政治、兩院制度、各州情況及深層國家，我們要理會的，是誰是美國元首，什麼是美國的象徵。美國元首就是特朗普總統，美國的象徵就是美國國旗。故此我們的請願就是直接給予特朗普總統，我們示威高舉他的畫像，高舉美國國旗。直至香港完全普選，得到完整自治為止。
香港人民高舉美國國旗，就是香港人民與美國立約和結盟。為什麼台灣人無法建國？就是因為台灣人民不願意高舉美國國旗。為什麼美國不敢干預委內瑞拉，就是因為委內瑞拉人民無高舉美國國旗。
我們要看一下，共產黨及港共政府，一眾有美元資產和美國關係的局長和警官，夠不夠膽去動美國國旗，去動特朗普總統的畫像。
孔子說，「其智可及也，其愚不可及也。」孔子說的愚，就是秉承正義，不理會一切艱難，堅持到底。
佛門說，神通不敵業力，業力不敵願力。
我一生秉承的，是儒門的天地仁心、道門的玄妙無為，及觀世音菩薩的大慈悲心，普賢菩薩的大願力及金剛心。無難不破，無魔不服，無堅不摧。
https://www.facebook.com/589657224/posts/10157255437002225?s=1130259897&sfns=mo
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陳雲：各位觀眾，精神病學又出動在香港維穩啦。
香港三位烈士自殺明志，已經超出了抑鬱（melancholy）的範圍，而到達人類最高的美善，
更何況，根本無法證實這些自殺者有什麼精神病，他們並沒有什麼病歷記錄或失常行為。
將激烈的反政府鬥爭視之為精神病爆發而將之治療，將反政府的鬥爭污名化為精神病，這是前蘇聯斯大林政府的暴政，
也是當今中共用精神病藥物強制治療維權人士的暴政，
現在泛民就自編自導自演，將自由鬥士（freedom fighters）視為精神有問題的人，將他們的理性和意志和美善糟蹋為精神病。
我認為，當今世界上最惡毒的，除了中國共產黨之外，就是香港民主黨。找不到比它們更邪惡的。
這群人是無法面對民主轉型的，他們會失業、被人遺忘，故此他們千方百計牽制香港的民主化。他們自己叫做民主黨、民主派，就是個政治的弔詭。
最後，請不要下跪示弱。我們只向王者、亡靈或神明下跪。
護士雙膝下跪 籲諒解年輕人 懇求政府聆聽民意
[img]https://img-s-msn-com.akamaized.net/tenant/amp/entityid/AADMSDl.img[/img]
https://www.msn.com/zh-hk/news/localnews/護士雙膝下跪-籲諒解年輕人-懇求政府聆聽民意/ar-AADMSDm
https://www.facebook.com/589657224/posts/10157230016362225?s=1130259897&sfns=mo
Wan Chin
下跪示弱
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朝鮮承政院日記： http://sjw.history.go.kr/main/main.jsp
朝鮮王朝實錄： http://sillok.history.go.kr/main/main.jsp
朝鮮王陵展示館： http://royaltombs.cha.go.kr/index.html
朝鮮備邊司謄錄： http://kjg.snu.ac.kr/sub_index.jsp?ID=VBS
朝鮮總督府官報網： http://gb.nl.go.kr/
남 명 학古文獻系統： http://nmh.gsnu.ac.kr/
韓國電子史料館： http://archive.history.go.kr/
韓國服飾研究： http://erp.kbsart.co.kr/artsearch/
韓國服飾研究： http://www.lifeinkorea.com/culture/clothes/clothesj.cfm
韓國高麗大學海外韓國國學資料服務： http://kostma.korea.ac.kr/
韓國古典綜合數據庫： http://db.itkc.or.kr/itkcdb/mainIndexIframe.jsp
韓國古籍綜合目錄系統： http://www.nl.go.kr/korcis/
韓國古文書資料網站： http://archive.kostma.net/#
韓國國家記錄遺產： http://www.memorykorea.go.kr/
韓國國立古宮博物館： http://www.gogung.go.kr/index.do#none
韓國國立國樂院： http://www.gugak.go.kr/site/main/index001
韓國國立中央博物館： http://www.museum.go.kr/site/main/index001
韓國國立中央圖書館電子圖書館： http://www.dlibrary.go.kr/JavaClient/jsp/wonmun/index.html
韓國國史編寫委員會： http://www.history.go.kr/
韓國國學振興院： http://www.koreastudy.or.kr/
韓國歷代人物中央情報系統： http://people.aks.ac.kr/index.aks
韓國歷史情報統合系統： http://www.koreanhistory.or.kr/
韓國民族文化大百科字典： http://encykorea.aks.ac.kr/
韓國儒教網： http://ugyo.net/
韓國史基礎數據庫： http://db.history.go.kr/
韓國史知識匯集： http://terms.naver.com/list.nhn?cid=2941&categoryId=2941
韓國文化廳： http://www.cha.go.kr/cha/idx/Index.do?mn=NS_01
韓國文集叢刊人物年表： http://www.krpia.co.kr/pcontent/?svcid=KR&proid=287
韓國鄉土文化電子大典： http://www.grandculture.net/
韓國學英文術語用例詞典網站： http://www.aks.ac.kr/glossary
韓國學中央研究院： http://www.aks.ac.kr/home/index.do
韓國學中央研究院藏書閣： http://jsg.aks.ac.kr/
韓國學中央研究院數據庫： http://yoksa.aks.ac.kr/main.jsp
韓國學資料門戶網站： http://www.kostma.net/
奎章閣韓國學研究院數據庫： http://e-kyujanggak.snu.ac.kr/main.jsp
奎章閣儀軌全： http://uigwe.museum.go.kr/home
首爾大學奎章閣韓國學研究院： http://kyujanggak.snu.ac.kr/
香港城市大學韓國學數據庫索引： http://db.mkstudy.com/zh-cn/
訓民正音原版： http://hangeul.naver.com/unhaebonViewer.nhn
藏書閣 韓國本 解題 『史部』
http://dh.aks.ac.kr/jsg/index.php/(%EC%A0%84%EC%B2%B4)%EC%9E%A5%EC%84%9C%EA%B0%81_%EB%B3%B8%EB%8F%84%EC%84%9C_%ED%95%9C%EA%B5%AD%EB%B3%B8_%E5%8F%B2%E9%83%A8_%EC%9B%90%EB%AC%B8%EC%9E%90%EB%A3%8C_%EC%97%B4%EB%9E%8C
陳雲：流水社運與空間重奪。
今晚有去看新城市廣場的連儂場，開始有屋邨街坊坐在商場欄杆後面的台階閒聊，與來客談論時事。
其他人也是閒閒散散聚集。管理公司不敢滋擾人，因為揭發了商場地下及二樓原來是二十四小時公共通道。
沙田新市場廣場回復了03年自由行、新裝修之前的親民氣象。這就是左翼一直講的公共空間重奪。
至於大埔火車站的隧道，也意外成為長期的民主言論場地。那些免費取用的貼紙和筆，更有無政府主義的共享風格。
流水社運的民主效果，遠遠比大家想像的大得多。
首先，是嚇退了公共空間的過分管理（managerialism）。流水社運其實是香港難得一見的民權運動，值得全民繼續參加。
（我這個題目的學術深度，足夠寫一篇社會學碩士論文。好快會有人寫。）
https://hk.news.yahoo.com/%E9%99%B3%E9%9B%B2%E5%B0%88%E6%AC%84%E4%B8%89%E6%96%87%E6%B2%BB%E4%B8%AD%E5%9C%8B%E5%92%8C%E9%A6%99%E6%B8%AF%E7%9A%84%E7%94%9F%E8%B7%AF-071645670.html
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日後，國史編撰委員會將實現影印本數位化，將部分內容傳到網上。
http://chn.cha.go.kr/chinese/html/sub3/sub4.jsp
朝鮮承政院日記： http://sjw.history.go.kr/main/main.jsp
朝鮮王朝實錄： http://sillok.history.go.kr/main/main.jsp
朝鮮王陵展示館： http://royaltombs.cha.go.kr/index.html
朝鮮備邊司謄錄： http://kjg.snu.ac.kr/sub_index.jsp?ID=VBS
朝鮮總督府官報網： http://gb.nl.go.kr/
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韓國服飾研究： http://erp.kbsart.co.kr/artsearch/
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韓國國家記錄遺產： http://www.memorykorea.go.kr/
韓國國立古宮博物館： http://www.gogung.go.kr/index.do#none
韓國國立國樂院： http://www.gugak.go.kr/site/main/index001
韓國國立中央博物館： http://www.museum.go.kr/site/main/index001
韓國國立中央圖書館電子圖書館： http://www.dlibrary.go.kr/JavaClient/jsp/wonmun/index.html
韓國國史編寫委員會： http://www.history.go.kr/
韓國國學振興院： http://www.koreastudy.or.kr/
韓國歷代人物中央情報系統： http://people.aks.ac.kr/index.aks
韓國歷史情報統合系統： http://www.koreanhistory.or.kr/
韓國民族文化大百科字典： http://encykorea.aks.ac.kr/
韓國儒教網： http://ugyo.net/
韓國史基礎數據庫： http://db.history.go.kr/
韓國史知識匯集： http://terms.naver.com/list.nhn?cid=2941&categoryId=2941
韓國文化廳： http://www.cha.go.kr/cha/idx/Index.do?mn=NS_01
韓國文集叢刊人物年表： http://www.krpia.co.kr/pcontent/?svcid=KR&proid=287
韓國鄉土文化電子大典： http://www.grandculture.net/
韓國學英文術語用例詞典網站： http://www.aks.ac.kr/glossary
韓國學中央研究院： http://www.aks.ac.kr/home/index.do
韓國學中央研究院藏書閣： http://jsg.aks.ac.kr/
韓國學中央研究院數據庫： http://yoksa.aks.ac.kr/main.jsp
韓國學資料門戶網站： http://www.kostma.net/
奎章閣韓國學研究院數據庫： http://e-kyujanggak.snu.ac.kr/main.jsp
奎章閣儀軌全： http://uigwe.museum.go.kr/home
首爾大學奎章閣韓國學研究院： http://kyujanggak.snu.ac.kr/
香港城市大學韓國學數據庫索引： http://db.mkstudy.com/zh-cn/
訓民正音原版： http://hangeul.naver.com/unhaebonViewer.nhn
藏書閣 韓國本 解題 『史部』
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陳雲 :我理性，所以我勇武
我理性，所以我勇武 陳雲
2011年05月24日
「和平、理性、非暴力」，是起義的緊箍咒，彷彿和平與理性的衡量標準，就是「非暴力」了，一旦動武，就不是和平與理性了。弱者除了和平抗爭，動武是不可剝奪的最後手段。
從議員在立法會扔蕉，到示威青年扔鞋、上台搶咪，到包圍地產霸權商店、堵塞地鐵出口及鬧市街道、到燃燒雜物、燃燒自己(自焚)與投擲石頭、玻璃樽、汽油彈，乃至組織起義兵團，都是暴力。弱者在對抗強權的時候承諾不使用暴力，是放棄行動升級的壓力，是在暴政之下的自我繳械。暴力並非都是動粗，認清楚暴力是甚麼，被強權欺壓的香港社會才有希望。暴力來自焦慮，也來自決志。
理性的resolution，也可以是暴力，例如孫中山決志起義，耶穌基督決志犧牲，都是暴力。強者因霸而動武，謂之暴；弱者因義而動武，謂之勇。非理性的暴力，叫暴戾；理性的暴力，叫勇武。香港的統治者及協助統治的某些傳媒，將勇武、威武或自衛的武力泛稱為「暴力」，將暴力與非理性掛鈎，是可怕的洗腦，所謂「語言植入」，即是將勇武、威武、尚武的武字消滅了，代之以「暴力」的泛稱，而警察執法的時候，政府或傳媒卻稱之為「使用最低限度的武力」，叫動武，不叫施暴了。
中文的武，是褒義詞。勇武，是儒門正教。弔民伐罪、攻打商紂的賢君，叫周武王。胡服騎射者，叫趙武靈王。驅逐匈奴的，是漢武帝。光復漢室的，叫光武帝。勇猛、剛直謂之武。孔子講的智、仁、勇三達德，其中的勇德，就是實踐智慧和仁愛的勇氣。無勇，不能成全智與仁，不能成為大儒、君子儒。仁者無勇，處處退讓，便成為犬儒、鄉愿、小人儒。《書經》講的三德，是正直、剛與柔。正直與剛，就是勇武。面對強權壓迫，堅持正義，奮勇向前，「雖千萬人，吾往矣！」謂之勇武。
不要再說「和平、理性、非暴力」，要說「和平、理性、勇武」。面對恃勢凌人而不可理喻的暴政和強權，人民有動武之權。即使不是動刀動槍，也要堵塞暴政的齒輪，中止社會的營運秩序，令強權得到教訓，令市民得到覺醒。
所謂智、仁、勇，勇武的前提是智慧與仁愛，必須向民眾解釋，爭取的是甚麼，為何要卡住齒輪，要中止秩序，為何要衝撞強權，為何要不惜犧牲生產效益和身體性命。要建立動武的共識，要爭取市民認同為何要扔蕉、搶咪、燒車胎、衝撞執法者，這是比動武更艱難的事業。這需要一顆和平的心，一副理性的頭腦，一張銳利的口齒，一枝鋒利的文筆。最後手段的動武，倒是容易。
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馮李驊、陸浩:左繡-讀左卮言
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/VolumeList.jsp?mode=&page=1&fcs=f&fcsd=&cf=a&cd=aa16&gb=1&aa10up=kh2_je_a_vsu_A7B%5E2C_000&aa10no=&gnd1=&gnd2=&keywords=&rowcount=10
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【文化沙龍——流水抗爭與老莊哲學】
「無極生太極，太極生兩儀（陰陽）。無極是威力最大的。
無極是我們目前本土派的狀態，中共是處於太極的狀態，故此泛民被中共吃定了。
泛民去報警拉激烈鬥爭者，中共叫港共警察部加碼去做，結果泛民仆街，螳螂捕蟬，黃雀在後。
我們如果變成泛民，去搞大台，也會被中共吃定，可以仆得街的！姜太公的黃老術，以前非親弟子，不外傳！」 (陳雲，二○一四)
「如果你做的是可持續失敗的偽抗爭，你需要活動主辦者、大台、物資站、律師團。
如果你做的是準備成功的革命，你什麼都不需要。因為敵人怕你怕得要命。此乃道家心法。無待勝於有待，出自《莊子》。
各位，請睡好。睡着也可戰勝他們，因為我們面對的是一群不堪一擊的可憐蟲。從未遇過這麼容易戰勝的敵人。
我一直都有慈悲憐憫之心。因為面對的是如此不堪一擊的敵人。」 (陳雲，二○一四)⋯⋯
「旺角陣地不見，留駐的人變成流動的人。流動的人是潮水，每晚旺角來一次漲潮，累積幾日，潮水越來越大，終於淹沒和衝崩特務兵團的海堤。
《道德經》曰：「上善若水。」李小龍說的Be water。」(陳雲，二○一四)
二○一四，佔旺戰場，初見流水抗爭術。
好耐無請太上老君上場了。今次再請南華真人莊子上場。
《道德經》曰「上善若水」，《莊子‧養生主》曰「為善無近名」、「為惡無近刑」，加上香港武術家及思想家李小龍的Be water。
三者結合，成為陳雲的流水抗爭術。
這種抗爭術的內涵是什麼，為什麼在這個時候要推行這種抗爭術？香港人這樣鬥下去，共產黨會放開香港嗎？
我們在香港，這裡有希望；鬥贏共產黨，共建大城邦。
Be water, have fun.
【文化沙龍——流水抗爭與老莊哲學】
講者：陳 雲先生
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馮李驊、陸浩:左繡-讀左卮言
左繡
춘추경전집해 v1[春秋經傳集解 v1]
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標註東萊博議. 巻１-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755709
標註東萊博議. 巻２-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755710
標註東萊博議. 巻３-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755711
標註東萊博議. 巻４-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755712
標註東萊博議. 巻５-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755713
標註東来博議. 巻６-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755714
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東萊博議 : 評註. 巻1 -呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899498
東萊博議 : 評註. 巻2-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899499
東萊博議 : 評註. 巻3-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899500
東萊博議 : 評註. 巻4-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899501
東萊博議 : 評註. 巻5-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899502
東莱博議 : 評註. 巻6-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899503
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東萊博議 : 校訂標註. 上 -[呂祖謙 撰],堀捨二郎, 深井鑑一郎 注
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899504
東萊博議 : 校訂標註. 中-[呂祖謙 撰],堀捨二郎, 深井鑑一郎 注
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899505
東萊博議 : 校訂標註. 下-[呂祖謙 撰],堀捨二郎, 深井鑑一郎 注
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899506
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新刊詳増補註東莱先生左氏博議25卷. [1] -宋呂租謙撰,藤原有貞寫
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2553367
新刊詳増補註東莱先生左氏博議25卷. [2] -宋呂租謙撰,藤原有貞寫
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2553368
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근사록 [近思錄] 주희;여조겸(송)공집;엽채(송)집해
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/VolumeList.jsp?mode=&page=1&fcs=&fcsd=&cf=&cd=&gb=&aa10up=kh2_je_a_vsu_C2%5E23C_000&keywords=%E8%BF%91%E6%80%9D&rowcount=10&listsort=%EC%84%9C%EB%AA%85
근사속록 [近思續錄]
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/BookList.jsp?aa10no=kh2_je_a_vsu_C2^22_000&keywords=%20%E8%BF%91%E6%80%9D%E7%BA%8C%E9%8C%84
精選東萊先生左氏博議句解 ( 정선동래선생좌씨박의구해 )
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/BookList.jsp?aa10no=kh2_je_a_vsu_A7B^12A_000&keywords=%20%E5%B7%A6%E6%B0%8F%E5%8D%9A%E8%AD%B0
KR3a0042 近思錄-宋-朱熹 (master)
https://www.kanripo.org/text/KR3a0042/
晦菴先生朱文公文集
https://www.kanripo.org/text/KR4d0226/
東萊先生左氏博議
東萊博議. 巻之1-4 / 呂祖謙 撰 ; 黃之 校 ; 伊藤長胤 標點
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/ro12/ro12_00004/
東萊先生左氏博議
http://ctext.org/library.pl?if=gb&res=79816
精選東萊先生左氏博議句解 ( 정선동래선생좌씨박의구해 )
http://kostma.korea.ac.kr/dir/list?uci=RIKS+CRMA+KSM-WO.0000.0000-20090714.AS_BC_145
左氏博議-KR1e0041 左氏博議-宋-呂祖謙 (master)
https://www.kanripo.org/text/KR1e0041/
左氏博議 (四庫全書本)
https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%B7%A6%E6%B0%8F%E5%8D%9A%E8%AD%B0_(%E5%9B%9B%E5%BA%AB%E5%85%A8%E6%9B%B8%E6%9C%AC)
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左氏蒙求-文本整理
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左氏傳蒙求 2卷
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2538300
左伝蒙求 : 標注
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753824
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昌平叢書. 方言藻（李調元撰） 巻上，下
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/898943
春秋左氏伝校本 : 翻刻. 第１，２
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753987
春秋左氏伝校本 : 明治新刻. 第１−２
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755671
春秋左氏伝校本. 附録 巻上
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753985
春秋左氏伝校本. 附録 巻下
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753986
129
春秋左氏伝校本. １ 図書
杜預 集解[他] (明徳館, 1883)
130
春秋左氏伝校本. 第１，２ 図書
杜預 集解[他] (内田屋宗兵衛等, 1871)
131
春秋左氏伝校本. 第１，２ 図書
杜預 集解[他] (修道館, 1883)
132
春秋左氏伝校本. １，２ 図書
杜預 集解[他] (大村安兵衛等, 1883)
133
春秋左氏伝校本. 第１，２ 図書
杜預 集解[他] (森本太助等, 1882)
134
春秋左氏伝校本. 第３，４ 図書
杜預 集解[他] (森本太助等, 1882)
135
鼇頭評註春秋左氏伝校本. １，２
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753955
陳雲：千萬不要做的事
陳雲：千萬不要做的事。以下是神靈感召而說的話：
一、切勿談判：絕對不可進入任何拖延時間而令自己情緒平復及場地局部恢復日常秩序而令在場者被瓦解及司法報復的談判。不要以台灣的太陽花運動為榜樣，而那是個失敗的運動。
二、拒絕一切代表：絕對不可以信任任何議會代表或民間代表。任何人如果代理這場談判，都會冒著難以估計的政治道德風險，因為你面對的是毫無原則的、隨時背信棄義的中共及港共。
三、不可信任任何政府元首或政府部門的口頭承諾，這些是政府的城下之盟，他們可以隨時反悔而撲殺而毫不影響政府的道德立場。
四、一切情況由在場的人自主自治決定。這是命運共同體的養成。
五、在安全的情況下整體出場，外邊的民眾拱衛着全體出場，不論他們在裡面做了什麼事，都給予擁護和歡呼，甚至慶祝。出場之前，視乎各位在場者的神靈感召，留下一些可以震懾北京中南海及華盛頓白宮的歷史性舉動。即使政府口頭答應五點要求，這些歷史性舉動也必須做，不要與港共或中共遵守任何在這種狀態下自己做出的承諾，即是說，抗爭者可以出爾反爾。要做出共產黨毛澤東那種匪氣來，之後習近平就會尊重香港人，放開給香港人普選。我們要的是普選，不是那些政府答應不要撿控抗爭者之類的皮毛東西（它目前不撿控，三、五年後可以，但普選實行了，就無得倒退），你總不能夠在裡面呆到有普選吧？
皇天上帝與我們同在。諸天護法神靈護佑建國英雄們。
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講一點奧秘。到了目前，「流水社運」（be water）大概成型了，最厲害的香港人民鬥爭武器煉成了。雖然有人想在其中極力破壞流水社運的原則，但民眾的智慧大概不會給這些人得逞吧。我們一次一次被敵人從內部攻破，也該學乖了吧。否則陳雲這個國師，也該捨壽，及早歸天算啦。
港共壟斷了發言權、傳媒、學界、明星甚至泛民偽港獨這些假代表，有名有姓，滔滔不絕（articulate），故此要應付這種多言多面的壓迫者，抗爭者只能成為變動不居的流水。
流水社運的原則：
一、無名無姓。沒行動組織，蒙面，不接受採訪，不公開談論，不流下秘密談論的記錄或痕跡。
二、不言不語。不發言，不公開訴求，不寫大字報。
三、聚散無踪。不長期佔領，隨時解散，隨時聚合，行動的後續不定。直至香港普選為止。
這是模仿皇天的ultimate mystery（終極奧秘）的行動，可以摧毀任何狂魔。
當然，你們在保持這種原則來抗爭的時候，有人公開自己姓名，有人接受傳媒講話，有人宣布幾多點幾多點好似港共立法會法案的公開訴求，有人要求留守。
這些人就是破壞be water社運的人，他們是阻擋你的梁耀忠、張超雄的第二隊黨衛軍。
你們在充滿禪意地撞門的時候，戴上了緊緊的防塵口罩，無法與張超雄他們展開對話，故此你們沒上泛民的當。
你們脫下口罩，開始發言，上帝就會發笑。
你有名有姓，多言多語，預告留守。你不如加入民陣的示威行列，接受他們領導啦。不要再玩什麼be water了。
終極奧秘的流水社運，是最後一道武器，一旦糟蹋了，我們就沒戲唱了。不要以為陳雲總是有辦法啊。
https://www.facebook.com/589657224/posts/10157234649137225?s=1130259897&sfns=mo
Hip Kee
邊個開名邊個就係鬼
Wan Chin
是。這是顯淺的原則。大家都知道。
Edmond Shum
太早成名係絆腳石，越早學識真正「功成不必有我」越好。
Wan Chin
很多人想做少年司徒華。
---]
陳雲：諮詢式統治（consultative government），一向是民主的代替品。你在政府的合法性破產的時候，向政府遞上救命草，接受政府的邀請，參與諮詢式政治，即是你根本不想有民主。
你說你不是代表大部分人，故此只要你宣稱這樣，就可以去見特首？
特首一個一個諮詢了自稱不代表市民的代表，累積夠了，之後，她說已經諮詢過廣大市民，他們都樂意與特首交換意見，一張一張的特首與各界代理抗爭者的大合照show了出來，香港整體社會氣氛融洽。
人大政協都見過了。香港恢復秩序了。
你用你請求普選的有限代表性去增加拒絕普選的政府的合法性，之後令政府夠理由永續暫緩民主，整件事，就好似大學的邏輯學入門課。
那些着了團體Tee、舉了直幡的人大政協，共產黨花了大錢，在香港安插了這麼多，你估是沒用的嗎？
（閱讀智力門檻：IQ105）
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10157235293877225
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陳雲：其實好多人不明白，什麼叫談判。
現在那些輪流去見林鄭的，叫召見，接受問話，方便特首了解香港情況。
特首叫到你去，你以為是談判，自己set target，做deal，以為自己是deal maker，好high咁。這本身就是已經幾顯示香港人的智力水平，或貪戀榮華富貴祿位降臨大粒佬mark中自己的程度。
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10157235330167225
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馮李驊、陸浩:左繡-讀左卮言
左繡
춘추경전집해 v1[春秋經傳集解 v1]
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標註東萊博議. 巻１-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755709
標註東萊博議. 巻２-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755710
標註東萊博議. 巻３-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755711
標註東萊博議. 巻４-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755712
標註東萊博議. 巻５-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755713
標註東来博議. 巻６-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755714
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東萊博議 : 評註. 巻1 -呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899498
東萊博議 : 評註. 巻2-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899499
東萊博議 : 評註. 巻3-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899500
東萊博議 : 評註. 巻4-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899501
東萊博議 : 評註. 巻5-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
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東莱博議 : 評註. 巻6-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899503
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東萊博議 : 校訂標註. 上 -[呂祖謙 撰],堀捨二郎, 深井鑑一郎 注
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899504
東萊博議 : 校訂標註. 中-[呂祖謙 撰],堀捨二郎, 深井鑑一郎 注
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899505
東萊博議 : 校訂標註. 下-[呂祖謙 撰],堀捨二郎, 深井鑑一郎 注
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899506
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新刊詳増補註東莱先生左氏博議25卷. [1] -宋呂租謙撰,藤原有貞寫
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2553367
新刊詳増補註東莱先生左氏博議25卷. [2] -宋呂租謙撰,藤原有貞寫
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2553368
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근사록 [近思錄] 주희;여조겸(송)공집;엽채(송)집해
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근사속록 [近思續錄]
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/BookList.jsp?aa10no=kh2_je_a_vsu_C2^22_000&keywords=%20%E8%BF%91%E6%80%9D%E7%BA%8C%E9%8C%84
精選東萊先生左氏博議句解 ( 정선동래선생좌씨박의구해 )
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/BookList.jsp?aa10no=kh2_je_a_vsu_A7B^12A_000&keywords=%20%E5%B7%A6%E6%B0%8F%E5%8D%9A%E8%AD%B0
KR3a0042 近思錄-宋-朱熹 (master)
https://www.kanripo.org/text/KR3a0042/
晦菴先生朱文公文集
https://www.kanripo.org/text/KR4d0226/
東萊先生左氏博議
東萊博議. 巻之1-4 / 呂祖謙 撰 ; 黃之 校 ; 伊藤長胤 標點
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/ro12/ro12_00004/
東萊先生左氏博議
http://ctext.org/library.pl?if=gb&res=79816
精選東萊先生左氏博議句解 ( 정선동래선생좌씨박의구해 )
http://kostma.korea.ac.kr/dir/list?uci=RIKS+CRMA+KSM-WO.0000.0000-20090714.AS_BC_145
左氏博議-KR1e0041 左氏博議-宋-呂祖謙 (master)
https://www.kanripo.org/text/KR1e0041/
左氏博議 (四庫全書本)
https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%B7%A6%E6%B0%8F%E5%8D%9A%E8%AD%B0_(%E5%9B%9B%E5%BA%AB%E5%85%A8%E6%9B%B8%E6%9C%AC)
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左氏蒙求-文本整理
https://bikue.tumblr.com/post/79970023389/%E5%B7%A6%E6%B0%8F%E8%92%99%E6%B1%82%E6%96%87%E6%9C%AC%E6%95%B4%E7%90%86
左氏傳蒙求 2卷
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2538300
左伝蒙求 : 標注
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753824
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昌平叢書. 方言藻（李調元撰） 巻上，下
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/898943
春秋左氏伝校本 : 翻刻. 第１，２
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753987
春秋左氏伝校本 : 明治新刻. 第１−２
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755671
春秋左氏伝校本. 附録 巻上
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753985
春秋左氏伝校本. 附録 巻下
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753986
129
春秋左氏伝校本. １ 図書
杜預 集解[他] (明徳館, 1883)
130
春秋左氏伝校本. 第１，２ 図書
杜預 集解[他] (内田屋宗兵衛等, 1871)
131
春秋左氏伝校本. 第１，２ 図書
杜預 集解[他] (修道館, 1883)
132
春秋左氏伝校本. １，２ 図書
杜預 集解[他] (大村安兵衛等, 1883)
133
春秋左氏伝校本. 第１，２ 図書
杜預 集解[他] (森本太助等, 1882)
134
春秋左氏伝校本. 第３，４ 図書
杜預 集解[他] (森本太助等, 1882)
135
鼇頭評註春秋左氏伝校本. １，２
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753955
