青樓集敘
《青樓集》者，紀南北諸伶之姓氏也。名以青樓者何？蓋取秦少遊之語也。記以諸伶者誰？吳淞夏君之集也。
夏君百和，文獻故家，起宋歷元，幾二百餘年，素富貴而苴富貴。方妙歲時，客有挾明雌亭侯之術，而謂之曰：君神清氣峻，飄飄然丹霄之鶴。
厥一紀，東南兵擾，君值其厄，資產蕩然，豫損之又損，其庶幾乎？伯和攬鏡，自嘆形色。
凡寓公貧士，鄰裏細民，輒周急贍乏。遍交士大夫之賢者，慕孔北海，座客常滿，尊酒不空，終日高會開宴，諸伶畢至，以故聞見博有，聲譽益彰。
無何，張氏據姑蘇，軍需征賦百出，昔之吝財豪戶，破家剝床，目不堪睹。伯和優遊衡茅，教子讀書，幅巾筇杖，逍遙乎林麓之間，泊如也。
追憶曩時諸伶姓氏而集焉。喜事者哂之，弗究經史而誌米鹽瑣事，質之於頑老子，曰：賢哂其易易，竟弗究其所以然者。
我聖元世皇禦極，肇興龍朔，混一文軌，樂典章，煥乎唐堯，若名臣方躅，具載信史。
茲記諸伶姓氏，一以見盛世芬華，元元同樂，再以見庸夫溺濁流之弊，遂有今日之大亂，厥誌淵矣哉。
史列《伶官》之傳，侍兒有集，義倡司書，稗官小說，君子取焉。伯和記其賤者末者，後猶匪企及，況其碩氏巨賢乎？
當察夫集外之意，不當求諸集中之名也。伯和拜手曰：先生知予哉！
至正丙午春頑老子張擇鳴善謹敘
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花間集
臣等謹案：《花間集》十卷，後蜀趙崇祚編。崇祚字弘基，事孟昶為衛尉少卿，而不詳其里貫。《十國春秋》亦不為立傳。
案：蜀有趙崇韜，為中書令廷隱之子。崇祚疑即其兄弟行也。詩餘體變濫觴於唐，而盛行於五代。
自宋以後，家數益繁，選錄益眾。而溯源星宿，當以此集為最古。唐末名家詞曲，俱賴以僅存。陳振孫謂所錄自溫庭筠而下十八人，凡五百首，今逸其二。
坊刻妄有增加，殊失其舊。此為明毛晉以家藏宋刻重刊之本，猶為精審。前有歐陽炯序，後有陸游跋。作於孟昶廣政三年，乃晉高祖之天福五年。
炯仕蜀官至翰林學士中書舍人，工於詩詞，其《漁父歌》尤為詞家所稱道云。
乾隆四十一年四月恭校上
總纂官 臣紀昀 臣陸錫熊 臣孫士毅
總校官 臣陸費墀
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花間集原序
鏤玉雕瓊，擬化工而迥巧；裁花剪葉，奪春豔以爭鮮。是以唱雲謠；
(雲謠：白雲謠。相傳穆天子與西王母宴飲於瑤池之上，西王母為天子謠，因首句為“白雲在天”，故名白雲謠。金母：即西王母。)
則金母詞清，挹霞醴則穆王 (穆天子)心醉。名高《白雪》， (古曲名。師曠所作。)聲聲而自合鸞歌；
響遏行雲，字字而偏諧鳳律。 (呂氏春秋古樂：聽鳳皇之鳴，以別十二律，故稱音律為鳳律)楊柳大堤之句，樂府相傳；《芙蓉》曲渚之篇，豪家自製。
莫不爭高門下，三千玳帽之簪；競富樽前，數十珊瑚之樹。則有綺筵公子，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦；舉纖纖之玉指，拍按香檀。
不無清絕之詞，用助嬌嬈之態。自南朝之宮體，扇北里之倡風。 (唐長安平康里，因在城北，也稱北里，是妓院所在地)何止言之不文，所謂秀而不實。
有唐已降，率土之濱， (語出詩經小雅北山)家家之香徑春風，寧尋越豔；處處之紅樓夜月，自鎖嫦娥。
在明皇朝，則有李太白之應制《清平樂》調四首，近代溫飛卿復有《金筌集》，邇來]作者，無媿前人。
今衛尉少卿字弘基， (花間集的作者趙崇祚，字弘基，生平事蹟不詳。編此集時任衛尉少卿)以拾翠洲邊，自得羽毛之異；織綃泉底，獨殊機杼之功。
廣會眾賓，時延佳論。因集近來詩客曲子詞五百首，分為十卷。以烱 (歐陽炯)粗預知音，辱請命題，仍為敘引。
昔郢人有歌《陽春》者，號為絕唱，乃命之為《花間集》。庶使西園 (三國魏鄴都的西園，魏文帝曹丕集文學侍從之臣游宴賞月的地方)英哲，
用資羽蓋之歡；南國嬋娟，休唱蓮舟之引。 (採蓮曲，樂府清商曲辭。)
廣政三年夏四月大蜀歐陽烱敘
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Freitag, 6. April 2018
Montag, 4. Dezember 2017
小中華7:朝鮮王朝實錄-肅宗實錄-十四年（1688）
小中華7:朝鮮王朝實錄-肅宗實錄-十四年（1688）
朝鮮王朝實錄／肅宗實錄／十四年（1688） 卷十九／六月／14日
○乙卯/吏曺判書朴世采，上疏辭職，仍進冊子，論時務十二條，
一曰奮大志，有審王道、明大義二目。
二曰勉聖學，有勤經筵、正大本、親君子、遠小人四目。
三曰正內治，有嚴宮闈、崇節儉二目，嚴宮闈又有小目，罷內司、戒宦侍、敎戚屬。
四曰立規模，有尙忠主、嚴濟寬二目。
五曰振紀綱，有公賞罰、辨賢邪、破朋黨、抑僥倖、四目。破朋黨又有小目。褒揚二賢，收嶺南、嚴敎戒、
六曰求賢才，有論薦、通用二目。
七曰開言路，有求言、納諫二目，求言又有小目，責己、置看詳官。
八曰制治法，有勤聽政、復政府故制、選任三公‧六卿‧三司長官‧八道監司、擇長吏、久任、超遷、黜陟六目，選任又有小目，自辟郞僚，擇長吏又有小目，績成徵用，內外交差，黜陟又有小目，別遣御史。
九曰述祖典，有設經濟司一目，又有小目，參用經濟六典，修正《續錄》。採先正疏章革舊弊，頒新制。
十曰法先王，有鄕黨、經界、學校三目，鄕黨又有小目，明辨四民，經界又有小目，農桑、水利、社倉，學校又有小目，尊賢堂、選士法、貢擧、鄕約。
十一曰修軍政，有內政、定軍制、選將才、明訓鍊四目，定軍制又有小目，復五衛、精選親兵，選將才又有小目，講兵法，明訓鍊又有小目，繕器械、峙糧資、備戰馬。
十二曰專守禦，有修山城、置行營、沿邊設大鎭三目，修山城又有小目，據險淸野，沿邊設大鎭又有小目，募土兵設屯田。開諸島習水戰，備戰艦，末又極論人君心學之要，首尾數萬言。
上優批答之。先是，世采在顯廟朝，除進善作此條將上，會顯廟昇遐，逮癸亥入朝，又緣時議互激，不果上，至是乃上之。
【太白山史庫本】 21책 19권 15장 B면
【影印本】 39책 127면
【分類】 *왕실-경연(經筵) / *정론-정론(政論) / *행정-지방행정(地方行政) / *인사-관리(管理) / *인사-임면(任免) / *사법-법제(法制) / *군사-군정(軍政) / *군사-관방(關防) / *농업-수리(水利) / *출판-서책(書冊) / *교육-인문교육(人文敎育) / *구휼(救恤) / *향촌(鄕村)
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補闕正誤：○乙卯/吏曺判書朴世采上辭職疏，附陳冊子，論時務十二條。大條小目見上。
其一，論奮大志。略曰，匹夫之治身，猶必立志而後，乃底于成，況人主可不奮大志而能有所爲乎？
其目有二。一曰，審王道，王道者，本乎人情出乎禮義，若履大路而行，無所回曲，則惟堯、舜、禹、湯、文、武之君，爲能合其道，必得天理之正，必極人倫之至者。孟子所謂：“以德行仁。”董子所謂：“正其誼不謀其利，明其道不計其功。”是也。
五覇先詐力而後仁義，然後天下貿貿然，輾轉反側於曲徑之中，數千百年，無以王道自立者。今當以必復先王之治爲期。
二曰，明大義，君臣之義，父子之親，根於秉彝，不容自已。其有讎怨而不能報，羞恥而不能雪，則是誠三綱五常之本，尤非臣子所可晏然者。
賈誼所謂：“足反居上，首顧居下。”《戴記》所謂：“君父之讎，不與共戴天。”朱子所謂：“有萬世必報之讎。”是也。
今當惕然追思仁孝兩朝所値之時，痛心發憤，要以盡其內修外攘之實。不然，是且重悖於春秋之義，三綱五常之本矣，可不懼哉？
蓋王道者，帝王之常法，大義者，當世之急務，奮志成事，舍此而無他義可適。其三，論正內治。略曰，家人之道，猶利女貞。
況人主欲修己者，又將刑內御邦，以臨四方，可不致謹於此乎？其目有二，一曰嚴宮闈，蓋宮闈之義，女正位乎內，男正位乎外，內言不出，外言不入，是其大體也。爲人君者，能於燕閑幽獨之際，常自儼然肅然，嚴恭寅畏，無少懈怠，澟澟若承宗廟臨群臣之時，則身之正也。
及其后妃，端莊靜肅，有《關雎》之德，後宮謹愼祗懼，有《小星》之美。苞苴請謁之習，無徑而可進，異端左道之患，無間而可作，宮省隱密之地，洞然無一毫私邪之萌，見家之正也。
今當以此爲準，克盡濟家之道，語云：“源淸而流潔。”如是而政事不修。邦域不治者，未之有矣。其小目，曰罷內司，曰戒宦寺，曰敎戚屬。
罷內司者，人主以一國爲家，一國之內，無非己分之所有，供奉頒賜，皆從此出，則不宜又於其中，割裂以自私，如今內司之設也。
蓋聞其法，始於麗末，我太祖開國，嘗議釐革，而未及遂成。後代莫大之弊，雖或制爲常典，使其文書，關由吏曺，而終亦無補，今當大加商量，亟罷內司，苟以爲難，更令朝廷議定本司諸官，如司饔、尙衣之制，不得典以私暬之人，以昭國家公正之理可矣。戒宦侍者，近習之患，自古而有，蓋其跡秘情狎，外無壯嚴之憚，內有諛侫之娛，浸漬日久，不覺其自墮於術中，漢、唐季世，歷歷可驗。
今當敎之以正，涖之以嚴，止令朝夕，備灑掃之末，不敢通貨賂交外人，以紊朝政，而畢竟此輩，亦有保身遠罪之益矣。
眞德秀因仇士良勿使天子讀書親儒臣之語，以爲人主修德講學，則天下安。昆蟲草木，亦皆得所，況左右之臣，其有不得所者，實爲至言。
敎戚屬者，歷代以來，驕恣之禍，昭載史冊，鑑戒兩備，此非如女寵宦寺之出於下流，
本無學識者，往往多以公卿薦紳，戚連王室而得之，然猶不知自臧之道，鮮獲安全，最爲可戒。
今當自人主，常加警飭，其於爵賞賜予之際，姻婭族黨之類，不必輒示其假借優厚，以招物議，蓋纔如此，便非宮府一體公平正大之致，
所益者小，所損者大，終當爲治平之累矣。二曰。崇節儉者，必原於人主之德而可以通行，草上風偃，其理則然，苟爲反是，
雖令之而不從，禁之而不止矣。當今奢侈之弊，爲第一巨患，一饌之珍，必曰內品，一服之靡，必曰內法，爭多鬪巧，轉相慕效，服飾輿馬，
宮室燕飮，日新月盛，棄穀於不食，捐財於無用，雖欲不致夫天怒民怨，凶荒憂虞，終至於危亡之域，其可得乎？
今當自上，以大禹菲飮食、卑宮室爲心，坤殿，以馬后身服大練爲度，下令宮中，痛革舊習，節損百用，衣取修潔，食取充養，視金玉如甆瓦，
視錦繡如布帛，使其始於宮掖，達于小民，則其化之行，必速置郵矣。其四，論立規模，略曰，人主欲爲國家，烏可不有一定之規模，以救其偏而趨於中乎？
其目有三。一曰，尙忠，蓋本朝繼高麗之末運，用文爲治，典章名物，粲然具備，足稱小中華之號，而經歷變故，世降俗弊，行於家者，旣未淳厚，措諸國者，亦多苟簡，類爲掩遮欺謾之科，
雖喪其所賦天理之眞，而不自覺察，風敎不競，奸僞百出。今當大矯其弊，凡於制度云爲之間，必思有以渾然誠確之心，白直行事，內不欺己，外不欺人，一以忠信篤厚，久而不變，使下之人，觀感從化，則終當有所正矣。
二曰，主嚴濟寬，蓋嚴寬者，比如天道，春生秋殺，此誠聖人之至訓，春秋之中道，可以傳諸萬世者也。
然文治之弊，自古歸於仁弱，列國之魯，後代之趙宋，其槪可見。至於今日，或相什百，氣像委靡，紀綱壞敗，文不能行法，武不能制兵，考其歸趣，
是將一務不措，終身役於强暴而已。今當一以嚴正爲主，庶幾使衰習頓變，人心順服，制定風行，水火罔避，然後天下之事可爲也。
大抵忠固三代損益之首，而前漢得之，治世爲最。至於寬猛之分，王者固當以不忍人之政爲先，然而後賢有作，因時制義，如諸葛亮之治蜀，
朱子之爲郡，尤其卓然者，皆用此道，實《周禮》所謂：“刑亂國用重典之類，非如申韓之刻薄殘民也。”
其五，論振紀綱。略曰，夫人治一事，必知摠會提挈之道，然後自外諸務，可得以理。況人主欲爲國家，可不先振紀綱乎？
其目有四。一曰，公賞罰。賞罰，人主御世之大柄，在上者，有公平正大之心，照臨群下，分別淑慝，使賢而有功者，盡得其賞，不肖而有罪者，盡得其罰，則是將一國之人，觀感勸勉，曉然
知善之當爲。惡之當去，固亦不待刑賞，而民俗自變也。今當斷自聖心，明其賢否，加以賞罰，而大警勑之，使大小臣僚，惕然悚戒，各擧其職，
不敢爲苟容因循之計，則其庶幾矣。二曰，辨賢邪。賢邪者，國家治亂之所分也。李珥之言曰：“君子愛君，社稷爲心，生民爲念，
義在守職，則君命有所不從，在盡言，則天威有所不避，小人愛爵祿，權在君上則媚君上，在權倖則附權倖，在外戚則結外戚。”
其言痛切，可爲賢邪之龜鑑，爲人君者，固宜擧直措枉。進賢退不肖，以示其賞罰之正，而又必於賢臣而親之，小人而遠之，克盡其道，如諸葛亮之言，無有毫釐之相雜，然後可謂能辨賢邪矣。
三曰，破朋黨。朋黨者，只在公私之辨，聖人於周比和同之間，致意甚勤，歷代禍亂，多從此出，
但我國黨論，根深蒂固，異於他時，本皆同出士流，而及至分背，往往由邪正而爲逆順。當其變作，固當黜彼而陟此，誅彼而賞此，
如今事平日久之後，又當就中定制，明辨而通用之，俾得增益遷改，亟反其本者，要爲必然之理，旣非程子熙‧豊同事之道，
又與范純仁元祐調停之論不同，尤恐有符於《洪範》皇極之義矣。
其小目，曰褒揚二賢，曰收嶺南，曰嚴敎戒。褒揚二賢者，世有賢德，士不能明知，則是非混淆，趨向頗僻矣。
如文成公李珥明體適用之道，文簡公成渾知要守約之學，眞東方鉅儒，乃繼五賢而作，然不幸爲一邊人之所非，
特以黨習世傳，而衆咻遂不可醫，因此朝廷，雖已從享文廟，衆論亦未大同，今當使湖嶺諸道，印送文集年譜等書于各邑鄕校，
更爲別諭邑宰，時與士子講肄，俾有所興起，天理本明，人心自公，烏有終不得其是非之衷乎？收嶺南者，嶺南古稱人才府庫，
賢儒輩出，誠以習俗蔽痼，人物蕪絶，卒無拔出明揚於淸朝，如張顯光、鄭經世、鄭蘊者，今踰四紀，是固論議乖激之致，
亦由朝家抛棄而然，遂使頃年權奸之時，不免一番出來，助成虐焰，可謂一路之大恥也。今當共處以明辨通用之術，其果不被所累而有才行者，
特加拔擢，其過小而才行大者，亦次第調遷，苟能降心相從，則自此公聽竝觀，同寅協恭，將無往而不可矣。
嚴敎戒者，自古《盤庚》之遷都，周公、畢公之變俗，皆由是道，正爲人心不齊，衆怒難犯，如非以大公至正之道，敎諭丁寧，陳戒懃懇，
使其深疑積怨，渙然開釋則不能。今當自上慨然以革弊爲心，使儒臣作一大誥，頒示中外，亦必推極本原，以爲兩邊俱是王臣，
而但因黨論相激，人心轉乖，雖由此害國家、忘君父，而猶且不顧，決非臣子道理，必須痛改前見，
洗心滌腸，一以打破朋黨，同德建中爲心事，如宋仁宗時，詔天官戒朋黨者，則庶或得其力矣。
四曰，抑僥律。僥倖者，本指不當得而得者，不惟無德而據高位，匪才而叨美爵爲然，至其入仕，專在於銓官之手，或以親戚姻婭，或以厚交私恩，皆是也。
知治體者，莫不深戒。今當嚴飭兩銓，其係干囑者。一切勿用，或有所失，臺閣輒加規劾。凡其除拜，出於公薦，及己居官，有善政者，更加擇擬，
則僥倖之徒，靡所售矣。其六，求賢才。略曰，夫經營一家，必擇工師，況人主欲爲國家，可不求賢才以致之乎？其目有二。
一曰，論薦三代以降，建學養士，賓興登庸之道遂廢，一有願治之主，必皆禮士搜才，以成其志，而賢臣各以所學陳說，蕫仲舒以茂才孝廉爲言。
程子又有禮命近侍，賢儒悉心推訪之說。司馬光有十科擧士法。雖所主略異，而大義寔同，此則今已遵倣遺法，略成事目，
經稟聖旨，須布中外，然必更加十分愼擇，方可有效矣。二曰，通用，隋唐設科之後，任官專主此路，而明君誼辟，未嘗深拘，
多以不次用人，今旣論薦賢才，必當商議通用之道，可以盡其才。程子之意，必欲設延英院，使之應詔論政，觀其才識器能，
然後使賢就位、能就職，此於求賢之道，歷試之術，可謂兩得，而至於我朝文正公趙光祖，又爲薦擧科，以爲通用之階梯，
今當商議，就其近便者行之，庶幾寡過矣。其八，論制治法。略曰，夫醫者治病，必先審其証，然後檢方試藥，況人主欲爲國家者，
烏可不思善其政令制度，以就之哉？其目有六。
一曰，勤聽政，自古人主，未有不勤政而能成治道者，惟我祖宗朝，旣有經筵三講矣。
又有夜對、不時卽對、常參、朝參，承旨持公事入侍，監司、守令及列邑進貢者引見，宰臣出使後陳啓等節，其所以施諸政事，發諸號令者，靡不致勤，
而百官萬民窮鄕僻邑之亦皆得以上達，此世宗、成宗之治，所以度越前古者也。近日之制，開講旣罕，而備局引見，
一月只成三度，常參以下諸制，雖或間行，又無實事。將此規模，悠悠泛泛，苟度時日，終無爲國之理矣。
今當自上斷以聖心，建修舊制，一日之間，非擧食設寢之時，則未嘗在內，以專聽政，兼與臣僚，講究治法，則自能馴致於庶績咸熙之效，是實治法之大者矣。
二曰，復政府故制，竊聞祖宗朝，六曺分掌諸職，裁處庶務，又必摠括署決于政府，方始上聞，雖係兵民之大者，聖旨亦下政府，
未嘗直付本曺，可見其體統尊而事理得，足成一世之治矣。中間遞起遞廢，至明廟朝，適値乙卯倭變，權設備邊司，
以應急需，厥後南北之難繼作，仍而不革，前後幾百餘年，禮樂文章，政事論議，皆從此出，名義甚乖，終將無以尊體統而得事理，
今當議復故制，先改備邊司爲中書堂，而使大臣日坐其中，署決所上諸務，三公旣各分掌六部，而至其大事，又皆通議，以至稟處，始爲得體矣。
三曰，選任三公、六卿、三司長官、八道監司，蓋選任三公以下者，歷代官制，互有得失，我朝分設諸職，約而能該，苟以先王之制較之，無大差謬矣。
今雖世道交喪，人才渺然，惟當就中，採衆望、審長材，詢前效，使之各得其職，委任責成，及其不勝而後，更得能者而易之，庶可扶衰補弊，治亂持危，
卒能修政事、崇德業，以成不世之功矣。其小目？礨 自辟僚屬，夫治事之官，雖有智力，勢不能自周，必得賢才爲之僚屬，然後百事修擧，周命伯冏，
已有愼簡乃僚之語，至唐陸贄，又請臺省屬僚，委長官選擇，蓋非素與交親，備詳本末，難以審知其才，今當使六卿及八道監司，各以所知賢能自辟，
俾得同事而成務也。
四曰，擇長吏。治民之術，不一其端，然求其至重至切者，莫如擇長吏。長吏苟賢，則稅斂當輕；力役當均，訟獄當平，敎化當行，雖或有變，
饑饉不能殺，兵戎不能害。不賢則反是。漢宣帝拜刺史、守牧，輒親問曰：“退而考察所行。”又曰：“吏數易則民不安。”其有治理效，輒以璽書，
勉勵增秩，眞知治道之要矣。今當以此必先，別敎銓部，極加掄選，俾無失人之患，而又能見問考察如此，民豈有不治者乎？
其小目，曰績成徵用，曰內外交差。績成徵用者，夫中才以下，在乎激勸成就，人雖善治而終未登庸，則自非學問忠實之士，難以盡心，
今當極選長吏之治行高第及其平日兼有行誼學識者，入爲九卿、諸曹大夫，或可超擢，以示奬異，蓋黃覇徵爲丞相，卓茂爲褒德侯，況於此等職乎？
內外交差者，人於仕塗，莫不重內而輕外，非係蔭官武人，自無居京顯敭之利者，未嘗辭此而之彼，以故列邑成豢養之場，遠民有塗炭之勢，剝割雖急，
而朝廷罔聞，萬姓嗷嗷，無所告訴，今當依唐制，使臺省諸人，出入常均，庶幾民瘼得以上徹，王澤得以下究，助成一代之聖治矣。
五曰，久任超遷。自古爲治，惟務得人，旣得其人，心須久任，虞朝九官，終身不易，如漢文、景之世，爲吏者長子孫，及我皇朝，宣宗、孝宗，皆用此法，天下晏然，後世稱頌。惟超遷之法，出自羅欽順，以謂：“久任於前者，超遷於後，超遷於前者，久任於後。”
蓋自始仕至于老大，約三四十年。若非以朝除暮遷，徧歷華要爲貴。如今日之習者，內則自學士而進，外則自牧守而進，要亦可以容七八官閥，
各以其所長涖職，或四五年，或六七年，終必至於卿相，則公私兩便，無所甚恨，今當依此。一以得人久任爲主，繼之以超遷之法，則其又庶幾於治道矣。
六曰黜陟。黜陟者，實虞‧周考績之大法，第今歷世已久，人情詐僞，
國法解弛，廢置誅賞之法，狃爲虛文，其所以治日常少，亂日常多者，職由於此。諸葛亮之治蜀，威之以法，法行則知恩；限之以爵，
爵加則知榮。盡忠言時者，雖讎必賞；犯法怠慢者，雖親必罰。服罪輸情者，雖重必釋。游辭巧飾者，雖輕必戮，此誠救時之良模也。
今當大加警飭，明敎中外，使主黜陟之人，一從實績，無容私僞。如其不然，必以誅罰隨之，可免因循之患。其小目曰。
別遣御史，亦黜陟之一法，歷代行之，利病相參，州邑畏戢，刺擧得宜則利，風聞不實，後者未必勝前則病，惟當極擇其人而參商其言，俾絶流弊則幸矣。
其九，論述祖典。略曰，夫家有十金之産，必能世守而不失，方稱無忝，況人主欲爲國家者，烏可不監于先王成憲，以有通變而盡能守之責乎？
其目曰，設經濟司。我國《大典》，成於成宗，金科玉條，固已詳密，而行之二百年，疵弊日生，中經兵亂，或廢或變，無有準的。今當依李珥說，別設一司，以大臣領之，選卿宰以下通經學習世務者，
爲堂上，通訓以下，爲僚屬，俾依《大典》本文，詳加斟酌，其可行者，謹而守之；其不可行者，別爲變通；其可追補者，亦爲添入，
是所謂經濟之義也。其小目，參用《經濟六典》，曰《修正續錄》。曰採先正章疏。曰革舊弊。曰頒新制，參用《經濟六典》者，商量補綴，
以成全書，正爲祖宗朝良法美意，盡在於此。且計當時，去高麗未遠，物理人情，或有沿襲參證之端，纂定《大典》時，多未登載故也。
《修正續錄》者，《大典》之後。又有《續錄》、《後續錄》，皆已通行，而各司所用列聖手敎，亦多不同。蓋緣一時事情互異，以致如此，官吏臨事，
莫適所從，殊非細故，頃聞聖上，用近臣言，別定一官，釐整手敎，而事久未竣，今當竝此二書，同加修正，以入新制也。
採先正章疏者，自宣祖以來，名儒碩輔，憂深思遠，悶更張之靡及，圖懲毖之將善，各上章牘，勤懃懇懇，繕兵救民之意，次第具列，
及至癸亥反正，內經虐政，外當鉅敵，一時諸臣，亦爲輸忠發謀，審症施藥，無不中窾，揆之今日，雖其言或用或否，其弊或存或亡，
要當參考採取，以完其制，革舊弊者，法弊民瘼，固難以疏擧，如宣、仁朝諸臣章奏所論，十未行其二三，如右所陳矣。
頃歲更化之初，亦嘗詢問弊瘼於各道郡邑，終以與時議掣肘，莫能變通，今以其最甚者言，如創設衙門，日新月盛，外則屯田募民，內則積金通貨，
必以大臣而摠領之，諸將以管轄之，訓鍊、御營、守禦、摠戎、禁衛、管理之屬作，而兵部失其職，宣惠、常平、賑恤之屬作，
而戶部失其職，以至位尊勢重，臺諫不敢論，執政不敢決，而柴場、鹽盆、漁箭之屬，猶不在中，此則公而害國矣。如國俗奴婢之法，
中朝所無，而上自諸宮家士大夫，下至市井，凡欲自異於庶民者，莫不以此爲重。必欲多買而世役之，至於庄業，又各設置，或乃富連阡陌，
權制守宰，使官不得收稅，吏不得發奸，國禁莫行，經入日縮，而立案、願堂、挾戶之屬，猶不在中，此則私而害國矣。
至於經賦煩苛而良賤多投於入作，身役倍重，而軍保幾麗於逃故；耕稅仍舊而曠土盡入於陳廢；官吏作奸而糴穀每罣於逋欠；
釋敎尙存而丁壯擧歸於遊惰；巫風益熾而貨財徒費於妖誕；其他所以蠧國而害民者，頭目名色，不一而足。然則國何以不貧，民何以得活？
亦可謂痛哭流涕長太息者也。今當大爲經理，於其公私兩弊，多者損之，分者合之；過者裁之，非者削之，俾各有限制，庶幾上遵祖宗之制，下絶臣民之罪，其大如是則其細可得而制也。
頒新制者，人存政擧，人亡政熄，其理誠然，亦不可以無人而廢法。今旣釐革弊政，以述祖典，則所當定著爲一書，名曰《續大典》，以垂永世，
使後率章之君，克憲之臣，有所持循，以至國治於上，民安於下，久而不壞，方爲大正矣。大抵此事，欲備《大典》之未盡者。
如皇朝《修正會典》之類可見，則只欲法祖宗之遺意，採臣僚之宏議，俾革昔時之弊而新一代之制也。必能如此，然後可以變通治法而有成矣。
其論修軍政，略曰，夫禽鳥至微，猶能綢繆牖戶，以盡防患之道，況欲制敵者，烏可不大修軍政，以爲禦侮之具耶？其目有四，曰內政。
先王之時，立司馬之官，藏兵於農，以御萬國。管仲始爲內政之法，所謂軌盡連鄕者，亦出於沿襲時王之制，而分爲三軍，帥以高國，春蒐秋獮，實有專治軍旅之意，而要以速得意於諸侯，是正王伯醇疪之分也。然桓公所敵，不過爲兄弟之隣國，今日所敵者，卽夷狄之讎人，其理固殊，而强弱衆寡之形，脅持管束之勢，自難以常度處之。聖人所謂：“臨事而懼，好謀而成者。”宜亦捨是而無他策。今當勿師其法而取其意，凡於訓鍊、備禦等事，一切行之，以隱默愼重之道，俾不煩於耳目，斯爲時義之大者。二曰，定軍制。周室比閭伍兩之義，尙矣。唐興，始爲府兵，號稱善法，自開元以後，其制漸變，重以藩鎭煽亂，因成長征之卒，兵農遂分，天下塗炭，誠以府兵之弊，歸於弱，弱則難戰；
長征之弊，歸於驕，驕則難養，禍亂初平之時，國勢壯盛，雖用民伍，不足以備禦。兵戎旣作之後，敵兵銳急，非素鍊習精勇之士，莫可應卒，
其勢〔兩〕不可廢，今當更爲經制，以體古者用賦出兵之意，而別思精抄善養之計，以趨時宜，方合變通之義矣。其小目曰復五衛，曰精選親兵。
復五衛者，昔高麗太祖，實逮事唐，襲其兵制而爲六衛，上下相維，體統相屬，一時稱安。肅宗以後，値女眞之亂，此制亦變，及至我朝，又立五衛，
以爲鎭管之法，士族良民，卒皆隷屬，行之旣久，寢以頹廢，幾不至有兵革，島夷入寇，八路陷覆，幸賴天朝出兵救之，大亂隨平，於是更置束伍，
無論私賤雜類，以爲鄕兵，而五衛仍廢，只以綿布上納。今當還復舊制，使士族良民，編於行伍，庶幾有仗義效忠之心，無獸驚鳥散之患矣。
精選親兵者，兵貴精，不在多。今所謂訓鍊都監，始於柳成龍。所謂禦營軍，創於李貴。
蓋經歷屢亂，爲隨時立制之擧，厥後丁卯、丙子之亂，竟得其力，此乃親兵之效也。嘗竊聞孝廟，擬以漢朝南北軍之制，其義誠然矣。
但禦營軍，自食其保，而訓鍊之兵，必待大農頒給，國用多乏。
今當精選訓鍊，約爲三四千，爲輦下親兵，且合禁衛廳於禦營，使之通融上番，要不下三四千，而別隊衛廳以下諸色，亦將一二千，如是則食道不增，
兵力自强，雖遇大敵，不爲無兵可戰矣。三曰選將材。攻伐之世，將才自可立見，而平常無事之時，非偉識奇鑑，其勢固難。
古之論此者，以爲或就軍伍中搜羅，或命大臣近臣，各擧文武官明兵法、有威果者，有智略之人，不必試以弓馬，求之如是，豈無其效？
又必待其人品旣分，功庸旣著，然後擢置藩閫，大將之任，靡所不可。今當使隊伍之人，議擇其能勝其將任者，使之治兵，更觀實效，次次升庸，
且令諸臣，推薦保明，如有異等者，別加超擢，方能聳動軍情，得其死力矣。其小目，曰講兵法。
爲將之道，行師之要，臨陳之法，具在《傳》《記》，至於隨機應敵，奇正變化，則非心悟神解，不待文字而曉然者，莫宜相及如此之人，世不易出。
今當使爲將領者，悉取兵家七書及《八陣圖說》，誦說玩味，苟有窒礙，相與講解，終日如在行陣對敵，則其能收功於異日者，不啻深絶矣。
四曰，明訓鍊。先王之世，大司馬以四時振旅，苃舍治兵，皆有法度，兵知將意，將知兵情，臨機應變，不待告戒，而自然心志運於中，手足應於外，
粤自孝廟以來，治戎鍊卒，惟日不給，兩局之徒號稱精銳，足爲一國之强兵，然歲月已久，敎法或弛，今當使依《紀效新書》例，參以古法，不懈敎閱，
又必申以仁義節制之義，庶幾以撻秦、楚之堅利矣。其小目，曰繕器械，曰峙糧資，曰備戰馬。與敵爭衡者，不必審量南北之勢，兵技之長短，
舍其所短，取其所長，如今火砲利於北，弧矢利於南，各有其宜，丙、丁亂後，國家所以致意於此，不啻鄭重，及其各設軍門，更務專治，以爲修繕之計，
今當就舊藏兵器中，益加添造精鍊堅利，使合實用，更試求諸技之可以制勝者，以臻其效也。
峙糧資者，雖自壬、丁天兵壓境之日，餽餉之殷，一出境內鮮待他求，而顧於近來凶荒，靡歲不然。公私赤立，無以救塡壑之民，又安能于橐于囊，
以作爰方啓行之資乎？今當預爲商度，一取諸上司各衙門贏餘不急之需，聚于別倉，以爲軍興之用，且於兩西管餉，申明蓄積以備之，則不患於無食也。
備戰馬者，與北敵爭衡，非可以步兵格鬪，必得戰馬然後，便於馳射。國中産馬，固難與漠北竝盛，第自耽羅以下諸島所蓄養，會而計之，其數不下數萬，
雖驛路贏餘，想必甚多。今當使武士善騎射者，親往自擇戰馬，別定規束，略如李珥所論，則不但武臣各得戰馬，亦可轉無用而爲有用矣。
其十二條，論專守禦。略曰，夫進與角力，必須退爲不可勝，然後可以無患，況欲制敵者，烏可不專治守禦之策。而終有所爲哉？
其目有三，一曰脩山城。以東方言之，山城最爲所長，如安市之却唐兵，鴒原之禦契丹，龜城之拒蒙古，可按而知矣。
至如壬辰、丁卯之訌，幸州、龍骨之取勝，尤爲其明驗矣。但我國人性㤼弱畏懼，而州縣所治，多在平地。
凡遇大亂，輒奔走求生，若非預爲形勢，設置山城，爲其依歸之所，使知離此則死，不離此則生，雖有高城深池，擧將委而去之。
今當一依柳成龍所言，擇其要害可守處，仍作邑治，使之臨亂入保，在在如此，則不患敵兵之憑淩矣。
其小目曰，據險淸野。修築山城，旣已入保，使淸其野，無一人民穀物，可以鹵掠，敵在城外，進無所憑，退無所還，必將不能持久，
況如北虜，每以秋高氷合而至，其於耕作收穫，終無所妨，今當以平時則下城田作，臨急則入城保守，其於禦敵之術，可謂挈要矣。
二曰置行營。不欲有爲則已，苟欲奮發大義，勘定禍亂，以成不世之奇功，固非按舊循常，命將出師之擧，所可振作而聳動，必須人主，
躬自巡邊，責勵諸將，如漢光武之還宮六日，旋卽出征，宋眞宗之決策親征然後，方能使民有親上死長之義，士卒有敵愾捍王之志。
今當置一行營於平壤或安州，有事則自上出巡，以行賞罰、議戰守，無事則選命大臣，居守其地，總加節制，仍以便宜行事，斯爲得宜。
三曰沿邊設大鎭。我國北接遼東、女眞，西南接靑、齊、蘇、杭、日本，可謂三面受敵矣。然海路自隋唐，不復開拓，乃以元世祖之威，
困不得志於日本壬辰之亂。神宗皇帝，萬里山師，率從燕薊而來，必有其所矣。陸則遼東，自闕西以後，有三江之阻。女眞自關北以後，
有三嶺之險，要亦非無可守之道，必因其形制，復爲關防，又必任以忠勇之人，庶幾居常有保障之謹，遇變有守禦之實，
惟當於西北二邊及海西湖西沿海諸處，議合郡邑可幷者，各爲大鎭，建設衙門，專治軍務，先爲不可敗之形，然後大功有所恃矣。
其小目，曰募土兵，曰設屯田，曰開諸島，曰習水戰，曰備戰艦。徵兵守邊，古所不免，然其所守禦，非可專責於遣戍留屯之士矣。
必廣募土兵，厚其生利，俾審地形習兵技，內無畏慴之心，外有服制之具，然後能得其力。今當命西北方伯，召募民兵，團結隊伍，陰行部勒，
時且畋獵，以爲緩急之用，其勝於徵兵遠矣。設屯田者，用兵之法，見糧爲重，雖以諸葛亮之忠謀，出師北伐，以餽餉屢絶，不能成大業，其他可知也。
我國二邊，自有海運，固無中國轉輸之勞，然兵不可坐食，民不可獨耕，今當略依朱子說，參以歷代所行議，就邊上曠土，使以訓鍊之暇，
量力耕種，擇人主管，以濟其法，開諸島者，東國環海爲疆，島峙甚多，大而設爲州府，小亦隷於牧場，然其中有土地膏沃，
風氣和暢者，若預加措置，使民入居，必以耕作爲主，而兼通魚鹽之利，其當北敵之至，不但沿海一帶士女，得有所歸，舟船糧餉，自有所補。
今當選遣臣僚，詳察諸島及長山、安邊、邊山之屬，得其形便，建將領設鎭堡，蓋又因勢利導之一法也。
習水戰者，壬、丁之變，倭旣傾國入寇，如入無人之境，惟於海路，因李舜臣一戰，遂不敢揚帆北上，以之龍灣命令，得通於湖南，
而倡義諸將，久保江都，自是爲設統制營，以領舟師。然且船朽卒怨，徒擁虛簿，雖有春秋水操，亦甚滅裂，
今當悉依舟師之法，亟加鍊習，使於風濤至險之際，進退出沒，能盡其妙，則早晩緩急，可以有用矣。
備戰艦者，國家儲養船材於諸島，而官吏所耗已多，加以庸工凡夫，徒循舊制，莫能如李舜臣之別創龜船，以決奇勝。
今當就沿海諸邑，有戰船處，酌量添造，務令堅緻便利，又訪諳於海役者，使之運智出奇，毋拘一格善矣云云。
批旨見上。疏凡累萬餘言，而綱目俱擧，本末該備，且方留意於春秋大義，故尤復眷眷於戰守備禦之策矣。
【太白山史庫本】 21책 19권 3장 A면
【影印本】 39책 144면
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蓋本朝繼高麗之末運，用文爲治，典章名物，粲然具備，足稱小中華之號
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我國素以禮義聞天下，稱之以小中華，而列聖相承，事大一心，恪且勤矣
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我國家邈處日域，自中國視之，與安南、交趾無異，而中國之人，不鄙夷之，至稱小中華
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庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華-3
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庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華
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朝鮮王朝實錄
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한국문집총간(韓國文集叢刊)陳時務萬言疏 癸亥五月○戊辰六月十三日追呈 [박세채(朴世采)]
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朝鮮王朝實錄／肅宗實錄／十四年（1688） 卷十九／六月／14日
○乙卯/吏曺判書朴世采，上疏辭職，仍進冊子，論時務十二條，
一曰奮大志，有審王道、明大義二目。
二曰勉聖學，有勤經筵、正大本、親君子、遠小人四目。
三曰正內治，有嚴宮闈、崇節儉二目，嚴宮闈又有小目，罷內司、戒宦侍、敎戚屬。
四曰立規模，有尙忠主、嚴濟寬二目。
五曰振紀綱，有公賞罰、辨賢邪、破朋黨、抑僥倖、四目。破朋黨又有小目。褒揚二賢，收嶺南、嚴敎戒、
六曰求賢才，有論薦、通用二目。
七曰開言路，有求言、納諫二目，求言又有小目，責己、置看詳官。
八曰制治法，有勤聽政、復政府故制、選任三公‧六卿‧三司長官‧八道監司、擇長吏、久任、超遷、黜陟六目，選任又有小目，自辟郞僚，擇長吏又有小目，績成徵用，內外交差，黜陟又有小目，別遣御史。
九曰述祖典，有設經濟司一目，又有小目，參用經濟六典，修正《續錄》。採先正疏章革舊弊，頒新制。
十曰法先王，有鄕黨、經界、學校三目，鄕黨又有小目，明辨四民，經界又有小目，農桑、水利、社倉，學校又有小目，尊賢堂、選士法、貢擧、鄕約。
十一曰修軍政，有內政、定軍制、選將才、明訓鍊四目，定軍制又有小目，復五衛、精選親兵，選將才又有小目，講兵法，明訓鍊又有小目，繕器械、峙糧資、備戰馬。
十二曰專守禦，有修山城、置行營、沿邊設大鎭三目，修山城又有小目，據險淸野，沿邊設大鎭又有小目，募土兵設屯田。開諸島習水戰，備戰艦，末又極論人君心學之要，首尾數萬言。
上優批答之。先是，世采在顯廟朝，除進善作此條將上，會顯廟昇遐，逮癸亥入朝，又緣時議互激，不果上，至是乃上之。
【太白山史庫本】 21책 19권 15장 B면
【影印本】 39책 127면
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補闕正誤：○乙卯/吏曺判書朴世采上辭職疏，附陳冊子，論時務十二條。大條小目見上。
其一，論奮大志。略曰，匹夫之治身，猶必立志而後，乃底于成，況人主可不奮大志而能有所爲乎？
其目有二。一曰，審王道，王道者，本乎人情出乎禮義，若履大路而行，無所回曲，則惟堯、舜、禹、湯、文、武之君，爲能合其道，必得天理之正，必極人倫之至者。孟子所謂：“以德行仁。”董子所謂：“正其誼不謀其利，明其道不計其功。”是也。
五覇先詐力而後仁義，然後天下貿貿然，輾轉反側於曲徑之中，數千百年，無以王道自立者。今當以必復先王之治爲期。
二曰，明大義，君臣之義，父子之親，根於秉彝，不容自已。其有讎怨而不能報，羞恥而不能雪，則是誠三綱五常之本，尤非臣子所可晏然者。
賈誼所謂：“足反居上，首顧居下。”《戴記》所謂：“君父之讎，不與共戴天。”朱子所謂：“有萬世必報之讎。”是也。
今當惕然追思仁孝兩朝所値之時，痛心發憤，要以盡其內修外攘之實。不然，是且重悖於春秋之義，三綱五常之本矣，可不懼哉？
蓋王道者，帝王之常法，大義者，當世之急務，奮志成事，舍此而無他義可適。其三，論正內治。略曰，家人之道，猶利女貞。
況人主欲修己者，又將刑內御邦，以臨四方，可不致謹於此乎？其目有二，一曰嚴宮闈，蓋宮闈之義，女正位乎內，男正位乎外，內言不出，外言不入，是其大體也。爲人君者，能於燕閑幽獨之際，常自儼然肅然，嚴恭寅畏，無少懈怠，澟澟若承宗廟臨群臣之時，則身之正也。
及其后妃，端莊靜肅，有《關雎》之德，後宮謹愼祗懼，有《小星》之美。苞苴請謁之習，無徑而可進，異端左道之患，無間而可作，宮省隱密之地，洞然無一毫私邪之萌，見家之正也。
今當以此爲準，克盡濟家之道，語云：“源淸而流潔。”如是而政事不修。邦域不治者，未之有矣。其小目，曰罷內司，曰戒宦寺，曰敎戚屬。
罷內司者，人主以一國爲家，一國之內，無非己分之所有，供奉頒賜，皆從此出，則不宜又於其中，割裂以自私，如今內司之設也。
蓋聞其法，始於麗末，我太祖開國，嘗議釐革，而未及遂成。後代莫大之弊，雖或制爲常典，使其文書，關由吏曺，而終亦無補，今當大加商量，亟罷內司，苟以爲難，更令朝廷議定本司諸官，如司饔、尙衣之制，不得典以私暬之人，以昭國家公正之理可矣。戒宦侍者，近習之患，自古而有，蓋其跡秘情狎，外無壯嚴之憚，內有諛侫之娛，浸漬日久，不覺其自墮於術中，漢、唐季世，歷歷可驗。
今當敎之以正，涖之以嚴，止令朝夕，備灑掃之末，不敢通貨賂交外人，以紊朝政，而畢竟此輩，亦有保身遠罪之益矣。
眞德秀因仇士良勿使天子讀書親儒臣之語，以爲人主修德講學，則天下安。昆蟲草木，亦皆得所，況左右之臣，其有不得所者，實爲至言。
敎戚屬者，歷代以來，驕恣之禍，昭載史冊，鑑戒兩備，此非如女寵宦寺之出於下流，
本無學識者，往往多以公卿薦紳，戚連王室而得之，然猶不知自臧之道，鮮獲安全，最爲可戒。
今當自人主，常加警飭，其於爵賞賜予之際，姻婭族黨之類，不必輒示其假借優厚，以招物議，蓋纔如此，便非宮府一體公平正大之致，
所益者小，所損者大，終當爲治平之累矣。二曰。崇節儉者，必原於人主之德而可以通行，草上風偃，其理則然，苟爲反是，
雖令之而不從，禁之而不止矣。當今奢侈之弊，爲第一巨患，一饌之珍，必曰內品，一服之靡，必曰內法，爭多鬪巧，轉相慕效，服飾輿馬，
宮室燕飮，日新月盛，棄穀於不食，捐財於無用，雖欲不致夫天怒民怨，凶荒憂虞，終至於危亡之域，其可得乎？
今當自上，以大禹菲飮食、卑宮室爲心，坤殿，以馬后身服大練爲度，下令宮中，痛革舊習，節損百用，衣取修潔，食取充養，視金玉如甆瓦，
視錦繡如布帛，使其始於宮掖，達于小民，則其化之行，必速置郵矣。其四，論立規模，略曰，人主欲爲國家，烏可不有一定之規模，以救其偏而趨於中乎？
其目有三。一曰，尙忠，蓋本朝繼高麗之末運，用文爲治，典章名物，粲然具備，足稱小中華之號，而經歷變故，世降俗弊，行於家者，旣未淳厚，措諸國者，亦多苟簡，類爲掩遮欺謾之科，
雖喪其所賦天理之眞，而不自覺察，風敎不競，奸僞百出。今當大矯其弊，凡於制度云爲之間，必思有以渾然誠確之心，白直行事，內不欺己，外不欺人，一以忠信篤厚，久而不變，使下之人，觀感從化，則終當有所正矣。
二曰，主嚴濟寬，蓋嚴寬者，比如天道，春生秋殺，此誠聖人之至訓，春秋之中道，可以傳諸萬世者也。
然文治之弊，自古歸於仁弱，列國之魯，後代之趙宋，其槪可見。至於今日，或相什百，氣像委靡，紀綱壞敗，文不能行法，武不能制兵，考其歸趣，
是將一務不措，終身役於强暴而已。今當一以嚴正爲主，庶幾使衰習頓變，人心順服，制定風行，水火罔避，然後天下之事可爲也。
大抵忠固三代損益之首，而前漢得之，治世爲最。至於寬猛之分，王者固當以不忍人之政爲先，然而後賢有作，因時制義，如諸葛亮之治蜀，
朱子之爲郡，尤其卓然者，皆用此道，實《周禮》所謂：“刑亂國用重典之類，非如申韓之刻薄殘民也。”
其五，論振紀綱。略曰，夫人治一事，必知摠會提挈之道，然後自外諸務，可得以理。況人主欲爲國家，可不先振紀綱乎？
其目有四。一曰，公賞罰。賞罰，人主御世之大柄，在上者，有公平正大之心，照臨群下，分別淑慝，使賢而有功者，盡得其賞，不肖而有罪者，盡得其罰，則是將一國之人，觀感勸勉，曉然
知善之當爲。惡之當去，固亦不待刑賞，而民俗自變也。今當斷自聖心，明其賢否，加以賞罰，而大警勑之，使大小臣僚，惕然悚戒，各擧其職，
不敢爲苟容因循之計，則其庶幾矣。二曰，辨賢邪。賢邪者，國家治亂之所分也。李珥之言曰：“君子愛君，社稷爲心，生民爲念，
義在守職，則君命有所不從，在盡言，則天威有所不避，小人愛爵祿，權在君上則媚君上，在權倖則附權倖，在外戚則結外戚。”
其言痛切，可爲賢邪之龜鑑，爲人君者，固宜擧直措枉。進賢退不肖，以示其賞罰之正，而又必於賢臣而親之，小人而遠之，克盡其道，如諸葛亮之言，無有毫釐之相雜，然後可謂能辨賢邪矣。
三曰，破朋黨。朋黨者，只在公私之辨，聖人於周比和同之間，致意甚勤，歷代禍亂，多從此出，
但我國黨論，根深蒂固，異於他時，本皆同出士流，而及至分背，往往由邪正而爲逆順。當其變作，固當黜彼而陟此，誅彼而賞此，
如今事平日久之後，又當就中定制，明辨而通用之，俾得增益遷改，亟反其本者，要爲必然之理，旣非程子熙‧豊同事之道，
又與范純仁元祐調停之論不同，尤恐有符於《洪範》皇極之義矣。
其小目，曰褒揚二賢，曰收嶺南，曰嚴敎戒。褒揚二賢者，世有賢德，士不能明知，則是非混淆，趨向頗僻矣。
如文成公李珥明體適用之道，文簡公成渾知要守約之學，眞東方鉅儒，乃繼五賢而作，然不幸爲一邊人之所非，
特以黨習世傳，而衆咻遂不可醫，因此朝廷，雖已從享文廟，衆論亦未大同，今當使湖嶺諸道，印送文集年譜等書于各邑鄕校，
更爲別諭邑宰，時與士子講肄，俾有所興起，天理本明，人心自公，烏有終不得其是非之衷乎？收嶺南者，嶺南古稱人才府庫，
賢儒輩出，誠以習俗蔽痼，人物蕪絶，卒無拔出明揚於淸朝，如張顯光、鄭經世、鄭蘊者，今踰四紀，是固論議乖激之致，
亦由朝家抛棄而然，遂使頃年權奸之時，不免一番出來，助成虐焰，可謂一路之大恥也。今當共處以明辨通用之術，其果不被所累而有才行者，
特加拔擢，其過小而才行大者，亦次第調遷，苟能降心相從，則自此公聽竝觀，同寅協恭，將無往而不可矣。
嚴敎戒者，自古《盤庚》之遷都，周公、畢公之變俗，皆由是道，正爲人心不齊，衆怒難犯，如非以大公至正之道，敎諭丁寧，陳戒懃懇，
使其深疑積怨，渙然開釋則不能。今當自上慨然以革弊爲心，使儒臣作一大誥，頒示中外，亦必推極本原，以爲兩邊俱是王臣，
而但因黨論相激，人心轉乖，雖由此害國家、忘君父，而猶且不顧，決非臣子道理，必須痛改前見，
洗心滌腸，一以打破朋黨，同德建中爲心事，如宋仁宗時，詔天官戒朋黨者，則庶或得其力矣。
四曰，抑僥律。僥倖者，本指不當得而得者，不惟無德而據高位，匪才而叨美爵爲然，至其入仕，專在於銓官之手，或以親戚姻婭，或以厚交私恩，皆是也。
知治體者，莫不深戒。今當嚴飭兩銓，其係干囑者。一切勿用，或有所失，臺閣輒加規劾。凡其除拜，出於公薦，及己居官，有善政者，更加擇擬，
則僥倖之徒，靡所售矣。其六，求賢才。略曰，夫經營一家，必擇工師，況人主欲爲國家，可不求賢才以致之乎？其目有二。
一曰，論薦三代以降，建學養士，賓興登庸之道遂廢，一有願治之主，必皆禮士搜才，以成其志，而賢臣各以所學陳說，蕫仲舒以茂才孝廉爲言。
程子又有禮命近侍，賢儒悉心推訪之說。司馬光有十科擧士法。雖所主略異，而大義寔同，此則今已遵倣遺法，略成事目，
經稟聖旨，須布中外，然必更加十分愼擇，方可有效矣。二曰，通用，隋唐設科之後，任官專主此路，而明君誼辟，未嘗深拘，
多以不次用人，今旣論薦賢才，必當商議通用之道，可以盡其才。程子之意，必欲設延英院，使之應詔論政，觀其才識器能，
然後使賢就位、能就職，此於求賢之道，歷試之術，可謂兩得，而至於我朝文正公趙光祖，又爲薦擧科，以爲通用之階梯，
今當商議，就其近便者行之，庶幾寡過矣。其八，論制治法。略曰，夫醫者治病，必先審其証，然後檢方試藥，況人主欲爲國家者，
烏可不思善其政令制度，以就之哉？其目有六。
一曰，勤聽政，自古人主，未有不勤政而能成治道者，惟我祖宗朝，旣有經筵三講矣。
又有夜對、不時卽對、常參、朝參，承旨持公事入侍，監司、守令及列邑進貢者引見，宰臣出使後陳啓等節，其所以施諸政事，發諸號令者，靡不致勤，
而百官萬民窮鄕僻邑之亦皆得以上達，此世宗、成宗之治，所以度越前古者也。近日之制，開講旣罕，而備局引見，
一月只成三度，常參以下諸制，雖或間行，又無實事。將此規模，悠悠泛泛，苟度時日，終無爲國之理矣。
今當自上斷以聖心，建修舊制，一日之間，非擧食設寢之時，則未嘗在內，以專聽政，兼與臣僚，講究治法，則自能馴致於庶績咸熙之效，是實治法之大者矣。
二曰，復政府故制，竊聞祖宗朝，六曺分掌諸職，裁處庶務，又必摠括署決于政府，方始上聞，雖係兵民之大者，聖旨亦下政府，
未嘗直付本曺，可見其體統尊而事理得，足成一世之治矣。中間遞起遞廢，至明廟朝，適値乙卯倭變，權設備邊司，
以應急需，厥後南北之難繼作，仍而不革，前後幾百餘年，禮樂文章，政事論議，皆從此出，名義甚乖，終將無以尊體統而得事理，
今當議復故制，先改備邊司爲中書堂，而使大臣日坐其中，署決所上諸務，三公旣各分掌六部，而至其大事，又皆通議，以至稟處，始爲得體矣。
三曰，選任三公、六卿、三司長官、八道監司，蓋選任三公以下者，歷代官制，互有得失，我朝分設諸職，約而能該，苟以先王之制較之，無大差謬矣。
今雖世道交喪，人才渺然，惟當就中，採衆望、審長材，詢前效，使之各得其職，委任責成，及其不勝而後，更得能者而易之，庶可扶衰補弊，治亂持危，
卒能修政事、崇德業，以成不世之功矣。其小目？礨 自辟僚屬，夫治事之官，雖有智力，勢不能自周，必得賢才爲之僚屬，然後百事修擧，周命伯冏，
已有愼簡乃僚之語，至唐陸贄，又請臺省屬僚，委長官選擇，蓋非素與交親，備詳本末，難以審知其才，今當使六卿及八道監司，各以所知賢能自辟，
俾得同事而成務也。
四曰，擇長吏。治民之術，不一其端，然求其至重至切者，莫如擇長吏。長吏苟賢，則稅斂當輕；力役當均，訟獄當平，敎化當行，雖或有變，
饑饉不能殺，兵戎不能害。不賢則反是。漢宣帝拜刺史、守牧，輒親問曰：“退而考察所行。”又曰：“吏數易則民不安。”其有治理效，輒以璽書，
勉勵增秩，眞知治道之要矣。今當以此必先，別敎銓部，極加掄選，俾無失人之患，而又能見問考察如此，民豈有不治者乎？
其小目，曰績成徵用，曰內外交差。績成徵用者，夫中才以下，在乎激勸成就，人雖善治而終未登庸，則自非學問忠實之士，難以盡心，
今當極選長吏之治行高第及其平日兼有行誼學識者，入爲九卿、諸曹大夫，或可超擢，以示奬異，蓋黃覇徵爲丞相，卓茂爲褒德侯，況於此等職乎？
內外交差者，人於仕塗，莫不重內而輕外，非係蔭官武人，自無居京顯敭之利者，未嘗辭此而之彼，以故列邑成豢養之場，遠民有塗炭之勢，剝割雖急，
而朝廷罔聞，萬姓嗷嗷，無所告訴，今當依唐制，使臺省諸人，出入常均，庶幾民瘼得以上徹，王澤得以下究，助成一代之聖治矣。
五曰，久任超遷。自古爲治，惟務得人，旣得其人，心須久任，虞朝九官，終身不易，如漢文、景之世，爲吏者長子孫，及我皇朝，宣宗、孝宗，皆用此法，天下晏然，後世稱頌。惟超遷之法，出自羅欽順，以謂：“久任於前者，超遷於後，超遷於前者，久任於後。”
蓋自始仕至于老大，約三四十年。若非以朝除暮遷，徧歷華要爲貴。如今日之習者，內則自學士而進，外則自牧守而進，要亦可以容七八官閥，
各以其所長涖職，或四五年，或六七年，終必至於卿相，則公私兩便，無所甚恨，今當依此。一以得人久任爲主，繼之以超遷之法，則其又庶幾於治道矣。
六曰黜陟。黜陟者，實虞‧周考績之大法，第今歷世已久，人情詐僞，
國法解弛，廢置誅賞之法，狃爲虛文，其所以治日常少，亂日常多者，職由於此。諸葛亮之治蜀，威之以法，法行則知恩；限之以爵，
爵加則知榮。盡忠言時者，雖讎必賞；犯法怠慢者，雖親必罰。服罪輸情者，雖重必釋。游辭巧飾者，雖輕必戮，此誠救時之良模也。
今當大加警飭，明敎中外，使主黜陟之人，一從實績，無容私僞。如其不然，必以誅罰隨之，可免因循之患。其小目曰。
別遣御史，亦黜陟之一法，歷代行之，利病相參，州邑畏戢，刺擧得宜則利，風聞不實，後者未必勝前則病，惟當極擇其人而參商其言，俾絶流弊則幸矣。
其九，論述祖典。略曰，夫家有十金之産，必能世守而不失，方稱無忝，況人主欲爲國家者，烏可不監于先王成憲，以有通變而盡能守之責乎？
其目曰，設經濟司。我國《大典》，成於成宗，金科玉條，固已詳密，而行之二百年，疵弊日生，中經兵亂，或廢或變，無有準的。今當依李珥說，別設一司，以大臣領之，選卿宰以下通經學習世務者，
爲堂上，通訓以下，爲僚屬，俾依《大典》本文，詳加斟酌，其可行者，謹而守之；其不可行者，別爲變通；其可追補者，亦爲添入，
是所謂經濟之義也。其小目，參用《經濟六典》，曰《修正續錄》。曰採先正章疏。曰革舊弊。曰頒新制，參用《經濟六典》者，商量補綴，
以成全書，正爲祖宗朝良法美意，盡在於此。且計當時，去高麗未遠，物理人情，或有沿襲參證之端，纂定《大典》時，多未登載故也。
《修正續錄》者，《大典》之後。又有《續錄》、《後續錄》，皆已通行，而各司所用列聖手敎，亦多不同。蓋緣一時事情互異，以致如此，官吏臨事，
莫適所從，殊非細故，頃聞聖上，用近臣言，別定一官，釐整手敎，而事久未竣，今當竝此二書，同加修正，以入新制也。
採先正章疏者，自宣祖以來，名儒碩輔，憂深思遠，悶更張之靡及，圖懲毖之將善，各上章牘，勤懃懇懇，繕兵救民之意，次第具列，
及至癸亥反正，內經虐政，外當鉅敵，一時諸臣，亦爲輸忠發謀，審症施藥，無不中窾，揆之今日，雖其言或用或否，其弊或存或亡，
要當參考採取，以完其制，革舊弊者，法弊民瘼，固難以疏擧，如宣、仁朝諸臣章奏所論，十未行其二三，如右所陳矣。
頃歲更化之初，亦嘗詢問弊瘼於各道郡邑，終以與時議掣肘，莫能變通，今以其最甚者言，如創設衙門，日新月盛，外則屯田募民，內則積金通貨，
必以大臣而摠領之，諸將以管轄之，訓鍊、御營、守禦、摠戎、禁衛、管理之屬作，而兵部失其職，宣惠、常平、賑恤之屬作，
而戶部失其職，以至位尊勢重，臺諫不敢論，執政不敢決，而柴場、鹽盆、漁箭之屬，猶不在中，此則公而害國矣。如國俗奴婢之法，
中朝所無，而上自諸宮家士大夫，下至市井，凡欲自異於庶民者，莫不以此爲重。必欲多買而世役之，至於庄業，又各設置，或乃富連阡陌，
權制守宰，使官不得收稅，吏不得發奸，國禁莫行，經入日縮，而立案、願堂、挾戶之屬，猶不在中，此則私而害國矣。
至於經賦煩苛而良賤多投於入作，身役倍重，而軍保幾麗於逃故；耕稅仍舊而曠土盡入於陳廢；官吏作奸而糴穀每罣於逋欠；
釋敎尙存而丁壯擧歸於遊惰；巫風益熾而貨財徒費於妖誕；其他所以蠧國而害民者，頭目名色，不一而足。然則國何以不貧，民何以得活？
亦可謂痛哭流涕長太息者也。今當大爲經理，於其公私兩弊，多者損之，分者合之；過者裁之，非者削之，俾各有限制，庶幾上遵祖宗之制，下絶臣民之罪，其大如是則其細可得而制也。
頒新制者，人存政擧，人亡政熄，其理誠然，亦不可以無人而廢法。今旣釐革弊政，以述祖典，則所當定著爲一書，名曰《續大典》，以垂永世，
使後率章之君，克憲之臣，有所持循，以至國治於上，民安於下，久而不壞，方爲大正矣。大抵此事，欲備《大典》之未盡者。
如皇朝《修正會典》之類可見，則只欲法祖宗之遺意，採臣僚之宏議，俾革昔時之弊而新一代之制也。必能如此，然後可以變通治法而有成矣。
其論修軍政，略曰，夫禽鳥至微，猶能綢繆牖戶，以盡防患之道，況欲制敵者，烏可不大修軍政，以爲禦侮之具耶？其目有四，曰內政。
先王之時，立司馬之官，藏兵於農，以御萬國。管仲始爲內政之法，所謂軌盡連鄕者，亦出於沿襲時王之制，而分爲三軍，帥以高國，春蒐秋獮，實有專治軍旅之意，而要以速得意於諸侯，是正王伯醇疪之分也。然桓公所敵，不過爲兄弟之隣國，今日所敵者，卽夷狄之讎人，其理固殊，而强弱衆寡之形，脅持管束之勢，自難以常度處之。聖人所謂：“臨事而懼，好謀而成者。”宜亦捨是而無他策。今當勿師其法而取其意，凡於訓鍊、備禦等事，一切行之，以隱默愼重之道，俾不煩於耳目，斯爲時義之大者。二曰，定軍制。周室比閭伍兩之義，尙矣。唐興，始爲府兵，號稱善法，自開元以後，其制漸變，重以藩鎭煽亂，因成長征之卒，兵農遂分，天下塗炭，誠以府兵之弊，歸於弱，弱則難戰；
長征之弊，歸於驕，驕則難養，禍亂初平之時，國勢壯盛，雖用民伍，不足以備禦。兵戎旣作之後，敵兵銳急，非素鍊習精勇之士，莫可應卒，
其勢〔兩〕不可廢，今當更爲經制，以體古者用賦出兵之意，而別思精抄善養之計，以趨時宜，方合變通之義矣。其小目曰復五衛，曰精選親兵。
復五衛者，昔高麗太祖，實逮事唐，襲其兵制而爲六衛，上下相維，體統相屬，一時稱安。肅宗以後，値女眞之亂，此制亦變，及至我朝，又立五衛，
以爲鎭管之法，士族良民，卒皆隷屬，行之旣久，寢以頹廢，幾不至有兵革，島夷入寇，八路陷覆，幸賴天朝出兵救之，大亂隨平，於是更置束伍，
無論私賤雜類，以爲鄕兵，而五衛仍廢，只以綿布上納。今當還復舊制，使士族良民，編於行伍，庶幾有仗義效忠之心，無獸驚鳥散之患矣。
精選親兵者，兵貴精，不在多。今所謂訓鍊都監，始於柳成龍。所謂禦營軍，創於李貴。
蓋經歷屢亂，爲隨時立制之擧，厥後丁卯、丙子之亂，竟得其力，此乃親兵之效也。嘗竊聞孝廟，擬以漢朝南北軍之制，其義誠然矣。
但禦營軍，自食其保，而訓鍊之兵，必待大農頒給，國用多乏。
今當精選訓鍊，約爲三四千，爲輦下親兵，且合禁衛廳於禦營，使之通融上番，要不下三四千，而別隊衛廳以下諸色，亦將一二千，如是則食道不增，
兵力自强，雖遇大敵，不爲無兵可戰矣。三曰選將材。攻伐之世，將才自可立見，而平常無事之時，非偉識奇鑑，其勢固難。
古之論此者，以爲或就軍伍中搜羅，或命大臣近臣，各擧文武官明兵法、有威果者，有智略之人，不必試以弓馬，求之如是，豈無其效？
又必待其人品旣分，功庸旣著，然後擢置藩閫，大將之任，靡所不可。今當使隊伍之人，議擇其能勝其將任者，使之治兵，更觀實效，次次升庸，
且令諸臣，推薦保明，如有異等者，別加超擢，方能聳動軍情，得其死力矣。其小目，曰講兵法。
爲將之道，行師之要，臨陳之法，具在《傳》《記》，至於隨機應敵，奇正變化，則非心悟神解，不待文字而曉然者，莫宜相及如此之人，世不易出。
今當使爲將領者，悉取兵家七書及《八陣圖說》，誦說玩味，苟有窒礙，相與講解，終日如在行陣對敵，則其能收功於異日者，不啻深絶矣。
四曰，明訓鍊。先王之世，大司馬以四時振旅，苃舍治兵，皆有法度，兵知將意，將知兵情，臨機應變，不待告戒，而自然心志運於中，手足應於外，
粤自孝廟以來，治戎鍊卒，惟日不給，兩局之徒號稱精銳，足爲一國之强兵，然歲月已久，敎法或弛，今當使依《紀效新書》例，參以古法，不懈敎閱，
又必申以仁義節制之義，庶幾以撻秦、楚之堅利矣。其小目，曰繕器械，曰峙糧資，曰備戰馬。與敵爭衡者，不必審量南北之勢，兵技之長短，
舍其所短，取其所長，如今火砲利於北，弧矢利於南，各有其宜，丙、丁亂後，國家所以致意於此，不啻鄭重，及其各設軍門，更務專治，以爲修繕之計，
今當就舊藏兵器中，益加添造精鍊堅利，使合實用，更試求諸技之可以制勝者，以臻其效也。
峙糧資者，雖自壬、丁天兵壓境之日，餽餉之殷，一出境內鮮待他求，而顧於近來凶荒，靡歲不然。公私赤立，無以救塡壑之民，又安能于橐于囊，
以作爰方啓行之資乎？今當預爲商度，一取諸上司各衙門贏餘不急之需，聚于別倉，以爲軍興之用，且於兩西管餉，申明蓄積以備之，則不患於無食也。
備戰馬者，與北敵爭衡，非可以步兵格鬪，必得戰馬然後，便於馳射。國中産馬，固難與漠北竝盛，第自耽羅以下諸島所蓄養，會而計之，其數不下數萬，
雖驛路贏餘，想必甚多。今當使武士善騎射者，親往自擇戰馬，別定規束，略如李珥所論，則不但武臣各得戰馬，亦可轉無用而爲有用矣。
其十二條，論專守禦。略曰，夫進與角力，必須退爲不可勝，然後可以無患，況欲制敵者，烏可不專治守禦之策。而終有所爲哉？
其目有三，一曰脩山城。以東方言之，山城最爲所長，如安市之却唐兵，鴒原之禦契丹，龜城之拒蒙古，可按而知矣。
至如壬辰、丁卯之訌，幸州、龍骨之取勝，尤爲其明驗矣。但我國人性㤼弱畏懼，而州縣所治，多在平地。
凡遇大亂，輒奔走求生，若非預爲形勢，設置山城，爲其依歸之所，使知離此則死，不離此則生，雖有高城深池，擧將委而去之。
今當一依柳成龍所言，擇其要害可守處，仍作邑治，使之臨亂入保，在在如此，則不患敵兵之憑淩矣。
其小目曰，據險淸野。修築山城，旣已入保，使淸其野，無一人民穀物，可以鹵掠，敵在城外，進無所憑，退無所還，必將不能持久，
況如北虜，每以秋高氷合而至，其於耕作收穫，終無所妨，今當以平時則下城田作，臨急則入城保守，其於禦敵之術，可謂挈要矣。
二曰置行營。不欲有爲則已，苟欲奮發大義，勘定禍亂，以成不世之奇功，固非按舊循常，命將出師之擧，所可振作而聳動，必須人主，
躬自巡邊，責勵諸將，如漢光武之還宮六日，旋卽出征，宋眞宗之決策親征然後，方能使民有親上死長之義，士卒有敵愾捍王之志。
今當置一行營於平壤或安州，有事則自上出巡，以行賞罰、議戰守，無事則選命大臣，居守其地，總加節制，仍以便宜行事，斯爲得宜。
三曰沿邊設大鎭。我國北接遼東、女眞，西南接靑、齊、蘇、杭、日本，可謂三面受敵矣。然海路自隋唐，不復開拓，乃以元世祖之威，
困不得志於日本壬辰之亂。神宗皇帝，萬里山師，率從燕薊而來，必有其所矣。陸則遼東，自闕西以後，有三江之阻。女眞自關北以後，
有三嶺之險，要亦非無可守之道，必因其形制，復爲關防，又必任以忠勇之人，庶幾居常有保障之謹，遇變有守禦之實，
惟當於西北二邊及海西湖西沿海諸處，議合郡邑可幷者，各爲大鎭，建設衙門，專治軍務，先爲不可敗之形，然後大功有所恃矣。
其小目，曰募土兵，曰設屯田，曰開諸島，曰習水戰，曰備戰艦。徵兵守邊，古所不免，然其所守禦，非可專責於遣戍留屯之士矣。
必廣募土兵，厚其生利，俾審地形習兵技，內無畏慴之心，外有服制之具，然後能得其力。今當命西北方伯，召募民兵，團結隊伍，陰行部勒，
時且畋獵，以爲緩急之用，其勝於徵兵遠矣。設屯田者，用兵之法，見糧爲重，雖以諸葛亮之忠謀，出師北伐，以餽餉屢絶，不能成大業，其他可知也。
我國二邊，自有海運，固無中國轉輸之勞，然兵不可坐食，民不可獨耕，今當略依朱子說，參以歷代所行議，就邊上曠土，使以訓鍊之暇，
量力耕種，擇人主管，以濟其法，開諸島者，東國環海爲疆，島峙甚多，大而設爲州府，小亦隷於牧場，然其中有土地膏沃，
風氣和暢者，若預加措置，使民入居，必以耕作爲主，而兼通魚鹽之利，其當北敵之至，不但沿海一帶士女，得有所歸，舟船糧餉，自有所補。
今當選遣臣僚，詳察諸島及長山、安邊、邊山之屬，得其形便，建將領設鎭堡，蓋又因勢利導之一法也。
習水戰者，壬、丁之變，倭旣傾國入寇，如入無人之境，惟於海路，因李舜臣一戰，遂不敢揚帆北上，以之龍灣命令，得通於湖南，
而倡義諸將，久保江都，自是爲設統制營，以領舟師。然且船朽卒怨，徒擁虛簿，雖有春秋水操，亦甚滅裂，
今當悉依舟師之法，亟加鍊習，使於風濤至險之際，進退出沒，能盡其妙，則早晩緩急，可以有用矣。
備戰艦者，國家儲養船材於諸島，而官吏所耗已多，加以庸工凡夫，徒循舊制，莫能如李舜臣之別創龜船，以決奇勝。
今當就沿海諸邑，有戰船處，酌量添造，務令堅緻便利，又訪諳於海役者，使之運智出奇，毋拘一格善矣云云。
批旨見上。疏凡累萬餘言，而綱目俱擧，本末該備，且方留意於春秋大義，故尤復眷眷於戰守備禦之策矣。
【太白山史庫本】 21책 19권 3장 A면
【影印本】 39책 144면
【分類】 *왕실-종사(宗社) / *왕실-비빈(妃嬪) / *왕실-행행(行幸) / *정론-정론(政論) / *정론-간쟁(諫諍) / *행정-중앙행정(中央行政) / *행정-지방행정(地方行政) / *인사-임면(任免) / *인사-선발(選拔) / *인사-관리(管理) / *사법-법제(法制) / *군사-군정(軍政) / *군사-지방군(地方軍) / *군사-중앙군(中央軍) / *인사-임면(任免)
蓋本朝繼高麗之末運，用文爲治，典章名物，粲然具備，足稱小中華之號
http://sillok.history.go.kr/id/wsb_11406014_001
我國素以禮義聞天下，稱之以小中華，而列聖相承，事大一心，恪且勤矣
http://sillok.history.go.kr/id/kpa_11402021_001
我國家邈處日域，自中國視之，與安南、交趾無異，而中國之人，不鄙夷之，至稱小中華
http://sillok.history.go.kr/id/wka_10712026_001
庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華-3
http://sillok.history.go.kr/id/kia_11210017_001
庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華
http://sillok.history.go.kr/popup/viewer.do?id=kia_11210017_001&type=view&reSearchWords=&reSearchWords_ime=#
朝鮮王朝實錄
http://hanchi.ihp.sinica.edu.tw/mqlc/hanjishilu?@5^2039397373^802^^^8021100200160014000100020017@@886655005
朝鮮王朝實錄
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聖學輯要 성학집요 @ 栗谷全書 by李珥
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聖學輯要 성학집요 @ 栗谷全書 by李珥
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聖學輯要 성학집요 @ 栗谷全書 by李珥
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明清史料--明清檔案內閣大庫系統-中央研究院歷史語言研究所
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明清史料--明清檔案內閣大庫系統-中央研究院歷史語言研究所
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한국문집총간(韓國文集叢刊)陳時務萬言疏 癸亥五月○戊辰六月十三日追呈 [박세채(朴世采)]
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Dienstag, 1. August 2017
陳雲：數學一向是香港人的強項。現在被港共虐殺了
陳雲：數學一向是香港人的強項。現在被港共虐殺了
陳雲：數學一向是香港人的強項。現在被港共虐殺了。
國民的數學水準一旦整體下跌，除非好像美國那種國力來保護蠢民，否則那個地方必定HiHi。
數學訓練的是推斷能力（分析型的推理）、概念模擬能力（用數理模型來建構真實）、規則創造能力（形式邏輯世界）。這是高等智力。
我如果數學不好，根本無辦法做出城邦論（香港）、邦聯論（中港台澳）、聯邦論（中國內部）的政治模型，你以為這些是周朝復古嗎？
這是頂尖數學的政治應用。一個千萬人口的族群之中，無幾多個人有這種能力。那些批評我的人，除了妒忌之外，無能為力。
Patrick Wu
亞仔話M1, M2 呢科係HiHi科，全級 99 個人，無人考呢科，從來未有人合格過。
必 Drop 之科。
陳雲：數學一向是香港人的強項。現在被港共虐殺了。
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10155456861247225
Wan Chin 數學好有用，即使讀一點點也好的。假如我未讀過高級數學，我無法用微積分來看世界。
即使我的微積分學得不好，但數學知識有助我理解量子力學等尖端物理學。
例如目前特朗普用的是矩陣戰術，如果未讀過高中數學，也不會明白美國的top mind在玩些什麼。
WilliamAkt Liu 有人以數學差為自豪，老嫩都有，造成輿論，反而視數學優秀之人為怪物。
小朋友受潛移默化，於是香港人作為一個群體，數學能力一代不如一代。
WilliamAkt Liu 數學能力唔單止係計數，更重要嘅，係將現實世界複雜嘅本質、現象、因果關係，抽象化變成數學模型，而且數學模型可以模擬得到現實世界嘅現象，俾我哋用嚟駕馭現實世界嘅事。
我哋真係好難責怪啲人理解唔到國師講嘅嘢。佢哋連抽象思維能力都差，難為國師要喺文章後面標註 IQ 門檻。
陳雲：數學一向是香港人的強項。現在被港共虐殺了。
國民的數學水準一旦整體下跌，除非好像美國那種國力來保護蠢民，否則那個地方必定HiHi。
數學訓練的是推斷能力（分析型的推理）、概念模擬能力（用數理模型來建構真實）、規則創造能力（形式邏輯世界）。這是高等智力。
我如果數學不好，根本無辦法做出城邦論（香港）、邦聯論（中港台澳）、聯邦論（中國內部）的政治模型，你以為這些是周朝復古嗎？
這是頂尖數學的政治應用。一個千萬人口的族群之中，無幾多個人有這種能力。那些批評我的人，除了妒忌之外，無能為力。
Patrick Wu
亞仔話M1, M2 呢科係HiHi科，全級 99 個人，無人考呢科，從來未有人合格過。
必 Drop 之科。
陳雲：數學一向是香港人的強項。現在被港共虐殺了。
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10155456861247225
Wan Chin 數學好有用，即使讀一點點也好的。假如我未讀過高級數學，我無法用微積分來看世界。
即使我的微積分學得不好，但數學知識有助我理解量子力學等尖端物理學。
例如目前特朗普用的是矩陣戰術，如果未讀過高中數學，也不會明白美國的top mind在玩些什麼。
WilliamAkt Liu 有人以數學差為自豪，老嫩都有，造成輿論，反而視數學優秀之人為怪物。
小朋友受潛移默化，於是香港人作為一個群體，數學能力一代不如一代。
WilliamAkt Liu 數學能力唔單止係計數，更重要嘅，係將現實世界複雜嘅本質、現象、因果關係，抽象化變成數學模型，而且數學模型可以模擬得到現實世界嘅現象，俾我哋用嚟駕馭現實世界嘅事。
我哋真係好難責怪啲人理解唔到國師講嘅嘢。佢哋連抽象思維能力都差，難為國師要喺文章後面標註 IQ 門檻。
Freitag, 6. Februar 2015
周易本義序
周易本義序
1 原本周易本義序
2 象占易本義也伏犧畫卦文王繋●周公繋爻皆以象與占决吉凶悔吝各指其所之孔子十翼専註義理●揮經言豈有異㫖哉體用一源顯微無間互相●而不相悖也程子以義理為之傳朱子以象占本其義革毎合而讀之心融體騐將終身玩索庶㡬寡過昨刊程傳于章貢郡齋
今敬刋本義于朱子故罣與同志共之折朱子有言順理則吉逆理則凶悔而趨吉吝自吉而向凶必然之應也夫子曰不占而已矣咸淳乙丑立秋日後學九
3 江呉革謹書
4 右繫辭傳曰河出圖洛出書聖人則之又曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十
天數五地數五五位相得而各有合天數二十有五地數三十凡天地之數五十有五此所以成變化而行●神也此河圖之數也洛書蓋取●象故其數戴九履一左三右七二四為肩六八為足
5 蔡元定曰圖書之象自漢孔安國劉歆魏闗朗子明又有宋康節先生邵雍堯夫皆謂如此至劉牧始兩易其名而諸家因之故今復之悉從其舊
6 右繫辭傳曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦
邵子曰一分為二二分為四四分為八也說卦
傳曰易逆數也邵子曰乾一兊二離三震四巽五坎六艮七坤八自乾至坤皆得未生之卦若逆推四時之比也後六十四卦次序放此
7 右說卦傳曰天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射八卦相錯數徃者順至來者逆邵子曰乾南坤北離東坎西震東北兊東南巽西南艮西北自震至乾為順自巽至坤為逆後六十四卦方位放此
8 右前八卦次序圖即繫辭傳所謂八卦成列者
此圖即所謂因而重之者也故下三畫即前圖之八卦上三畫則各以其序重之而下卦因亦各衍而為八也若逐爻漸生則邵子所謂八分為十六十六分為三十二三十二分為六十四者尤見法象自然之妙也
9 右伏羲四圖其失皆出邵氏蓋邵氏得之李之才挺之挺之得之穆脩伯長伯長得之華山希夷先生陳摶圖南者所謂先天之學也
此圖圓布者乾盡午中坤盡子中離盡夘中坎盡酉中陽生於子中極於午中隂生於午中極於子中
其陽在南其隂在北方布者乾始於西北坤盡於東南其陽在北其隂在南此二者隂陽對待之數圓於外者為陽方於中者為隂圓者動而為天方者静而為地者也
10 右見說卦
11 右見說卦邵子曰此文王八卦乃入用之位後天之學也
12 卦變圖●傳或以卦變為說今作此圖以明之蓋易中之一義非畫卦作易之本指也凡一隂一陽之卦各六皆自復姤而來五隂五陽卦同圖異
13 ●剥●比●豫●謙●師●復●夬●大有●小畜●履●同人●姤凡二隂二陽之卦各十有五皆自臨遯而來四隂四陽卦同圖異
14 ●頥●屯●震●明夷●臨●䝉●坎●解●升
15 ●艮●蹇●小過
16 ●晉●萃
17 ●觀
18 ●大過●鼎●巽●訟●遯●革●離●家人●无妄
19 ●兊●睽●中孚
20 ●需●大畜
21 ●大壯
22 凡三隂三陽之卦各二十皆自泰否而來●損●節●歸妹●泰
23 ●賁●既濟●豐
24 ●噬嗑●隨
25 ●益
26 ●蠱●井●恆
27 ●未濟●困
28 ●渙
29 ●旅●咸
30 ●漸
31 ●否
32 ●咸●旅●漸●否
33 ●困●未濟●渙
34 ●井●蠱
35 ●恒
36 ●隨●噬嗑●益
37 ●既濟●賁
38 ●豐
39 ●節●損
40 ●歸妹
41 ●泰
42 凡四隂四陽之卦各十有五皆自大壯觀而來二隂二陽圖已見前
43 ●大畜●需●大壯
44 ●睽●兊
45 ●中孚
46 ●離●革
47 ●家人
48 ●无妄
49 ●鼎●大過
50 ●巽
51 ●訟
52 ●遯
53 ●萃●晉●觀
54 ●蹇●艮
55 ●小過
56 ●坎●䝉
57 ●解
58 ●升
59 ●屯●頥
60 ●震
61 ●明夷
62 ●臨
63 凡五隂五陽之卦各六皆自夬剥而來一隂一陽圖已見前●大有●夬
64 ●小畜
65 ●履
66 ●同人
67 ●姤
68 ●比●剥
69 ●豫
70 ●謙
71 ●師
72 ●復
73 右易之圖九有天地自然之易有伏羲之易有文王周公之易有孔子之易自伏羲以上皆無文字只有圖書最宜深玩
可見作易本原精㣲之意文王以下方有文字即今之周易然讀者亦宜各就本文消息不可便以孔子之說為文王之說也
周易本義序
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=185768
http://library.ctext.org/06075217.cn/06075217.cn_0024.png
1 原本周易本義序
2 象占易本義也伏犧畫卦文王繋●周公繋爻皆以象與占决吉凶悔吝各指其所之孔子十翼専註義理●揮經言豈有異㫖哉體用一源顯微無間互相●而不相悖也程子以義理為之傳朱子以象占本其義革毎合而讀之心融體騐將終身玩索庶㡬寡過昨刊程傳于章貢郡齋
今敬刋本義于朱子故罣與同志共之折朱子有言順理則吉逆理則凶悔而趨吉吝自吉而向凶必然之應也夫子曰不占而已矣咸淳乙丑立秋日後學九
3 江呉革謹書
4 右繫辭傳曰河出圖洛出書聖人則之又曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十
天數五地數五五位相得而各有合天數二十有五地數三十凡天地之數五十有五此所以成變化而行●神也此河圖之數也洛書蓋取●象故其數戴九履一左三右七二四為肩六八為足
5 蔡元定曰圖書之象自漢孔安國劉歆魏闗朗子明又有宋康節先生邵雍堯夫皆謂如此至劉牧始兩易其名而諸家因之故今復之悉從其舊
6 右繫辭傳曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦
邵子曰一分為二二分為四四分為八也說卦
傳曰易逆數也邵子曰乾一兊二離三震四巽五坎六艮七坤八自乾至坤皆得未生之卦若逆推四時之比也後六十四卦次序放此
7 右說卦傳曰天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射八卦相錯數徃者順至來者逆邵子曰乾南坤北離東坎西震東北兊東南巽西南艮西北自震至乾為順自巽至坤為逆後六十四卦方位放此
8 右前八卦次序圖即繫辭傳所謂八卦成列者
此圖即所謂因而重之者也故下三畫即前圖之八卦上三畫則各以其序重之而下卦因亦各衍而為八也若逐爻漸生則邵子所謂八分為十六十六分為三十二三十二分為六十四者尤見法象自然之妙也
9 右伏羲四圖其失皆出邵氏蓋邵氏得之李之才挺之挺之得之穆脩伯長伯長得之華山希夷先生陳摶圖南者所謂先天之學也
此圖圓布者乾盡午中坤盡子中離盡夘中坎盡酉中陽生於子中極於午中隂生於午中極於子中
其陽在南其隂在北方布者乾始於西北坤盡於東南其陽在北其隂在南此二者隂陽對待之數圓於外者為陽方於中者為隂圓者動而為天方者静而為地者也
10 右見說卦
11 右見說卦邵子曰此文王八卦乃入用之位後天之學也
12 卦變圖●傳或以卦變為說今作此圖以明之蓋易中之一義非畫卦作易之本指也凡一隂一陽之卦各六皆自復姤而來五隂五陽卦同圖異
13 ●剥●比●豫●謙●師●復●夬●大有●小畜●履●同人●姤凡二隂二陽之卦各十有五皆自臨遯而來四隂四陽卦同圖異
14 ●頥●屯●震●明夷●臨●䝉●坎●解●升
15 ●艮●蹇●小過
16 ●晉●萃
17 ●觀
18 ●大過●鼎●巽●訟●遯●革●離●家人●无妄
19 ●兊●睽●中孚
20 ●需●大畜
21 ●大壯
22 凡三隂三陽之卦各二十皆自泰否而來●損●節●歸妹●泰
23 ●賁●既濟●豐
24 ●噬嗑●隨
25 ●益
26 ●蠱●井●恆
27 ●未濟●困
28 ●渙
29 ●旅●咸
30 ●漸
31 ●否
32 ●咸●旅●漸●否
33 ●困●未濟●渙
34 ●井●蠱
35 ●恒
36 ●隨●噬嗑●益
37 ●既濟●賁
38 ●豐
39 ●節●損
40 ●歸妹
41 ●泰
42 凡四隂四陽之卦各十有五皆自大壯觀而來二隂二陽圖已見前
43 ●大畜●需●大壯
44 ●睽●兊
45 ●中孚
46 ●離●革
47 ●家人
48 ●无妄
49 ●鼎●大過
50 ●巽
51 ●訟
52 ●遯
53 ●萃●晉●觀
54 ●蹇●艮
55 ●小過
56 ●坎●䝉
57 ●解
58 ●升
59 ●屯●頥
60 ●震
61 ●明夷
62 ●臨
63 凡五隂五陽之卦各六皆自夬剥而來一隂一陽圖已見前●大有●夬
64 ●小畜
65 ●履
66 ●同人
67 ●姤
68 ●比●剥
69 ●豫
70 ●謙
71 ●師
72 ●復
73 右易之圖九有天地自然之易有伏羲之易有文王周公之易有孔子之易自伏羲以上皆無文字只有圖書最宜深玩
可見作易本原精㣲之意文王以下方有文字即今之周易然讀者亦宜各就本文消息不可便以孔子之說為文王之說也
周易本義序
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Freitag, 14. November 2014
陳雲：《香港本土政綱》 之香港之國
陳雲：《香港本土政綱》 之香港之國
香港是城邦，好多人認為香港無國家主權，不是城邦，然而我們可以用《基本法》及我們既有的生活方式證明給他們看，香港有實然主權，有國家之實，在內在外，港府處處行使着國家的行為，只是香港無國家之名。
大陸人、外國人來到香港，首先當香港是一個特殊的國際城市，慢慢他們會驚覺香港從文化、語言、憲法、貨幣、金融儲備量、福利、國際條約簽署權、領事豁免權，從電器插頭到行車方向，香港都有一個國家的實質內容。
我們香港人只要努力實現一個國家人民應該有的尊嚴，一個文化體系成員應有的能力，就可以強化香港的國家內涵，對外宣傳香港是一個城邦（city-state）或國家/附屬國（state/protectorate），享有實然主權，與中國是邦聯關係（confederation）。城邦這個名號，就省卻我們遊說的時間。將來時機來臨，再宣布修憲建國，與中國和台灣建立正式的邦聯關係。
與中共相比，香港更似一個國家，而且好多地方與中國區隔、文化截然不同:
香港有自己的特區護照，與一般中華人民共和國的護照不同。香港享有更多的免簽證優惠。
香港駐外機構——香港經貿辦事處，享有《維也納公約》賦予的領事豁免權。只有國家級別的政治實體的駐外代表，才享有領事豁免權。英國與一九九六年頒布的《香港經濟貿易辦事處條例》[1]， 賦予香港經貿辦享有國家級別的領事豁免權。
香港在深圳灣西部通道的一個海關在中國大陸境內，該地行使香港法律，享有治外法權（extra-territoriality）。租期由二〇〇六年起，五十年租約，跨越《基本法》的二〇四六年的期限。
香港有自己的國籍法，與中國大陸不同。香港永久居民也可持有外地護照，享有雙重國籍。
香港有自己的貨幣及香港儲備的外匯發鈔保證。香港貨幣自由兌換。香港具備國家級數的儲備金，超過GDP的五倍，應付龐大的金融交易。
香港財政獨立，香港與中國之間無任何的納稅關係。
香港是頗多跨國組織的國家成員國，歷史比中國更悠久，從WTO、 WMF 到國際足球協會及國際童軍協會。
香港到中國的投資，視為境外投資。大陸公司在香港註冊或上市，視為外資企業。
香港有自己的飛機航班與海港管理。中國視香港航機為國際班機。
香港有自己的郵政、國際電話直撥（IDD）地區號碼（852），行車方向、電插座的分類等。
香港有自己的憲法《基本法》，由政府行使憲法，司法部門監察。
香港有法治（rule of law），而且行的是普通法系統，中共只能在香港發生動亂的時候在香港行使中國法律。
香港保護人權及公民權利。
香港有不錯的國民福利救濟窮人。
香港有自己的語言政策：香港是雙語社會。英文慣用帶點古舊的英式英文。中文則以古典文學及優雅白話為本。香港公共空間用的中文一般較古雅。
香港人的愛港之心，遠遠超越中國人愛中國之心。
香港與中國，並非一國兩制，而是兩國兩制。政治制度形成國家，香港政治制度與中國不同，就是兩個國家。
說是一國，只是免傷和氣，大家胡混過去。真的要將中、港關係說是一國兩制，那個一國，是邦聯國（confederation），不是單一體制的共和國。（待續）
請各位捐款贊助香港復興會
一、香港復興會將在短期內推出《香港本土政綱》，派人參選立法會，舉辦系列講座，從事本土政治啟蒙、現實政治教育、文化歷史教育、體育鍛煉、司法援助等等。這些需要各位捐款，我會致力培養接班人，令我的個人能力化為組織的能力。
二、萬一我或我的追隨者因為受到迫害而丟失生計甚至身陷牢獄或傷亡，需要一點緊急救助。各位這次隨緣贊助即可，往後看我們的成績，再增加捐助。
贊助戶口： 匯豐銀行戶口號碼：641-013115-838
公司戶口名字：Hong Kong Imperium Co. Ltd（香港大城邦有限公司）
——香港復興會主席陳雲敬上
[1] hong kong economic and trade ordinance act, 1996 http://www.legislation.gov.uk/ukpga/1996/63/pdfs/ukpga_19960063_en.pdf?view=extent&timeline=true
陳雲：《香港本土政綱》之香港之國
https://www.facebook.com/notes/wan-chin/%E9%99%B3%E9%9B%B2%E9%A6%99%E6%B8%AF%E6%9C%AC%E5%9C%9F%E6%94%BF%E7%B6%B1%E4%B9%8B%E9%A6%99%E6%B8%AF%E4%B9%8B%E5%9C%8B/877613632262587
香港是城邦，好多人認為香港無國家主權，不是城邦，然而我們可以用《基本法》及我們既有的生活方式證明給他們看，香港有實然主權，有國家之實，在內在外，港府處處行使着國家的行為，只是香港無國家之名。
大陸人、外國人來到香港，首先當香港是一個特殊的國際城市，慢慢他們會驚覺香港從文化、語言、憲法、貨幣、金融儲備量、福利、國際條約簽署權、領事豁免權，從電器插頭到行車方向，香港都有一個國家的實質內容。
我們香港人只要努力實現一個國家人民應該有的尊嚴，一個文化體系成員應有的能力，就可以強化香港的國家內涵，對外宣傳香港是一個城邦（city-state）或國家/附屬國（state/protectorate），享有實然主權，與中國是邦聯關係（confederation）。城邦這個名號，就省卻我們遊說的時間。將來時機來臨，再宣布修憲建國，與中國和台灣建立正式的邦聯關係。
與中共相比，香港更似一個國家，而且好多地方與中國區隔、文化截然不同:
香港有自己的特區護照，與一般中華人民共和國的護照不同。香港享有更多的免簽證優惠。
香港駐外機構——香港經貿辦事處，享有《維也納公約》賦予的領事豁免權。只有國家級別的政治實體的駐外代表，才享有領事豁免權。英國與一九九六年頒布的《香港經濟貿易辦事處條例》[1]， 賦予香港經貿辦享有國家級別的領事豁免權。
香港在深圳灣西部通道的一個海關在中國大陸境內，該地行使香港法律，享有治外法權（extra-territoriality）。租期由二〇〇六年起，五十年租約，跨越《基本法》的二〇四六年的期限。
香港有自己的國籍法，與中國大陸不同。香港永久居民也可持有外地護照，享有雙重國籍。
香港有自己的貨幣及香港儲備的外匯發鈔保證。香港貨幣自由兌換。香港具備國家級數的儲備金，超過GDP的五倍，應付龐大的金融交易。
香港財政獨立，香港與中國之間無任何的納稅關係。
香港是頗多跨國組織的國家成員國，歷史比中國更悠久，從WTO、 WMF 到國際足球協會及國際童軍協會。
香港到中國的投資，視為境外投資。大陸公司在香港註冊或上市，視為外資企業。
香港有自己的飛機航班與海港管理。中國視香港航機為國際班機。
香港有自己的郵政、國際電話直撥（IDD）地區號碼（852），行車方向、電插座的分類等。
香港有自己的憲法《基本法》，由政府行使憲法，司法部門監察。
香港有法治（rule of law），而且行的是普通法系統，中共只能在香港發生動亂的時候在香港行使中國法律。
香港保護人權及公民權利。
香港有不錯的國民福利救濟窮人。
香港有自己的語言政策：香港是雙語社會。英文慣用帶點古舊的英式英文。中文則以古典文學及優雅白話為本。香港公共空間用的中文一般較古雅。
香港人的愛港之心，遠遠超越中國人愛中國之心。
香港與中國，並非一國兩制，而是兩國兩制。政治制度形成國家，香港政治制度與中國不同，就是兩個國家。
說是一國，只是免傷和氣，大家胡混過去。真的要將中、港關係說是一國兩制，那個一國，是邦聯國（confederation），不是單一體制的共和國。（待續）
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一、香港復興會將在短期內推出《香港本土政綱》，派人參選立法會，舉辦系列講座，從事本土政治啟蒙、現實政治教育、文化歷史教育、體育鍛煉、司法援助等等。這些需要各位捐款，我會致力培養接班人，令我的個人能力化為組織的能力。
二、萬一我或我的追隨者因為受到迫害而丟失生計甚至身陷牢獄或傷亡，需要一點緊急救助。各位這次隨緣贊助即可，往後看我們的成績，再增加捐助。
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——香港復興會主席陳雲敬上
[1] hong kong economic and trade ordinance act, 1996 http://www.legislation.gov.uk/ukpga/1996/63/pdfs/ukpga_19960063_en.pdf?view=extent&timeline=true
陳雲：《香港本土政綱》之香港之國
https://www.facebook.com/notes/wan-chin/%E9%99%B3%E9%9B%B2%E9%A6%99%E6%B8%AF%E6%9C%AC%E5%9C%9F%E6%94%BF%E7%B6%B1%E4%B9%8B%E9%A6%99%E6%B8%AF%E4%B9%8B%E5%9C%8B/877613632262587
Donnerstag, 23. Oktober 2014
陳雲： 如何製作方盾？抵擋警棍 甚至塑膠子彈的方盾
陳雲： 如何製作方盾？抵擋警棍 甚至塑膠子彈的方盾
陳雲 ：如何製作方盾？抵擋警棍 甚至塑膠子彈的 方盾，可以排列在義軍面前，形成盾牌防護方陣。
製作好簡單，因為我們香港人家中 都有一些用舊的 大拖篋。將拖篋的 鐵鉸拆卸，裝上手把就是方盾！這些 強化玻璃纖維做的 拖篋，一整塊注塑而成，無接駁位，不容易被撞擊而打散，輕便而防禦力十足！
- - -
2.
陳雲：今早與武者對練。攻擊圓盾對防守方盾，圓盾有攻擊力，但方盾如果走位得宜，方盾佔優，可以防衛，甚至將對方逼退 或推倒。
然而，一旦圓盾加上短棍，方盾無法招架，即使步法靈活，也難免背部及足部中棍。故此手持方盾必須採取攻勢，主動逼退敵人，才可以避免被敵人打。
然而，方盾加上短棍，例如行山鋁棍、竹杖，則方盾佔優。即使無方盾保護，只是手持輕型行山棍，面對圓盾加上重型鐵棍，只要輕棍略長而揮動快捷，步法靈活，就可以輕易截擊圓盾者的手、頸和腳。
總結：圓盾加鐵棍的攻擊力不大，原因是圓盾必須配備長劍或長刀才可以發揮殺傷力，短棍靠近身揮動搏鬥，而圓盾本身妨礙短棍揮動。刀劍 則不必靠揮動，可以直刺 或拖割。故此 盾牌配短棍，本身就是個削弱戰鬥力的做法，這也是為何執法人員普遍採用這種笨拙的武器配搭。
-- -
3.
陳雲：方盾保護民眾。用 Hello Kitty大拖篋 做好方盾之後，或者用膠板、門板都可，貼上 Keroro頭像。一百幾十個勇士的 方盾陣，加上後援推撞力，絕對可以抵擋 特務兵團前線圓盾 及鐵棍衝擊。
前線 必須戴頭盔、防護手套、防滑工業皮鞋、護肘、護脛（保護膝頭 及脛骨），這是電單車手 或欖球手使用的 常用護具，電單車舖頭 或體育專門店 全部有得賣。
方盾陣 最好是排列成扇形，衝開敵軍的直線形，拉開敵軍防線。
- -
陳雲：我們拜關公，左膠拜財神。
左膠的財神放在地上，無供奉，毫無規矩，左膠無文化、無信仰、無格局，一群蠻夷。他們口說普世價值，其實毫不尊重文化價值觀。
source:
陳雲：如何製作方盾？抵擋警棍 甚至塑膠子彈的 方盾，
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10204613686124169&set=a.1264511894979.40210.1295200044&type=1&fref=nf
陳雲：如何製作方盾？抵擋警棍甚至塑膠子彈的方盾
https://www.facebook.com/dadazim/photos/a.717945414957873.1073741836.204247792994307/727425197343228/
陳雲 ：如何製作方盾？抵擋警棍 甚至塑膠子彈的 方盾，可以排列在義軍面前，形成盾牌防護方陣。
製作好簡單，因為我們香港人家中 都有一些用舊的 大拖篋。將拖篋的 鐵鉸拆卸，裝上手把就是方盾！這些 強化玻璃纖維做的 拖篋，一整塊注塑而成，無接駁位，不容易被撞擊而打散，輕便而防禦力十足！
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2.
陳雲：今早與武者對練。攻擊圓盾對防守方盾，圓盾有攻擊力，但方盾如果走位得宜，方盾佔優，可以防衛，甚至將對方逼退 或推倒。
然而，一旦圓盾加上短棍，方盾無法招架，即使步法靈活，也難免背部及足部中棍。故此手持方盾必須採取攻勢，主動逼退敵人，才可以避免被敵人打。
然而，方盾加上短棍，例如行山鋁棍、竹杖，則方盾佔優。即使無方盾保護，只是手持輕型行山棍，面對圓盾加上重型鐵棍，只要輕棍略長而揮動快捷，步法靈活，就可以輕易截擊圓盾者的手、頸和腳。
總結：圓盾加鐵棍的攻擊力不大，原因是圓盾必須配備長劍或長刀才可以發揮殺傷力，短棍靠近身揮動搏鬥，而圓盾本身妨礙短棍揮動。刀劍 則不必靠揮動，可以直刺 或拖割。故此 盾牌配短棍，本身就是個削弱戰鬥力的做法，這也是為何執法人員普遍採用這種笨拙的武器配搭。
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陳雲：方盾保護民眾。用 Hello Kitty大拖篋 做好方盾之後，或者用膠板、門板都可，貼上 Keroro頭像。一百幾十個勇士的 方盾陣，加上後援推撞力，絕對可以抵擋 特務兵團前線圓盾 及鐵棍衝擊。
前線 必須戴頭盔、防護手套、防滑工業皮鞋、護肘、護脛（保護膝頭 及脛骨），這是電單車手 或欖球手使用的 常用護具，電單車舖頭 或體育專門店 全部有得賣。
方盾陣 最好是排列成扇形，衝開敵軍的直線形，拉開敵軍防線。
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陳雲：我們拜關公，左膠拜財神。
左膠的財神放在地上，無供奉，毫無規矩，左膠無文化、無信仰、無格局，一群蠻夷。他們口說普世價值，其實毫不尊重文化價值觀。
source:
陳雲：如何製作方盾？抵擋警棍 甚至塑膠子彈的 方盾，
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10204613686124169&set=a.1264511894979.40210.1295200044&type=1&fref=nf
陳雲：如何製作方盾？抵擋警棍甚至塑膠子彈的方盾
https://www.facebook.com/dadazim/photos/a.717945414957873.1073741836.204247792994307/727425197343228/
Donnerstag, 10. April 2014
文章精義
文章精義
易、詩、書、儀、禮、春秋、論語、大學、中庸、孟子，皆聖賢眀道經世之書，雖非為作文設，而千萬世文章従是出焉。
《國語》不如《左傳》，《左傳》不如《檀弓》，敘晉獻公驪姫申生一事，繁簡可見。
《孟子》之辯，計是非不計利害，而利害未嘗不眀；《戰國策》之辯，計利害不計是非，而二者胥失之 。
《荘子》文字善用虛，以其虛而虛天下之實；太史公文字善用實，以其實而實天下之虛 。
《荘子》者，易之變；《離騷》者，詩之變；《史記》者，春秋之變。
史記、帝紀、世家，從二雅、十五國風來；《八書》從禹貢周官來。
李斯上秦始皇書，論逐客，起句即見事實，最妙中間論物“不出於秦而秦用之，獨人才不出於秦，而秦不用”，反復議論，痛快！深得作文之法，未易以人廢言也 。
老子、孫武子，一句一語，如串八寳珍瑰，間錯而不斷文字，極難學，惟蘇老泉數篇近之（心術春秋論之類是也）；韓非子文字絶妙 ，賈誼政事書，是論天下事有間架的；賈讓治河策，是論一事有間架的。
孟子就三綱五常，內立議論，其與人辯是不得巳；荘子就三綱五常，外立議論，其與人辯是得已而不已；義理有間矣，然文字皆不可及。（二人同處齊梁，不知如何不相見，若相見，其辨必然有可觀。）
韓退之文，學孟子不及左傳，（有逼真處，如董晉行狀中、兩叚辭命是也）；栁子厚文，學國語（國語叚全，栁叚碎句，法卻相似）西漢（諸傳髣髴似之）；
歐陽永叔，學韓退之（諸篇皆以退之為祖，加以姿態，惟五代史《過順宗實録》，逺甚青出扵藍而青扵藍也）；
子瞻文，學荘子（入虛處，似《淩虛台》、《記清風閣記》之類是也）戰國策（論利害處，似《策畧》、《策別》、《策斷》之類是也）史記（終篇惟作他人說，末後自已只說一句，《表忠觀碑》之類是也）楞嚴經（《魚枕冠頌》之類是也。
子瞻文字，到窮處便濟之以此一著，所以千萬人過他闗不得）曽子固文，學劉向（ 平平說去，亹亹不斷，最淡而古。但劉向老子固嫩，劉向簡子固煩，劉向枯槁子固光潤耳。）
韓如海，栁如泉，歐如瀾，蘇如潮。
司馬子長文字，一二百句做一句；下韓退之，三五十句做一句；下蘇子瞻亦然。初不難學，但長句中轉得意去，便是好文字，若一二百句、三五十句，只說得一句，則冗矣 。
孟子譏蚳鼃，不諫，卒以諫顯；退之譏陽城，不諫陽城，卒以諫顯；歐陽永叔譏范仲淹，不諫范仲淹，卒以諫顯。三事相類，然孟子數語而已，退之費多少糾說，永叔歩驟退之而微不及，古今文字，優劣扵此可見。
退之雖時有譏諷，然大體正；子厚發之以憤激，永叔發之以感慨，子瞻兼憤激感慨，發之以諧謔，讀栁蘓文方知韓文不可及 。
文章，不難扵巧而難扵拙，不難扵曲而難扵直，不難於細而難扵麄，不難扵華而難扵質，可為智者道，難與俗人言也。
司馬子長文，拙於春秋，內外傳而力量過之；葉正則之文，巧扵韓栁歐蘇，而力量不及 。
文字，請客對主極難，獨子瞻《放鶴亭記》，以酒對鶴，大意謂；清閒者莫如鶴，然衛懿公好鶴，則亡其國；亂徳者，莫如酒，然劉伶阮籍之徒，反以酒全其真而名後世，南面之樂，豈足以易隠居之樂哉？鶴是主，酒是客，請客對主，分外精神，又歸得放鶴亭隠居之意，然須是前面嵌“飲酒”二字，方入得來，亦是一格 。
退之《平淮西碑》，是學舜典；《畫記》，是學顧命。
退之諸文。多有功扵吾道，有補於世教，獨《衢州徐偃王碑》一篇害義。蓋穆天子在上，偃王敢受諸侯朝，是賊也，退之乃許之以仁，豈不謬哉 ！
永叔《醉翁亭記》結雲》太守謂誰？廬陵歐陽修也。是學詩《采蘋》篇“誰其屍之，有齊季女”二句 。
傳體，前敘事，後議論，獨圬者王承福傳，敘事論議相間，頗有太史公伯夷傳之風 。
孟子《公孫醜下》首章起句謂：天時不如地利，地利不如人和。下麵分三叚：
第一叚，說天時不如地利；第二叚，說地利不如人和；第三叚，卻専說人和，而歸之 “ 得道者多助”，一節髙似一節，此是作文中大法度也 。
子瞻《喜雨亭記》結雲：太空冥冥，不可得而名，吾以名吾亭。是化無為有；《淩虛台記》結雲：蓋世有足恃者，而不在乎台之存亡也。是化有為無 。
文字有反類尊題者，子瞻《秋陽賦》，先說夏潦之可憂，卻說秋陽之可喜，絶妙！若出文選諸人手，則通篇說秋陽，漸無餘味矣。
班孟堅敘霍光廢昌邑王，讀至一半，太后曰：止為人臣子，當悖亂如是耶？再讀畢奏，此叚最妙哉，一時君臣堪畫。
盧仝《月蝕》詩，膾炙人口，其實大東後二章耳 。
- - -
李耆卿 : 文章精義
提要
《 文章精義 》世無傳本，諸家書目亦皆不載，惟永樂大典有之，但題曰：李耆卿撰，而不著時代，亦不知耆卿為何許人。
考焦竑經籍志，有李塗《文章精義》二巻，書名及李姓，皆與此本相合，則耆卿或塗之字歟？
載籍無征，其為一；為二蓋莫之詳矣。其論文多原本六經，不屑屑於聲律章句，而於工拙繁簡之間，源流得失之辨，皆一一如別白黒，具有鑒裁。
其言蘇氏之文，不離乎縱橫；程氏之文，不離乎訓詁；持平之論，破除洛蜀之門戶，尤南宋人所不肯言。
又，世傳韓文如潮，蘇文如海，及春蠶作繭之說，皆慣用而昧其出處，今檢核斯語，亦具見於是書，蓋其初本為世所傳誦，故遺文剰語，口授至今，嗣以巻帙寥寥，易於散佚沉晦者，遂數百年。
今逢聖代右文，得以複見於世，亦其名言至理，有不可磨滅者歟！
http://www.guoxue123.com/shibu/0101/02czcp/000.htm
人间词话 王国维 诗人玉屑（宋）魏庆之
文章精义
文章缘起
作義要訣
易、詩、書、儀、禮、春秋、論語、大學、中庸、孟子，皆聖賢眀道經世之書，雖非為作文設，而千萬世文章従是出焉。
《國語》不如《左傳》，《左傳》不如《檀弓》，敘晉獻公驪姫申生一事，繁簡可見。
《孟子》之辯，計是非不計利害，而利害未嘗不眀；《戰國策》之辯，計利害不計是非，而二者胥失之 。
《荘子》文字善用虛，以其虛而虛天下之實；太史公文字善用實，以其實而實天下之虛 。
《荘子》者，易之變；《離騷》者，詩之變；《史記》者，春秋之變。
史記、帝紀、世家，從二雅、十五國風來；《八書》從禹貢周官來。
李斯上秦始皇書，論逐客，起句即見事實，最妙中間論物“不出於秦而秦用之，獨人才不出於秦，而秦不用”，反復議論，痛快！深得作文之法，未易以人廢言也 。
老子、孫武子，一句一語，如串八寳珍瑰，間錯而不斷文字，極難學，惟蘇老泉數篇近之（心術春秋論之類是也）；韓非子文字絶妙 ，賈誼政事書，是論天下事有間架的；賈讓治河策，是論一事有間架的。
孟子就三綱五常，內立議論，其與人辯是不得巳；荘子就三綱五常，外立議論，其與人辯是得已而不已；義理有間矣，然文字皆不可及。（二人同處齊梁，不知如何不相見，若相見，其辨必然有可觀。）
韓退之文，學孟子不及左傳，（有逼真處，如董晉行狀中、兩叚辭命是也）；栁子厚文，學國語（國語叚全，栁叚碎句，法卻相似）西漢（諸傳髣髴似之）；
歐陽永叔，學韓退之（諸篇皆以退之為祖，加以姿態，惟五代史《過順宗實録》，逺甚青出扵藍而青扵藍也）；
子瞻文，學荘子（入虛處，似《淩虛台》、《記清風閣記》之類是也）戰國策（論利害處，似《策畧》、《策別》、《策斷》之類是也）史記（終篇惟作他人說，末後自已只說一句，《表忠觀碑》之類是也）楞嚴經（《魚枕冠頌》之類是也。
子瞻文字，到窮處便濟之以此一著，所以千萬人過他闗不得）曽子固文，學劉向（ 平平說去，亹亹不斷，最淡而古。但劉向老子固嫩，劉向簡子固煩，劉向枯槁子固光潤耳。）
韓如海，栁如泉，歐如瀾，蘇如潮。
司馬子長文字，一二百句做一句；下韓退之，三五十句做一句；下蘇子瞻亦然。初不難學，但長句中轉得意去，便是好文字，若一二百句、三五十句，只說得一句，則冗矣 。
孟子譏蚳鼃，不諫，卒以諫顯；退之譏陽城，不諫陽城，卒以諫顯；歐陽永叔譏范仲淹，不諫范仲淹，卒以諫顯。三事相類，然孟子數語而已，退之費多少糾說，永叔歩驟退之而微不及，古今文字，優劣扵此可見。
退之雖時有譏諷，然大體正；子厚發之以憤激，永叔發之以感慨，子瞻兼憤激感慨，發之以諧謔，讀栁蘓文方知韓文不可及 。
文章，不難扵巧而難扵拙，不難扵曲而難扵直，不難於細而難扵麄，不難扵華而難扵質，可為智者道，難與俗人言也。
司馬子長文，拙於春秋，內外傳而力量過之；葉正則之文，巧扵韓栁歐蘇，而力量不及 。
文字，請客對主極難，獨子瞻《放鶴亭記》，以酒對鶴，大意謂；清閒者莫如鶴，然衛懿公好鶴，則亡其國；亂徳者，莫如酒，然劉伶阮籍之徒，反以酒全其真而名後世，南面之樂，豈足以易隠居之樂哉？鶴是主，酒是客，請客對主，分外精神，又歸得放鶴亭隠居之意，然須是前面嵌“飲酒”二字，方入得來，亦是一格 。
退之《平淮西碑》，是學舜典；《畫記》，是學顧命。
退之諸文。多有功扵吾道，有補於世教，獨《衢州徐偃王碑》一篇害義。蓋穆天子在上，偃王敢受諸侯朝，是賊也，退之乃許之以仁，豈不謬哉 ！
永叔《醉翁亭記》結雲》太守謂誰？廬陵歐陽修也。是學詩《采蘋》篇“誰其屍之，有齊季女”二句 。
傳體，前敘事，後議論，獨圬者王承福傳，敘事論議相間，頗有太史公伯夷傳之風 。
孟子《公孫醜下》首章起句謂：天時不如地利，地利不如人和。下麵分三叚：
第一叚，說天時不如地利；第二叚，說地利不如人和；第三叚，卻専說人和，而歸之 “ 得道者多助”，一節髙似一節，此是作文中大法度也 。
子瞻《喜雨亭記》結雲：太空冥冥，不可得而名，吾以名吾亭。是化無為有；《淩虛台記》結雲：蓋世有足恃者，而不在乎台之存亡也。是化有為無 。
文字有反類尊題者，子瞻《秋陽賦》，先說夏潦之可憂，卻說秋陽之可喜，絶妙！若出文選諸人手，則通篇說秋陽，漸無餘味矣。
班孟堅敘霍光廢昌邑王，讀至一半，太后曰：止為人臣子，當悖亂如是耶？再讀畢奏，此叚最妙哉，一時君臣堪畫。
盧仝《月蝕》詩，膾炙人口，其實大東後二章耳 。
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李耆卿 : 文章精義
提要
《 文章精義 》世無傳本，諸家書目亦皆不載，惟永樂大典有之，但題曰：李耆卿撰，而不著時代，亦不知耆卿為何許人。
考焦竑經籍志，有李塗《文章精義》二巻，書名及李姓，皆與此本相合，則耆卿或塗之字歟？
載籍無征，其為一；為二蓋莫之詳矣。其論文多原本六經，不屑屑於聲律章句，而於工拙繁簡之間，源流得失之辨，皆一一如別白黒，具有鑒裁。
其言蘇氏之文，不離乎縱橫；程氏之文，不離乎訓詁；持平之論，破除洛蜀之門戶，尤南宋人所不肯言。
又，世傳韓文如潮，蘇文如海，及春蠶作繭之說，皆慣用而昧其出處，今檢核斯語，亦具見於是書，蓋其初本為世所傳誦，故遺文剰語，口授至今，嗣以巻帙寥寥，易於散佚沉晦者，遂數百年。
今逢聖代右文，得以複見於世，亦其名言至理，有不可磨滅者歟！
http://www.guoxue123.com/shibu/0101/02czcp/000.htm
人间词话 王国维 诗人玉屑（宋）魏庆之
文章精义
文章缘起
作義要訣
Donnerstag, 3. Januar 2013
Donnerstag, 18. Dezember 2008
Geertz--Local Knowledge
Clifford Geertz
地方知識: 詮釋人類學論文集
Local Knowledge: Further essays in interpretive anthropology. (1983)
http://hypergeertz.jku.at/HyperGeertz-1980-1989.htm
http://en.wikipedia.org/wiki/Clifford_Geertz
地方知識: 詮釋人類學論文集
Local Knowledge: Further essays in interpretive anthropology. (1983)
http://hypergeertz.jku.at/HyperGeertz-1980-1989.htm
http://en.wikipedia.org/wiki/Clifford_Geertz
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