陳雲:中美衝突進入三國時代
中美衝突進入三國時代 《陳雲時事短評》 第二一六集
二○一八年十二月十一日,外電透露,現任國際危機組織(International Crisis Group,ICG)高級顧問、加拿大前外交官康明凱(Michael Kovrig)近日被中國當局拘留,暫未知原因及細節。中國外交部未有回應康明凱被拘留一事,加拿大駐華大使館亦拒絕評論。 《陳雲時事短評》 第二一六集:中美衝突進入三國時代 播出日期:二○一八年十二月十二日
https://www.youtube.com/watch?v=buFWCHsHy9s&feature=youtu.be
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研究生食覇王餐,中港融合害香港 《陳雲時事短評》 第二一七集
二○一八年十二月十二日,理工大學應用社會科學系助理教授鍾劍華在面書發文指,發現近日大學的教職員餐廳突貼出告示,呼籲客人進餐後要記得付款,了解後驚悉餐廳客人食「霸王餐」情況嚴重。若有人「走單」,收銀員要「填數」。 《陳雲時事短評》 第二一七集:研究生食覇王餐,中港融合害香港 播出日期:二○一八年十二月十三日
https://www.youtube.com/watch?v=5lB4Qu3iZUc&feature=
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大陸經濟轉差,呃飯黨現香港 《陳雲時事短評》 第二一八集
香港近日出現「呃飯黨」,有操普通話看似大陸女子在紅磡黃埔花園一帶,兜搭獨行男子,要求請客吃飯,繼而借錢。 《陳雲時事短評》 第二一八集:大陸經濟轉差,呃飯黨現香港 播出日期:二○一八年十二月十四日
https://www.youtube.com/watch?v=bwKFXgLXTHo&feature=youtu.be
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黃豆唔買又買,中共輸錢輸陣 《陳雲時事短評》 第二一九集
中美元首初達成貿易戰停火後,中國恢復向美國購入黃豆。美國農業部證實,中國向美國購入113噸黃豆,只佔去年向美國採購數量的3.5%,美國業界認為可以購入更多,一般美國每年向中國出售3000至5000噸黃豆。 《陳雲時事短評》 第二一九集:黃豆唔買又買,中共輸錢輸陣 播出日期:二○一八年十二月十五日
https://www.youtube.com/watch?v=WzIKrjqdv3g&feature=youtu.be
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深水埗天台撒錢,施道術消災解難 《陳雲時事短評》 第二二○集
二○一八年十二月十五日下午約二時,有人從深水埗黃金商場鄰近大廈天台撒下大批港幣一百元現鈔,紙幣從天而降,引起街上途人湧向銀紙落下方向檢拾。 《陳雲時事短評》 第二二○集:深水埗天台撒錢,施道術消災解難 播出日期:二○一八年十二月十六日
https://www.youtube.com/watch?v=123tJy3G5IE&feature=youtu.be
Mafty :叔本華31句殘酷經典名言
http://ghmafty.blogspot.com/2018/11/31.html
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千字文 - 粵語讀誦
https://www.youtube.com/watch?v=volWRnfS-cE
增廣賢文(廣東話) 完整篇
https://www.youtube.com/watch?v=vYO6PUWBoqs
(도상주해)천자문 v1[(圖像註解)千字文 v1]
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/VolumeList.jsp?aa10up=kh2_je_a_vsu_A10D^37_000&aa10no=kh2_je_a_vsu_A10D^37_001&keywords=%20%E5%8D%83%E5%AD%97%E6%96%87
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(도상주해)천자문 v1[(圖像註解)千字文 v1
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/Directory.jsp?fcs=f&cf=a&gb=1
(도상주해)천자문 v1[(圖像註解)千字文 v1
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/VolumeList.jsp?aa10up=kh2_je_a_vsu_A10D^37_000&aa10no=kh2_je_a_vsu_A10D^37_001&keywords=%20%E5%8D%83%E5%AD%97%E6%96%87
서전대전 [書傳大全] 채침(송)집전;호광(명)등봉칙편집 純祖20(1820)
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書傳大全 서전대전 -純祖20(1820)
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Posts mit dem Label 朱光潛譯 : 黑格爾--美學 Knox-The Pink Book werden angezeigt. Alle Posts anzeigen
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Montag, 4. Februar 2019
Dienstag, 18. September 2018
陳雲:「朱經緯打人服法,同僚支援屬叛變」
陳雲:「朱經緯打人服法,同僚支援屬叛變」
「梁錦松反港獨,原來大灣區有生意」 《陳雲時事短評》 第一二六集
香港人身份是甚麼?香港本土意識是怎樣形成的?因偷步買車而下台的前財政司長梁錦松為何是忘恩負義? 梁錦松接受《信報》訪問時指,「本土」和「港獨」主張有如「自斷手腳」,反問:「什麼叫香港人身份呢?」「如果你說不想認識國家,不懂其歷史、文化、政治體制和運作,甚至如何做生意,你便少了一邊優勢,我戥這些人可惜。」梁錦松認為粵港澳大灣區,置業較便宜,港人可在大灣區買樓做「Holiday home」 ,可解決香港社會部分不滿。 梁錦松現於大灣區發展私人醫療業務。
《陳雲時事短評》 第一二六集:梁錦松反港獨,原來大灣區有生意 播出日期:二○一八年九月十三日
「梁錦松反港獨,原來大灣區有生意」 《陳雲時事短評》 第一二六集
https://www.youtube.com/watch?v=ne2l23n4kxM
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「港珠澳大橋城下之盟,工程出事不得興訟」 《陳雲時事短評》 第一二七集
港共政府簽訂城下之盟,港珠澳大橋工程出事,三地政府不得在任何區域啟動訴訟程序。
根據立法會CB(1)1354/09-10 (01)號文件「立法會交通事務委員會港珠澳大橋主橋—最新進展」顯示,
「港珠澳大橋建議、運營、維護和管理三地政府協議」第七章第二十條,列明「三地政府之間、項目法人與任何一方政府之間不得在任何區域啟動訴訟程序。」 《陳雲時事短評》 第一二七集:港珠澳大橋城下之盟,工程出事不得興訟 播出日期:二○一八年九月十四日
https://www.youtube.com/watch?v=7NhOKshzuPw
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「港共勾搭港獨,配合陳浩天延遲申述」 《陳雲時事短評》 第一二八集
香港民族黨提交申述文件辯解期限於九月十四日下午五時屆滿,召集人陳浩天待至上八時四十五分始提交。
陳浩天龜速龜縮,保安局寬容處理,又作何解?
警方早前建議保安局長引用《社團條例》,禁止香港民族黨運作。香港民族黨原須於二○一八年八月七日前提交申述,惟陳浩天三度要求延長限期至九月十四日。提交申述文件辯解期限於九月十四日下午五時屆滿。民族黨召集人陳浩天於晚上八時四十五分始向保安局提交申述文件。若申述不被接納,保安局將命令禁止香港民族黨運作。命令生效後三十日內,民族黨可向特首會同行政會議上訴。 《陳雲時事短評》 第一二八集:港共勾搭港獨,配合陳浩天延遲申述 播出日期:二○一八年九月十五日
https://www.youtube.com/watch?v=0J8zxBMHz5Y
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「牛皮膠紙大炒賣,發災難財最無品」 《陳雲時事短評》 第一二九集
颱風「山竹」逼近,有人將牛皮膠紙炒賣幾十倍出售,大發災難財,有違商業道德。 超強颱風「山竹」逼近,有市叫民購買膠紙防風時,發現有文具店將六卷膠紙售二三百元,灣仔亦有商店每卷膠紙叫價四十多元。 《陳雲時事短評》 第一二九集:牛皮膠紙大炒賣,發災難財最無品 播出日期:二○一八年九月十六日
「牛皮膠紙大炒賣,發災難財最無品」 《陳雲時事短評》 第一二九集
https://www.youtube.com/watch?v=mpUp-gQ9jn8
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「朱經緯打人服法,同僚支援屬叛變」 《陳雲時事短評》 第一三○集
退休警司朱經緯上訴被駁回,即時收監。警司協會表示將堅定不移地對朱及其家人作出支援,到底有何問題?
退休警司朱經緯於二○一四年佔領旺角期間,以警棍毆打途人,去年被裁定襲擊罪成,判囚三個月,先後在獄中度過生日、聖誕及新年,之後獲准保釋等候上訴。
月前就定罪及刑期提出上訴,最後被駁回上訴,即時收監,將在獄中過中秋。警司協會主席郭柏聰發表聲明,表示對判決失望,將堅定不移地支援朱經緯及其家人,包括支持朱再上訴。
《陳雲時事短評》 第一三○集:朱經緯打人服法,同僚支援屬叛變 播出日期:二○一八年九月十七日
「朱經緯打人服法,同僚支援屬叛變」 《陳雲時事短評》 第一三○集
https://www.youtube.com/watch?v=riN2sId940Q
標註東来博議. 巻1-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755709
標註東来博議. 巻2
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755710
標註東来博議. 巻3
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755711
標註東来博議. 巻4
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755712
標註東来博議. 巻5
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755713
標註東来博議. 巻6
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755714
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東莱博議 : 評註. 巻1 -呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899498
東莱博議 : 評註. 巻2
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899499
東莱博議 : 評註. 巻3
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899500
東莱博議 : 評註. 巻4
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899501
東莱博議 : 評註. 巻5
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899502
東莱博議 : 評註. 巻6
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899503
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東莱博議 : 校訂標註. 上 -[呂祖謙 撰],堀捨二郎, 深井鑑一郎 注
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899504
東莱博議 : 校訂標註. 中
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899505
東莱博議 : 校訂標註. 下
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899506
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新刊詳増補註東莱先生左氏博議25卷. [1] -宋呂租謙撰,藤原有貞寫
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2553367
新刊詳増補註東莱先生左氏博議25卷. [2] -宋呂租謙撰,藤原有貞寫
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2553368
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근사록 [近思錄] 주희;여조겸(송)공집;엽채(송)집해
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/VolumeList.jsp?mode=&page=1&fcs=&fcsd=&cf=&cd=&gb=&aa10up=kh2_je_a_vsu_C2%5E23C_000&keywords=%E8%BF%91%E6%80%9D&rowcount=10&listsort=%EC%84%9C%EB%AA%85
근사속록 [近思續錄]
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/BookList.jsp?aa10no=kh2_je_a_vsu_C2^22_000&keywords=%20%E8%BF%91%E6%80%9D%E7%BA%8C%E9%8C%84
精選東萊先生左氏博議句解 ( 정선동래선생좌씨박의구해 )
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/BookList.jsp?aa10no=kh2_je_a_vsu_A7B^12A_000&keywords=%20%E5%B7%A6%E6%B0%8F%E5%8D%9A%E8%AD%B0
KR3a0042 近思錄-宋-朱熹 (master)
https://www.kanripo.org/text/KR3a0042/
晦菴先生朱文公文集
https://www.kanripo.org/text/KR4d0226/
東萊先生左氏博議
東萊博議. 巻之1-4 / 呂祖謙 撰 ; 黃之 校 ; 伊藤長胤 標點
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/ro12/ro12_00004/
東萊先生左氏博議
http://ctext.org/library.pl?if=gb&res=79816
精選東萊先生左氏博議句解 ( 정선동래선생좌씨박의구해 )
http://kostma.korea.ac.kr/dir/list?uci=RIKS+CRMA+KSM-WO.0000.0000-20090714.AS_BC_145
左氏博議-KR1e0041 左氏博議-宋-呂祖謙 (master)
https://www.kanripo.org/text/KR1e0041/
左氏博議 (四庫全書本)
https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%B7%A6%E6%B0%8F%E5%8D%9A%E8%AD%B0_(%E5%9B%9B%E5%BA%AB%E5%85%A8%E6%9B%B8%E6%9C%AC)
東萊先生左氏博議(同治退補齋本)1
https://ctext.org/library.pl?if=en&res=79816
진서산독서기을집상대학연의 [眞西山讀書記乙集上大學衍義 n12]
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/BookList.jsp?aa10no=kh2_je_a_vsu_30143_000&keywords=%20%E5%A4%A7%E5%AD%B8%E8%A1%8D%E7%BE%A9
近思錄-宋-朱熹
「梁錦松反港獨,原來大灣區有生意」 《陳雲時事短評》 第一二六集
香港人身份是甚麼?香港本土意識是怎樣形成的?因偷步買車而下台的前財政司長梁錦松為何是忘恩負義? 梁錦松接受《信報》訪問時指,「本土」和「港獨」主張有如「自斷手腳」,反問:「什麼叫香港人身份呢?」「如果你說不想認識國家,不懂其歷史、文化、政治體制和運作,甚至如何做生意,你便少了一邊優勢,我戥這些人可惜。」梁錦松認為粵港澳大灣區,置業較便宜,港人可在大灣區買樓做「Holiday home」 ,可解決香港社會部分不滿。 梁錦松現於大灣區發展私人醫療業務。
《陳雲時事短評》 第一二六集:梁錦松反港獨,原來大灣區有生意 播出日期:二○一八年九月十三日
「梁錦松反港獨,原來大灣區有生意」 《陳雲時事短評》 第一二六集
https://www.youtube.com/watch?v=ne2l23n4kxM
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「港珠澳大橋城下之盟,工程出事不得興訟」 《陳雲時事短評》 第一二七集
港共政府簽訂城下之盟,港珠澳大橋工程出事,三地政府不得在任何區域啟動訴訟程序。
根據立法會CB(1)1354/09-10 (01)號文件「立法會交通事務委員會港珠澳大橋主橋—最新進展」顯示,
「港珠澳大橋建議、運營、維護和管理三地政府協議」第七章第二十條,列明「三地政府之間、項目法人與任何一方政府之間不得在任何區域啟動訴訟程序。」 《陳雲時事短評》 第一二七集:港珠澳大橋城下之盟,工程出事不得興訟 播出日期:二○一八年九月十四日
https://www.youtube.com/watch?v=7NhOKshzuPw
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「港共勾搭港獨,配合陳浩天延遲申述」 《陳雲時事短評》 第一二八集
香港民族黨提交申述文件辯解期限於九月十四日下午五時屆滿,召集人陳浩天待至上八時四十五分始提交。
陳浩天龜速龜縮,保安局寬容處理,又作何解?
警方早前建議保安局長引用《社團條例》,禁止香港民族黨運作。香港民族黨原須於二○一八年八月七日前提交申述,惟陳浩天三度要求延長限期至九月十四日。提交申述文件辯解期限於九月十四日下午五時屆滿。民族黨召集人陳浩天於晚上八時四十五分始向保安局提交申述文件。若申述不被接納,保安局將命令禁止香港民族黨運作。命令生效後三十日內,民族黨可向特首會同行政會議上訴。 《陳雲時事短評》 第一二八集:港共勾搭港獨,配合陳浩天延遲申述 播出日期:二○一八年九月十五日
https://www.youtube.com/watch?v=0J8zxBMHz5Y
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「牛皮膠紙大炒賣,發災難財最無品」 《陳雲時事短評》 第一二九集
颱風「山竹」逼近,有人將牛皮膠紙炒賣幾十倍出售,大發災難財,有違商業道德。 超強颱風「山竹」逼近,有市叫民購買膠紙防風時,發現有文具店將六卷膠紙售二三百元,灣仔亦有商店每卷膠紙叫價四十多元。 《陳雲時事短評》 第一二九集:牛皮膠紙大炒賣,發災難財最無品 播出日期:二○一八年九月十六日
「牛皮膠紙大炒賣,發災難財最無品」 《陳雲時事短評》 第一二九集
https://www.youtube.com/watch?v=mpUp-gQ9jn8
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「朱經緯打人服法,同僚支援屬叛變」 《陳雲時事短評》 第一三○集
退休警司朱經緯上訴被駁回,即時收監。警司協會表示將堅定不移地對朱及其家人作出支援,到底有何問題?
退休警司朱經緯於二○一四年佔領旺角期間,以警棍毆打途人,去年被裁定襲擊罪成,判囚三個月,先後在獄中度過生日、聖誕及新年,之後獲准保釋等候上訴。
月前就定罪及刑期提出上訴,最後被駁回上訴,即時收監,將在獄中過中秋。警司協會主席郭柏聰發表聲明,表示對判決失望,將堅定不移地支援朱經緯及其家人,包括支持朱再上訴。
《陳雲時事短評》 第一三○集:朱經緯打人服法,同僚支援屬叛變 播出日期:二○一八年九月十七日
「朱經緯打人服法,同僚支援屬叛變」 《陳雲時事短評》 第一三○集
https://www.youtube.com/watch?v=riN2sId940Q
標註東来博議. 巻1-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755709
標註東来博議. 巻2
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755710
標註東来博議. 巻3
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755711
標註東来博議. 巻4
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755712
標註東来博議. 巻5
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755713
標註東来博議. 巻6
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755714
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東莱博議 : 評註. 巻1 -呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899498
東莱博議 : 評註. 巻2
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899499
東莱博議 : 評註. 巻3
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東莱博議 : 評註. 巻4
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東莱博議 : 評註. 巻5
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899502
東莱博議 : 評註. 巻6
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899503
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東莱博議 : 校訂標註. 上 -[呂祖謙 撰],堀捨二郎, 深井鑑一郎 注
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899504
東莱博議 : 校訂標註. 中
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899505
東莱博議 : 校訂標註. 下
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新刊詳増補註東莱先生左氏博議25卷. [1] -宋呂租謙撰,藤原有貞寫
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2553367
新刊詳増補註東莱先生左氏博議25卷. [2] -宋呂租謙撰,藤原有貞寫
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2553368
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근사록 [近思錄] 주희;여조겸(송)공집;엽채(송)집해
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/VolumeList.jsp?mode=&page=1&fcs=&fcsd=&cf=&cd=&gb=&aa10up=kh2_je_a_vsu_C2%5E23C_000&keywords=%E8%BF%91%E6%80%9D&rowcount=10&listsort=%EC%84%9C%EB%AA%85
근사속록 [近思續錄]
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精選東萊先生左氏博議句解 ( 정선동래선생좌씨박의구해 )
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晦菴先生朱文公文集
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東萊先生左氏博議
東萊博議. 巻之1-4 / 呂祖謙 撰 ; 黃之 校 ; 伊藤長胤 標點
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/ro12/ro12_00004/
東萊先生左氏博議
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精選東萊先生左氏博議句解 ( 정선동래선생좌씨박의구해 )
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左氏博議-KR1e0041 左氏博議-宋-呂祖謙 (master)
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左氏博議 (四庫全書本)
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東萊先生左氏博議(同治退補齋本)1
https://ctext.org/library.pl?if=en&res=79816
진서산독서기을집상대학연의 [眞西山讀書記乙集上大學衍義 n12]
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/BookList.jsp?aa10no=kh2_je_a_vsu_30143_000&keywords=%20%E5%A4%A7%E5%AD%B8%E8%A1%8D%E7%BE%A9
近思錄-宋-朱熹
Dienstag, 29. August 2017
唐宋千家聯珠詩格7 : 荻花風起釣舟寒
唐宋千家聯珠詩格7 : 荻花風起釣舟寒
7・何似字。何如字。如何字。可怜字。可惜字。落字。落後字。如何字又格。
聯珠詩格 7
用何似字格(何似字を用いる格)
白牡丹 東坡
城 西 千 葉 豈 不 好 城西の千葉 豈に好からざんや
笑 舞 東 風 酔 臉 丹 東風に笑舞して 酔臉丹し
何 似 後 堂 冰 玉 潔 何ぞ似ん後堂 冰玉の潔して
遊 蜂 非 意 不 相 干 遊蜂 非意 相干かさざるに
「増注」本集に孔密州が堂後の白牡丹を和するに作る。
琴服 王秋江
道 人 休 羨 壁 間 琴 道人 羨むことを休よ 壁間の琴
緑 服 朱 絃 遇 賞 音 緑服 朱絃 賞音に遇うことを
何 似 驛 陽 孤 絶 處 何ぞ似ん驛陽孤絶の處
飽 沾 風 露 長 清 陰 飽まで風露に沾て清陰を長せんに
「増注」詩意、琴の緑服朱絃に而して知音に遇えば驛陽孤絶の處、風に飽き露に沾い
の自得に如かずの意。
梅影 周南峰
紙 窓 窓 上 月 徘 徊 紙窓 窓上 月徘徊
印 得 窓 前 弄 影 梅 印し得たり窓前 影を弄する梅
何 似 開 窓 放 明 月 何ぞ似ん窓を開き明月を放ち
和 香 和 影 一 時 来 香に和し 影に和し 一時に来るに
「増注」此意、軒轄透して一関を打す所見あり。
用何如字格
秋意 劉参玄
惨 淡 江 城 鴈 叫 秋 惨淡たる江城 鴈 秋に叫ぶ
有 人 和 涙 倚 南 楼 人あり 涙に和して 南楼に倚る
何 如 把 酒 東 籬 下 何ぞ如かん酒を東籬の下に把って
祇 見 黄 花 不 見 愁 祇だ黄花を見て 愁を見ざるには
「増注」黄花は菊也、陶淵明が詩に菊を東籬の下に采る。
詠梅 蒙齋
京 洛 繁 華 自 昔 夸 京洛の繁華 昔より夸る
十 千 争 買 牡 丹 花 十千 争い買う 牡丹の花
何 如 満 載 詩 嚢 去 何ぞ如かん 詩嚢を満載して去り
踏 雪 前 村 売 酒 家 雪を踏んで 前村 売酒の家に
「増注」梅を説かざると雖も梅を訪うの意、自から見る。
雷公 韓致元
閑 人 倚 柱 笑 雷 公 閑人 柱に倚り 雷公を笑う
又 向 深 山 霹 怪 松 又 深山に向かい 怪松を霹す
必 若 有 蘇 天 下 意 必若 天下意を蘇す有らば
何 如 驚 起 武 侯 龍 何ぞ如かん 武侯の龍を驚起するに
「増注」孔明は臥龍雷以て蟄を驚かす可し。
用如何字格(如何の字を用いる格)
春日客舎 李頻(唐人)
識 尽 東 南 萬 里 山 東南萬里の山を識尽し
青 春 日 月 坐 鎖 難 青春の日月 坐ながら鎖すること難
如 何 別 却 故 園 後 如何ぞ故園に別却して後
五 度 花 開 五 處 看 五度 花開て五處に看る
「増注」此詩萬里行邁之勤を叙る。
西施 黄象湖
百 媚 懐 春 古 越 娥 百媚 春を懐う 古越娥
笑 中 未 必 有 干 戈 笑中 未だ必しも 干戈有らず
如 何 箇 様 身 材 小 如何ぞ箇様 身材小にして
著 得 亡 呉 恨 許 多 呉を亡す恨み許の多を著得たる
「増注」越娥二字西施を言う分暁。
子陵釣臺 成齋堂
節 義 功 名 総 不 軽 節義 功名 総て軽からず
南 宮 図 像 煥 丹 青 南宮の図像 丹青を煥かす
如 何 只 画 風 雲 将 如何ぞ只だ風雲の将を画いて
不 画 桐 江 一 客 星 桐江の一客星を画かず
「増注」楊州桐盧郡西に富春山有り一には巌陵山と名し精麗奇絶錦峰繍嶺と号す、乃漢の巌子陵
隠れ釣する處前に大江を臨み上に東西二臺有り各高さ数百丈諺に言う風七里風無く七十里葢し
舟行挽牽於りも難く惟だ風を看て以って遅速を為す故に之を七里灘と謂う亦た巌陵瀬と謂う。
用可怜字格(可怜の字を用いる格)
榴花 韓昌黎
五 月 榴 花 照 眼 明 五月 榴花 眼を照らして明かなり
枝 間 時 見 子 初 成 枝間 時に見る 子初て成るを
可 怜 此 地 無 車 馬 怜む可し 此の地 車馬無きを
顛 倒 青 苔 落 絳 英 青苔に顛倒して 絳英を落とす
「増注」格物叢話に榴花は安石国より来る故に亦石榴と名す亦海外新羅国より来る有り。
賈生 李商隠
宣 室 求 賢 訪 逐 臣 宣室 賢を求めて 逐臣を訪う
賈 生 才 調 更 無 倫 賈生が才調 更に倫無く
可 怜 夜 半 虚 前 席 怜む可し夜半 虚しく席を前して
不 問 蒼 生 問 鬼 神 蒼生を問わず 鬼神を問う
「増注」張震は言う此の詩、人君之賢を用いること能はず諷する也。
文帝 馬子才
親 屈 亜 夫 来 細 柳 親亜夫に屈して 細柳に来る
立 還 魏 尚 聴 馮 唐 立ところに魏尚を還して馮唐に聴く
可 怜 一 覚 登 天 夢 怜む可し一覚 登天の夢
不 夢 商 巌 夢 鄧 郎 商巌を夢ならず 鄧郎を夢む
「増注」此詩言う至尊を屈して親ら亜夫を労し唐言を聴く而して立ろに魏尚を貫く
是皆文帝之賢也、恨む可き所者は只弄臣を夢む。
用可惜字格(可惜の字を用いる格)
水南 張遂初
荻 花 風 起 釣 舟 寒 荻花 風起て 釣舟寒し
楓 樹 江 辺 葉 半 丹 楓樹 江辺 葉半ば丹し
可 惜 年 年 明 月 夜 惜む可し年年 明月の夜
漁 家 只 作 等 閑 看 漁家 只だ等閑の看を作す
「増注」天地間の奇観往々に山間水涯人之を得ることを為す。
僧画松 蕭大
菩 提 元 自 樹 無 何 菩提 元自 無何に樹う
画 到 精 時 墨 是 魔 画て精に到る時 墨は是れ魔
可 惜 老 禅 看 未 破 惜む可し老禅の 看て未だ破らず
淡 梢 濃 葉 苦 心 多 淡梢 濃葉 苦心多し
「増注」六祖、菩提本と樹無しと言う。魔梵語は魔羅環師言う魔羅此に殺者と言う。
用落字格(落字を用いる格)
松下 趙竹居
踏 破 蒼 苔 一 逕 封 踏破す蒼苔 一逕の封
身 如 野 鶴 倚 喬 松 身は野鶴の喬松に倚るが如く
吟 髭 捻 断 不 知 去 吟髭 捻り断て 去ることを知らず
満 面 松 花 落 晩 風 満面の松花 晩風に落ちる
「増注」杜牧が詩に一樹の黎花晩風に落ちる。
江行 趙信菴
霜 清 月 冷 鴈 信 秋 霜清 月冷かにして 鴈信の秋なり
古 今 江 流 不 尽 愁 古今の江流 不尽の愁
風 捲 蘆 花 漫 雪 浪 風 蘆花を捲いて 雪浪に漫たり
夜 深 鼓 棹 落 汀 州 夜深 棹を鼓いて 汀州に落つ
「増注」陸遊が詩に江流れ尽きず英雄の恨み。劉長卿が詩に蘆花千里雪漫漫。
晩春湖上 周葵窓
波 面 晴 風 破 晩 煙 波面の晴風 晩煙を破る
軽 寒 猶 是 牡 丹 天 軽寒 猶ほ是れ牡丹の天
正 無 情 緒 裁 春 句 正に情緒の春句を裁する無く
一 点 楊 花 落 酒 辺 一点の楊花 酒辺に落つ
「増注」字を下すの婉。真に春を送る詩料也。
圍碁 張志龍
蕭 森 風 竹 擁 虚 楼 蕭森たる風竹 虚楼を擁す
夢 遶 湘 江 六 月 秋 夢は湘江を遶る 六月の秋
忽 喜 静 中 生 動 意 忽ち喜ぶ静中に動意を生ずることを
一 声 飛 玉 落 棋 楸 一声の飛玉 棋楸に落つ
「増注」杜陽編に唐の太中中日本国の王子来朝す上百戯珍饌を設て以って礼す
焉ぞ王子圍碁を善す・・・・。
用落後字格(落後の字を用いる格)
西湖晩帰 張良臣
帖 帖 平 湖 印 晩 天 帖帖たる平湖 晩天を印す
踏 歌 遊 女 錦 聯 翩 踏歌の遊女 錦聯翩
鳳 城 半 奄 人 帰 去 鳳城 半ば奄い 人帰去る
猶 有 胡 琴 落 後 舟 猶 胡琴落後の舟あり
「増注」鳳城は長安城也、昔、秦女簫を吹く鳳、その屋に集る。因って鳳城と名ずく。
贈楊生 張志龍
楊 葉 驚 寒 已 尽 凋 楊葉 寒に驚き 已に尽く凋む
枯 條 猶 自 弄 軽 柔 枯條 猶ほ自ら 軽柔を弄す
東 風 初 触 黄 金 蕊 東風 初て触す 黄金の蕊
那 説 秋 霜 落 後 頭 那ぞ説かん秋霜 落後の頭
「増注」此詩楊生の姓に就き柳に託し喩を為し謂う人は少年の時に当り豈に衰朽
暮年に在ることを料る也。
題常楽寺 唐求
桂 冷 松 香 十 里 間 桂冷に 松香し 十里の間
殿 臺 渾 不 似 人 寰 殿臺 渾て 人寰に似ず
日 斜 回 首 江 頭 望 日斜て 首を回して 江頭を望めば
一 片 閑 雲 落 後 山 一片の閑雲 落後の山
「増注」常楽寺は楊州安吉県の西に在り呉の時建造。
暮春 蒙齋
簾 東 風 捲 燕 影 斜 簾 東風に捲て燕影斜なり
悠 悠 芳 草 楚 天 涯 悠悠たる芳草 楚天の涯
千 紅 萬 紫 都 狼 藉 千紅 萬紫 都て狼藉
猶 有 薔 薇 落 後 花 猶 薔薇 落後の花有り
「増注」花薔薇に至り紅紫皆已消歇す此に有餘不尽の意。
用如何字又格(如何の字を用いる格)
烏衣国 林古村
凄 涼 庭 院 燕 来 空 凄涼たる庭院 燕の来たること空し
不 似 公 山 鶴 有 功 公山と鶴との功有るに似ず
春 到 洛 陽 泥 更 滑 洛陽に春到りて泥更に滑かなり
如 何 營 壘 只 江 東 如何ぞ壘を營すること只だ江東なる
「増注」此詩言うは燕庭院に来て曽て鶴の秦を却する之功に如かず、也洛陽晉之旧都
而して今偏に江東を保つ故に鶴に託し以って之を傷む。
江雨 頃雲菴
夜 窓 疎 雨 不 堪 聴 夜窓 疎雨 聴くに堪えず
独 坐 寒 齋 萬 感 生 寒齋に独坐して萬感生ず
今 夜 故 人 江 上 宿 今夜 故人 江上に宿す
如 何 禁 得 打 篷 声 如何ぞ禁じ得ん 篷を打つ声に
「増注」陸遊が詩に雨孤篷を打ち酒半ば消す。
五更寒 周南峰
風 凄 露 蕭 夜 漫 漫 風凄 露蕭 夜漫漫
破 搨 欹 危 枕 未 安 破搨 欹危 枕未だ安からず
三 幅 布 衾 冰 似 冷 三幅の布衾 冰の似ごくに冷なり
如 何 遮 障 五 更 寒 如何ぞ 五更の寒を遮障せん
「増注」晩宋庚申に民間に寒は五更頭に在り之を忌む有り。
杜詩に布衾多年鐡に似て冷かなり。
あいか瞬 , 相川みなみ ,相崎琴音 ,愛咲ゆかり ,愛咲れいら ,相沢智沙 ,愛染恭子 ,相田すみれ ,あいだもも
あいだゆあ ,愛田るか ,相原真由子 ,蒼井そら ,葵みのり ,青木琴美 ,青木詩央里,青木のあ
青木ゆかり,青木りん. ,青木玲 ,青沼ちあさ ,青葉ゆうな,青山菜々 ,赤坂麗 ,紅音ほたる
秋菜楓,秋野圭子
秋元ともみ ,秋吉里香 ,朝岡実嶺 ,朝河蘭 ,麻倉かほり ,浅倉舞 ,,亜佐倉みんと ,安里祐加
あさの友里,朝比奈順子 ,朝比奈ゆい ,朝吹ケイト ,浅間るい ,浅見まお ,浅見美那
麻宮淳子 ,麻美ゆま ,朝水里緒,飛鳥いずみ ,飛鳥裕子 ,東清美 ,麻生早苗
麻生まりも ,麻生澪 ,安倍なつき ,天衣みつ ,天海麗,彩名杏子 ,綾乃梓 ,鮎川あみ
鮎川真理 ,有賀美穂 ,有川真生 ,有吉奈生子 ,安藤綾 ,安藤有里 ,杏堂なつ
《香艷叢書》 清 張廷華
目錄, 香艷叢書一集, 卷一
《鴛鴦牒》, 《美人譜》, 《花底拾遺》, 《補花底拾遺》, 《十眉謠》, 《閒情十二憮》
《黛史》, 《小星志》, 《胭脂紀事》, 《十美詞紀》, 卷二 《悅容編》, 《香天談藪》, 《婦人集》, 卷三 《婦人集補》, 《艷體連珠》, 《侍兒小名錄拾遺》,
《補侍兒小名錄》, 《續補侍兒小名錄》, 《妒律》, 卷四 《三婦評《牡丹亭》雜記》, 《龜台琬琰》,《潮嘉風月記》,
香艷叢書二集,, 卷一.32 《三風十愆記》,33 《艷囮二則》,34 《筆夢敘》,35 附《顧仲恭討錢岱檄》36 卷二 , 37 《絳雲樓俊遇》,38 《金姬小傳》,39 《金姬傳別記》,40 《滇黔土司婚禮記》,41 《衍琵琶行》,42 《西湖小史》
43 卷三, 44 《十國宮詞》,45 《十國宮詞》,46
卷四,47 《啟禎宮詞》,48 《海鷗小譜》,49 《邵飛飛傳》,50 《婦學》,51 《婦人鞋襪考》,52 《纏足談》,53 《百花彈詞》,54 《今列女傳》
55 《李師師外傳》,56 《紅樓百美詩》〖並入香艷叢書十四集卷二,此篇章為評注版《紅樓夢》十二附錄之一〗
57 《百花扇序》,58 《閒餘筆話》
59 香艷叢書三集
60 卷一
61 《敝帚齋餘談節錄》,62 《影梅庵憶語》,63 《王氏複仇記》,64 《紅樓葉戲譜》,65 《釵小志》,66 《妝台記》,67 《髻鬟品》
68 卷二
69 《漢雜事秘辛》,70 《大業拾遺記》,71 《元氏掖庭記》,72 《焚椒錄》,73 《美人判》,74 《清閒供》75 卷三76 《看花述異記》,77 《新婦譜》,78 《新婦譜補》,79 《新婦譜補》,80 《古艷樂府》,
81 卷四
82 《比紅兒詩注》,83 《某中丞夫人》,84 《妖婦齊王氏傳》,85 《老狐談歷代麗人記》,86 《宮詞》,87 《天啟宮詞》,88 《啟禎宮詞》
89 香艷叢書四集,
90 卷一
91 《趙後遺事》,92 《金縷裙記》,93 《冥音錄》,94 《三夢記》,95 《名香譜》,96 《清尊錄》,97 《蜀錦譜》,98 《春夢錄》,99 《牡丹榮辱志》
100 《芍藥譜》,101 《花經》,102 《花九錫》,
103 卷二,104 《瑤台片玉》甲種上編,105 《瑤台片玉》甲種中編,106 卷三,107 《瑤台片玉》甲種下編,108 《閨律》,109 《續艷體連珠》,110 《勝朝彤史拾遺記》上,
111 卷四 112 《勝朝彤史拾遺記》下
113 香艷叢書五集
114 卷一 115 《玉台書史》,116 卷二,117 《北里志》,118 《教坊記》,119 《青樓集》,120 《麗情集》,121 《荻樓雜抄》,122 《琵琶錄》
123 《魏王花木志》,124 《桂海花木志》,125 《楚辭芳草譜》
126 卷三,,127 《瑤台片玉乙種》,128 《王翠翹傳》,129 《擬合德諫飛燕書》,130 《金小品傳》,131 《徐郎小傳》,132 《頓子真小傳》
133 《妓虎傳》,134 《香本紀》,135 《楊娥傳》,136 《黔苗竹枝詞》,137 《黑美人別傳》,138 《某中丞》,139 《女盜俠傳》,140 《女俠翠雲娘傳》
141 《記某生為人唆訟事》,142 《記慄主殺賊事》,143 《女俠荊兒記》失名,144 卷四,145 《餘墨偶談節錄》,
146 香艷叢書六集
147 卷一148 《黑心符》,149 《漢宮春色》,150 《竹夫人傳》,151 《湯媼傳》,152 《周櫟園奇緣記》,153 《彩雲曲有序》,154 《苗妓詩》,155 《十國宮詞》
156 卷二,,157 《梵門綺語錄》一,158 《琴譜序》,159 《代少年謝狎妓書》,160 《小腳文》,161 《冷廬雜識節錄》,162 《韻蘭序並引》,
163 卷三,164 《迷樓記》,165 《劉無雙傳》,166 《步非煙傳》,167 《譚節婦祠堂記》,168 《月夜彈琴記》,169 《醋說》,
170 《戲擬青年上政 府請馳禁早》,171 《自由女請禁婚嫁陋俗稟稿》,172 《婦女贊成禁止娶妾律之大》,173 《擬王之臣與其友絕交書》,174 《代某校書謝某狎客饋送局》
175 《懺船娘張潤金疏》,,176 《冶游自懺文》,,77 《游戲策問一則》,178 《冶游賦》,179 《閨中十二曲》
180 卷四,181 《盤珠詞》,182 《鬘華室詩選》,183 香艷叢書七集,184 卷一,185 《梵門綺語錄》二,186 《恨塚銘》,187 《七夕夜游記》,188 《俞三姑傳》
189 卷二,190 《過墟志感》,191 《文海披沙摘錄》,192 《述懷小序》,193 《河東君傳》,194 《懼內供狀》,195 《靈應傳》,196 《神山引曲》,197 《宋詞媛朱淑真事略》
198 《張靈崔瑩合傳》,,199 《菊譜》一,,200 《菊譜》二,201 卷四,202 《小螺庵病榻憶語》,203 附《越畹女史小傳》,204 《夢游錄》,205 《歌者葉記》
206 香艷叢書八集,207 卷一,208 《香蓮品藻》,209 《金園雜纂》,210 《貫月查》,211 《採蓮船》,212 《響屟譜》,213 卷二,214 《馮燕傳》
215 《女官傳》,216 《書葉氏女事》,217 《貞婦屠印姑傳》,218 《虎丘吊真娘墓文》,219 《玉鉤斜哀隋宮人文》,220 《玉梅後詞》,221 《雙頭牡丹燈記》
222 《玫瑰花女魅》,223 《織女》,224 《蘇四郎傳》,225 《廬山二女》,226 《洞簫記》,227 《五石瓠節錄》,228 《洛陽牡丹記》,229 卷三
230 《王嬌傳》,231 《記某生為人雪冤事》,,232 《菽園贅談節錄》,233 卷四,234 《香咳集選存》一,235 香艷叢書九集,236 卷一,237 《五代花月》
238 《喬複生王再來二姬合傳》,239 《心蠡母傳》,240 《十八娘傳》,241 《真真曲》,242 《至正妓人行》,243 《圓圓傳》,244 《溫柔鄉記》,245 《金漳蘭譜》,246 《王氏蘭譜》
247 卷 二,248 《斷袖篇》,249 《鬱輪袍傳》,250 《杜秋傳》,251 《妙女傳》,252 《烈女李三行》,253 《蘇小小考》,254 《甲癸議》,255 《悼亡詞》,256 《夏閨晚景瑣說》
257 卷 三,258 《伏苓仙傳奇》,259 卷四,260 《香咳集選存》二,261 香艷叢書十集,262 卷 一,263 《玉台畫史》,
264 卷二,265 《古鏡記》,266 《太恨生傳》,267 《春人賦》,268 《廣東火劫記》,269 《姍姍傳》,270 《虞美人傳》,271 《黃竹子傳》,272 《春娘傳》
273 《金華神記》,274 《貞烈婢黃翠花傳》,275 《花仙傳》,276 《薄命曲》,277 《猗覺寮雜記》,278 《徐娘自述詩記》,
279 卷三, 280 《物妖志》,281 卷四,282 《梅譜》,283 《梅品》,284 《洛陽牡丹記》郢江?周氏,285 《陳州牡丹記》,286 《天彭牡丹譜》,287 《海棠譜》
288 香艷叢書十一集 ,289 卷一,290 《梵門綺語錄》三,291 《靈物志》,292 《花鳥春秋》,293 《一歲芳華》,294 《太曼生傳》,295 《黃九煙和楚女詩》,296 《千春一恨集唐詩六十首》
297 卷二,298 《武宗外記》,299 《明制女官考》,300 《閨墨萃珍》,301 《婚啟》,302 卷三,303 《遼陽海神傳》,304 《巫娥志》,305 《志許生奇遇》
306 《志舒生遇異》,307 《集美人名詩》,308 《姽嫿封》,309 卷四,310 《玄妙洞天記》,311 《西湖游幸記》,312 《西湖六橋桃評》,313 《續髻鬟品》,314 《瓊花集》
315 香艷叢書十二集,316 卷一,317 《淞濱瑣話》卷一、二,318 卷二,319 《湘煙小錄》,320 卷三,321 《竹西花事小錄》,322 《燕台花事錄》
323 《喟庵叢錄》,324 卷四,325 《課婢約》,326 《婦德四箴》,327 《桂枝香》,328 《夢粱香》,329 《金釧記》,330 《俠女希光傳》,331 《百花園夢記》
332 香艷叢書十三集,333 卷一,334 《淞濱瑣話》卷三、四 ,335 卷二,336 《冬青館古宮詞》,337 卷三,338 《板橋雜記》,339 《珠江名花小傳》
340 《金粟閨詞百首》,341 卷四,342 《梅喜緣》,343 《沈警遇神女記》,344 《娟娟傳》,
345 香艷叢書十四集,,346 卷一,347 《淞濱瑣話》卷五、六,348 卷二,349 《石頭記評贊》〖原書此處只錄序、題詞,總評、分評在十九集卷三〗
350 《石頭記評花》〖原書十九集卷四重複〗,351 《讀紅樓夢雜記》,352 《紅樓夢竹枝詞》,353 《紅樓夢題詞》
354 《紅樓夢賦》〖原書附錄:《紅樓夢問答》《紅樓夢存疑》《大觀園圖說》《石頭記論贊》,總評、分評分為二錄,加上《紅樓百美詩》為評注版《紅樓夢》十二附錄〗
355 卷三,356 《秦淮畫舫錄》,357 卷四,358 《秦淮畫舫錄》,359 香艷叢書十五集,360 卷 一,361 《淞濱瑣話》卷七、八,362 卷二
363 《帝城花樣》,,364 《花燭閒談》,365 《南澗行》,366 卷三,367 《十洲春語》,,368 卷四,369 《十二月花神議》,370 《林下詩談》,371 《清溪惆悵集》,
372 香艷叢書十六集,373 卷 一,374 《淞濱瑣話》卷九、一○,375 卷二,376 《閩川閨秀詩話》,377 卷三,378 《對山餘墨》,379 《銀瓶征》,380 《吳絳雪年譜》
381 卷四,382 《明宮詞》,383 《十美詩》,384 《節錄元周達觀真臘風土記》,385 《菊譜》,386 香艷叢書十七集,387 卷一,388 《淞濱瑣話》卷十一、十二
389 卷二,,390 《綠珠傳》,,391 《陳張貴妃傳》,392 《碧線傳》,393 《秋遷會記》,394 《張老傳》,395 《瑤台片玉甲種補錄》,396 卷三,397 《吳門畫舫錄》
398 《吳門畫舫續錄》,399 卷四,400 《粉墨叢談》,401 香艷叢書十八集,402 卷一,403 《續板橋雜記》,404 《畫舫余談》
405 卷二,,406 《白門新柳記》,,407 《白門新柳補記》,408 《白門衰柳附記》,409 《懷芳記》,410 卷三,411 《青塚志》
412 卷四,413 《青塚志》,414 香艷叢書十九集,415 卷一,,416 《花國劇談》,
417 卷二,418 《雪鴻小記》,419 《珠江梅柳記》,420 《泛湖偶記》,421 《珠江奇遇記》,422 《沈秀英傳》,423 《南宋宮閨雜詠》
424 卷三,425 《石頭記評贊》〖並人十四集卷二〗,426 卷四,,427 《石頭記評花》〖並人十四集卷二〗,428 香艷叢書二十集
429 卷一,430 《笠翁偶集摘錄》,431 《寄園寄所寄摘錄》,432 卷二,433 《海陬冶游錄》,434 《海陬冶游附錄》,435 卷三,436 《海陬冶游附錄》
437 卷四,438 《海陬冶游餘錄》,439 《紀唐六如軼事》,440 《西泠閨詠後序》,441 《六憶詞》,442 《春閨雜詠》,443 《秀華續詠》
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中山逍雀漢詩詞填詞詩余楹聯創作講座 :漢詩 詞 填詞 楹聯 創作講座
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漢詩詞創作の基本要件
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漢詩作法入門講座
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聯珠詩格. 巻之1-20 / 于済,蔡正孫 編集 ; 大窪天民 校訂
http://www.wul.waseda.ac.jp/kotenseki/html/i13/i13_01079/index.html
KR4h0148 御選唐宋詩醇-清-高宗弘曆
KR4h0157 宋詩鈔-清-吳之振
KR4i0062 宋詩紀事-清-厲鶚
KR4h0025 西崑詶唱集
https://www.kanripo.org/text/KR4h0025/
西崑酬唱集 (四庫全書本)
https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E8%A5%BF%E5%B4%91%E9%85%AC%E5%94%B1%E9%9B%86_(%E5%9B%9B%E5%BA%AB%E5%85%A8%E6%9B%B8%E6%9C%AC)
石川安貞 註: 陸宣公全集註. 1 (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註, 景寛政二年 序, 名古屋永樂屋東四郎等刊本 ( 栗田慶雲堂, 1886 )
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895939
石川安貞 註: 陸宣公全集註. 2 (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註, 景寛政二年 序, 名古屋永樂屋東四郎等刊本 ( 栗田慶雲堂, 1886 )
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895940
十國宮詞 (清)秀水孟彬賦魚 撰
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=687249
十國宮詞 (清)秀水孟彬賦魚 撰
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=998837
十國宮詞 (清)秀水孟彬賦魚 撰
http://www.guoxue123.cn/jijijibu/0201/09xycs/034.htm
香屑集-清-黃之雋
https://www.kanripo.org/text/KR4f0047/
黃之雋 :香屑集
https://zh.wikisource.org/wiki/%E9%A6%99%E5%B1%91%E9%9B%86_(%E5%9B%9B%E5%BA%AB%E5%85%A8%E6%9B%B8%E6%9C%AC)/%E5%85%A8%E8%A6%BD
香屑集巻一 : 中允黄之雋撰
https://github.com/kr-shadow/KR4/blob/master/KR4f0047%20%E9%A6%99%E5%B1%91%E9%9B%86-%E6%B8%85-%E9%BB%83%E4%B9%8B%E9%9B%8B.txt
御定全唐詩錄-清-徐倬
https://www.kanripo.org/text/KR4h0161/
御定全唐詩錄 (四庫全書本)
https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%BE%A1%E5%AE%9A%E5%85%A8%E5%94%90%E8%A9%A9%E9%8C%84_(%E5%9B%9B%E5%BA%AB%E5%85%A8%E6%9B%B8%E6%9C%AC)
R4h0140 御定全唐詩-清-聖祖玄燁 (master)
https://www.kanripo.org/text/KR4h0140/
御定全唐詩 (四庫全書本)/卷491
https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%BE%A1%E5%AE%9A%E5%85%A8%E5%94%90%E8%A9%A9_(%E5%9B%9B%E5%BA%AB%E5%85%A8%E6%9B%B8%E6%9C%AC)/%E5%8D%B7491
KR4h0148 御選唐宋詩醇-清-高宗弘曆
KR4h0157 宋詩鈔-清-吳之振
KR4i0062 宋詩紀事-清-厲鶚
KR4h0025 西崑詶唱集
https://www.kanripo.org/text/KR4h0025/
西崑酬唱集 (四庫全書本)
https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E8%A5%BF%E5%B4%91%E9%85%AC%E5%94%B1%E9%9B%86_(%E5%9B%9B%E5%BA%AB%E5%85%A8%E6%9B%B8%E6%9C%AC)
KR4c0098 韓內韓別集-唐-韓偓 (master)
https://www.kanripo.org/text/KR4c0098/001
KR4h0074 瀛奎律隨-元-方回 (master)
https://www.kanripo.org/text/KR4h0074/
7・何似字。何如字。如何字。可怜字。可惜字。落字。落後字。如何字又格。
聯珠詩格 7
用何似字格(何似字を用いる格)
白牡丹 東坡
城 西 千 葉 豈 不 好 城西の千葉 豈に好からざんや
笑 舞 東 風 酔 臉 丹 東風に笑舞して 酔臉丹し
何 似 後 堂 冰 玉 潔 何ぞ似ん後堂 冰玉の潔して
遊 蜂 非 意 不 相 干 遊蜂 非意 相干かさざるに
「増注」本集に孔密州が堂後の白牡丹を和するに作る。
琴服 王秋江
道 人 休 羨 壁 間 琴 道人 羨むことを休よ 壁間の琴
緑 服 朱 絃 遇 賞 音 緑服 朱絃 賞音に遇うことを
何 似 驛 陽 孤 絶 處 何ぞ似ん驛陽孤絶の處
飽 沾 風 露 長 清 陰 飽まで風露に沾て清陰を長せんに
「増注」詩意、琴の緑服朱絃に而して知音に遇えば驛陽孤絶の處、風に飽き露に沾い
の自得に如かずの意。
梅影 周南峰
紙 窓 窓 上 月 徘 徊 紙窓 窓上 月徘徊
印 得 窓 前 弄 影 梅 印し得たり窓前 影を弄する梅
何 似 開 窓 放 明 月 何ぞ似ん窓を開き明月を放ち
和 香 和 影 一 時 来 香に和し 影に和し 一時に来るに
「増注」此意、軒轄透して一関を打す所見あり。
用何如字格
秋意 劉参玄
惨 淡 江 城 鴈 叫 秋 惨淡たる江城 鴈 秋に叫ぶ
有 人 和 涙 倚 南 楼 人あり 涙に和して 南楼に倚る
何 如 把 酒 東 籬 下 何ぞ如かん酒を東籬の下に把って
祇 見 黄 花 不 見 愁 祇だ黄花を見て 愁を見ざるには
「増注」黄花は菊也、陶淵明が詩に菊を東籬の下に采る。
詠梅 蒙齋
京 洛 繁 華 自 昔 夸 京洛の繁華 昔より夸る
十 千 争 買 牡 丹 花 十千 争い買う 牡丹の花
何 如 満 載 詩 嚢 去 何ぞ如かん 詩嚢を満載して去り
踏 雪 前 村 売 酒 家 雪を踏んで 前村 売酒の家に
「増注」梅を説かざると雖も梅を訪うの意、自から見る。
雷公 韓致元
閑 人 倚 柱 笑 雷 公 閑人 柱に倚り 雷公を笑う
又 向 深 山 霹 怪 松 又 深山に向かい 怪松を霹す
必 若 有 蘇 天 下 意 必若 天下意を蘇す有らば
何 如 驚 起 武 侯 龍 何ぞ如かん 武侯の龍を驚起するに
「増注」孔明は臥龍雷以て蟄を驚かす可し。
用如何字格(如何の字を用いる格)
春日客舎 李頻(唐人)
識 尽 東 南 萬 里 山 東南萬里の山を識尽し
青 春 日 月 坐 鎖 難 青春の日月 坐ながら鎖すること難
如 何 別 却 故 園 後 如何ぞ故園に別却して後
五 度 花 開 五 處 看 五度 花開て五處に看る
「増注」此詩萬里行邁之勤を叙る。
西施 黄象湖
百 媚 懐 春 古 越 娥 百媚 春を懐う 古越娥
笑 中 未 必 有 干 戈 笑中 未だ必しも 干戈有らず
如 何 箇 様 身 材 小 如何ぞ箇様 身材小にして
著 得 亡 呉 恨 許 多 呉を亡す恨み許の多を著得たる
「増注」越娥二字西施を言う分暁。
子陵釣臺 成齋堂
節 義 功 名 総 不 軽 節義 功名 総て軽からず
南 宮 図 像 煥 丹 青 南宮の図像 丹青を煥かす
如 何 只 画 風 雲 将 如何ぞ只だ風雲の将を画いて
不 画 桐 江 一 客 星 桐江の一客星を画かず
「増注」楊州桐盧郡西に富春山有り一には巌陵山と名し精麗奇絶錦峰繍嶺と号す、乃漢の巌子陵
隠れ釣する處前に大江を臨み上に東西二臺有り各高さ数百丈諺に言う風七里風無く七十里葢し
舟行挽牽於りも難く惟だ風を看て以って遅速を為す故に之を七里灘と謂う亦た巌陵瀬と謂う。
用可怜字格(可怜の字を用いる格)
榴花 韓昌黎
五 月 榴 花 照 眼 明 五月 榴花 眼を照らして明かなり
枝 間 時 見 子 初 成 枝間 時に見る 子初て成るを
可 怜 此 地 無 車 馬 怜む可し 此の地 車馬無きを
顛 倒 青 苔 落 絳 英 青苔に顛倒して 絳英を落とす
「増注」格物叢話に榴花は安石国より来る故に亦石榴と名す亦海外新羅国より来る有り。
賈生 李商隠
宣 室 求 賢 訪 逐 臣 宣室 賢を求めて 逐臣を訪う
賈 生 才 調 更 無 倫 賈生が才調 更に倫無く
可 怜 夜 半 虚 前 席 怜む可し夜半 虚しく席を前して
不 問 蒼 生 問 鬼 神 蒼生を問わず 鬼神を問う
「増注」張震は言う此の詩、人君之賢を用いること能はず諷する也。
文帝 馬子才
親 屈 亜 夫 来 細 柳 親亜夫に屈して 細柳に来る
立 還 魏 尚 聴 馮 唐 立ところに魏尚を還して馮唐に聴く
可 怜 一 覚 登 天 夢 怜む可し一覚 登天の夢
不 夢 商 巌 夢 鄧 郎 商巌を夢ならず 鄧郎を夢む
「増注」此詩言う至尊を屈して親ら亜夫を労し唐言を聴く而して立ろに魏尚を貫く
是皆文帝之賢也、恨む可き所者は只弄臣を夢む。
用可惜字格(可惜の字を用いる格)
水南 張遂初
荻 花 風 起 釣 舟 寒 荻花 風起て 釣舟寒し
楓 樹 江 辺 葉 半 丹 楓樹 江辺 葉半ば丹し
可 惜 年 年 明 月 夜 惜む可し年年 明月の夜
漁 家 只 作 等 閑 看 漁家 只だ等閑の看を作す
「増注」天地間の奇観往々に山間水涯人之を得ることを為す。
僧画松 蕭大
菩 提 元 自 樹 無 何 菩提 元自 無何に樹う
画 到 精 時 墨 是 魔 画て精に到る時 墨は是れ魔
可 惜 老 禅 看 未 破 惜む可し老禅の 看て未だ破らず
淡 梢 濃 葉 苦 心 多 淡梢 濃葉 苦心多し
「増注」六祖、菩提本と樹無しと言う。魔梵語は魔羅環師言う魔羅此に殺者と言う。
用落字格(落字を用いる格)
松下 趙竹居
踏 破 蒼 苔 一 逕 封 踏破す蒼苔 一逕の封
身 如 野 鶴 倚 喬 松 身は野鶴の喬松に倚るが如く
吟 髭 捻 断 不 知 去 吟髭 捻り断て 去ることを知らず
満 面 松 花 落 晩 風 満面の松花 晩風に落ちる
「増注」杜牧が詩に一樹の黎花晩風に落ちる。
江行 趙信菴
霜 清 月 冷 鴈 信 秋 霜清 月冷かにして 鴈信の秋なり
古 今 江 流 不 尽 愁 古今の江流 不尽の愁
風 捲 蘆 花 漫 雪 浪 風 蘆花を捲いて 雪浪に漫たり
夜 深 鼓 棹 落 汀 州 夜深 棹を鼓いて 汀州に落つ
「増注」陸遊が詩に江流れ尽きず英雄の恨み。劉長卿が詩に蘆花千里雪漫漫。
晩春湖上 周葵窓
波 面 晴 風 破 晩 煙 波面の晴風 晩煙を破る
軽 寒 猶 是 牡 丹 天 軽寒 猶ほ是れ牡丹の天
正 無 情 緒 裁 春 句 正に情緒の春句を裁する無く
一 点 楊 花 落 酒 辺 一点の楊花 酒辺に落つ
「増注」字を下すの婉。真に春を送る詩料也。
圍碁 張志龍
蕭 森 風 竹 擁 虚 楼 蕭森たる風竹 虚楼を擁す
夢 遶 湘 江 六 月 秋 夢は湘江を遶る 六月の秋
忽 喜 静 中 生 動 意 忽ち喜ぶ静中に動意を生ずることを
一 声 飛 玉 落 棋 楸 一声の飛玉 棋楸に落つ
「増注」杜陽編に唐の太中中日本国の王子来朝す上百戯珍饌を設て以って礼す
焉ぞ王子圍碁を善す・・・・。
用落後字格(落後の字を用いる格)
西湖晩帰 張良臣
帖 帖 平 湖 印 晩 天 帖帖たる平湖 晩天を印す
踏 歌 遊 女 錦 聯 翩 踏歌の遊女 錦聯翩
鳳 城 半 奄 人 帰 去 鳳城 半ば奄い 人帰去る
猶 有 胡 琴 落 後 舟 猶 胡琴落後の舟あり
「増注」鳳城は長安城也、昔、秦女簫を吹く鳳、その屋に集る。因って鳳城と名ずく。
贈楊生 張志龍
楊 葉 驚 寒 已 尽 凋 楊葉 寒に驚き 已に尽く凋む
枯 條 猶 自 弄 軽 柔 枯條 猶ほ自ら 軽柔を弄す
東 風 初 触 黄 金 蕊 東風 初て触す 黄金の蕊
那 説 秋 霜 落 後 頭 那ぞ説かん秋霜 落後の頭
「増注」此詩楊生の姓に就き柳に託し喩を為し謂う人は少年の時に当り豈に衰朽
暮年に在ることを料る也。
題常楽寺 唐求
桂 冷 松 香 十 里 間 桂冷に 松香し 十里の間
殿 臺 渾 不 似 人 寰 殿臺 渾て 人寰に似ず
日 斜 回 首 江 頭 望 日斜て 首を回して 江頭を望めば
一 片 閑 雲 落 後 山 一片の閑雲 落後の山
「増注」常楽寺は楊州安吉県の西に在り呉の時建造。
暮春 蒙齋
簾 東 風 捲 燕 影 斜 簾 東風に捲て燕影斜なり
悠 悠 芳 草 楚 天 涯 悠悠たる芳草 楚天の涯
千 紅 萬 紫 都 狼 藉 千紅 萬紫 都て狼藉
猶 有 薔 薇 落 後 花 猶 薔薇 落後の花有り
「増注」花薔薇に至り紅紫皆已消歇す此に有餘不尽の意。
用如何字又格(如何の字を用いる格)
烏衣国 林古村
凄 涼 庭 院 燕 来 空 凄涼たる庭院 燕の来たること空し
不 似 公 山 鶴 有 功 公山と鶴との功有るに似ず
春 到 洛 陽 泥 更 滑 洛陽に春到りて泥更に滑かなり
如 何 營 壘 只 江 東 如何ぞ壘を營すること只だ江東なる
「増注」此詩言うは燕庭院に来て曽て鶴の秦を却する之功に如かず、也洛陽晉之旧都
而して今偏に江東を保つ故に鶴に託し以って之を傷む。
江雨 頃雲菴
夜 窓 疎 雨 不 堪 聴 夜窓 疎雨 聴くに堪えず
独 坐 寒 齋 萬 感 生 寒齋に独坐して萬感生ず
今 夜 故 人 江 上 宿 今夜 故人 江上に宿す
如 何 禁 得 打 篷 声 如何ぞ禁じ得ん 篷を打つ声に
「増注」陸遊が詩に雨孤篷を打ち酒半ば消す。
五更寒 周南峰
風 凄 露 蕭 夜 漫 漫 風凄 露蕭 夜漫漫
破 搨 欹 危 枕 未 安 破搨 欹危 枕未だ安からず
三 幅 布 衾 冰 似 冷 三幅の布衾 冰の似ごくに冷なり
如 何 遮 障 五 更 寒 如何ぞ 五更の寒を遮障せん
「増注」晩宋庚申に民間に寒は五更頭に在り之を忌む有り。
杜詩に布衾多年鐡に似て冷かなり。
あいか瞬 , 相川みなみ ,相崎琴音 ,愛咲ゆかり ,愛咲れいら ,相沢智沙 ,愛染恭子 ,相田すみれ ,あいだもも
あいだゆあ ,愛田るか ,相原真由子 ,蒼井そら ,葵みのり ,青木琴美 ,青木詩央里,青木のあ
青木ゆかり,青木りん. ,青木玲 ,青沼ちあさ ,青葉ゆうな,青山菜々 ,赤坂麗 ,紅音ほたる
秋菜楓,秋野圭子
秋元ともみ ,秋吉里香 ,朝岡実嶺 ,朝河蘭 ,麻倉かほり ,浅倉舞 ,,亜佐倉みんと ,安里祐加
あさの友里,朝比奈順子 ,朝比奈ゆい ,朝吹ケイト ,浅間るい ,浅見まお ,浅見美那
麻宮淳子 ,麻美ゆま ,朝水里緒,飛鳥いずみ ,飛鳥裕子 ,東清美 ,麻生早苗
麻生まりも ,麻生澪 ,安倍なつき ,天衣みつ ,天海麗,彩名杏子 ,綾乃梓 ,鮎川あみ
鮎川真理 ,有賀美穂 ,有川真生 ,有吉奈生子 ,安藤綾 ,安藤有里 ,杏堂なつ
《香艷叢書》 清 張廷華
目錄, 香艷叢書一集, 卷一
《鴛鴦牒》, 《美人譜》, 《花底拾遺》, 《補花底拾遺》, 《十眉謠》, 《閒情十二憮》
《黛史》, 《小星志》, 《胭脂紀事》, 《十美詞紀》, 卷二 《悅容編》, 《香天談藪》, 《婦人集》, 卷三 《婦人集補》, 《艷體連珠》, 《侍兒小名錄拾遺》,
《補侍兒小名錄》, 《續補侍兒小名錄》, 《妒律》, 卷四 《三婦評《牡丹亭》雜記》, 《龜台琬琰》,《潮嘉風月記》,
香艷叢書二集,, 卷一.32 《三風十愆記》,33 《艷囮二則》,34 《筆夢敘》,35 附《顧仲恭討錢岱檄》36 卷二 , 37 《絳雲樓俊遇》,38 《金姬小傳》,39 《金姬傳別記》,40 《滇黔土司婚禮記》,41 《衍琵琶行》,42 《西湖小史》
43 卷三, 44 《十國宮詞》,45 《十國宮詞》,46
卷四,47 《啟禎宮詞》,48 《海鷗小譜》,49 《邵飛飛傳》,50 《婦學》,51 《婦人鞋襪考》,52 《纏足談》,53 《百花彈詞》,54 《今列女傳》
55 《李師師外傳》,56 《紅樓百美詩》〖並入香艷叢書十四集卷二,此篇章為評注版《紅樓夢》十二附錄之一〗
57 《百花扇序》,58 《閒餘筆話》
59 香艷叢書三集
60 卷一
61 《敝帚齋餘談節錄》,62 《影梅庵憶語》,63 《王氏複仇記》,64 《紅樓葉戲譜》,65 《釵小志》,66 《妝台記》,67 《髻鬟品》
68 卷二
69 《漢雜事秘辛》,70 《大業拾遺記》,71 《元氏掖庭記》,72 《焚椒錄》,73 《美人判》,74 《清閒供》75 卷三76 《看花述異記》,77 《新婦譜》,78 《新婦譜補》,79 《新婦譜補》,80 《古艷樂府》,
81 卷四
82 《比紅兒詩注》,83 《某中丞夫人》,84 《妖婦齊王氏傳》,85 《老狐談歷代麗人記》,86 《宮詞》,87 《天啟宮詞》,88 《啟禎宮詞》
89 香艷叢書四集,
90 卷一
91 《趙後遺事》,92 《金縷裙記》,93 《冥音錄》,94 《三夢記》,95 《名香譜》,96 《清尊錄》,97 《蜀錦譜》,98 《春夢錄》,99 《牡丹榮辱志》
100 《芍藥譜》,101 《花經》,102 《花九錫》,
103 卷二,104 《瑤台片玉》甲種上編,105 《瑤台片玉》甲種中編,106 卷三,107 《瑤台片玉》甲種下編,108 《閨律》,109 《續艷體連珠》,110 《勝朝彤史拾遺記》上,
111 卷四 112 《勝朝彤史拾遺記》下
113 香艷叢書五集
114 卷一 115 《玉台書史》,116 卷二,117 《北里志》,118 《教坊記》,119 《青樓集》,120 《麗情集》,121 《荻樓雜抄》,122 《琵琶錄》
123 《魏王花木志》,124 《桂海花木志》,125 《楚辭芳草譜》
126 卷三,,127 《瑤台片玉乙種》,128 《王翠翹傳》,129 《擬合德諫飛燕書》,130 《金小品傳》,131 《徐郎小傳》,132 《頓子真小傳》
133 《妓虎傳》,134 《香本紀》,135 《楊娥傳》,136 《黔苗竹枝詞》,137 《黑美人別傳》,138 《某中丞》,139 《女盜俠傳》,140 《女俠翠雲娘傳》
141 《記某生為人唆訟事》,142 《記慄主殺賊事》,143 《女俠荊兒記》失名,144 卷四,145 《餘墨偶談節錄》,
146 香艷叢書六集
147 卷一148 《黑心符》,149 《漢宮春色》,150 《竹夫人傳》,151 《湯媼傳》,152 《周櫟園奇緣記》,153 《彩雲曲有序》,154 《苗妓詩》,155 《十國宮詞》
156 卷二,,157 《梵門綺語錄》一,158 《琴譜序》,159 《代少年謝狎妓書》,160 《小腳文》,161 《冷廬雜識節錄》,162 《韻蘭序並引》,
163 卷三,164 《迷樓記》,165 《劉無雙傳》,166 《步非煙傳》,167 《譚節婦祠堂記》,168 《月夜彈琴記》,169 《醋說》,
170 《戲擬青年上政 府請馳禁早》,171 《自由女請禁婚嫁陋俗稟稿》,172 《婦女贊成禁止娶妾律之大》,173 《擬王之臣與其友絕交書》,174 《代某校書謝某狎客饋送局》
175 《懺船娘張潤金疏》,,176 《冶游自懺文》,,77 《游戲策問一則》,178 《冶游賦》,179 《閨中十二曲》
180 卷四,181 《盤珠詞》,182 《鬘華室詩選》,183 香艷叢書七集,184 卷一,185 《梵門綺語錄》二,186 《恨塚銘》,187 《七夕夜游記》,188 《俞三姑傳》
189 卷二,190 《過墟志感》,191 《文海披沙摘錄》,192 《述懷小序》,193 《河東君傳》,194 《懼內供狀》,195 《靈應傳》,196 《神山引曲》,197 《宋詞媛朱淑真事略》
198 《張靈崔瑩合傳》,,199 《菊譜》一,,200 《菊譜》二,201 卷四,202 《小螺庵病榻憶語》,203 附《越畹女史小傳》,204 《夢游錄》,205 《歌者葉記》
206 香艷叢書八集,207 卷一,208 《香蓮品藻》,209 《金園雜纂》,210 《貫月查》,211 《採蓮船》,212 《響屟譜》,213 卷二,214 《馮燕傳》
215 《女官傳》,216 《書葉氏女事》,217 《貞婦屠印姑傳》,218 《虎丘吊真娘墓文》,219 《玉鉤斜哀隋宮人文》,220 《玉梅後詞》,221 《雙頭牡丹燈記》
222 《玫瑰花女魅》,223 《織女》,224 《蘇四郎傳》,225 《廬山二女》,226 《洞簫記》,227 《五石瓠節錄》,228 《洛陽牡丹記》,229 卷三
230 《王嬌傳》,231 《記某生為人雪冤事》,,232 《菽園贅談節錄》,233 卷四,234 《香咳集選存》一,235 香艷叢書九集,236 卷一,237 《五代花月》
238 《喬複生王再來二姬合傳》,239 《心蠡母傳》,240 《十八娘傳》,241 《真真曲》,242 《至正妓人行》,243 《圓圓傳》,244 《溫柔鄉記》,245 《金漳蘭譜》,246 《王氏蘭譜》
247 卷 二,248 《斷袖篇》,249 《鬱輪袍傳》,250 《杜秋傳》,251 《妙女傳》,252 《烈女李三行》,253 《蘇小小考》,254 《甲癸議》,255 《悼亡詞》,256 《夏閨晚景瑣說》
257 卷 三,258 《伏苓仙傳奇》,259 卷四,260 《香咳集選存》二,261 香艷叢書十集,262 卷 一,263 《玉台畫史》,
264 卷二,265 《古鏡記》,266 《太恨生傳》,267 《春人賦》,268 《廣東火劫記》,269 《姍姍傳》,270 《虞美人傳》,271 《黃竹子傳》,272 《春娘傳》
273 《金華神記》,274 《貞烈婢黃翠花傳》,275 《花仙傳》,276 《薄命曲》,277 《猗覺寮雜記》,278 《徐娘自述詩記》,
279 卷三, 280 《物妖志》,281 卷四,282 《梅譜》,283 《梅品》,284 《洛陽牡丹記》郢江?周氏,285 《陳州牡丹記》,286 《天彭牡丹譜》,287 《海棠譜》
288 香艷叢書十一集 ,289 卷一,290 《梵門綺語錄》三,291 《靈物志》,292 《花鳥春秋》,293 《一歲芳華》,294 《太曼生傳》,295 《黃九煙和楚女詩》,296 《千春一恨集唐詩六十首》
297 卷二,298 《武宗外記》,299 《明制女官考》,300 《閨墨萃珍》,301 《婚啟》,302 卷三,303 《遼陽海神傳》,304 《巫娥志》,305 《志許生奇遇》
306 《志舒生遇異》,307 《集美人名詩》,308 《姽嫿封》,309 卷四,310 《玄妙洞天記》,311 《西湖游幸記》,312 《西湖六橋桃評》,313 《續髻鬟品》,314 《瓊花集》
315 香艷叢書十二集,316 卷一,317 《淞濱瑣話》卷一、二,318 卷二,319 《湘煙小錄》,320 卷三,321 《竹西花事小錄》,322 《燕台花事錄》
323 《喟庵叢錄》,324 卷四,325 《課婢約》,326 《婦德四箴》,327 《桂枝香》,328 《夢粱香》,329 《金釧記》,330 《俠女希光傳》,331 《百花園夢記》
332 香艷叢書十三集,333 卷一,334 《淞濱瑣話》卷三、四 ,335 卷二,336 《冬青館古宮詞》,337 卷三,338 《板橋雜記》,339 《珠江名花小傳》
340 《金粟閨詞百首》,341 卷四,342 《梅喜緣》,343 《沈警遇神女記》,344 《娟娟傳》,
345 香艷叢書十四集,,346 卷一,347 《淞濱瑣話》卷五、六,348 卷二,349 《石頭記評贊》〖原書此處只錄序、題詞,總評、分評在十九集卷三〗
350 《石頭記評花》〖原書十九集卷四重複〗,351 《讀紅樓夢雜記》,352 《紅樓夢竹枝詞》,353 《紅樓夢題詞》
354 《紅樓夢賦》〖原書附錄:《紅樓夢問答》《紅樓夢存疑》《大觀園圖說》《石頭記論贊》,總評、分評分為二錄,加上《紅樓百美詩》為評注版《紅樓夢》十二附錄〗
355 卷三,356 《秦淮畫舫錄》,357 卷四,358 《秦淮畫舫錄》,359 香艷叢書十五集,360 卷 一,361 《淞濱瑣話》卷七、八,362 卷二
363 《帝城花樣》,,364 《花燭閒談》,365 《南澗行》,366 卷三,367 《十洲春語》,,368 卷四,369 《十二月花神議》,370 《林下詩談》,371 《清溪惆悵集》,
372 香艷叢書十六集,373 卷 一,374 《淞濱瑣話》卷九、一○,375 卷二,376 《閩川閨秀詩話》,377 卷三,378 《對山餘墨》,379 《銀瓶征》,380 《吳絳雪年譜》
381 卷四,382 《明宮詞》,383 《十美詩》,384 《節錄元周達觀真臘風土記》,385 《菊譜》,386 香艷叢書十七集,387 卷一,388 《淞濱瑣話》卷十一、十二
389 卷二,,390 《綠珠傳》,,391 《陳張貴妃傳》,392 《碧線傳》,393 《秋遷會記》,394 《張老傳》,395 《瑤台片玉甲種補錄》,396 卷三,397 《吳門畫舫錄》
398 《吳門畫舫續錄》,399 卷四,400 《粉墨叢談》,401 香艷叢書十八集,402 卷一,403 《續板橋雜記》,404 《畫舫余談》
405 卷二,,406 《白門新柳記》,,407 《白門新柳補記》,408 《白門衰柳附記》,409 《懷芳記》,410 卷三,411 《青塚志》
412 卷四,413 《青塚志》,414 香艷叢書十九集,415 卷一,,416 《花國劇談》,
417 卷二,418 《雪鴻小記》,419 《珠江梅柳記》,420 《泛湖偶記》,421 《珠江奇遇記》,422 《沈秀英傳》,423 《南宋宮閨雜詠》
424 卷三,425 《石頭記評贊》〖並人十四集卷二〗,426 卷四,,427 《石頭記評花》〖並人十四集卷二〗,428 香艷叢書二十集
429 卷一,430 《笠翁偶集摘錄》,431 《寄園寄所寄摘錄》,432 卷二,433 《海陬冶游錄》,434 《海陬冶游附錄》,435 卷三,436 《海陬冶游附錄》
437 卷四,438 《海陬冶游餘錄》,439 《紀唐六如軼事》,440 《西泠閨詠後序》,441 《六憶詞》,442 《春閨雜詠》,443 《秀華續詠》
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精刊唐宋千家聯珠詩格. 自1至4 : 于済徳夫, 蔡正孫粹然 編[他] (和泉屋金右衛門等, 1900)
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1089434
精選唐宋千家聯珠詩格20卷のイメージ
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2579701?tocOpened=1
精選唐宋千家聯珠詩格20卷. [1]
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2562860
精選唐宋千家聯珠詩格20卷 【全号まとめ】
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2562860?tocOpened=1
石九鼎の漢詩館
http://www.ccv.ne.jp/home/tohou/
石九鼎の漢詩館
http://www.ccv.ne.jp/home/tohou/r_1.htm
中山逍雀漢詩詞填詞詩余楹聯創作講座 :漢詩 詞 填詞 楹聯 創作講座
http://www.741.jp/index.html
漢詩詞創作の基本要件
http://www.741.jp/kouza00/Kou-C01.htm#%E5%8F%99%E4%BA%8B%E6%B3%95%E3%81%AE%E4%B8%80%E8%A6%A7
漢詩作法入門講座
http://kansi.info/kansyou/rensyu01001.html
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聯珠詩格. 巻之1-20 / 于済,蔡正孫 編集 ; 大窪天民 校訂
http://www.wul.waseda.ac.jp/kotenseki/html/i13/i13_01079/index.html
KR4h0148 御選唐宋詩醇-清-高宗弘曆
KR4h0157 宋詩鈔-清-吳之振
KR4i0062 宋詩紀事-清-厲鶚
KR4h0025 西崑詶唱集
https://www.kanripo.org/text/KR4h0025/
西崑酬唱集 (四庫全書本)
https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E8%A5%BF%E5%B4%91%E9%85%AC%E5%94%B1%E9%9B%86_(%E5%9B%9B%E5%BA%AB%E5%85%A8%E6%9B%B8%E6%9C%AC)
石川安貞 註: 陸宣公全集註. 1 (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註, 景寛政二年 序, 名古屋永樂屋東四郎等刊本 ( 栗田慶雲堂, 1886 )
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895939
石川安貞 註: 陸宣公全集註. 2 (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註, 景寛政二年 序, 名古屋永樂屋東四郎等刊本 ( 栗田慶雲堂, 1886 )
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895940
十國宮詞 (清)秀水孟彬賦魚 撰
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=687249
十國宮詞 (清)秀水孟彬賦魚 撰
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=998837
十國宮詞 (清)秀水孟彬賦魚 撰
http://www.guoxue123.cn/jijijibu/0201/09xycs/034.htm
香屑集-清-黃之雋
https://www.kanripo.org/text/KR4f0047/
黃之雋 :香屑集
https://zh.wikisource.org/wiki/%E9%A6%99%E5%B1%91%E9%9B%86_(%E5%9B%9B%E5%BA%AB%E5%85%A8%E6%9B%B8%E6%9C%AC)/%E5%85%A8%E8%A6%BD
香屑集巻一 : 中允黄之雋撰
https://github.com/kr-shadow/KR4/blob/master/KR4f0047%20%E9%A6%99%E5%B1%91%E9%9B%86-%E6%B8%85-%E9%BB%83%E4%B9%8B%E9%9B%8B.txt
御定全唐詩錄-清-徐倬
https://www.kanripo.org/text/KR4h0161/
御定全唐詩錄 (四庫全書本)
https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%BE%A1%E5%AE%9A%E5%85%A8%E5%94%90%E8%A9%A9%E9%8C%84_(%E5%9B%9B%E5%BA%AB%E5%85%A8%E6%9B%B8%E6%9C%AC)
R4h0140 御定全唐詩-清-聖祖玄燁 (master)
https://www.kanripo.org/text/KR4h0140/
御定全唐詩 (四庫全書本)/卷491
https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%BE%A1%E5%AE%9A%E5%85%A8%E5%94%90%E8%A9%A9_(%E5%9B%9B%E5%BA%AB%E5%85%A8%E6%9B%B8%E6%9C%AC)/%E5%8D%B7491
KR4h0148 御選唐宋詩醇-清-高宗弘曆
KR4h0157 宋詩鈔-清-吳之振
KR4i0062 宋詩紀事-清-厲鶚
KR4h0025 西崑詶唱集
https://www.kanripo.org/text/KR4h0025/
西崑酬唱集 (四庫全書本)
https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E8%A5%BF%E5%B4%91%E9%85%AC%E5%94%B1%E9%9B%86_(%E5%9B%9B%E5%BA%AB%E5%85%A8%E6%9B%B8%E6%9C%AC)
KR4c0098 韓內韓別集-唐-韓偓 (master)
https://www.kanripo.org/text/KR4c0098/001
KR4h0074 瀛奎律隨-元-方回 (master)
https://www.kanripo.org/text/KR4h0074/
Dienstag, 20. Juni 2017
陳雲:中共在香港的一國兩制、港人治港統治,在近年走了樣
陳雲:中共在香港的一國兩制、港人治港統治,在近年走了樣
陳雲:中共在香港的一國兩制、港人治港統治,在近年走了樣
陳雲:香港特區成立二十週年賀禮,習近平先生來香港看最後一眼。
甲午戰爭與香港的小情況。對清朝而言,甲午戰爭只是小挫敗,但漢人對滿清的戰敗視為國恥,必須除去滿清的異族統治,才可以洗脫國恥。
期間的轉變,在於漢人族群覺醒之興起,令清朝初年三位帝王(康熙雍正乾隆)的漢化努力白費。
一旦有了族群覺醒,任何異族統治都要敗走,孫中山的同⋯⋯盟會就是這樣屢敗屢戰,用小小的武昌起義推翻了八國聯軍也打不敗的大清。
一旦外來政權的印象建立及本土的族群意識形成,任何政府都無法統治下去。
中共在香港的一國兩制、港人治港統治,在近年走了樣,在梁振英和張德江的領導之下,香港特區政府的外來政權性質越來越明顯,
張德江系統的人甚至高調說特區政府是接受中央指導,強化了香港特區政府是外來政權的性質。
「這不是我們的政府」—— 這個口號在2009年的反高鐵鬥爭之中現出。這個口號後來潛藏了,但深入民心。
中共在九七之後向香港輸送了超過一百萬大陸人口,安插到各行各業。陳雲在 《香港城邦論》(2010)指出其禍害。
上月,大陸流亡商人郭文貴在美國的支持下高調指出中國將香港本土人口稀釋的計劃。而親美的《蘋果日報》在近日高調報導中港族群衝突,一反常態。
這是特朗普總統上台之後對香港的政策指導的結果。
未來香港的有組織社運將消失。迎來的,是香港一般人對政府的冷漠和不信任,九七金融風暴和〇三年沙士災難可以度過,但我相信將來的金融風暴或其他災難,
香港人不會再安靜地等候危機過去或期望政府協助復元。他們會採取自己的行動,取回他們失去的東西。
梁振英及張德江的系統,已經將香港的外來政權和族群衝突的佈局完成,送給中共享用。習近平在七一來香港的時候,市面會好平靜,而他老人家會收到這兩份大禮,慶祝香港特別行政區成立二十週年。
美國和中共的賣國賊已經勾結好,香港的建國行動,等待下一次金融風暴就可以完成。
(按:《香港城邦論》 現由華夏聖言出版社 重新校訂出版,購買請到華夏聖言出版社的面書網頁聯絡。)
https://zh-hk.facebook.com/wan.chin.75/posts/10155322491692225
後二句畳字相貫格
君不來 方干
遠 路 東 西 欲 問 誰 遠路 東西 誰にか問んと欲す
寒 來 無 処 寄 寒 衣 寒來 寒衣を寄せる処無く
去 時 初 種 庭 前 樹 去る時初めて種し 庭前の樹
樹 已 勝 巣 人 未 帰 樹已に巣に勝りて 人未だ帰らず
「増注」物を観て人を憶う語切近にして意深遠。
客亭対月 李洞
游 子 離 魂 隴 上 花 游子 離魂 隴上の花
風 飄 浪 泊 遶 天 涯 風飄 浪泊 天涯を遶る
一 年 十 二 度 圓 月 一年十二度の圓月
十 一 回 圓 不 在 家 十一回の圓は 家に在らず
「増注」此の言は游子の漂蕩隴上の花の如く天涯に漂泊す故に一年十二月の内客と作り
今已に十一月矣。
閨怨聞鵑 舒孫野奎
杜 鵑 勧 妾 不 如 帰 杜鵑 妾に勧む 帰るに如かずと
何 似 啼 教 蕩 子 知 何ぞ啼て 蕩子をして知を教むるに似たる
郎 若 帰 時 還 有 妾 郎が若し 帰る時 還た妾有らん
妾 如 帰 去 更 依 誰 妾如し帰去らば 更に誰にか依ん
「増注」語婉意深く烈女不二の志有り。
第一句畳字格
対酌 李太白
一 盃 一 盃 復 一 盃 一盃 一盃 復た一盃
両 人 対 酌 山 花 開 両人 対し酌めば 山花開く
我 酔 欲 眠 君 且 去 我酔て眠らんと欲す 君且つ去れ
明 朝 有 意 抱 琴 來 明朝 意有らば琴を抱いて來れ
「増注」琴長三尺六寸六分廣六寸前後。大弦を君と為し小弦を臣と為す文王武王二弦を加えて君臣
の恩に合わす。此の詩宋伯貞言う二人対飲酔に到り我眠る君帰明朝琴を抱いて相就き対酌妨げず。
寄張書記 杜荀鶴
一 更 更 尽 到 三 更 一更 更に尽て 三更に到る
吟 破 離 心 句 不 成 離心を吟破して 句成ならず
幾 樹 秋 風 満 庭 月 幾樹の秋風 満庭の月
憶 君 時 復 下 階 行 君を憶て時に復た 階を下て行く
「増注」畳字艶更音庚。
夏雲 僧奉忠
如 峰 如 火 復 如 綿 峰の如く火の如く 復た綿の如く
飛 過 微 雲 落 檻 前 飛 微雲を過して 檻前に落ちる
大 地 生 霊 乾 欲 死 大地の生霊 乾いて死せんと欲す
不 成 霖 雨 謾 遮 天 霖雨を成さず 謾に天を遮ぎる
「増注」佛書に汝地性を観よ鹿は天地と為す細は微塵と為す乾居寒切燥也。
陳雲:中共在香港的一國兩制、港人治港統治,在近年走了樣
陳雲:香港特區成立二十週年賀禮,習近平先生來香港看最後一眼。
甲午戰爭與香港的小情況。對清朝而言,甲午戰爭只是小挫敗,但漢人對滿清的戰敗視為國恥,必須除去滿清的異族統治,才可以洗脫國恥。
期間的轉變,在於漢人族群覺醒之興起,令清朝初年三位帝王(康熙雍正乾隆)的漢化努力白費。
一旦有了族群覺醒,任何異族統治都要敗走,孫中山的同⋯⋯盟會就是這樣屢敗屢戰,用小小的武昌起義推翻了八國聯軍也打不敗的大清。
一旦外來政權的印象建立及本土的族群意識形成,任何政府都無法統治下去。
中共在香港的一國兩制、港人治港統治,在近年走了樣,在梁振英和張德江的領導之下,香港特區政府的外來政權性質越來越明顯,
張德江系統的人甚至高調說特區政府是接受中央指導,強化了香港特區政府是外來政權的性質。
「這不是我們的政府」—— 這個口號在2009年的反高鐵鬥爭之中現出。這個口號後來潛藏了,但深入民心。
中共在九七之後向香港輸送了超過一百萬大陸人口,安插到各行各業。陳雲在 《香港城邦論》(2010)指出其禍害。
上月,大陸流亡商人郭文貴在美國的支持下高調指出中國將香港本土人口稀釋的計劃。而親美的《蘋果日報》在近日高調報導中港族群衝突,一反常態。
這是特朗普總統上台之後對香港的政策指導的結果。
未來香港的有組織社運將消失。迎來的,是香港一般人對政府的冷漠和不信任,九七金融風暴和〇三年沙士災難可以度過,但我相信將來的金融風暴或其他災難,
香港人不會再安靜地等候危機過去或期望政府協助復元。他們會採取自己的行動,取回他們失去的東西。
梁振英及張德江的系統,已經將香港的外來政權和族群衝突的佈局完成,送給中共享用。習近平在七一來香港的時候,市面會好平靜,而他老人家會收到這兩份大禮,慶祝香港特別行政區成立二十週年。
美國和中共的賣國賊已經勾結好,香港的建國行動,等待下一次金融風暴就可以完成。
(按:《香港城邦論》 現由華夏聖言出版社 重新校訂出版,購買請到華夏聖言出版社的面書網頁聯絡。)
https://zh-hk.facebook.com/wan.chin.75/posts/10155322491692225
後二句畳字相貫格
君不來 方干
遠 路 東 西 欲 問 誰 遠路 東西 誰にか問んと欲す
寒 來 無 処 寄 寒 衣 寒來 寒衣を寄せる処無く
去 時 初 種 庭 前 樹 去る時初めて種し 庭前の樹
樹 已 勝 巣 人 未 帰 樹已に巣に勝りて 人未だ帰らず
「増注」物を観て人を憶う語切近にして意深遠。
客亭対月 李洞
游 子 離 魂 隴 上 花 游子 離魂 隴上の花
風 飄 浪 泊 遶 天 涯 風飄 浪泊 天涯を遶る
一 年 十 二 度 圓 月 一年十二度の圓月
十 一 回 圓 不 在 家 十一回の圓は 家に在らず
「増注」此の言は游子の漂蕩隴上の花の如く天涯に漂泊す故に一年十二月の内客と作り
今已に十一月矣。
閨怨聞鵑 舒孫野奎
杜 鵑 勧 妾 不 如 帰 杜鵑 妾に勧む 帰るに如かずと
何 似 啼 教 蕩 子 知 何ぞ啼て 蕩子をして知を教むるに似たる
郎 若 帰 時 還 有 妾 郎が若し 帰る時 還た妾有らん
妾 如 帰 去 更 依 誰 妾如し帰去らば 更に誰にか依ん
「増注」語婉意深く烈女不二の志有り。
第一句畳字格
対酌 李太白
一 盃 一 盃 復 一 盃 一盃 一盃 復た一盃
両 人 対 酌 山 花 開 両人 対し酌めば 山花開く
我 酔 欲 眠 君 且 去 我酔て眠らんと欲す 君且つ去れ
明 朝 有 意 抱 琴 來 明朝 意有らば琴を抱いて來れ
「増注」琴長三尺六寸六分廣六寸前後。大弦を君と為し小弦を臣と為す文王武王二弦を加えて君臣
の恩に合わす。此の詩宋伯貞言う二人対飲酔に到り我眠る君帰明朝琴を抱いて相就き対酌妨げず。
寄張書記 杜荀鶴
一 更 更 尽 到 三 更 一更 更に尽て 三更に到る
吟 破 離 心 句 不 成 離心を吟破して 句成ならず
幾 樹 秋 風 満 庭 月 幾樹の秋風 満庭の月
憶 君 時 復 下 階 行 君を憶て時に復た 階を下て行く
「増注」畳字艶更音庚。
夏雲 僧奉忠
如 峰 如 火 復 如 綿 峰の如く火の如く 復た綿の如く
飛 過 微 雲 落 檻 前 飛 微雲を過して 檻前に落ちる
大 地 生 霊 乾 欲 死 大地の生霊 乾いて死せんと欲す
不 成 霖 雨 謾 遮 天 霖雨を成さず 謾に天を遮ぎる
「増注」佛書に汝地性を観よ鹿は天地と為す細は微塵と為す乾居寒切燥也。
Mittwoch, 14. Juni 2017
陳雲 : 英治政府推廣古文教育,英國殖民地高官、華人中文師爺都精通古文
陳雲 : 英治政府推廣古文教育,英國殖民地高官、華人中文師爺都精通古文
英治時代的語文曖昧問題,公民是其中的一個。
我們是國民,在英治時代,我們是英國的屬土國民,在九七之後,我們是香港特別行政區的國民。
公民是英治時代的委婉講法。公民就是國民,即使是沒有完整國民權利的香港人BNO國籍,英文也是British Nationals Overseas,講到明是National,
中文本應該翻譯為英國海外國民,但英治政府巧妙地翻譯為英國海外公民,令香港人繼續忘記國家與國民。
公民也是對的,這是用了古文來取巧,原本中文的公,是一國之內、王朝之下,皆為公,都是你有權享有的。外國的東西,對於你來說,不是公,而是別國之私。
正如英治時代,為了迴避國家,便將國立小學、國立中學稱為官立小學、官立中學,官在古文就是國、王、公的意思。
公民這個曖昧的詞,令香港受過高等教育的人好容易轉去國際公民、世界公民(world citizen)這個不切實際的空想,連接住普世價值,
將香港人的國家問題、國民身份、國民福利等觀念虛化,令香港人無法有自己的國家意識,方便殖民統治和跨國財團僱用香港人做事,方便中產離地移民。
英治政府推廣古文教育,英國殖民地高官、華人中文師爺都精通古文,可以在古文裡面取得靈感來製作中文翻譯詞,將現代觀念曖昧化。官立、公民、公署、立法局這些名詞都是。
九七之後,蠢鈍的港共反而將國家暴露了出來,例如曖昧的立法局竟然正名為立法議會,令香港人有了國家觀念。
香港好多觀念需要解殖民,以便香港建國可以前進。
這是我在《中文解毒》(2008)一書做的努力,我的香港建國,做得比大家想像的早,不着痕跡,深刻而廣大。
支聯會六四晚會這些東西、中國愛國主義這些東西,為什麼近年不再受到歡迎?是因為陳雲。
--
陳雲:中美雙方聯手高舉港獨,目的是什麼呢?
陳雲:
港獨是老鼠夾(mouse trap)。港獨不合香港實情(香港特別行政區有遠遠超越台灣的實然主權),也無法做到(香港無公投法而必須武裝革命來港獨),
但中共高舉香港有港獨,美國暗中支持港獨,令港獨、自決變成新泛民,吸納年輕支持者。
中共固然反對港獨,美國也講明反對港獨。(甚至台灣也反對港獨!)
那麼,中美雙方聯手高舉港獨,目的是什麼呢?中美雙方的目的,是要殺害香港本土,將溫和與合理的本土訴求激化為荒誕的港獨,
令到代表港人尊嚴的、只是要求香港成為自治政府(self-government)的溫和第三勢力(例如陳雲的城邦派),永遠無法得勢。
陳雲雖然被害,選舉失敗,教席消失,部署退出香港,出走海外,依然鋪天蓋地遭受追擊,甚至借助政壇舊激進勢力來做自殺式炸彈攻擊,因為,我才是真實的香港人勢力代表。
港獨雖然是老鼠夾,大把香港傻人中招。因為,這些香港傻人就是老鼠。
陳雲:港獨是老鼠夾(mouse trap)。港獨不合香港實情
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10155302830617225
-- 四句畳字相貫格
謝寄枕 邵康節
荷 君 寄 我 逍 遥 枕 荷す君が 我に逍遥の枕を寄せるを
恐 我 逍 遥 亦 未 超 恐らくは我れ 逍遥として亦た未だ超へず
形 跡 逍 遥 未 為 至 形跡 逍遥 未だ至と為さず
更 和 魂 夢 與 逍 遥 更に魂夢に和して 與に逍遥せん
「増注」逍遥の妙物に在らず而我に在り跡に在らず而心に在り超然と道を楽しむ者
に非ずんば此の趣は無し
芭蕉 張横渠
芭 蕉 心 尽 展 新 枝 芭蕉 心尽て 新枝を展ぶ
新 巻 新 心 暗 已 随 新巻 新心 暗に已に随う
願 学 新 心 長 新 徳 願くは新心を学びて 新徳を長じて
旋 随 新 葉 起 新 知 旋 新葉に随い 新知を起こさん
「増注」性理群書の注に此篇は物を借りて人心生生の理窮める無しと形容
野外 蔡節齋
松 裏 安 亭 松 作 門 松裏に亭を安じて 松を門と作す
看 書 松 下 坐 松 根 書を松下に看て 松根に坐す
閑 來 又 倚 松 陰 睡 閑來 又た松陰に倚て睡れば
浙 瀝 松 声 繞 夢 魂 浙瀝たる松声 夢魂を繞る
「増注」此の詩康節の風韻有り
梅花 方秋崖
有 梅 無 雪 不 精 神 梅有り雪無ければ 精神不らず
有 雪 無 詩 俗 了 人 雪有り詩無ければ 人を俗了する
薄 暮 詩 成 天 又 雪 薄暮 詩成りて 天又た雪ふる
與 梅 併 作 十 分 春 梅と併せて 十分の春と作す
「増注」梅雪詩三の者皆無くはべからず。
薄暮は暮に近ずきに迫り沈約が詩に願わくば薄暮の景に乗ず併せては竝也兼也
英治時代的語文曖昧問題,公民是其中的一個。
我們是國民,在英治時代,我們是英國的屬土國民,在九七之後,我們是香港特別行政區的國民。
公民是英治時代的委婉講法。公民就是國民,即使是沒有完整國民權利的香港人BNO國籍,英文也是British Nationals Overseas,講到明是National,
中文本應該翻譯為英國海外國民,但英治政府巧妙地翻譯為英國海外公民,令香港人繼續忘記國家與國民。
公民也是對的,這是用了古文來取巧,原本中文的公,是一國之內、王朝之下,皆為公,都是你有權享有的。外國的東西,對於你來說,不是公,而是別國之私。
正如英治時代,為了迴避國家,便將國立小學、國立中學稱為官立小學、官立中學,官在古文就是國、王、公的意思。
公民這個曖昧的詞,令香港受過高等教育的人好容易轉去國際公民、世界公民(world citizen)這個不切實際的空想,連接住普世價值,
將香港人的國家問題、國民身份、國民福利等觀念虛化,令香港人無法有自己的國家意識,方便殖民統治和跨國財團僱用香港人做事,方便中產離地移民。
英治政府推廣古文教育,英國殖民地高官、華人中文師爺都精通古文,可以在古文裡面取得靈感來製作中文翻譯詞,將現代觀念曖昧化。官立、公民、公署、立法局這些名詞都是。
九七之後,蠢鈍的港共反而將國家暴露了出來,例如曖昧的立法局竟然正名為立法議會,令香港人有了國家觀念。
香港好多觀念需要解殖民,以便香港建國可以前進。
這是我在《中文解毒》(2008)一書做的努力,我的香港建國,做得比大家想像的早,不着痕跡,深刻而廣大。
支聯會六四晚會這些東西、中國愛國主義這些東西,為什麼近年不再受到歡迎?是因為陳雲。
--
陳雲:中美雙方聯手高舉港獨,目的是什麼呢?
陳雲:
港獨是老鼠夾(mouse trap)。港獨不合香港實情(香港特別行政區有遠遠超越台灣的實然主權),也無法做到(香港無公投法而必須武裝革命來港獨),
但中共高舉香港有港獨,美國暗中支持港獨,令港獨、自決變成新泛民,吸納年輕支持者。
中共固然反對港獨,美國也講明反對港獨。(甚至台灣也反對港獨!)
那麼,中美雙方聯手高舉港獨,目的是什麼呢?中美雙方的目的,是要殺害香港本土,將溫和與合理的本土訴求激化為荒誕的港獨,
令到代表港人尊嚴的、只是要求香港成為自治政府(self-government)的溫和第三勢力(例如陳雲的城邦派),永遠無法得勢。
陳雲雖然被害,選舉失敗,教席消失,部署退出香港,出走海外,依然鋪天蓋地遭受追擊,甚至借助政壇舊激進勢力來做自殺式炸彈攻擊,因為,我才是真實的香港人勢力代表。
港獨雖然是老鼠夾,大把香港傻人中招。因為,這些香港傻人就是老鼠。
陳雲:港獨是老鼠夾(mouse trap)。港獨不合香港實情
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10155302830617225
-- 四句畳字相貫格
謝寄枕 邵康節
荷 君 寄 我 逍 遥 枕 荷す君が 我に逍遥の枕を寄せるを
恐 我 逍 遥 亦 未 超 恐らくは我れ 逍遥として亦た未だ超へず
形 跡 逍 遥 未 為 至 形跡 逍遥 未だ至と為さず
更 和 魂 夢 與 逍 遥 更に魂夢に和して 與に逍遥せん
「増注」逍遥の妙物に在らず而我に在り跡に在らず而心に在り超然と道を楽しむ者
に非ずんば此の趣は無し
芭蕉 張横渠
芭 蕉 心 尽 展 新 枝 芭蕉 心尽て 新枝を展ぶ
新 巻 新 心 暗 已 随 新巻 新心 暗に已に随う
願 学 新 心 長 新 徳 願くは新心を学びて 新徳を長じて
旋 随 新 葉 起 新 知 旋 新葉に随い 新知を起こさん
「増注」性理群書の注に此篇は物を借りて人心生生の理窮める無しと形容
野外 蔡節齋
松 裏 安 亭 松 作 門 松裏に亭を安じて 松を門と作す
看 書 松 下 坐 松 根 書を松下に看て 松根に坐す
閑 來 又 倚 松 陰 睡 閑來 又た松陰に倚て睡れば
浙 瀝 松 声 繞 夢 魂 浙瀝たる松声 夢魂を繞る
「増注」此の詩康節の風韻有り
梅花 方秋崖
有 梅 無 雪 不 精 神 梅有り雪無ければ 精神不らず
有 雪 無 詩 俗 了 人 雪有り詩無ければ 人を俗了する
薄 暮 詩 成 天 又 雪 薄暮 詩成りて 天又た雪ふる
與 梅 併 作 十 分 春 梅と併せて 十分の春と作す
「増注」梅雪詩三の者皆無くはべからず。
薄暮は暮に近ずきに迫り沈約が詩に願わくば薄暮の景に乗ず併せては竝也兼也
Montag, 22. Mai 2017
Garten! Das Grüne von GU: Gartenpraxis Schritt für Schritt
Garten! Das Grüne von GU: Gartenpraxis Schritt für Schritt
Garten! Das Grüne von GU: Gartenpraxis Schritt für Schritt (GU Garten Extra) Gebundene Ausgabe – 7. Februar 2011
von Wolfgang Hensel (Autor), Renate Hudak (Autor), Alois Leute (Autor), Joachim Mayer (Autor)
Wolfgang Hensel / Renate Hudak / Alois Leute / Joachim Mayer
Garten! Das Grüne von GU
Gartenpraxis Schritt für Schritt
480 Seiten, mit ca. 1200 Farbfotos
Format: 21,0 x 27,0 cm, Hardcover
15,00 € (D) / 15,00 € (A) / 19,90 CHF (SFr.)
ISBN: 978-3-8338-2233-9
Sie brauchen keinen grünen Daumen, um Ihren Traum vom Garten zu verwirklichen! Auf das richtige Know-how kommt es an.
Dieser umfassende Ratgeber vermittelt leicht verständlich alles, was Sie zum Gärtnern in Zier- und Küchengarten sowie auf Balkon und Terrasse brauchen: von der Planung über Aussaat, Pflanzung und Vermehrung bis hin zur Pflege.
Vorkenntnisse sind nicht erforderlich. Alle wichtigen Handgriffe und Arbeitsschritte sind Schritt für Schritt in Text und Bild erläutert.
Auch die Auswahl geeigneter Pflanzen spielt eine entscheidende Rolle, damit Ihr Garten blüht und gedeiht.
In diesem Ratgeber finden Sie über 400 Zier-pflanzen, Rosen, Obst-, Gemüsearten und Kräuter, Balkon- und Kübelpflanzen sowie Wasserpflanzen,
die wirklich zu empfehlen sind. Ein Arbeitskalender begleitet Sie sicher durch das Gartenjahr. So steht Ihren Gartenwünschen nichts mehr im Weg.
http://www.gu.de/buecher/gartenratgeber/gartengestaltung-pflege/19442-garten!-das-gruene-von-gu/
--
Gärten gestalten
Herta Simon
Gärten gestalten
Wie aus Gartenwünschen Wunschgärten werden
288 Seiten, mit ca. 500 Farbfotos
Format: 21,0 x 27,0 cm, Hardcover
24,99 € (D) / 25,70 € (A) / 32,50 CHF (SFr.)
ISBN: 978-3-8338-2108-0
Das erfolgreichste Buch zur Gartengestaltung jetzt in komplett überarbeiteter Neuausgabe.
Es bietet vielfältige Lösungen für große und kleine Gärten, für unterschiedliche Gartenstile von formal reduziert bis romantisch und naturnah.
So werden aus Gartenwünschen Wunschgärten! In der komplett überarbeiteten Neuausgabe ihres Erfolgtitels zeigt Herta Simon,
wie Sie Ihren Garten richtig planen und gelungen gestalten können.
In fünf Kapiteln erfahren Sie alles Wichtige zu den Grundlagen der Gartengestaltung und der praktischen Umsetzung für alle Gartenbereiche,
für alle Gartenstile, für große und für kleine Gärten. Welche Rolle spielen Farben, Formen und Materialien bei der Gestaltung?
Wie planen Sie Wege, Treppen und Sichtschutz richtig? Mit welchen Pflanzen erreichen Sie Blütenfülle an jedem Standort?
Wie sollte ein Sitzplatz gestaltet sein? Was ist bei der Anlage eines Wasserbeckens zu beachten?
Diese und unzählige andere Fragen beantwortet dieser Ratgeber konkret und gibt zugleich vielfältige Anregungen in über 400 Bildbeispielen.
Garten! Das Grüne von GU: Gartenpraxis Schritt für Schritt (GU Garten Extra) Gebundene Ausgabe – 7. Februar 2011
von Wolfgang Hensel (Autor), Renate Hudak (Autor), Alois Leute (Autor), Joachim Mayer (Autor)
Wolfgang Hensel / Renate Hudak / Alois Leute / Joachim Mayer
Garten! Das Grüne von GU
Gartenpraxis Schritt für Schritt
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Format: 21,0 x 27,0 cm, Hardcover
15,00 € (D) / 15,00 € (A) / 19,90 CHF (SFr.)
ISBN: 978-3-8338-2233-9
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Auch die Auswahl geeigneter Pflanzen spielt eine entscheidende Rolle, damit Ihr Garten blüht und gedeiht.
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Gärten gestalten
Herta Simon
Gärten gestalten
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288 Seiten, mit ca. 500 Farbfotos
Format: 21,0 x 27,0 cm, Hardcover
24,99 € (D) / 25,70 € (A) / 32,50 CHF (SFr.)
ISBN: 978-3-8338-2108-0
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Wie sollte ein Sitzplatz gestaltet sein? Was ist bei der Anlage eines Wasserbeckens zu beachten?
Diese und unzählige andere Fragen beantwortet dieser Ratgeber konkret und gibt zugleich vielfältige Anregungen in über 400 Bildbeispielen.
Dienstag, 16. Mai 2017
綺麗 : 神存富貴,始輕黃金。濃盡必枯,淡者屢深
綺麗 : 神存富貴,始輕黃金。濃盡必枯,淡者屢深
9.綺麗 : 神存富貴,始輕黃金。濃盡必枯,淡者屢深
神存富貴,始輕黃金。濃盡必枯,淡者屢深。霧餘水畔,紅杏在林。
月明華屋,畫橋碧陰。金樽酒滿,伴客彈琴。取之自足,良殫美襟。
綺則絲絲入扣,麗則燦爛可觀;
心神富足高貴,金玉滿堂莫比;
濃粉易枯,淡妝尤美;
水畔霧散,綺景浮現;
萬綠叢中,紅杏耀眼;
旭日照華屋,屋頂月如舟;
畫舫虹橋,碧空綠陰;
斟酒滿金樽,起舞和客琴;
撫斯境也,取之於內,無不自足而有餘;
良足以殫盡一己之美襟而舒暢於胸懷也.
--
10.自然
俯拾即是,不取諸鄰。俱道適往,著手成春。如逢花開,如瞻歲新。
真與不奪,強得易貧。幽人空山,過雨採蘋。薄言情悟,悠悠天鈞。
猶恐過於雕琢,淪入澁滯一途,縱使琳瑯滿目,
終如剪綵為花,而生氣亡矣;故進之以自然;
隨手拈來,頭頭是道,己所本有,毫不費力;
道可載而與之俱也,無往而不適,回春還童,著手可成;
花之開也,非人為;歲之新也,非強致;
真予我者不會被奪,免強取得終歸喪失;
如幽人之居空山,不以人欲減其天機;
似雨後之採蘋草,偶爾相值,行所無事,純任自然;
僅能稍微領悟自然耳,豈可洞察天地之萬鈞.
--
11.含蓄
不著一字,盡得風流。語不涉己,若不堪憂。是有真宰,與之沉浮。
如渌滿酒,花時返秋。悠悠空塵,忽忽海漚。淺深聚散,萬取一收。
造物之功,發揮不盡,正以其有含蓄也;
故寫難狀之景,仍含不盡之情,宛轉悠揚,方得遺旨.
不著一字於紙上,已盡得風流之致也;
其語意不露迹象,有與己不相涉者;
是本無可憂,而心中蘊結,則常若不勝其憂然;
有此真正主宰,存乎其內,自然表現於文辭者,也就與之沉隱或浮現了;
渌滿酒則滲漉不盡,有停蓄態,
花以暖而開,若還到秋氣,則將開復閉,有留住狀;
如遊塵之在空際,悉歸籠罩;似浮泡之處大海,氣積其中;
然而空塵悠悠,舒緩無窮,海漚忽忽,為時無多;
塵與漚之淺深聚散,形形色色,博之雖有萬途,
約之祇是一理,要均歸於含蓄而已.
--
12.豪放
觀花匪禁,吞吐大荒。由道返氣,處得以狂。天風浪浪,海山蒼蒼。
真力彌滿,萬象在旁。前招三辰,後引鳳凰。曉策六鼇,濯足扶桑。
豪則我有可蓋乎世,放則物無能羈乎我.
賞花何須問主人,呼吸通虛空,氣貫山河;
豪氣是集義所生,根於道,故不餒;
忘懷得失,纔能自在,超乎世,故無累;不餒無累,自近豪放;
浪浪然如天風之廣闊而無涯,蒼蒼然若海山之高莽而莫追;
真實之力,彌滿於內,萬有之象,俱羅列於其旁;
日月星辰,相招在前;鳳凰不群,可引後隨;
清晨鞭策六隻大鼇游於海,盡興遨遊,歸來時,大洋可濯我足.
-
13.精神
欲返不盡,相期與來。明漪絕底,奇花初胎。青春鸚鵡,楊柳樓臺。
碧山人來,清酒深杯。生氣遠出,不著死灰。妙造自然,伊誰與裁。
精存於內,神現於外;
精有七日來復之期,神返守精,返復無盡;
水波似錦,清明到底,花始發苞,色已新奇;
鸚鵡飛鳴於春林,瓊樓瑤臺隱現於柳陰;
碧山友人來訪,把酒言歡,酌滿深杯;
生氣活潑,無遠弗屆,不沾染灰燼般之死寂;
體現精神,造作合乎自然之妙,無人可以裁度.
--
14.縝密
是有真跡,如不可知。意象欲出,造化已奇。水流花開,清露未晞。
要路愈遠,幽行為遲。語不欲犯,思不欲癡。猶春于綠,明月雪時。
縝則結實,密則稠密;
是縝密者明明有真跡之可尋,而其意境卻如不可知,又未易以粗心測也;
心意文象即將浮現,已有奇妙氣勢形成;
如水之流,一片渾成,無罅隙之可窺;如花之開,一團生氣;
又如朝露即要昇華,無痕跡之可見;
緊要關塞之路,則愈遠愈不敢疏忽;
幽邃之遊,必為之遲行,以仔細賞玩;
語文不相重複,則縝中有密;
思出於精緻,不涉於癡,則密中有縝;
綠意映春色,白雪現銀波.
--
15.疎野
惟性所宅,真取不羈。拾物自富,與率為期。築室松下,脫帽看詩。
但知旦暮,不辨何時。倘然適意,豈必有為。若其天放,如是得之。
脫略謂之疎,真率謂之野,內疎外野;
依自性之所安,隨其天真以取,如馬之弗羈束也;
拾得之物本不足言富,而彼則自成其富,隨意所取,
總與其真率之天為期,而初不事拘束也;
築陋室於山野松樹下,脫帽解帶悠閒看詩文;
日出月落,醒則起,困就眠,何須計數時日;
真情徜徉,順適我意,不必謀慮而為;
若天空之無垠,放之四野,如是得到.
--
16.清奇
娟娟群松,下有漪流。晴雪滿汀,隔溪漁舟。可人如玉,步屧尋幽。
載瞻載止,空碧悠悠,神出古異,澹不可收。如月之曙,如氣之秋。
清不俗濁,奇不平庸;
姿態奇特之古松林,有清溪潺潺蜿蜒其間;
大雪初晴,沙洲一片銀白,隔岸有漁舟,獨釣寒江雪;
美人如玉,屧屐蓮步尋幽景,行止瞻仰,阿娜多姿,如碧空之無垠;
神態高古奇異,似波紋瞬息千變;
如初離海之月,銀波萬里,似秋氣之高爽.
9.綺麗 : 神存富貴,始輕黃金。濃盡必枯,淡者屢深
神存富貴,始輕黃金。濃盡必枯,淡者屢深。霧餘水畔,紅杏在林。
月明華屋,畫橋碧陰。金樽酒滿,伴客彈琴。取之自足,良殫美襟。
綺則絲絲入扣,麗則燦爛可觀;
心神富足高貴,金玉滿堂莫比;
濃粉易枯,淡妝尤美;
水畔霧散,綺景浮現;
萬綠叢中,紅杏耀眼;
旭日照華屋,屋頂月如舟;
畫舫虹橋,碧空綠陰;
斟酒滿金樽,起舞和客琴;
撫斯境也,取之於內,無不自足而有餘;
良足以殫盡一己之美襟而舒暢於胸懷也.
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10.自然
俯拾即是,不取諸鄰。俱道適往,著手成春。如逢花開,如瞻歲新。
真與不奪,強得易貧。幽人空山,過雨採蘋。薄言情悟,悠悠天鈞。
猶恐過於雕琢,淪入澁滯一途,縱使琳瑯滿目,
終如剪綵為花,而生氣亡矣;故進之以自然;
隨手拈來,頭頭是道,己所本有,毫不費力;
道可載而與之俱也,無往而不適,回春還童,著手可成;
花之開也,非人為;歲之新也,非強致;
真予我者不會被奪,免強取得終歸喪失;
如幽人之居空山,不以人欲減其天機;
似雨後之採蘋草,偶爾相值,行所無事,純任自然;
僅能稍微領悟自然耳,豈可洞察天地之萬鈞.
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11.含蓄
不著一字,盡得風流。語不涉己,若不堪憂。是有真宰,與之沉浮。
如渌滿酒,花時返秋。悠悠空塵,忽忽海漚。淺深聚散,萬取一收。
造物之功,發揮不盡,正以其有含蓄也;
故寫難狀之景,仍含不盡之情,宛轉悠揚,方得遺旨.
不著一字於紙上,已盡得風流之致也;
其語意不露迹象,有與己不相涉者;
是本無可憂,而心中蘊結,則常若不勝其憂然;
有此真正主宰,存乎其內,自然表現於文辭者,也就與之沉隱或浮現了;
渌滿酒則滲漉不盡,有停蓄態,
花以暖而開,若還到秋氣,則將開復閉,有留住狀;
如遊塵之在空際,悉歸籠罩;似浮泡之處大海,氣積其中;
然而空塵悠悠,舒緩無窮,海漚忽忽,為時無多;
塵與漚之淺深聚散,形形色色,博之雖有萬途,
約之祇是一理,要均歸於含蓄而已.
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12.豪放
觀花匪禁,吞吐大荒。由道返氣,處得以狂。天風浪浪,海山蒼蒼。
真力彌滿,萬象在旁。前招三辰,後引鳳凰。曉策六鼇,濯足扶桑。
豪則我有可蓋乎世,放則物無能羈乎我.
賞花何須問主人,呼吸通虛空,氣貫山河;
豪氣是集義所生,根於道,故不餒;
忘懷得失,纔能自在,超乎世,故無累;不餒無累,自近豪放;
浪浪然如天風之廣闊而無涯,蒼蒼然若海山之高莽而莫追;
真實之力,彌滿於內,萬有之象,俱羅列於其旁;
日月星辰,相招在前;鳳凰不群,可引後隨;
清晨鞭策六隻大鼇游於海,盡興遨遊,歸來時,大洋可濯我足.
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13.精神
欲返不盡,相期與來。明漪絕底,奇花初胎。青春鸚鵡,楊柳樓臺。
碧山人來,清酒深杯。生氣遠出,不著死灰。妙造自然,伊誰與裁。
精存於內,神現於外;
精有七日來復之期,神返守精,返復無盡;
水波似錦,清明到底,花始發苞,色已新奇;
鸚鵡飛鳴於春林,瓊樓瑤臺隱現於柳陰;
碧山友人來訪,把酒言歡,酌滿深杯;
生氣活潑,無遠弗屆,不沾染灰燼般之死寂;
體現精神,造作合乎自然之妙,無人可以裁度.
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14.縝密
是有真跡,如不可知。意象欲出,造化已奇。水流花開,清露未晞。
要路愈遠,幽行為遲。語不欲犯,思不欲癡。猶春于綠,明月雪時。
縝則結實,密則稠密;
是縝密者明明有真跡之可尋,而其意境卻如不可知,又未易以粗心測也;
心意文象即將浮現,已有奇妙氣勢形成;
如水之流,一片渾成,無罅隙之可窺;如花之開,一團生氣;
又如朝露即要昇華,無痕跡之可見;
緊要關塞之路,則愈遠愈不敢疏忽;
幽邃之遊,必為之遲行,以仔細賞玩;
語文不相重複,則縝中有密;
思出於精緻,不涉於癡,則密中有縝;
綠意映春色,白雪現銀波.
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15.疎野
惟性所宅,真取不羈。拾物自富,與率為期。築室松下,脫帽看詩。
但知旦暮,不辨何時。倘然適意,豈必有為。若其天放,如是得之。
脫略謂之疎,真率謂之野,內疎外野;
依自性之所安,隨其天真以取,如馬之弗羈束也;
拾得之物本不足言富,而彼則自成其富,隨意所取,
總與其真率之天為期,而初不事拘束也;
築陋室於山野松樹下,脫帽解帶悠閒看詩文;
日出月落,醒則起,困就眠,何須計數時日;
真情徜徉,順適我意,不必謀慮而為;
若天空之無垠,放之四野,如是得到.
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16.清奇
娟娟群松,下有漪流。晴雪滿汀,隔溪漁舟。可人如玉,步屧尋幽。
載瞻載止,空碧悠悠,神出古異,澹不可收。如月之曙,如氣之秋。
清不俗濁,奇不平庸;
姿態奇特之古松林,有清溪潺潺蜿蜒其間;
大雪初晴,沙洲一片銀白,隔岸有漁舟,獨釣寒江雪;
美人如玉,屧屐蓮步尋幽景,行止瞻仰,阿娜多姿,如碧空之無垠;
神態高古奇異,似波紋瞬息千變;
如初離海之月,銀波萬里,似秋氣之高爽.
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Montag, 9. Januar 2017
陳雲:目前中國共產黨面臨最大的威脅,不是經濟崩潰、水土不保的問題,而是國家宗教及建國思想的問題。
陳雲:目前中國共產黨面臨最大的威脅,不是經濟崩潰、水土不保的問題,而是國家宗教及建國思想的問題。
陳雲:目前中國共產黨面臨最大的威脅,不是經濟崩潰、水土不保的問題,而是國家宗教及建國思想的問題。
陳雲:蘇聯解體之後,放棄了馬列主義,到了普京總統上台,重新恢復了東正教的正統地位,於是俄羅斯進入穩定發展的階段,並可以同基督教國家體系恢復交流。
這是重建基督教國家精神的美國候任總統特朗普可以與俄國恢復友好的宗教心理基礎——they are both believers of God.
大清覆亡之後,華夏的敬天法祖的本教消亡,之後是軍閥混戰、日本侵華,建立新中國的共產黨用的是馬列主義,共產中國成了與傳統隔離的異教國家。
目前中國共產黨面臨最大的威脅,不是經濟崩潰、水土不保的問題,而是國家宗教及建國思想的問題。
習近平有兩個選擇:
一、依循他自己的專制主義(absolutism)習慣,國君信什麼教,國民就信什麼教。習近平信佛,而且偏重密宗,國家就以佛教做國教,中國走向與世無爭的小國狀態,好似泰國、錫蘭、不丹。
二、恢復皇天上帝信仰,國家總統履行祭天的儀式任務,在學校恢復四書五經的選讀,將中國接回傳統,並且與歐美基督教國家體系恢復交流,在宗教上平起平坐。
中國建立自己的國教,好似俄羅斯的東正教一樣,而且華夏天帝信仰的教義就在倫理道德及平民祭祀之內,可以兼容佛教道教,中國恢復帝國地位,人民也因為得到宗教和道德教化而可以忍耐苦難。
三、香港保存了較多的華夏正統文化及風俗,一旦華夏恢復天帝信仰,香港將變成華夏及東亞的梵蒂岡,香港有國學院、道學院,培養《五經》博士、儀禮專家、宣教人員、服飾禮器製造商,成為當代的長安。
(按:各位看了這個貼文,就知道我在做的是什麼事,而為什麼會引來泛民(羅馬天主教、美國新教)及某些佛教教派在這五年來的不斷瘋狂攻擊及人格污衊。)
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10154816280292225
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陳雲:承上貼文。中國的皇天信仰本來已有,是共產中國掃除了的,正如普京恢復東正教,毫無困難,因為東正教是被蘇聯掃除了正統地位而已。
恢復華夏信仰,是反抗殖民、恢復本土,
因為中國在中華民國時期受到法國共和國模式及美國基督教信仰的殖民統治,在共產中國時期受到蘇聯黨國模式及馬列主義無神論的殖民統治。
香港民間已有皇天信仰,毫不新奇,以前英治時代的學校也選讀論語、孟子。現在不是以建國來傳教,而是掃除障礙、恢復傳統而已,
如果這也不容許,以國家來壓抑本有的人民信仰和風俗,以國家來區隔主流民眾的傳統風俗,試問這是什麼國家呢?華夏的天帝信仰只是倫理道德,
以及一些自願參與的祭祀儀式,毫無硬性規定。即使不喜歡在公立學校讀華夏文學及論語孟子選本,也可以去國際學校讀基督聖經。
好多香港華人已經離開本土信仰太久,一旦恢復本土信仰,反而覺得渾身不自在。
美國總統就職宣誓的時候,大家可以見到手按聖經而宣誓的簡單儀式,看看有無人挑戰要美國政教分離。沒有一個美國總統夠膽挑戰這個政教合一的簡單宣誓就職儀式。
而所謂政教分離,是指宗教長老不能具備當然的干政地位,但不是說政治不能涉及宗教及信仰,否則香港立法會也不會有手按聖經或向其他神明的宣誓儀式。
至於是否依靠習近平。我陳雲在這裡講一句:不靠他。他早死早着。
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10154817459322225
Wan Chin 不要以為我好重視共產黨的決定,共產黨早亡早着。
- -
3.
陳雲:我既然要重新建立華夏神道來引領《五經》之教,自然就有宗教爭議。
基督教的朋友,倒是大方,認為華夏的皇天上帝是阿伯拉罕教派,認為祭天、敬天是普遍的上帝信仰、彌賽亞(耶穌基督)來人世之前的上帝信仰。
道教的朋友也沒什麼反應。倒是佛教的一些教派,卻認為皇天上帝是根本佛的化身示現,這也是沒所謂,
正如佛教在漢末來華,道教說釋迦牟尼是老子出關之後去了西域和天竺,教化了胡人,於是有了佛教,此所謂「老子化胡說」。
各所各話,佛教的朋友想遊說我支持,我也心領、感謝,但我不會接受這種講法。想來譴責我失去菩提心、仁愛心,不該以皇天上帝之名來呼喊擊殺惡徒,我也心領、感謝教化。
我不會因此而改變信仰,將華夏的國教變成佛教化,就此而已。這是教權之爭奪,是古老的權力鬥爭,也是建國最重要的權力鬥爭。
我的一些追隨者因此走了,去了佛教,我也不追,根器不同,悉隨方便,在我這邊罵我,不如去了他那邊罵我。
誰在敬天,誰在修佛,天知道,佛知道。
至於我這幾年來的思索,決定要復興華夏天帝信仰的本教,也是要建立華夏的天人之教,因為佛教不能立國,不能立人倫禮樂。佛教建立小國是可以的,
例如不丹、泰國、錫蘭,與世無爭的內斂小國,但佛教不能立大國,不能建立號令天下的大國或城邦。華夏一向以天帝信仰為本,兼容佛道。
至於基督之教,與華夏上帝信仰相同,也可以立人倫,建大國,然而基督教的俗世教權在歐美手上、在歐美帝國主義者手上,不在華夏,故此華夏要另立國家神壇而已。
這正如斯拉夫族群的國家(如俄羅斯),要另立東正教會,不能跟隨羅馬教會,否則只會得到《聖經》而失去國家。
華夏上帝本教,這是比起香港城邦論、華夏邦聯論更為重要的國本,我守得很緊。所謂天命所歸,不是說我是天子,而是說舉世之間,誰會做這種傻事?
明朝來華的利瑪竇之後,大家見到的人只有陳雲一個。
你沒有上帝的感召,你絕對不會做這種危險的事、毫無報酬的事,惹來殺身之禍與神貧之苦。
https://zh-hk.facebook.com/wan.chin.75/posts/10154807326637225
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乾坤為天地賦 以取類著言神乎𤣥理為韻 唐/陸 肱
昔者聖人之作易也以乾為天以坤為地於乾則資始
羣品在坤乃資生萬類乾為竒矣以三而契彼天經坤
蓋偶焉以六而昭乎地位吾嘗仰以觀其氣俯以察其
區豈非乾者陽也坤者隂乎於陽乃天之徳於隂乃地
之符亦猶陽與剛偶隂與柔俱於剛乃天之儀於柔乃
地之樞况乃取諸物以非真取諸身而非據是則取諸
上而彖象咸立取之下而吉凶斯著元亨之道配柔克
以同歸光大之名與沉潛而俱去於乾則易知可察至
健斯全其運也直其息也專為君而長為首而先為馬
以居要為男而體𤣥大矣哉確然示易若天之父萬物
焉於坤則簡能可立至順為理其闢也震其翕也止為
臣於主為腹於已為牛以當用為女而資始至矣哉隤
然示簡若地之母萬物矣故能酌此生植通諸鬼神究
其情於大壯播其義於家人否以知屈泰以知伸授以
復而其心見考之咸而其感陳亦何異分彼混茫清為
天而濁為地定其律吕宫曰君而商曰臣既生而太極
為初竝用而三才斯取彼策也三百六十此數也五十
有五所以準此知道采之立言列之而其象顯演之而
其卦繁蓋動静之二體總牢籠之衆門斯可謂明覆載
之徳識化育之功故曰堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸
乾坤
石川安貞 註: 陸宣公全集註. 1 (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註, 景寛政二年 序, 名古屋永樂屋東四郎等刊本 ( 栗田慶雲堂, 1886 )
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895939
石川安貞 註: 陸宣公全集註. 2 (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註, 景寛政二年 序, 名古屋永樂屋東四郎等刊本 ( 栗田慶雲堂, 1886 )
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895940
KR4h0139 御定歷代賦彙-清-陳元龍
https://www.kanripo.org/text/KR4h0139/
陳雲:目前中國共產黨面臨最大的威脅,不是經濟崩潰、水土不保的問題,而是國家宗教及建國思想的問題。
陳雲:蘇聯解體之後,放棄了馬列主義,到了普京總統上台,重新恢復了東正教的正統地位,於是俄羅斯進入穩定發展的階段,並可以同基督教國家體系恢復交流。
這是重建基督教國家精神的美國候任總統特朗普可以與俄國恢復友好的宗教心理基礎——they are both believers of God.
大清覆亡之後,華夏的敬天法祖的本教消亡,之後是軍閥混戰、日本侵華,建立新中國的共產黨用的是馬列主義,共產中國成了與傳統隔離的異教國家。
目前中國共產黨面臨最大的威脅,不是經濟崩潰、水土不保的問題,而是國家宗教及建國思想的問題。
習近平有兩個選擇:
一、依循他自己的專制主義(absolutism)習慣,國君信什麼教,國民就信什麼教。習近平信佛,而且偏重密宗,國家就以佛教做國教,中國走向與世無爭的小國狀態,好似泰國、錫蘭、不丹。
二、恢復皇天上帝信仰,國家總統履行祭天的儀式任務,在學校恢復四書五經的選讀,將中國接回傳統,並且與歐美基督教國家體系恢復交流,在宗教上平起平坐。
中國建立自己的國教,好似俄羅斯的東正教一樣,而且華夏天帝信仰的教義就在倫理道德及平民祭祀之內,可以兼容佛教道教,中國恢復帝國地位,人民也因為得到宗教和道德教化而可以忍耐苦難。
三、香港保存了較多的華夏正統文化及風俗,一旦華夏恢復天帝信仰,香港將變成華夏及東亞的梵蒂岡,香港有國學院、道學院,培養《五經》博士、儀禮專家、宣教人員、服飾禮器製造商,成為當代的長安。
(按:各位看了這個貼文,就知道我在做的是什麼事,而為什麼會引來泛民(羅馬天主教、美國新教)及某些佛教教派在這五年來的不斷瘋狂攻擊及人格污衊。)
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10154816280292225
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陳雲:承上貼文。中國的皇天信仰本來已有,是共產中國掃除了的,正如普京恢復東正教,毫無困難,因為東正教是被蘇聯掃除了正統地位而已。
恢復華夏信仰,是反抗殖民、恢復本土,
因為中國在中華民國時期受到法國共和國模式及美國基督教信仰的殖民統治,在共產中國時期受到蘇聯黨國模式及馬列主義無神論的殖民統治。
香港民間已有皇天信仰,毫不新奇,以前英治時代的學校也選讀論語、孟子。現在不是以建國來傳教,而是掃除障礙、恢復傳統而已,
如果這也不容許,以國家來壓抑本有的人民信仰和風俗,以國家來區隔主流民眾的傳統風俗,試問這是什麼國家呢?華夏的天帝信仰只是倫理道德,
以及一些自願參與的祭祀儀式,毫無硬性規定。即使不喜歡在公立學校讀華夏文學及論語孟子選本,也可以去國際學校讀基督聖經。
好多香港華人已經離開本土信仰太久,一旦恢復本土信仰,反而覺得渾身不自在。
美國總統就職宣誓的時候,大家可以見到手按聖經而宣誓的簡單儀式,看看有無人挑戰要美國政教分離。沒有一個美國總統夠膽挑戰這個政教合一的簡單宣誓就職儀式。
而所謂政教分離,是指宗教長老不能具備當然的干政地位,但不是說政治不能涉及宗教及信仰,否則香港立法會也不會有手按聖經或向其他神明的宣誓儀式。
至於是否依靠習近平。我陳雲在這裡講一句:不靠他。他早死早着。
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10154817459322225
Wan Chin 不要以為我好重視共產黨的決定,共產黨早亡早着。
- -
3.
陳雲:我既然要重新建立華夏神道來引領《五經》之教,自然就有宗教爭議。
基督教的朋友,倒是大方,認為華夏的皇天上帝是阿伯拉罕教派,認為祭天、敬天是普遍的上帝信仰、彌賽亞(耶穌基督)來人世之前的上帝信仰。
道教的朋友也沒什麼反應。倒是佛教的一些教派,卻認為皇天上帝是根本佛的化身示現,這也是沒所謂,
正如佛教在漢末來華,道教說釋迦牟尼是老子出關之後去了西域和天竺,教化了胡人,於是有了佛教,此所謂「老子化胡說」。
各所各話,佛教的朋友想遊說我支持,我也心領、感謝,但我不會接受這種講法。想來譴責我失去菩提心、仁愛心,不該以皇天上帝之名來呼喊擊殺惡徒,我也心領、感謝教化。
我不會因此而改變信仰,將華夏的國教變成佛教化,就此而已。這是教權之爭奪,是古老的權力鬥爭,也是建國最重要的權力鬥爭。
我的一些追隨者因此走了,去了佛教,我也不追,根器不同,悉隨方便,在我這邊罵我,不如去了他那邊罵我。
誰在敬天,誰在修佛,天知道,佛知道。
至於我這幾年來的思索,決定要復興華夏天帝信仰的本教,也是要建立華夏的天人之教,因為佛教不能立國,不能立人倫禮樂。佛教建立小國是可以的,
例如不丹、泰國、錫蘭,與世無爭的內斂小國,但佛教不能立大國,不能建立號令天下的大國或城邦。華夏一向以天帝信仰為本,兼容佛道。
至於基督之教,與華夏上帝信仰相同,也可以立人倫,建大國,然而基督教的俗世教權在歐美手上、在歐美帝國主義者手上,不在華夏,故此華夏要另立國家神壇而已。
這正如斯拉夫族群的國家(如俄羅斯),要另立東正教會,不能跟隨羅馬教會,否則只會得到《聖經》而失去國家。
華夏上帝本教,這是比起香港城邦論、華夏邦聯論更為重要的國本,我守得很緊。所謂天命所歸,不是說我是天子,而是說舉世之間,誰會做這種傻事?
明朝來華的利瑪竇之後,大家見到的人只有陳雲一個。
你沒有上帝的感召,你絕對不會做這種危險的事、毫無報酬的事,惹來殺身之禍與神貧之苦。
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乾坤為天地賦 以取類著言神乎𤣥理為韻 唐/陸 肱
昔者聖人之作易也以乾為天以坤為地於乾則資始
羣品在坤乃資生萬類乾為竒矣以三而契彼天經坤
蓋偶焉以六而昭乎地位吾嘗仰以觀其氣俯以察其
區豈非乾者陽也坤者隂乎於陽乃天之徳於隂乃地
之符亦猶陽與剛偶隂與柔俱於剛乃天之儀於柔乃
地之樞况乃取諸物以非真取諸身而非據是則取諸
上而彖象咸立取之下而吉凶斯著元亨之道配柔克
以同歸光大之名與沉潛而俱去於乾則易知可察至
健斯全其運也直其息也專為君而長為首而先為馬
以居要為男而體𤣥大矣哉確然示易若天之父萬物
焉於坤則簡能可立至順為理其闢也震其翕也止為
臣於主為腹於已為牛以當用為女而資始至矣哉隤
然示簡若地之母萬物矣故能酌此生植通諸鬼神究
其情於大壯播其義於家人否以知屈泰以知伸授以
復而其心見考之咸而其感陳亦何異分彼混茫清為
天而濁為地定其律吕宫曰君而商曰臣既生而太極
為初竝用而三才斯取彼策也三百六十此數也五十
有五所以準此知道采之立言列之而其象顯演之而
其卦繁蓋動静之二體總牢籠之衆門斯可謂明覆載
之徳識化育之功故曰堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸
乾坤
石川安貞 註: 陸宣公全集註. 1 (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註, 景寛政二年 序, 名古屋永樂屋東四郎等刊本 ( 栗田慶雲堂, 1886 )
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石川安貞 註: 陸宣公全集註. 2 (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註, 景寛政二年 序, 名古屋永樂屋東四郎等刊本 ( 栗田慶雲堂, 1886 )
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KR4h0139 御定歷代賦彙-清-陳元龍
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Samstag, 20. August 2016
張鷟 : 山陽公主為子求內官親得侍衛
張鷟 : 山陽公主為子求內官親得侍衛
張鷟, 鷟字文成,深州陸澤人,兒時夢紫文大鳥。其大父曰:「紫文鸑鷟也。壯殆以文章瑞朝廷乎?」因以為名。調露初登進士第,授岐王府參軍,凡八應舉,皆甲科。
再授長安尉,遷鴻臚丞,四參選,判策為銓府最。開元初為御史李全交所劾,貶嶺南,刑部尚書李日知訟斥太重,得內徙,終司門員外郎。
1 張鷟(一)
1.1 陳情表
1.2 中書舍人王秀漏泄機密斷絞秀不伏款於掌事張會處傳得語秀合是從會款所傳是實亦非大事不伏科(中書省二條)
1.3 通事舍人崔暹奏事口誤御史彈付法大理斷笞三十徵銅四斤暹款奏事雖誤不失事意不伏徵銅
1.4 給事中楊珍奏狀錯以崔午為崔牛斷笞三十徵銅四斤不伏(門下省二條)
1.5 左補闕陳邃司制敕知敕書有誤不奏輒改所改之次與元敕同付法不伏
1.6 永安公主出降有司奏禮錢加長公主二十萬造第宅所費亦如之群下有疑(公主二條)
1.7 山陽公主為子求內官親得侍衛
1.8 御史王銓奉敕權衡州司馬鍾建未返制命輒千他事解耒陽縣令張泰泰不伏(御史台二條)
1.9 御史嚴宣前任洪洞縣尉日被長史田順鞭之宣為御史彈順受贓二百貫勘當是實順訴宣挾私彈事勘問宣挾私有實順受贓不虛
1.10 左司郎中許鑒飲酒停制敕依問款稱遇霍亂不得判署遂失機(尚書省二條)
1.11 令史王隆每受路州文書皆納賄錢被御史彈付法計贓十五匹斷絞不伏
1.12 吏部侍郎山巨源奏稱選人極多缺員全少等邑之色書判不公詞學優長選號復少望請判事鑒鏤詞理酸寒者雖有等級十選並放(吏部二條)
1.13 王覘山有策略解行兵選司補擬神武軍御史彈不應置而置選部為首峴山為從並仰處分
1.14 考功郎中呂訥奏比年奏考不求才行貪猥輩好行賄賂請托多有使勤勞清慎之徒不事行賕例應排擯若據部當考便成失鑒若不收勞效又是棄功請為安穩法(考功二條)
1.15 諸州貢舉悉有保明及其簡試蕪濫極多若不量殿舉主或恐奸源漸盛並仰折中處分
1.16 洛陽人祁元泰賄司勳令徐整作偽勳插入甲奏大理斷泰為首整為從泰不伏(司勳二條)
1.17 前屯營將軍遊最犯贓解官乃於懷遠軍敘勳至上柱國司勳郎中崔仵奏最犯名教不合加勳在丞批士有百行可以功過相掩
1.18 主爵員外郎梁瓚奏左僕射魏宰無汗馬勞御史大夫李嘉為佐命功並妄爵也請皆追奪(主爵二條)
1.19 羽林將軍王暢薨無嫡子取侄男襲爵庶子告不合承
1.20 戶部侍郎韋珍奏稱諸州造籍脫落丁口租調破除倍多常歲請取由付法依問諸使皆言春疾疫死實多非故為疏漏(戶部一條)
1.21 工部員外郎趙務支蒲陝布供漁陽軍幽易絹入京百姓訴不便務款布是粗物將以供軍絹是細物宜貯官庫(工部一條)
1.22 倉部郎中胡敬稱內外官祿準令據階級有費倉儲望請準見任官品級極為裨益未知可否(倉部二條)
1.23 滄瀛等州申稱神龍元年百姓遭水奉旨貸半租供漁陽軍許折明年又遭澇免無租可折至三年百姓訴州以去年合折不許百姓不伏
1.24 禮部奏海州朱雁集岐州奏白麟見及薦郊廟二項俱無空信州申未知合附以否(禮部二條)
1.25 於旦奏孝門舊多偽作祥瑞並請破孝門勒從課
1.26 祠部郎中孫佺狀稱往年度人多用財賄遞相囑請元無經業望更銓試不任者退還本邑(祠部二條)
1.27 大雲寺僧曇暢奏率僧尼錢造大像高千尺助國為福諸州僧尼訴雲像無大小惟在至誠聚斂貧僧人多嗟怨既違佛教請為處分
1.28 鴻臚寺中土蕃使人素知物情慕此處綾錦及弓箭等物請市未知可否(主客二條)
1.29 波斯昆侖等舶到擬給食料已前隱沒不付有名無料虛破官物請停
- -
1 兵部奏默啜賊入趙定卻取幽州居庸程出都督梁亶牢城自守不敢遮截請付法依問得款古之用兵全軍為上亶既全幽州城不合有罪(兵部一條)
2 監尹勤奏學生多無經業舉送至省落第並請退還本邑以激勵庶望生徒進益(國子監二條)
3 太學生劉仁範等省試落第撾鼓申訴準式卯時付問頭酉時收策試日晚付問頭不盡經業更請重試台付法不伏
4 監賀敬盜御茵席三十事大理斷流二千五百里敬不伏云其物雖部分未進不得為御物(少府監二條)
5 府史杜元掌造金璽遂盜一枚鑄改為酒器斷絞不伏云璽未進合準常盜不合死
6 大匠吳淳掌造東都羅城牆高九仞隍深五丈正屬春時妨農作百姓訴至秋收後淳自求功抑而不許御史彈非時興造付法不伏(將作監二條)
7 少匠柳佺掌造三陽宮台觀壯麗三月而成夫匠疲勞死者十五六掌作官等加兩階被選撾鼓訴屈
8 五月五日洛水競渡船十隻請差使於揚州修造須錢五千貫請速分付(水衡監二條)
9 水工鄭國狀請決漢水直山鑿山通道至伊水入洛須夫五百乃運江淮租極便
10 鴻臚寺狀稱默啜使人朝宴設番客沙苑監李秀供羊瘦小邊使咸怨御史彈付法(沙苑監二條)
11 正月朔旦祭南郊沙苑副監劉敬狀雲方今尊崇釋教其羊料請減庶望國家有福慶祚綿長太常執奏祭天事大不宜降禮
12 秦新安穀水社舊是苑內地近被百姓並吞將作數請收入苑百姓不伏(苑總監二條)
13 上林監楊嗣請增置宮館於上林中
14 本省狀稱寺伯蒙天建植性謹厚薦達賢良處事清勤惟知內外糾察必望百司清肅(內侍省二條)
15 內侍元淹心狠貌恭善柔成性兩京來往威福甚高金帛祇承則妄幹延譽迎候失行輒加鞭撻
16 監修國史劉濟狀稱修史學士李吉甫多行虛飾不據實狀有善不勸有惡不懲得財者入史無財者刪削襃貶不實非良史之體(修史館二條)
17 著作郎楊安期學藝淺鈍文詞疏野凡修書不堪行用御史彈才不稱職官失其人掌選侍郎崔彥既虧清鑒並請貶退
18 右金吾衛將軍趙宜檢校街時大理丞徐逖鼓絕後於街中行宜決二十奏付法逖有故不伏科罪(金吾衛二條)
19 右金吾郎將韋謙於清化坊屠兒劉忽索肉不得決四十禁經一月忽男於右台咆哮無上下禮
20 本衛狀頃者內有警急羽林將軍敬偉不避危險斫門斬關誅鋤逆賊肅清宮禁元功盛勳合加旌賞(左右羽林衛二條)
21 又田達當討救之際索馬不與拒門不開覆奏往來宜失機速合處極法不伏
22 右衛狀稱駕幸西京訴事人梁敬衝三衛仗遂被翊衛張忠以刀斫折右臂斷徒不伏(左右衛一條)
23 杜俊對仗遺箭於仗內御史彈付法(左右千牛衛一條)
24 衛狀稱揚州貢大人魯敬身長九尺力敵十夫配上押門凶粗酗酒不堪宿衛請退還本邑(左右監門衛二條)
25 將軍魯慶諸州租調多被欺賄賂入已始給門牒船車壅滯進退無由
26 都留守左右屯衛將軍王林狀稱駕在西京恐有警急請屯兵於宣仁門外以備非常(左右屯衛二條)
27 飛騎將軍劉恭膂力軼群弓馬超眾眇其一目恐不堪侍奉欲放歸鄉里又惜其身材
28 將軍任季狀稱於蔚州飛狐口累石牆灌以鐵汁一勞永逸無北狄之憂(左右武衛二條)
29 又請削橛於塞上數千里釘以刺突厥馬蹄斷賊北道
30 將軍宋敬狀被差防河恐冰合賊過請差州兵上下數千里椎冰庶存通鎮(左右領軍衛二條)
31 中郎將田海請於舊長城塹東至遼海西至臨洮各闊十步深三丈並仰審利害
- -
1 疏勒鎮軍大使左驍衛將田慎狀稱安西路遠沙磧極深國家鎮遏甚為勞弊一住十年死亡殆盡欲益反損請停四鎮(左右驍衛二條)
2 郎將侯珪使西域市馬屬磧石乏食遂將齎馬價糴食以救之並免饑餓御史彈不承制命擅用官物
3 御史彈東宮每乘牛車微行遊諸寺觀左右清道元不設儀仗殊失禮容所由率丁讓等並請付法(左右衛率府二條)
4 東宮無事輒發四府兵獵未經奏許所司不言有虧國法
5 太廟令朱景方行大祀乃於散齋而吊喪御史彈付法大理斷官減一等徵銅五斤(太廟郊社二條)
6 二月有事於太社太常博士馮敬有大功喪隱而不論遂以行事付法科罪
7 太樂令盧慶狀稱五帝殊時不相沿樂三王異代不相襲禮請改聖朝樂名大象天下往極為號又應國姓(太樂一條)
8 鼓吹令王乾狀稱鼓吹鹵簿國家儀注器具濫惡請更改脩制禮部員外崔嵩以府庫尚虛以非急務判停(鼓吹一條)
9 太卜袁綱善卜所言立驗有術士崇儼夜無故被殺不知頭首使綱筮之竟不知賊處御史彈綱情有向背而不言付法(太卜一條)
10 大醫令張仲善處方進藥加三味與古方不同斷絞不伏雲病狀合加此味仰正處分(太醫一條)
11 太史令杜淹教男私習天文兼有元象器物被劉建告勘當並實(太史一條)
12 漏生夜睡不覺失明天曉已後仍少六刻不盡鍾鼓既晚官司失朝(刻漏一條)
13 會期日酒酸良醞署令杜綱添之以灰御史彈綱綱款好酒例安灰其味加美不伏科(良醞一條)
14 太官丞李休供祭餘胙肉少依問款稱太常博士王筠每分肉取常多郎中吳爽拔劍割肉而去(太官一條)
15 光祿寺卿楊裕狀稱掌醢署令呂建居官清整不邀名譽忠肅奉公未蒙進考(掌醢一條)
16 珍羞令趙慶諸州所進口味割截餉送權門每得好官眾共談薦名實相反深虧國章(珍羞一條)
17 廩犧令王堯上封事隹禮諸侯九推今之刺史古之諸侯令刺史無藉田處不可以訓農(藉田一條)
18 皇后親蠶諸侯之小君古者亦有蠶室今廢其事不可以率下(親蠶一條)
19 䆃官署令姚泰盜用進米二十石上米估四十五價次絹估三十價斷絞不伏(䆃官一條)
20 滄州弓高縣實性寺釋迦像碑
https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70173
https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70172
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張鷟 : 朝野僉載
朝野僉載 是唐人張鷟所作記載朝野見聞的一部隨筆。
張鷟字文成,又號浮休子,深州陸澤(今河北深縣北)人,生活在唐代武后、中宗、睿宗三朝和玄宗前期,以詞章知名,受到騫味道和員半千的賞識。員半千曾對人說:「張子之文如青錢,萬簡萬中,未聞退時。」因此,人們稱他為「青錢學士」。
據說他的才名遠播,新羅、日本都很重視他的作品,不惜出重金以購其文。開元初,為御史李全交所彈奏,流放到嶺南。開元中召回,卒於司門員外郎(一說,卒於龔州刺史)。他的生平,附見兩唐書其孫張薦傳中,莫休符桂林風土地和劉肅大唐新語也有所記載。朝野僉載中,還保存了一些關於他的生平事跡的材料,可補兩唐書之不足。
他的著作流傳至今的,除朝野僉載外,尚有龍筋鳳髓判及游仙窟。
朝野僉載主要記載武后一朝的事跡,對於當時政治的黑暗腐敗,酷吏的陰狠殘暴,整個官僚集團的懦怯無知,都有所揭露。但書中也記述了不少鬼神怪異的故事和無謂的瑣語瑣聞,洪邁評論它「紀事皆瑣尾擿裂,且多媟語」(容齋續筆卷十二),這是符合事實的。
另外,作者紀事有時過多地從趣味性着眼,不大注意事實的準確性,這就難免在具體情節上發生差錯。這些缺點,當然降低了它的史料價值。不過,作者以當時人記當時事,耳目所接,究竟是第一手材料,儘管部分內容存在着上述問題,而可資參考的仍多,通鑑就採用了它的不少記載。甚至某些神怪故事,如果拋棄它的迷信成分,也不失為反映當時社會生活的有用資料。
根據新唐書和宋史藝文志的著錄,本書原為二十卷。宋志另出補遺三卷,郡齋讀書志又說補遺分為三十五門,這三卷書不知是否張鷟所作。四庫提要懷疑它是後人附益,並無充分根據。大約元明以後,原書二十卷包括補遺三卷,都已散失。現在流傳的本子,非但卷數不合,並且不分門類,絕非原書舊觀。
今本大致可分兩個系統。一、一卷本系統,說郛、歷代小史、古今說海、畿輔叢書本,都屬於這一系統。二、以寶顏堂秘笈本為代表的六卷本系統。余嘉錫先生四庫提要辨證說,另有一種十卷本的抄本,內容基本上和六卷本一樣,只是分卷方法不同,並非另有一種足本。那麼這個十卷本也應當屬於六卷本系統。今北京圖書館所藏五卷本抄本,即這種十卷本前半部的殘本,其特點與余先生的介紹全同。
這裏要說明的是,一卷本和六卷本非出一源,前者並非後者的節略。校勘時發現,六卷本全據太平廣記輯錄;而歷代小史以下的一卷本,乃是由說郛本派生的,不但次序和說郛一樣,文字也基本上相同,只是比說郛又少了幾條。
今六卷本中,有幾條是天寶以後,乃至中唐以後的事,為張鷟所不及見。這些條目,大概都是它書誤入的。其中有的是輯錄寶顏堂本的人誤抄(如卷二「陽城拜諫議大夫」條,廣記明明注云「出國史補」);有的可能是編撰廣記時錯注出處,以譌傳譌。有幾條僅僅是稱謂不合(作者卒開元中,有的地方却用了「玄宗」的謚號),或所敍時間不對(如出現了「天寶」年號),這些大概又是傳抄中寫錯的,不能因此否定它是僉載之文。
現以寶顏堂秘笈本為底本,與太平廣記、說郛、歷代小史諸本對校,並參考兩唐書、大唐新語等書校正了寶顏堂本的譌脫衍倒,或提出一些疑問。六卷本雖抄撮廣記而成,却翻檢未周,遺漏尚多。現在把它遺漏的各條,以及酉陽雜俎、太平御覽、通鑑考異、後村詩話、說郛諸書徵引僉載之文不見於寶顏堂本的,匯為「補輯」,附在全書之末。錯誤和不妥之處,至盼讀者指正。
點校者一九七九年一月
張鷟 : 朝野僉載
http://www.guoxue123.com/zhibu/0401/00cyqz/index.htm
文選(南朝梁)蕭統 (唐)李善注
http://www.guoxue123.com/jijijibu/0201/00zmwx/index.htm
龍筋鳳髓判﹝唐﹞張鷟撰
https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E9%BE%8D%E7%AD%8B%E9%B3%B3%E9%AB%93%E5%88%A4
張鷟, 鷟字文成,深州陸澤人,兒時夢紫文大鳥。其大父曰:「紫文鸑鷟也。壯殆以文章瑞朝廷乎?」因以為名。調露初登進士第,授岐王府參軍,凡八應舉,皆甲科。
再授長安尉,遷鴻臚丞,四參選,判策為銓府最。開元初為御史李全交所劾,貶嶺南,刑部尚書李日知訟斥太重,得內徙,終司門員外郎。
1 張鷟(一)
1.1 陳情表
1.2 中書舍人王秀漏泄機密斷絞秀不伏款於掌事張會處傳得語秀合是從會款所傳是實亦非大事不伏科(中書省二條)
1.3 通事舍人崔暹奏事口誤御史彈付法大理斷笞三十徵銅四斤暹款奏事雖誤不失事意不伏徵銅
1.4 給事中楊珍奏狀錯以崔午為崔牛斷笞三十徵銅四斤不伏(門下省二條)
1.5 左補闕陳邃司制敕知敕書有誤不奏輒改所改之次與元敕同付法不伏
1.6 永安公主出降有司奏禮錢加長公主二十萬造第宅所費亦如之群下有疑(公主二條)
1.7 山陽公主為子求內官親得侍衛
1.8 御史王銓奉敕權衡州司馬鍾建未返制命輒千他事解耒陽縣令張泰泰不伏(御史台二條)
1.9 御史嚴宣前任洪洞縣尉日被長史田順鞭之宣為御史彈順受贓二百貫勘當是實順訴宣挾私彈事勘問宣挾私有實順受贓不虛
1.10 左司郎中許鑒飲酒停制敕依問款稱遇霍亂不得判署遂失機(尚書省二條)
1.11 令史王隆每受路州文書皆納賄錢被御史彈付法計贓十五匹斷絞不伏
1.12 吏部侍郎山巨源奏稱選人極多缺員全少等邑之色書判不公詞學優長選號復少望請判事鑒鏤詞理酸寒者雖有等級十選並放(吏部二條)
1.13 王覘山有策略解行兵選司補擬神武軍御史彈不應置而置選部為首峴山為從並仰處分
1.14 考功郎中呂訥奏比年奏考不求才行貪猥輩好行賄賂請托多有使勤勞清慎之徒不事行賕例應排擯若據部當考便成失鑒若不收勞效又是棄功請為安穩法(考功二條)
1.15 諸州貢舉悉有保明及其簡試蕪濫極多若不量殿舉主或恐奸源漸盛並仰折中處分
1.16 洛陽人祁元泰賄司勳令徐整作偽勳插入甲奏大理斷泰為首整為從泰不伏(司勳二條)
1.17 前屯營將軍遊最犯贓解官乃於懷遠軍敘勳至上柱國司勳郎中崔仵奏最犯名教不合加勳在丞批士有百行可以功過相掩
1.18 主爵員外郎梁瓚奏左僕射魏宰無汗馬勞御史大夫李嘉為佐命功並妄爵也請皆追奪(主爵二條)
1.19 羽林將軍王暢薨無嫡子取侄男襲爵庶子告不合承
1.20 戶部侍郎韋珍奏稱諸州造籍脫落丁口租調破除倍多常歲請取由付法依問諸使皆言春疾疫死實多非故為疏漏(戶部一條)
1.21 工部員外郎趙務支蒲陝布供漁陽軍幽易絹入京百姓訴不便務款布是粗物將以供軍絹是細物宜貯官庫(工部一條)
1.22 倉部郎中胡敬稱內外官祿準令據階級有費倉儲望請準見任官品級極為裨益未知可否(倉部二條)
1.23 滄瀛等州申稱神龍元年百姓遭水奉旨貸半租供漁陽軍許折明年又遭澇免無租可折至三年百姓訴州以去年合折不許百姓不伏
1.24 禮部奏海州朱雁集岐州奏白麟見及薦郊廟二項俱無空信州申未知合附以否(禮部二條)
1.25 於旦奏孝門舊多偽作祥瑞並請破孝門勒從課
1.26 祠部郎中孫佺狀稱往年度人多用財賄遞相囑請元無經業望更銓試不任者退還本邑(祠部二條)
1.27 大雲寺僧曇暢奏率僧尼錢造大像高千尺助國為福諸州僧尼訴雲像無大小惟在至誠聚斂貧僧人多嗟怨既違佛教請為處分
1.28 鴻臚寺中土蕃使人素知物情慕此處綾錦及弓箭等物請市未知可否(主客二條)
1.29 波斯昆侖等舶到擬給食料已前隱沒不付有名無料虛破官物請停
- -
1 兵部奏默啜賊入趙定卻取幽州居庸程出都督梁亶牢城自守不敢遮截請付法依問得款古之用兵全軍為上亶既全幽州城不合有罪(兵部一條)
2 監尹勤奏學生多無經業舉送至省落第並請退還本邑以激勵庶望生徒進益(國子監二條)
3 太學生劉仁範等省試落第撾鼓申訴準式卯時付問頭酉時收策試日晚付問頭不盡經業更請重試台付法不伏
4 監賀敬盜御茵席三十事大理斷流二千五百里敬不伏云其物雖部分未進不得為御物(少府監二條)
5 府史杜元掌造金璽遂盜一枚鑄改為酒器斷絞不伏云璽未進合準常盜不合死
6 大匠吳淳掌造東都羅城牆高九仞隍深五丈正屬春時妨農作百姓訴至秋收後淳自求功抑而不許御史彈非時興造付法不伏(將作監二條)
7 少匠柳佺掌造三陽宮台觀壯麗三月而成夫匠疲勞死者十五六掌作官等加兩階被選撾鼓訴屈
8 五月五日洛水競渡船十隻請差使於揚州修造須錢五千貫請速分付(水衡監二條)
9 水工鄭國狀請決漢水直山鑿山通道至伊水入洛須夫五百乃運江淮租極便
10 鴻臚寺狀稱默啜使人朝宴設番客沙苑監李秀供羊瘦小邊使咸怨御史彈付法(沙苑監二條)
11 正月朔旦祭南郊沙苑副監劉敬狀雲方今尊崇釋教其羊料請減庶望國家有福慶祚綿長太常執奏祭天事大不宜降禮
12 秦新安穀水社舊是苑內地近被百姓並吞將作數請收入苑百姓不伏(苑總監二條)
13 上林監楊嗣請增置宮館於上林中
14 本省狀稱寺伯蒙天建植性謹厚薦達賢良處事清勤惟知內外糾察必望百司清肅(內侍省二條)
15 內侍元淹心狠貌恭善柔成性兩京來往威福甚高金帛祇承則妄幹延譽迎候失行輒加鞭撻
16 監修國史劉濟狀稱修史學士李吉甫多行虛飾不據實狀有善不勸有惡不懲得財者入史無財者刪削襃貶不實非良史之體(修史館二條)
17 著作郎楊安期學藝淺鈍文詞疏野凡修書不堪行用御史彈才不稱職官失其人掌選侍郎崔彥既虧清鑒並請貶退
18 右金吾衛將軍趙宜檢校街時大理丞徐逖鼓絕後於街中行宜決二十奏付法逖有故不伏科罪(金吾衛二條)
19 右金吾郎將韋謙於清化坊屠兒劉忽索肉不得決四十禁經一月忽男於右台咆哮無上下禮
20 本衛狀頃者內有警急羽林將軍敬偉不避危險斫門斬關誅鋤逆賊肅清宮禁元功盛勳合加旌賞(左右羽林衛二條)
21 又田達當討救之際索馬不與拒門不開覆奏往來宜失機速合處極法不伏
22 右衛狀稱駕幸西京訴事人梁敬衝三衛仗遂被翊衛張忠以刀斫折右臂斷徒不伏(左右衛一條)
23 杜俊對仗遺箭於仗內御史彈付法(左右千牛衛一條)
24 衛狀稱揚州貢大人魯敬身長九尺力敵十夫配上押門凶粗酗酒不堪宿衛請退還本邑(左右監門衛二條)
25 將軍魯慶諸州租調多被欺賄賂入已始給門牒船車壅滯進退無由
26 都留守左右屯衛將軍王林狀稱駕在西京恐有警急請屯兵於宣仁門外以備非常(左右屯衛二條)
27 飛騎將軍劉恭膂力軼群弓馬超眾眇其一目恐不堪侍奉欲放歸鄉里又惜其身材
28 將軍任季狀稱於蔚州飛狐口累石牆灌以鐵汁一勞永逸無北狄之憂(左右武衛二條)
29 又請削橛於塞上數千里釘以刺突厥馬蹄斷賊北道
30 將軍宋敬狀被差防河恐冰合賊過請差州兵上下數千里椎冰庶存通鎮(左右領軍衛二條)
31 中郎將田海請於舊長城塹東至遼海西至臨洮各闊十步深三丈並仰審利害
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1 疏勒鎮軍大使左驍衛將田慎狀稱安西路遠沙磧極深國家鎮遏甚為勞弊一住十年死亡殆盡欲益反損請停四鎮(左右驍衛二條)
2 郎將侯珪使西域市馬屬磧石乏食遂將齎馬價糴食以救之並免饑餓御史彈不承制命擅用官物
3 御史彈東宮每乘牛車微行遊諸寺觀左右清道元不設儀仗殊失禮容所由率丁讓等並請付法(左右衛率府二條)
4 東宮無事輒發四府兵獵未經奏許所司不言有虧國法
5 太廟令朱景方行大祀乃於散齋而吊喪御史彈付法大理斷官減一等徵銅五斤(太廟郊社二條)
6 二月有事於太社太常博士馮敬有大功喪隱而不論遂以行事付法科罪
7 太樂令盧慶狀稱五帝殊時不相沿樂三王異代不相襲禮請改聖朝樂名大象天下往極為號又應國姓(太樂一條)
8 鼓吹令王乾狀稱鼓吹鹵簿國家儀注器具濫惡請更改脩制禮部員外崔嵩以府庫尚虛以非急務判停(鼓吹一條)
9 太卜袁綱善卜所言立驗有術士崇儼夜無故被殺不知頭首使綱筮之竟不知賊處御史彈綱情有向背而不言付法(太卜一條)
10 大醫令張仲善處方進藥加三味與古方不同斷絞不伏雲病狀合加此味仰正處分(太醫一條)
11 太史令杜淹教男私習天文兼有元象器物被劉建告勘當並實(太史一條)
12 漏生夜睡不覺失明天曉已後仍少六刻不盡鍾鼓既晚官司失朝(刻漏一條)
13 會期日酒酸良醞署令杜綱添之以灰御史彈綱綱款好酒例安灰其味加美不伏科(良醞一條)
14 太官丞李休供祭餘胙肉少依問款稱太常博士王筠每分肉取常多郎中吳爽拔劍割肉而去(太官一條)
15 光祿寺卿楊裕狀稱掌醢署令呂建居官清整不邀名譽忠肅奉公未蒙進考(掌醢一條)
16 珍羞令趙慶諸州所進口味割截餉送權門每得好官眾共談薦名實相反深虧國章(珍羞一條)
17 廩犧令王堯上封事隹禮諸侯九推今之刺史古之諸侯令刺史無藉田處不可以訓農(藉田一條)
18 皇后親蠶諸侯之小君古者亦有蠶室今廢其事不可以率下(親蠶一條)
19 䆃官署令姚泰盜用進米二十石上米估四十五價次絹估三十價斷絞不伏(䆃官一條)
20 滄州弓高縣實性寺釋迦像碑
https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70173
https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70172
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張鷟 : 朝野僉載
朝野僉載 是唐人張鷟所作記載朝野見聞的一部隨筆。
張鷟字文成,又號浮休子,深州陸澤(今河北深縣北)人,生活在唐代武后、中宗、睿宗三朝和玄宗前期,以詞章知名,受到騫味道和員半千的賞識。員半千曾對人說:「張子之文如青錢,萬簡萬中,未聞退時。」因此,人們稱他為「青錢學士」。
據說他的才名遠播,新羅、日本都很重視他的作品,不惜出重金以購其文。開元初,為御史李全交所彈奏,流放到嶺南。開元中召回,卒於司門員外郎(一說,卒於龔州刺史)。他的生平,附見兩唐書其孫張薦傳中,莫休符桂林風土地和劉肅大唐新語也有所記載。朝野僉載中,還保存了一些關於他的生平事跡的材料,可補兩唐書之不足。
他的著作流傳至今的,除朝野僉載外,尚有龍筋鳳髓判及游仙窟。
朝野僉載主要記載武后一朝的事跡,對於當時政治的黑暗腐敗,酷吏的陰狠殘暴,整個官僚集團的懦怯無知,都有所揭露。但書中也記述了不少鬼神怪異的故事和無謂的瑣語瑣聞,洪邁評論它「紀事皆瑣尾擿裂,且多媟語」(容齋續筆卷十二),這是符合事實的。
另外,作者紀事有時過多地從趣味性着眼,不大注意事實的準確性,這就難免在具體情節上發生差錯。這些缺點,當然降低了它的史料價值。不過,作者以當時人記當時事,耳目所接,究竟是第一手材料,儘管部分內容存在着上述問題,而可資參考的仍多,通鑑就採用了它的不少記載。甚至某些神怪故事,如果拋棄它的迷信成分,也不失為反映當時社會生活的有用資料。
根據新唐書和宋史藝文志的著錄,本書原為二十卷。宋志另出補遺三卷,郡齋讀書志又說補遺分為三十五門,這三卷書不知是否張鷟所作。四庫提要懷疑它是後人附益,並無充分根據。大約元明以後,原書二十卷包括補遺三卷,都已散失。現在流傳的本子,非但卷數不合,並且不分門類,絕非原書舊觀。
今本大致可分兩個系統。一、一卷本系統,說郛、歷代小史、古今說海、畿輔叢書本,都屬於這一系統。二、以寶顏堂秘笈本為代表的六卷本系統。余嘉錫先生四庫提要辨證說,另有一種十卷本的抄本,內容基本上和六卷本一樣,只是分卷方法不同,並非另有一種足本。那麼這個十卷本也應當屬於六卷本系統。今北京圖書館所藏五卷本抄本,即這種十卷本前半部的殘本,其特點與余先生的介紹全同。
這裏要說明的是,一卷本和六卷本非出一源,前者並非後者的節略。校勘時發現,六卷本全據太平廣記輯錄;而歷代小史以下的一卷本,乃是由說郛本派生的,不但次序和說郛一樣,文字也基本上相同,只是比說郛又少了幾條。
今六卷本中,有幾條是天寶以後,乃至中唐以後的事,為張鷟所不及見。這些條目,大概都是它書誤入的。其中有的是輯錄寶顏堂本的人誤抄(如卷二「陽城拜諫議大夫」條,廣記明明注云「出國史補」);有的可能是編撰廣記時錯注出處,以譌傳譌。有幾條僅僅是稱謂不合(作者卒開元中,有的地方却用了「玄宗」的謚號),或所敍時間不對(如出現了「天寶」年號),這些大概又是傳抄中寫錯的,不能因此否定它是僉載之文。
現以寶顏堂秘笈本為底本,與太平廣記、說郛、歷代小史諸本對校,並參考兩唐書、大唐新語等書校正了寶顏堂本的譌脫衍倒,或提出一些疑問。六卷本雖抄撮廣記而成,却翻檢未周,遺漏尚多。現在把它遺漏的各條,以及酉陽雜俎、太平御覽、通鑑考異、後村詩話、說郛諸書徵引僉載之文不見於寶顏堂本的,匯為「補輯」,附在全書之末。錯誤和不妥之處,至盼讀者指正。
點校者一九七九年一月
張鷟 : 朝野僉載
http://www.guoxue123.com/zhibu/0401/00cyqz/index.htm
文選(南朝梁)蕭統 (唐)李善注
http://www.guoxue123.com/jijijibu/0201/00zmwx/index.htm
龍筋鳳髓判﹝唐﹞張鷟撰
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Freitag, 15. April 2016
陳雲:動議修訂 《基本法》 第五條,永續《基本法》,確定香港特別行政區的自主權
陳雲:動議修訂 《基本法》 第五條,永續《基本法》,確定香港特別行政區的自主權
陳雲:公投 與香港民意的問題,全民制憲 與假扮公投的分別何在?
香港沒有公投法,無法規限什麼是公投,於是政客 和政團胡亂炒作公投的概念,就好像當年胡亂炒作民主中國的概念一樣,在香港玩那種永遠失敗的政治鬥爭,令一般市民厭惡政治、遠離政治。
公投是有嚴謹定義的,首先是全體選民的投票,其次是投票的議程單一,用投票來講出是或否(yes or no)。
香港沒有這種公投,要做到這種公投,必須在立法會訂立條例,但由於《基本法)的修訂程序是必須最後要有中共的人大確認,故此香港無法訂立公投的法例。
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至於用五區議員辭職的變相公投,是政治羞辱 和政治威脅,以議員辭職而無法返回議會的決心、選舉期間的宣傳、以選舉事務處的公權力動員合資格選民的莊重的投票來顯示香港民意。這是有代表性的民意(significant result),足以令中共感到恥辱和威脅,最終妥協。
另一種用民間意見調查的方法,即使意見表達的人數好高,但由於缺乏選舉制度的強制宣傳和投票安排,政治壓力不大,而且無法動員所有選民關注此事,只是感到興趣的選民才去投票,故此投票結果是偏差的(biased result),不能作準的,中共也會嗤之以鼻。
我陳雲主張的方法務實而簡單,一旦入到立法議會,遊說議員支持,在北京及國際社會討論,累積三分之二的票數做以下的修訂:
一、動議修訂《基本法》第五條,永續《基本法》,確定香港特別行政區的自主權。因為牽涉香港的法治、國際投資、信貸能力、樓宇按揭 和繁榮安定,通過此憲法修訂的機會是絕對的高。我痛陳利害之後,目前中共已經發出善意。通過此條修訂之後,香港的城邦主權確定,雙普選的議程可以重新啟動,解決香港政局的最大難題。
二、動議特區政府執行《基本法》第二十二條,令香港擁有大陸移民的審批權。必要時可以修訂此條。視乎政治形勢,可進可退,成功的機會是百分之一百。
三、動議修訂《基本法》第二十四條,令中國大陸國民 (非香港永久居民的中國公民) 在香港所生的子女沒有香港永久居留權。
令中港族群區隔,並且釐清香港與中國的國籍問題,即是說,修訂此條文之後,會出現香港國籍的觀念。通過此憲法修訂的機會是頗高,因為原本人大也用釋法的方式杜絕雙非人,但由於修憲會締造香港國籍的觀念,屬於制憲的性質(制憲是修訂的憲法條文的重要性頗大,可以改變憲法精神),會有若干阻力,必要時會用辭職公投來做政治威脅。
我懇求各位閱讀此貼文,務必明白,這是關乎香港城邦主權、有效統治、港人治港的重要議程。如果各位選民給予機會,九月份,熱普城聯盟就會在立法會推行此議程。效果是:立竿見影,馬上見效。
I know how to do it. I tell you how to do it. I need not ask you for ideas. It's my job to give you ideas. What is needed is only your vote for the right person. That's all.
No opinion poll, nothing. Just your vote. And your trust.
陳雲:公投 與香港民意的問題,全民制憲 與假扮公投的分別何在?
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10154050134462225?fref=nf
陳雲:動議修訂《基本法》第五條,永續 《基本法》,確定香港特別行政區的 自主權
http://www.passiontimes.hk/article/04-11-2016/29887
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陳雲:買樓提防二〇四七
https://hk.news.yahoo.com/blogs/sandwich/買樓提防二〇四七-040211534.html
陳雲:在香港鼓吹港獨、倡議成立香港共和國 是否違法?
https://www.facebook.com/HKTruthWanchin/posts/1086379058079264
陳雲 : 支爆影響你份保險單
http://news.gamme.com.tw/1269162
https://www.facebook.com/HongKongCloudAtlas/?fref=photo
山河社稷圖
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陳雲:公投 與香港民意的問題,全民制憲 與假扮公投的分別何在?
香港沒有公投法,無法規限什麼是公投,於是政客 和政團胡亂炒作公投的概念,就好像當年胡亂炒作民主中國的概念一樣,在香港玩那種永遠失敗的政治鬥爭,令一般市民厭惡政治、遠離政治。
公投是有嚴謹定義的,首先是全體選民的投票,其次是投票的議程單一,用投票來講出是或否(yes or no)。
香港沒有這種公投,要做到這種公投,必須在立法會訂立條例,但由於《基本法)的修訂程序是必須最後要有中共的人大確認,故此香港無法訂立公投的法例。
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至於用五區議員辭職的變相公投,是政治羞辱 和政治威脅,以議員辭職而無法返回議會的決心、選舉期間的宣傳、以選舉事務處的公權力動員合資格選民的莊重的投票來顯示香港民意。這是有代表性的民意(significant result),足以令中共感到恥辱和威脅,最終妥協。
另一種用民間意見調查的方法,即使意見表達的人數好高,但由於缺乏選舉制度的強制宣傳和投票安排,政治壓力不大,而且無法動員所有選民關注此事,只是感到興趣的選民才去投票,故此投票結果是偏差的(biased result),不能作準的,中共也會嗤之以鼻。
我陳雲主張的方法務實而簡單,一旦入到立法議會,遊說議員支持,在北京及國際社會討論,累積三分之二的票數做以下的修訂:
一、動議修訂《基本法》第五條,永續《基本法》,確定香港特別行政區的自主權。因為牽涉香港的法治、國際投資、信貸能力、樓宇按揭 和繁榮安定,通過此憲法修訂的機會是絕對的高。我痛陳利害之後,目前中共已經發出善意。通過此條修訂之後,香港的城邦主權確定,雙普選的議程可以重新啟動,解決香港政局的最大難題。
二、動議特區政府執行《基本法》第二十二條,令香港擁有大陸移民的審批權。必要時可以修訂此條。視乎政治形勢,可進可退,成功的機會是百分之一百。
三、動議修訂《基本法》第二十四條,令中國大陸國民 (非香港永久居民的中國公民) 在香港所生的子女沒有香港永久居留權。
令中港族群區隔,並且釐清香港與中國的國籍問題,即是說,修訂此條文之後,會出現香港國籍的觀念。通過此憲法修訂的機會是頗高,因為原本人大也用釋法的方式杜絕雙非人,但由於修憲會締造香港國籍的觀念,屬於制憲的性質(制憲是修訂的憲法條文的重要性頗大,可以改變憲法精神),會有若干阻力,必要時會用辭職公投來做政治威脅。
我懇求各位閱讀此貼文,務必明白,這是關乎香港城邦主權、有效統治、港人治港的重要議程。如果各位選民給予機會,九月份,熱普城聯盟就會在立法會推行此議程。效果是:立竿見影,馬上見效。
I know how to do it. I tell you how to do it. I need not ask you for ideas. It's my job to give you ideas. What is needed is only your vote for the right person. That's all.
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陳雲:公投 與香港民意的問題,全民制憲 與假扮公投的分別何在?
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10154050134462225?fref=nf
陳雲:動議修訂《基本法》第五條,永續 《基本法》,確定香港特別行政區的 自主權
http://www.passiontimes.hk/article/04-11-2016/29887
source :
陳雲:買樓提防二〇四七
https://hk.news.yahoo.com/blogs/sandwich/買樓提防二〇四七-040211534.html
陳雲:在香港鼓吹港獨、倡議成立香港共和國 是否違法?
https://www.facebook.com/HKTruthWanchin/posts/1086379058079264
陳雲 : 支爆影響你份保險單
http://news.gamme.com.tw/1269162
https://www.facebook.com/HongKongCloudAtlas/?fref=photo
山河社稷圖
https://www.facebook.com/%E5%B1%B1%E6%B2%B3%E7%A4%BE%E7%A8%B7%E5%9C%96-1567356853588896/
Freitag, 22. Januar 2016
陳雲:版權條例 是美國施壓要香港通過,保障美國版權商人在香港的收益,間接威脅中國貨不可盜版
陳雲:版權條例 是美國施壓要香港通過,保障美國版權商人在香港的收益,間接威脅中國貨不可盜版
陳雲:為何我好似對版權條例草案放鬆了壓力?
告訴各位,一旦條例通過,好戲在後頭,我們可以玩玉石俱焚的戰術。五年前,我在面書講過,香港人夠資格威脅中共,因為我們是手上有 MAD,Mutually Assured Destruction,你不仁我不義,大家攔住一齊死。
版權條例是美國施壓要香港通過,保障美國版權商人在香港的收益,間接威脅中國貨不可盜版。中共和港共借刀殺人,夾帶私貨,不在法案內加入公平使用條款(fair use clause),意圖對付網絡的抗爭者。
我們的做法,是一旦此版權修訂草案通過,一見到街上或網上有中國貨侵權,即刻打電話報警,殺無赦。見到建制派的人使用盜版產品或懷疑他們用盜版服務,即刻打電話報警。總之令到香港街頭上的中國貨永無寧日,也令到執法的警察疲於奔命。
一連串的報復之後,滿街都是龍虎鳳、孫悟空、唐三藏、關公、唐伯虎、倫文敘、黃飛鴻的圖案,香港人用華夏及本土創意產品,美國版權持有人得不償失。
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Elaine Lee 留意玩法:唔好咁急告佢哋,要佢哋告網上義士先,咁啲官會判得好重,一判咗,就成為案例,之後量刑就必須參考。如果我方先告,咁通常就輕判,之後就冇咁好玩。
我之所以唔太緊張呢件事,係因為背後策劃嘅係美國,而且我一路認為同版權利益關係唔大,同政治關係大啲。呢件係美國送畀香港人嘅新玩具,為咗將鍵盤戰士趕上街,最終目的仍然係按劇本建國。
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Elaine Lee 跟住就係樓市泡沫爆破,將有資產中年老年趕上街,一定要衰過董建華年代五十萬人大遊行,最好暴動,咁建國就有民意基礎。搞咗廿年,就係要清除大中華思想,培養本土意識。
陳雲:版權條例是美國施壓要香港通過,保障美國版權商人在香港的收益,間接威脅中國貨不可盜版
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10153821205067225
陳雲:陰道是中共四大武器之首
https://www.facebook.com/HKTruthWanchin/posts/1029798793737291
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陳雲: 華夏本教論 —— 復興華夏的天帝信仰
評論家:陳雲(香港復興會主席、香港城邦論及華夏邦聯論倡議人)。
中國的近代的問題,喪失國家文化主體,令一切價值觀變得淺薄,變得要從外國輸入,令中國變成外來物質和精神的殖民地,為他人作嫁衣裳,而且要支付龐大的文化版權費,那個版權費就是持續的民族精神屈辱。
漢代神道設教之後,往後華夏王朝,借助王朝祭禮、神聖上古和經學考試,奠定一套不言之教的華夏文明。天子祭天地及日月山川,上古史的聖王禹湯文武猶如皇天天帝的先知,《五經》傳遞了神聖學問和政道人倫,由天子、士族而至庶民,漸次流播這套華夏文明主體。有了這個主體,才可以接受虛無為本的佛教和耶穌教。
沒了這個主體,佛教和耶穌教就變了掏空華夏,遊談無根。清王朝之崩潰、經學教育之消亡、古文考試之取消,令華夏剩下的人倫道德沒了神明信仰支撐,流於虛偽和形式主義,至今在中原大地,不堪一擊。是故,復興華夏本教,乃重建國魂之本也。
華夏天帝,無言無名
《莊子‧天道》:「是故古之明大道者,先明天而道德次之。」要明大道,先要明天。
天是華夏未有道教之前的本來信仰。《論語‧陽貨》載,孔子曰:「天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉?」華夏的天的信仰是無言的、無名的,不像以色列人述說的上帝般多言多行。
天雖不言,但有意志和知覺。《書經‧泰誓》:「天視自我民視,天聽自我民聽。」天所看到的來自百姓所看到,所聽到的也來自百姓所聽到,天視、天聽,都是通過百姓的視聽體現。
《詩經‧大雅.烝民》:「天生烝民,有物有則。」《尚書‧湯誓》:「有夏多罪,天命殛之。」天生既養萬民,定下法則、彝倫,亦監臨賞罰,商湯之討伐夏桀,即執行天命。
華夏的宗教改革在周代,將恐怖無定之上帝,理解為護持生命之上帝。《易‧繫辭傳》:「天地之大德曰生」,韓康伯注:「施生而不為,故能常生,故曰大德。」天是一股創生和護生的力量,天地之間,萬物生生不已。天地最大的德性,是鼓勵萬物生育,促進萬物生長。從天而來的是仁心,長養萬物的能力和胸懷,有至高無上的功德。
無言無名的上帝,仁愛護生的上帝,才是上帝該顯現的本相,那是夏商周三代的信仰。我創辦的香港復興會兩次祭天,只是默念或微微鞠躬,也不跪拜,就是感應無名無言的上帝。
華夏本教,不言之教
華夏天帝信仰,行「不言之教」。《孟子‧萬章上》:「天不言,以行與事示之而已矣」,天不言,但以行與事示其意,故觀世物、視民心,可知天。「行仁,則天與之;行不仁則天廢之,故君子常應慎其行,反諸身、觀其妙、察其徼,則可明察天意,悅人得天。」華人只須安身立命,躬行五倫道德,建功立業,即可彰顯上帝,榮耀上帝。華夏本教,肯定現世,以信為源,以行為本,毋須多言。
殷人祭祖,以天即祖先之神,周人以祖配天,始分為二。祖之所以配天者,以其德也。敬天必須修德,修德者亦必敬天。華夏的宗教改革,正是孔子將通天之權,由天子放諸民間。
「贊天地之化育,與天地參」,以德能通天,立德,則能贊天地之化育;行仁踐義,則能與天地參。故此,個人只要修德持仁,即可達天人合一的境界,毋須經過諸般儀式,後繼者及對手更迅速將宗教改為人本哲學。周代的宗教改革,是華夏第一次宗教改革,華夏在人類眾多先民之間,率先進入理性開明。
王朝終結,神學失傳
華夏的神學,上層在經學教育及科舉考試,下層在天地祭祀、祖先崇拜及家庭倫理。科舉考試以先秦的四書五經為內容,維繫士人的傳統信仰和道德。華夏的天子和百姓,原本無不敬天、祭天。華夏的天地祭祀,天子有天子的大祭禮,民間有民間的小祭禮。
滿清覆亡,王朝時代終結,上層的科舉考試不存,古文經典教育沒落,士大夫集團瓦解;下層的祭禮丟失。華夏神學失傳,喪失信仰主體,令基督教及佛教在漢土大行其道,民間的道教巫教等小道,供奉一神一仙而不奉天,失其雅正,卻儼然上升為大道,不成體統。
基督教和佛教、道教,都是解脫宗教,脫離現世。天主教和基督新教肯定家庭和上帝的救恩,也隔離基督徒與非基督徒,排斥所謂外邦人,故此有信仰主體,也可以在地、肯定人世,但那套神學不在香港流行。
佛法在漢末來華,行多言之教,在今日信仰無言的漢土,成為顯學。然則,與基督教不同,佛道脫離家庭,並無民間養育的根基,是依附性質的宗教,必須依附國主,華夏的國主是魔鬼共匪,佛道也就變成魔鬼。
當華夏失去本體信仰,面對西洋普世價值入侵,就無法根據本土信仰來調適西洋理論。民主共和、社會主義、共產主義、基督新教等進入華夏,各以其批判立場拆解華夏本體,而無有建設!
於是華夏成為西洋的宗教信仰和政治理論的殖民地,而這些宗教信仰和政治理論,卻沒有在華夏建立文化主體,令華夏精神貧乏、國魂飄零,國民變成妖精鬼怪,一味追逐跨國集團帶來的消費主義。
復正華夏,開山立宗
香港一向風調雨順,平安無事,是因為香港有機會復正華夏,故得天帝及諸神護佑。設若香港滅亡,華夏一脈的天帝信仰,就要在東亞斷絕。華夏不存,沒有天帝信仰及四時祭祀的主體宗教在維持人間正道,以解脫為宗旨的佛教和道教,在華夏就沒了根基,亦會淪亡,也就是滅道滅佛了。
信仰上帝的人,不都是以色列的國民。信仰基督的國家,也不都是梵蒂岡的屬土。華夏文化和信仰是普遍流傳的,日本、琉球、韓國、越南都有華夏文化流傳,他們現在都不是中國領土或屬土(藩屬)。故此,華夏的天帝信仰也可以聯繫歐美的上帝信仰,奠定華夏現代化的西方文明聯繫。
周雖舊邦,其命維新。敝人在做的,與周王做的一樣:興滅國,繼絕世。追慕聖王之道,將毀滅的香港復興起來,將斷絕的華夏信仰繼續起來。在香港做華夏文化復興,好比馬丁路德在歐洲進行的宗教改革。
華人直接擁有華夏傳統,直接面對皇天上帝(上帝),直接閱讀上古聖賢(先知)經典的訓誨,不必透過中國大陸的統治者,因為中國大陸的統治者已經放棄了王朝、放棄了天子、也放棄了士大夫階級。中國的梵蒂岡已經崩塌了,中國的教皇(天子)沒有了,各地自己建立華夏文化的復興基地,自己開山立宗。
修德講學,以待來者
周朝崩解之後,王官學問散失,成為九流十家,有的是曲學阿世,如提倡拔一毛以利天下而不為的楊朱,卻成了當時的顯學。偏激的墨家、固執的農家,也有很多弟子。孔子繼承了周朝的精神,以雍容優雅、點到即止的正路方法來傳學,弟子不多,也非顯學。
孔子在春秋,孟子在戰國,也不見得有什麼影響。他們的影響,要等到秦朝覆亡之後,秦朝起用的法家學說不行了,到了漢朝,才有機會重振孔子、周公和周朝的禮法學問,結合秦朝遺留的法家之術。孔子在亂世做的,就是修德、講學,以待來者。
香港已經入了亂世,香港人要做的,就是修德、講學,恢復華夏正教,以待來者。可喜的是,我們在現代,有了現代的傳播技術,也有了西學的輔助,我們不必好像孔子那樣等那麼久。
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陳雲: 華夏本教論 —— 復興華夏的天帝信仰
http://www.intercity.com.tw/2016/01/12/%E8%8F%AF%E5%A4%8F%E6%9C%AC%E6%95%99%E8%AB%96-%E5%BE%A9%E8%88%88%E8%8F%AF%E5%A4%8F%E7%9A%84%E5%A4%A9%E5%B8%9D%E4%BF%A1%E4%BB%B0/
陳雲:為何我好似對版權條例草案放鬆了壓力?
告訴各位,一旦條例通過,好戲在後頭,我們可以玩玉石俱焚的戰術。五年前,我在面書講過,香港人夠資格威脅中共,因為我們是手上有 MAD,Mutually Assured Destruction,你不仁我不義,大家攔住一齊死。
版權條例是美國施壓要香港通過,保障美國版權商人在香港的收益,間接威脅中國貨不可盜版。中共和港共借刀殺人,夾帶私貨,不在法案內加入公平使用條款(fair use clause),意圖對付網絡的抗爭者。
我們的做法,是一旦此版權修訂草案通過,一見到街上或網上有中國貨侵權,即刻打電話報警,殺無赦。見到建制派的人使用盜版產品或懷疑他們用盜版服務,即刻打電話報警。總之令到香港街頭上的中國貨永無寧日,也令到執法的警察疲於奔命。
一連串的報復之後,滿街都是龍虎鳳、孫悟空、唐三藏、關公、唐伯虎、倫文敘、黃飛鴻的圖案,香港人用華夏及本土創意產品,美國版權持有人得不償失。
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Elaine Lee 留意玩法:唔好咁急告佢哋,要佢哋告網上義士先,咁啲官會判得好重,一判咗,就成為案例,之後量刑就必須參考。如果我方先告,咁通常就輕判,之後就冇咁好玩。
我之所以唔太緊張呢件事,係因為背後策劃嘅係美國,而且我一路認為同版權利益關係唔大,同政治關係大啲。呢件係美國送畀香港人嘅新玩具,為咗將鍵盤戰士趕上街,最終目的仍然係按劇本建國。
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Elaine Lee 跟住就係樓市泡沫爆破,將有資產中年老年趕上街,一定要衰過董建華年代五十萬人大遊行,最好暴動,咁建國就有民意基礎。搞咗廿年,就係要清除大中華思想,培養本土意識。
陳雲:版權條例是美國施壓要香港通過,保障美國版權商人在香港的收益,間接威脅中國貨不可盜版
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10153821205067225
陳雲:陰道是中共四大武器之首
https://www.facebook.com/HKTruthWanchin/posts/1029798793737291
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陳雲: 華夏本教論 —— 復興華夏的天帝信仰
評論家:陳雲(香港復興會主席、香港城邦論及華夏邦聯論倡議人)。
中國的近代的問題,喪失國家文化主體,令一切價值觀變得淺薄,變得要從外國輸入,令中國變成外來物質和精神的殖民地,為他人作嫁衣裳,而且要支付龐大的文化版權費,那個版權費就是持續的民族精神屈辱。
漢代神道設教之後,往後華夏王朝,借助王朝祭禮、神聖上古和經學考試,奠定一套不言之教的華夏文明。天子祭天地及日月山川,上古史的聖王禹湯文武猶如皇天天帝的先知,《五經》傳遞了神聖學問和政道人倫,由天子、士族而至庶民,漸次流播這套華夏文明主體。有了這個主體,才可以接受虛無為本的佛教和耶穌教。
沒了這個主體,佛教和耶穌教就變了掏空華夏,遊談無根。清王朝之崩潰、經學教育之消亡、古文考試之取消,令華夏剩下的人倫道德沒了神明信仰支撐,流於虛偽和形式主義,至今在中原大地,不堪一擊。是故,復興華夏本教,乃重建國魂之本也。
華夏天帝,無言無名
《莊子‧天道》:「是故古之明大道者,先明天而道德次之。」要明大道,先要明天。
天是華夏未有道教之前的本來信仰。《論語‧陽貨》載,孔子曰:「天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉?」華夏的天的信仰是無言的、無名的,不像以色列人述說的上帝般多言多行。
天雖不言,但有意志和知覺。《書經‧泰誓》:「天視自我民視,天聽自我民聽。」天所看到的來自百姓所看到,所聽到的也來自百姓所聽到,天視、天聽,都是通過百姓的視聽體現。
《詩經‧大雅.烝民》:「天生烝民,有物有則。」《尚書‧湯誓》:「有夏多罪,天命殛之。」天生既養萬民,定下法則、彝倫,亦監臨賞罰,商湯之討伐夏桀,即執行天命。
華夏的宗教改革在周代,將恐怖無定之上帝,理解為護持生命之上帝。《易‧繫辭傳》:「天地之大德曰生」,韓康伯注:「施生而不為,故能常生,故曰大德。」天是一股創生和護生的力量,天地之間,萬物生生不已。天地最大的德性,是鼓勵萬物生育,促進萬物生長。從天而來的是仁心,長養萬物的能力和胸懷,有至高無上的功德。
無言無名的上帝,仁愛護生的上帝,才是上帝該顯現的本相,那是夏商周三代的信仰。我創辦的香港復興會兩次祭天,只是默念或微微鞠躬,也不跪拜,就是感應無名無言的上帝。
華夏本教,不言之教
華夏天帝信仰,行「不言之教」。《孟子‧萬章上》:「天不言,以行與事示之而已矣」,天不言,但以行與事示其意,故觀世物、視民心,可知天。「行仁,則天與之;行不仁則天廢之,故君子常應慎其行,反諸身、觀其妙、察其徼,則可明察天意,悅人得天。」華人只須安身立命,躬行五倫道德,建功立業,即可彰顯上帝,榮耀上帝。華夏本教,肯定現世,以信為源,以行為本,毋須多言。
殷人祭祖,以天即祖先之神,周人以祖配天,始分為二。祖之所以配天者,以其德也。敬天必須修德,修德者亦必敬天。華夏的宗教改革,正是孔子將通天之權,由天子放諸民間。
「贊天地之化育,與天地參」,以德能通天,立德,則能贊天地之化育;行仁踐義,則能與天地參。故此,個人只要修德持仁,即可達天人合一的境界,毋須經過諸般儀式,後繼者及對手更迅速將宗教改為人本哲學。周代的宗教改革,是華夏第一次宗教改革,華夏在人類眾多先民之間,率先進入理性開明。
王朝終結,神學失傳
華夏的神學,上層在經學教育及科舉考試,下層在天地祭祀、祖先崇拜及家庭倫理。科舉考試以先秦的四書五經為內容,維繫士人的傳統信仰和道德。華夏的天子和百姓,原本無不敬天、祭天。華夏的天地祭祀,天子有天子的大祭禮,民間有民間的小祭禮。
滿清覆亡,王朝時代終結,上層的科舉考試不存,古文經典教育沒落,士大夫集團瓦解;下層的祭禮丟失。華夏神學失傳,喪失信仰主體,令基督教及佛教在漢土大行其道,民間的道教巫教等小道,供奉一神一仙而不奉天,失其雅正,卻儼然上升為大道,不成體統。
基督教和佛教、道教,都是解脫宗教,脫離現世。天主教和基督新教肯定家庭和上帝的救恩,也隔離基督徒與非基督徒,排斥所謂外邦人,故此有信仰主體,也可以在地、肯定人世,但那套神學不在香港流行。
佛法在漢末來華,行多言之教,在今日信仰無言的漢土,成為顯學。然則,與基督教不同,佛道脫離家庭,並無民間養育的根基,是依附性質的宗教,必須依附國主,華夏的國主是魔鬼共匪,佛道也就變成魔鬼。
當華夏失去本體信仰,面對西洋普世價值入侵,就無法根據本土信仰來調適西洋理論。民主共和、社會主義、共產主義、基督新教等進入華夏,各以其批判立場拆解華夏本體,而無有建設!
於是華夏成為西洋的宗教信仰和政治理論的殖民地,而這些宗教信仰和政治理論,卻沒有在華夏建立文化主體,令華夏精神貧乏、國魂飄零,國民變成妖精鬼怪,一味追逐跨國集團帶來的消費主義。
復正華夏,開山立宗
香港一向風調雨順,平安無事,是因為香港有機會復正華夏,故得天帝及諸神護佑。設若香港滅亡,華夏一脈的天帝信仰,就要在東亞斷絕。華夏不存,沒有天帝信仰及四時祭祀的主體宗教在維持人間正道,以解脫為宗旨的佛教和道教,在華夏就沒了根基,亦會淪亡,也就是滅道滅佛了。
信仰上帝的人,不都是以色列的國民。信仰基督的國家,也不都是梵蒂岡的屬土。華夏文化和信仰是普遍流傳的,日本、琉球、韓國、越南都有華夏文化流傳,他們現在都不是中國領土或屬土(藩屬)。故此,華夏的天帝信仰也可以聯繫歐美的上帝信仰,奠定華夏現代化的西方文明聯繫。
周雖舊邦,其命維新。敝人在做的,與周王做的一樣:興滅國,繼絕世。追慕聖王之道,將毀滅的香港復興起來,將斷絕的華夏信仰繼續起來。在香港做華夏文化復興,好比馬丁路德在歐洲進行的宗教改革。
華人直接擁有華夏傳統,直接面對皇天上帝(上帝),直接閱讀上古聖賢(先知)經典的訓誨,不必透過中國大陸的統治者,因為中國大陸的統治者已經放棄了王朝、放棄了天子、也放棄了士大夫階級。中國的梵蒂岡已經崩塌了,中國的教皇(天子)沒有了,各地自己建立華夏文化的復興基地,自己開山立宗。
修德講學,以待來者
周朝崩解之後,王官學問散失,成為九流十家,有的是曲學阿世,如提倡拔一毛以利天下而不為的楊朱,卻成了當時的顯學。偏激的墨家、固執的農家,也有很多弟子。孔子繼承了周朝的精神,以雍容優雅、點到即止的正路方法來傳學,弟子不多,也非顯學。
孔子在春秋,孟子在戰國,也不見得有什麼影響。他們的影響,要等到秦朝覆亡之後,秦朝起用的法家學說不行了,到了漢朝,才有機會重振孔子、周公和周朝的禮法學問,結合秦朝遺留的法家之術。孔子在亂世做的,就是修德、講學,以待來者。
香港已經入了亂世,香港人要做的,就是修德、講學,恢復華夏正教,以待來者。可喜的是,我們在現代,有了現代的傳播技術,也有了西學的輔助,我們不必好像孔子那樣等那麼久。
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陳雲: 華夏本教論 —— 復興華夏的天帝信仰
http://www.intercity.com.tw/2016/01/12/%E8%8F%AF%E5%A4%8F%E6%9C%AC%E6%95%99%E8%AB%96-%E5%BE%A9%E8%88%88%E8%8F%AF%E5%A4%8F%E7%9A%84%E5%A4%A9%E5%B8%9D%E4%BF%A1%E4%BB%B0/
明實錄 : 明武宗毅皇帝實錄卷之75
明實錄 : 明武宗毅皇帝實錄卷之75
明實錄序 : 明實錄校勘記凡例 校印國立北平圖書館藏紅格本明實錄序 及後記
http://wx.cclawnet.com/mingchaoshilu/01大明太祖高皇帝实录(257卷)/ma001.htm
大明武宗毅皇帝實錄卷之七十五
正德六年五月庚戌朔命北直隸山東河南今歲坐派馬匹准其半折銀以民困於盜故也
○山東泰安州有流星空中天鳴如雷
○辛亥以原任貴州按察司副使毛科為山東副使整飭徐州等處兵備科既罷廢以例得複起會都禦史陶琰薦之乃有是命
○楚府永安王奏楚世子榮<■氵戒>孝行請旌表為宗室勸詔表其坊曰彰孝
○革慶豊通流等閘新設閘夫及剝船以工部奏河為沙淤剝運不便也
○壬子蔭掌太常寺事禮部尚書田景賢次子穗為國子生景賢已蔭其子稷稷卒複請以穗補蔭許之
○賜遼府長垣王恩鉀 皇明祖訓 皇明典禮各一部從其請也
○癸醜禮部言各王府冊封副使例差給事中等官近劉瑾革六科不用宜改正得旨如舊例行
○甲寅端午節以兵荒免文武百官宴
○四川盜藍廷瑞自鹽亭縣焚劫富村及柳邊驛殺百戶賈雄茂州知州汪鳳朝與戰馬蹶而死比總兵昌佐師至盜乃趨梓潼攻破之知縣馬和遁於綿州盜複攻綿之魏城遂至劍州判官羅明及其子介率義官王思政鄭廷祿等禦之城破皆被害賊趨江油為官軍所遏乃返鹽亭循南部縣以去事聞令查勘功罪奏處雄鳳朝明等有司給棺歛之還其喪仍蔭襲如例
○丙辰 孝宗敬皇帝忌辰 奉先殿行祭禮遣駙馬都尉蔡震祭 泰陵
○晉府方山王鐘鋌故嫡長子奇洹女確山郡君選陽曲縣人張龍為儀賓既而長史等官奏龍母郝氏為晉懷王妃妹倫序非宜詔停婚別選時龍已成婚勿問龍停祿米一年長史等官各停俸三月○以湖廣都指揮僉事史春充右參將分守靖州
○戊子太子少保兵部尚書王敞乞罷不允令仍回通政使司掌印管事
○錄遼東廣甯鎮安堡斬獲功太監岑章賞銀十兩彩幣二表裡遊擊將軍高欽銀五兩彩幣一表裡都指揮僉事郭拳及千百戶以下升賞者四百人
○己未戶部以巡按禦史陸芸奏山東流賊攻劫濟南等府州縣庫藏糧價銀萬餘兩請覆實如例蠲免已徵角□羊者准作正德六年之數從之
○以龍江鹽倉余鹽拆南京文武官俸每米一石二鬥折鹽八鬥從戶部侍郎胡富奏也
○賜故太子少保工部尚書謝一夔諡曰文莊從其孫吏部郎中麒請也
○庚申遣太常寺官祭都城隍之神
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○以蟲災免陝西華州渭南等十一縣正德五年稅糧有差其已徵者准作六年存留之數
○賜京縣年八十以上者四十六人粟帛
○辛酉 仁宗昭皇帝忌辰 奉先殿行祭禮遣駙馬都尉樊凱祭 獻陵
○兵部覆南京福建道監察禦史徐盈所言江西用兵事宜一姚源洞之敗由太監王嵩恣肆貪饕失軍士心都禦史王哲措置乖方用人失當參議居達侵克饋餉僉事張昊輕信詐降參政董朴才力弗逮請量加黜罰一狼兵所至務加約束其擾民者治以軍法一饒州土官有願自集親眾禦賊者聽總制官激勵立功量授官職得旨達昊樸令總制官逮治嵩哲並議以聞狼兵宜厚犒勞仍禁約之饒州民兵亦聽立功
○壬戌遣太常寺官祭漢壽亭侯之神
○改刑部尚書何鑒為兵部尚書鑒<疏>辭不允
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○升福建按察司副使楊子器為河南布政司右參政
○磔賊首宮大保於市大保永清縣吏縱酒賭博遂曠役紏集無賴與賊劉七合景虹靈璧沂水濰樂安泰安陽信各州縣及呂梁洪官署皆為攻破僣號大王所至屠戮天津兵備副使陳天祥督兵捕獲之以聞詔升天祥俸一級仍賜敕獎勵大保及其黨十三人皆梟首
○癸亥錄廣東惠潮二府平盜功都指揮同知何清等六千八百七人升賞有差太監潘忠都禦史劉洪總兵官柳文各賞銀二十兩彩叚二表裡禦史王昊參議翁茂南等各銀五兩彩幣一表裡
○甲子升翰林院侍讀學士蔣冕為詹事府少詹事仍兼侍讀學士侍講學士毛澄為學士侍讀顧清為侍讀學士侍講吳一鵬為侍講學士修撰倫文敘為右春坊右諭德兼侍講編修賈詠劉龍為左中允李廷相右中允俱兼修撰陳霽為左贊善兼編修時內閣請敘遷翰林年資深者侍讀徐穆亦與列命下而卒吏部以請特許進侍讀學士
穆字舜和江西吉水人弘治癸醜進士第二人授翰林編脩秋滿遷侍讀與修歷代通鑒纂要宋元論斷多出其手同考會試者再得倫文敘董玘皆為榜首及其他名士尤多人服其藻鑒 上即位命充正使頒朔於朝鮮及境驛告國王迎詔不郊迎不道跽穆援古證今反復折辯卒能以禮屈之王屢遣陪臣代質疑義剖析不遺幾所饋獻悉拒弗納國人皆嘆服與修 孝廟實錄充經筵講官劉瑾專政托擴充政務名調諸翰林為部屬穆時已丁憂去猶不免擬為南京禮部員外郎服除改南京兵部
未至任瑾敗複為侍讀比內閣以翰林春坊多闕員<疏>其有資望者升補穆名在<疏>中
翌日遽卒其子永年以請特予為侍讀學士蓋異數也穆才性明敏下筆千百言若不經意者博極子史于凡國朝故實兵民利病以及四方地裡險易俗尚薄厚歷歷如指諸掌每稠人廣坐中議論英發略無諱避穆素所自負蓋欲一試以就功業年僅四十有四而卒人皆惜之
○山東盜流入河南圍都指揮僉事趙玉于陳橋鎮指揮使鵬與戰敗績軍士死者百四十人都指揮僉事宋振救之解其圍斬首五十五級追至胙城縣覆敗之
○乙丑升貴州按察司僉事陸健為福建副使
○山東盜攻破平度州遂抵高密
○教坊司左司樂臧賢以疾求退間有旨勉起供職仍升為奉鑾賢伶人寵倖如此
○丙寅賜肅王孫弼桓四書大全孝順事實各一部從其請也
○丁卯升監察禦史王注為貴州按察司僉事
○戶部右侍郎叢蘭陳言備邊事一陝西起運糧草折色數為大戶侵費宜歲委官押出田畝請蠲免子粒如弘治十八年以前額數辦納一靈州鹽課原以給邊需請照例開中歲以五萬引為則召商糴糧一各邊軍士折色銀兩多為主者克減乞選委鄰近有司官給散下戶部覆議皆從之
- -
○寧夏總兵官咸甯伯仇鉞奏乞蟒衣詔以鉞靖亂有功特與之不為例
○盜楊謙等掠浚縣知縣陳滯敗之于達蓆崗斬其為首者四人擒九人遂遁入太行山
○戊辰 上禦奉天殿傳制遣建平伯高霳彭城伯張欽宣城伯衛璋武平伯陳熹陽武侯薛倫長寧伯周瑭大理寺右寺丞吳世忠定西侯蔣壑安鄉伯張坤為正使中書舍人黃堂兵科給事中吳玉榮兵部員外郎侯宜正中書舍人牛綱翰林院檢討穆孔暉中書舍人李繼先禮部員外郎宋冕鴻臚寺左寺丞翟宗仁
中書舍人胡頤為副使特節冊封伊府世子訏淵為伊王妃徐氏為伊王妃晉府靖王庶第四子鎮國將軍表秩為靖安王周府悼王庶第四子鎮國將軍睦桎為應城王庶第五子□國將軍睦楮為益陽王庶第六子鎮國將軍睦椔為奉新王河陰康簡王庶第二子鎮國將軍安氵□丘為河陰王鎮平端裕王庶第二子鎮國將軍安泭為鎮平王夫人雷氏為鎮平王妃河清昭和王庶第二子鎮國將軍安□氵□ㄤ□為河清王夫人張氏為清河王妃
韓府襄陵恭惠王庶長子鎮國將軍徵鈐為襄陵王徽府徽莊王庶第六子祐欒為陽城王醫官尚琬長女尚氏為徽王妃秦府永興榮惠王庶堂侄奉國將軍秉櫸襲封為永興王岷府岷王嫡第三子譽梴為建德王知縣閻敬長女閻氏為鄭王繼妃中兵馬副指揮毛廷式長女毛氏為遼世子妃
○乙巳河南盜乘舟入湖廣由應山破雲夢掠黃州都指揮張塤追敗之乃趨江西掠星子縣都指揮趙越敗之于左蠡複還湖廣事聞兵部議以盜長於騎射而短於舟楫既就所短擒之易矣若不早圖恐複舍舟長驅何以禦之請令江西湖廣直隸河南及南京操江各都禦史會兵截殺期於殄滅若盜經其地而不能擒獲者令巡按禦史參究從之
○庚午都察院右副都禦史周南乞致仕不許
○辛未升河南按察司按察使彭澤為都察院右僉都禦史巡撫遼東
○升原任吏部主事孫磐為河南按察司僉事
○撒藏等寺都綱番僧祿竹堅銼等法藏等寺剌麻番僧劄掛尖昝等各貢馬匹方物賜彩叚鈔錠有差
○壬申升整飭天津等處兵備山東按察司副使陳天祥為太僕寺少卿仍管兵備事初天祥以擒巨盜有功升俸一級至是禦史蔣瑤言其謀勇宜超用以示勸故有是命
○複除邢義為河南按察司按察使
○升貴州思南府知府寗閱為山東都轉運鹽使司運使
○癸酉工部右侍郎李堂乞罷不許
○甲戌升提督軍務都察院右都禦史馬中錫為左都禦史右副都禦史王鼎為右都禦史中錫俟賊平回院掌印管事□江西南昌府見日有紅白暈中浮青黑氣有頃而散
○乙亥太子少保兵部尚書王敞以仍掌通政不安其職乞致仕許之仍命乘傳以歸有司月給米三石歲撥役夫四人
○以淮安鳳陽孳牧馬六百匹給指揮韓廣等擊盜于淮安從都禦史陶琰請也
○總制都禦史洪鐘奏盜藍廷瑞等每遇官軍輒先遁去地廣山深遽難殄滅且四川兵無將領乞改總兵昌佐統之協同征剿太監韋興奏松潘綽嶺寺番僧雪郎王出作亂諭之弗順官軍擊斬之其黨遂聚眾焚紅花屯指揮胡甯與戰被執複據黃土坡山殺千戶史<⿳宀十見>俱下
兵部議令韋興會都禦史林俊總兵楊宏夾攻廷瑞等而改巡視都禦史高崇熙提督松潘軍務兼理巡撫從之
○盜由湖廣複攻河南商城縣劫其庫獄經固始縣轉入潁州
○丙子發戶部運糧價並大倉銀于大同宣府各五萬兩以給軍儲
- -
○革劉家口遵化灣陽關分守內臣命左監梁瓗太監劉睿複為守備其各處守備分守協守等官近年奏討名號及旗牌關防者俱令查革改正
○命太監張永兵部尚書何鑒及科道官各一員選京營軍南京守備太監黃偉參贊機務兵部尚書柴昇及科道官各一員選南京軍俱賜之敕 夜東方流星如盞赤色有光
○丁丑巡按山東禦史陸芸奏臨清廣積二倉添設內臣數多乞量裁減戶部議謂冗員不止臨清京倉總監督督凡四十一人公庭坐不能容至分班輪日通倉及淮徐水次亦不減此回具名上請詔留蔡用等二十人梁義等二十五人俱取回蘇鎮等十人已提問候問結以聞
○盜楊成等掠沛縣指揮費甯趙鳳禦之敗績千戶劉經戰死
○戊寅賞廣東樂昌等處獲功官軍三千三十人鈔絹布有差
○增設江西九江府兵備副使移守備都指揮于安慶以撫按官奏其地多盜故也
○兵部言山東河南應天南北直隸兵荒相仍今歲孳生馬駒暫免遣官印記其種兒騍馬被掠者即以所獲盜馬給補從之
大明武宗毅皇帝實錄卷之七十五
明實錄序 : 明實錄校勘記凡例 校印國立北平圖書館藏紅格本明實錄序 及後記
http://wx.cclawnet.com/mingchaoshilu/01大明太祖高皇帝实录(257卷)/ma001.htm
source :
明武宗毅皇帝實錄卷之106 ~ 正德8年 11月
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=225519
明實錄序: 明實錄校勘記凡例 校印國立北平圖書館藏紅格本明實錄序 及後記
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明實錄 :明太祖高皇帝實錄卷之一
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明實錄序: 明實錄校勘記凡例 校印國立北平圖書館藏紅格本明實錄序 及後記
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明實錄序: 校印國立北平圖書館藏紅格本明實錄序
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明實錄 :明太祖高皇帝實錄卷之一
http://wenxian.fanren8.com/06/03/46/1.htm
明實錄序 : 明實錄校勘記凡例 校印國立北平圖書館藏紅格本明實錄序 及後記
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大明武宗毅皇帝實錄卷之七十五
正德六年五月庚戌朔命北直隸山東河南今歲坐派馬匹准其半折銀以民困於盜故也
○山東泰安州有流星空中天鳴如雷
○辛亥以原任貴州按察司副使毛科為山東副使整飭徐州等處兵備科既罷廢以例得複起會都禦史陶琰薦之乃有是命
○楚府永安王奏楚世子榮<■氵戒>孝行請旌表為宗室勸詔表其坊曰彰孝
○革慶豊通流等閘新設閘夫及剝船以工部奏河為沙淤剝運不便也
○壬子蔭掌太常寺事禮部尚書田景賢次子穗為國子生景賢已蔭其子稷稷卒複請以穗補蔭許之
○賜遼府長垣王恩鉀 皇明祖訓 皇明典禮各一部從其請也
○癸醜禮部言各王府冊封副使例差給事中等官近劉瑾革六科不用宜改正得旨如舊例行
○甲寅端午節以兵荒免文武百官宴
○四川盜藍廷瑞自鹽亭縣焚劫富村及柳邊驛殺百戶賈雄茂州知州汪鳳朝與戰馬蹶而死比總兵昌佐師至盜乃趨梓潼攻破之知縣馬和遁於綿州盜複攻綿之魏城遂至劍州判官羅明及其子介率義官王思政鄭廷祿等禦之城破皆被害賊趨江油為官軍所遏乃返鹽亭循南部縣以去事聞令查勘功罪奏處雄鳳朝明等有司給棺歛之還其喪仍蔭襲如例
○丙辰 孝宗敬皇帝忌辰 奉先殿行祭禮遣駙馬都尉蔡震祭 泰陵
○晉府方山王鐘鋌故嫡長子奇洹女確山郡君選陽曲縣人張龍為儀賓既而長史等官奏龍母郝氏為晉懷王妃妹倫序非宜詔停婚別選時龍已成婚勿問龍停祿米一年長史等官各停俸三月○以湖廣都指揮僉事史春充右參將分守靖州
○戊子太子少保兵部尚書王敞乞罷不允令仍回通政使司掌印管事
○錄遼東廣甯鎮安堡斬獲功太監岑章賞銀十兩彩幣二表裡遊擊將軍高欽銀五兩彩幣一表裡都指揮僉事郭拳及千百戶以下升賞者四百人
○己未戶部以巡按禦史陸芸奏山東流賊攻劫濟南等府州縣庫藏糧價銀萬餘兩請覆實如例蠲免已徵角□羊者准作正德六年之數從之
○以龍江鹽倉余鹽拆南京文武官俸每米一石二鬥折鹽八鬥從戶部侍郎胡富奏也
○賜故太子少保工部尚書謝一夔諡曰文莊從其孫吏部郎中麒請也
○庚申遣太常寺官祭都城隍之神
- -
○以蟲災免陝西華州渭南等十一縣正德五年稅糧有差其已徵者准作六年存留之數
○賜京縣年八十以上者四十六人粟帛
○辛酉 仁宗昭皇帝忌辰 奉先殿行祭禮遣駙馬都尉樊凱祭 獻陵
○兵部覆南京福建道監察禦史徐盈所言江西用兵事宜一姚源洞之敗由太監王嵩恣肆貪饕失軍士心都禦史王哲措置乖方用人失當參議居達侵克饋餉僉事張昊輕信詐降參政董朴才力弗逮請量加黜罰一狼兵所至務加約束其擾民者治以軍法一饒州土官有願自集親眾禦賊者聽總制官激勵立功量授官職得旨達昊樸令總制官逮治嵩哲並議以聞狼兵宜厚犒勞仍禁約之饒州民兵亦聽立功
○壬戌遣太常寺官祭漢壽亭侯之神
○改刑部尚書何鑒為兵部尚書鑒<疏>辭不允
- -
○升福建按察司副使楊子器為河南布政司右參政
○磔賊首宮大保於市大保永清縣吏縱酒賭博遂曠役紏集無賴與賊劉七合景虹靈璧沂水濰樂安泰安陽信各州縣及呂梁洪官署皆為攻破僣號大王所至屠戮天津兵備副使陳天祥督兵捕獲之以聞詔升天祥俸一級仍賜敕獎勵大保及其黨十三人皆梟首
○癸亥錄廣東惠潮二府平盜功都指揮同知何清等六千八百七人升賞有差太監潘忠都禦史劉洪總兵官柳文各賞銀二十兩彩叚二表裡禦史王昊參議翁茂南等各銀五兩彩幣一表裡
○甲子升翰林院侍讀學士蔣冕為詹事府少詹事仍兼侍讀學士侍講學士毛澄為學士侍讀顧清為侍讀學士侍講吳一鵬為侍講學士修撰倫文敘為右春坊右諭德兼侍講編修賈詠劉龍為左中允李廷相右中允俱兼修撰陳霽為左贊善兼編修時內閣請敘遷翰林年資深者侍讀徐穆亦與列命下而卒吏部以請特許進侍讀學士
穆字舜和江西吉水人弘治癸醜進士第二人授翰林編脩秋滿遷侍讀與修歷代通鑒纂要宋元論斷多出其手同考會試者再得倫文敘董玘皆為榜首及其他名士尤多人服其藻鑒 上即位命充正使頒朔於朝鮮及境驛告國王迎詔不郊迎不道跽穆援古證今反復折辯卒能以禮屈之王屢遣陪臣代質疑義剖析不遺幾所饋獻悉拒弗納國人皆嘆服與修 孝廟實錄充經筵講官劉瑾專政托擴充政務名調諸翰林為部屬穆時已丁憂去猶不免擬為南京禮部員外郎服除改南京兵部
未至任瑾敗複為侍讀比內閣以翰林春坊多闕員<疏>其有資望者升補穆名在<疏>中
翌日遽卒其子永年以請特予為侍讀學士蓋異數也穆才性明敏下筆千百言若不經意者博極子史于凡國朝故實兵民利病以及四方地裡險易俗尚薄厚歷歷如指諸掌每稠人廣坐中議論英發略無諱避穆素所自負蓋欲一試以就功業年僅四十有四而卒人皆惜之
○山東盜流入河南圍都指揮僉事趙玉于陳橋鎮指揮使鵬與戰敗績軍士死者百四十人都指揮僉事宋振救之解其圍斬首五十五級追至胙城縣覆敗之
○乙丑升貴州按察司僉事陸健為福建副使
○山東盜攻破平度州遂抵高密
○教坊司左司樂臧賢以疾求退間有旨勉起供職仍升為奉鑾賢伶人寵倖如此
○丙寅賜肅王孫弼桓四書大全孝順事實各一部從其請也
○丁卯升監察禦史王注為貴州按察司僉事
○戶部右侍郎叢蘭陳言備邊事一陝西起運糧草折色數為大戶侵費宜歲委官押出田畝請蠲免子粒如弘治十八年以前額數辦納一靈州鹽課原以給邊需請照例開中歲以五萬引為則召商糴糧一各邊軍士折色銀兩多為主者克減乞選委鄰近有司官給散下戶部覆議皆從之
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○寧夏總兵官咸甯伯仇鉞奏乞蟒衣詔以鉞靖亂有功特與之不為例
○盜楊謙等掠浚縣知縣陳滯敗之于達蓆崗斬其為首者四人擒九人遂遁入太行山
○戊辰 上禦奉天殿傳制遣建平伯高霳彭城伯張欽宣城伯衛璋武平伯陳熹陽武侯薛倫長寧伯周瑭大理寺右寺丞吳世忠定西侯蔣壑安鄉伯張坤為正使中書舍人黃堂兵科給事中吳玉榮兵部員外郎侯宜正中書舍人牛綱翰林院檢討穆孔暉中書舍人李繼先禮部員外郎宋冕鴻臚寺左寺丞翟宗仁
中書舍人胡頤為副使特節冊封伊府世子訏淵為伊王妃徐氏為伊王妃晉府靖王庶第四子鎮國將軍表秩為靖安王周府悼王庶第四子鎮國將軍睦桎為應城王庶第五子□國將軍睦楮為益陽王庶第六子鎮國將軍睦椔為奉新王河陰康簡王庶第二子鎮國將軍安氵□丘為河陰王鎮平端裕王庶第二子鎮國將軍安泭為鎮平王夫人雷氏為鎮平王妃河清昭和王庶第二子鎮國將軍安□氵□ㄤ□為河清王夫人張氏為清河王妃
韓府襄陵恭惠王庶長子鎮國將軍徵鈐為襄陵王徽府徽莊王庶第六子祐欒為陽城王醫官尚琬長女尚氏為徽王妃秦府永興榮惠王庶堂侄奉國將軍秉櫸襲封為永興王岷府岷王嫡第三子譽梴為建德王知縣閻敬長女閻氏為鄭王繼妃中兵馬副指揮毛廷式長女毛氏為遼世子妃
○乙巳河南盜乘舟入湖廣由應山破雲夢掠黃州都指揮張塤追敗之乃趨江西掠星子縣都指揮趙越敗之于左蠡複還湖廣事聞兵部議以盜長於騎射而短於舟楫既就所短擒之易矣若不早圖恐複舍舟長驅何以禦之請令江西湖廣直隸河南及南京操江各都禦史會兵截殺期於殄滅若盜經其地而不能擒獲者令巡按禦史參究從之
○庚午都察院右副都禦史周南乞致仕不許
○辛未升河南按察司按察使彭澤為都察院右僉都禦史巡撫遼東
○升原任吏部主事孫磐為河南按察司僉事
○撒藏等寺都綱番僧祿竹堅銼等法藏等寺剌麻番僧劄掛尖昝等各貢馬匹方物賜彩叚鈔錠有差
○壬申升整飭天津等處兵備山東按察司副使陳天祥為太僕寺少卿仍管兵備事初天祥以擒巨盜有功升俸一級至是禦史蔣瑤言其謀勇宜超用以示勸故有是命
○複除邢義為河南按察司按察使
○升貴州思南府知府寗閱為山東都轉運鹽使司運使
○癸酉工部右侍郎李堂乞罷不許
○甲戌升提督軍務都察院右都禦史馬中錫為左都禦史右副都禦史王鼎為右都禦史中錫俟賊平回院掌印管事□江西南昌府見日有紅白暈中浮青黑氣有頃而散
○乙亥太子少保兵部尚書王敞以仍掌通政不安其職乞致仕許之仍命乘傳以歸有司月給米三石歲撥役夫四人
○以淮安鳳陽孳牧馬六百匹給指揮韓廣等擊盜于淮安從都禦史陶琰請也
○總制都禦史洪鐘奏盜藍廷瑞等每遇官軍輒先遁去地廣山深遽難殄滅且四川兵無將領乞改總兵昌佐統之協同征剿太監韋興奏松潘綽嶺寺番僧雪郎王出作亂諭之弗順官軍擊斬之其黨遂聚眾焚紅花屯指揮胡甯與戰被執複據黃土坡山殺千戶史<⿳宀十見>俱下
兵部議令韋興會都禦史林俊總兵楊宏夾攻廷瑞等而改巡視都禦史高崇熙提督松潘軍務兼理巡撫從之
○盜由湖廣複攻河南商城縣劫其庫獄經固始縣轉入潁州
○丙子發戶部運糧價並大倉銀于大同宣府各五萬兩以給軍儲
- -
○革劉家口遵化灣陽關分守內臣命左監梁瓗太監劉睿複為守備其各處守備分守協守等官近年奏討名號及旗牌關防者俱令查革改正
○命太監張永兵部尚書何鑒及科道官各一員選京營軍南京守備太監黃偉參贊機務兵部尚書柴昇及科道官各一員選南京軍俱賜之敕 夜東方流星如盞赤色有光
○丁丑巡按山東禦史陸芸奏臨清廣積二倉添設內臣數多乞量裁減戶部議謂冗員不止臨清京倉總監督督凡四十一人公庭坐不能容至分班輪日通倉及淮徐水次亦不減此回具名上請詔留蔡用等二十人梁義等二十五人俱取回蘇鎮等十人已提問候問結以聞
○盜楊成等掠沛縣指揮費甯趙鳳禦之敗績千戶劉經戰死
○戊寅賞廣東樂昌等處獲功官軍三千三十人鈔絹布有差
○增設江西九江府兵備副使移守備都指揮于安慶以撫按官奏其地多盜故也
○兵部言山東河南應天南北直隸兵荒相仍今歲孳生馬駒暫免遣官印記其種兒騍馬被掠者即以所獲盜馬給補從之
大明武宗毅皇帝實錄卷之七十五
明實錄序 : 明實錄校勘記凡例 校印國立北平圖書館藏紅格本明實錄序 及後記
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明武宗毅皇帝實錄卷之106 ~ 正德8年 11月
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明實錄 :明太祖高皇帝實錄卷之一
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明實錄序: 明實錄校勘記凡例 校印國立北平圖書館藏紅格本明實錄序 及後記
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明實錄序: 校印國立北平圖書館藏紅格本明實錄序
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Samstag, 12. September 2015
金正日 : 論話劇藝術
金正日 : 論話劇藝術
金正日 : 論話劇藝術
1988年 4月20日 同文藝部門幹部的談話
朝鮮•外文出版社•平壤 主體95(2006)年
目 錄
一 話劇革命..2
(一)話劇革命是時代和藝術發展的必然要求.2
(二)創造我們朝鮮式新話劇的鬥爭.5
(三)《城隍廟》式話劇是新型的話劇.11
(四)抗日革命話劇是我國話劇藝術的歷史根基.16
二 戲劇文學.26
(一)劇本是話劇思想性和藝術性的基礎26
(二)劇情安排是劇作法的關鍵..33
(三)臺詞是劇本的基本描寫手段.41
(四)情調是戲劇形象的感情色彩.48
三 話劇的舞臺形象.58
(一)導演是創造和指導的藝術.58
(二)表演是刻畫性格的藝術.64
(三)話劇美術是流動式立體舞臺美術.70
(四)話劇音樂是戲劇形象化的重要手段.76
我們要維護和堅守在話劇革命中確立的主體話劇理論,並把它徹底體現於創作實踐,以進一步發展已達到很高境界的我國話劇藝術。
1
幾天前,偉大領袖金日成同志觀看了國立話劇團創作的不朽名作革命話劇 《慶祝大會》 後,讚揚話劇編得很好。偉大領袖觀看 革命話劇 《慶祝大會》 後所作的教導,是對話劇藝術工作者遵循党的話劇革命方針,根據我國人民的審美觀點出色地再現不朽名作的高度評價。
我們正式開始話劇革命,已有十多年了。在這期間,話劇藝術工作者們積極遵循黨的話劇革命方針,把偉大領袖在抗日革命鬥爭時期親自創作的不朽名作 革命話劇 《城隍廟》、《血噴萬國會》、《女兒的來信》、《三人一黨》、《慶祝大會》 出色地改編為 《城隍廟》式的話劇。
五大革命話劇的問世,是黨的話劇革命方針的寶貴成果,也是無限忠於党和領袖的話劇藝術工作者忘我工作所帶來的引以自豪的成果。
我們有效地進行了話劇革命,告別了過去的舊話劇,創作了符合主體時代的新的《城隍廟》 式話劇。《城隍廟》 式話劇,是一種不僅在內容和形式上徹底體現了主體的人學的要求,而且在創作體系和方法上也嚴格依據主體創作原理的嶄新的話劇。
《城隍廟》式話劇 具有高度的思想性和藝術性,一問世就博得了我國人民絕對的支持和喜愛,在世界人民中也引起了強烈的共鳴。《城隍廟 》 式 話劇的創作成功,並贏得世人的一致喜愛,是我國人民的驕傲和自豪。
從不朽名作 《城隍廟》 重新搬上舞臺開始的話劇革命過程中,主體話劇藝術的思想和理論得到了完善,主體的話劇創作體系和創作方法也得到了確立。
主體的話劇理論是創造符合時代要求和人民願望的社會主義、共產主義話劇藝術的綱領性指標。它所確立的嚴密體系,是話劇革命取得的最重要的成果。
時代發展了,而話劇藝術卻依然如故,沒有擺脫原來的舊模式。階級社會的話劇,幾乎不是描寫封建帝王的宮中生活和貴族的愛情秘史,就是描寫資產階級的腐化放蕩生活。當然,間或也有讚美生活中高尚、美好的事物,揭露社會的罪惡和不義,揭示生活真理的作品。
但是這種話劇,由於社會歷史的局限性和作家本身世界觀的局限性,未能銳利地解剖充滿矛盾的階級社會的本質,未能給人民正確指明前進道路。話劇
2
一 話劇革命
(一) 話劇革命是時代和藝術發展的必然要求
. . .
source :
金正日: 電影藝術論
http://www.naenara.com.kp/ch/great/leader.php?2+3
1 主體哲學的理解上的幾個問題 外文出版社
2 關於主體思想 外文出版社
3 關於社會主義的思想基礎的幾個問題 外文出版社
4 對主體哲學要有正確的觀點和理解 外文出版社
5 以人民群眾為中心的我們朝鮮式社會主義戰無不勝 外文出版社
6 社會主義是科學 外文出版社
7 切實貫徹偉大領袖金日成同志關於統一祖國的遺訓 外文出版社
8 電影藝術論 外文出版社
9 不容許譭謗社會主義 外文出版社
10 在革命和建設中堅持主體性和民族性 外文出版社
金正日 : 論話劇藝術
1988年 4月20日 同文藝部門幹部的談話
朝鮮•外文出版社•平壤 主體95(2006)年
目 錄
一 話劇革命..2
(一)話劇革命是時代和藝術發展的必然要求.2
(二)創造我們朝鮮式新話劇的鬥爭.5
(三)《城隍廟》式話劇是新型的話劇.11
(四)抗日革命話劇是我國話劇藝術的歷史根基.16
二 戲劇文學.26
(一)劇本是話劇思想性和藝術性的基礎26
(二)劇情安排是劇作法的關鍵..33
(三)臺詞是劇本的基本描寫手段.41
(四)情調是戲劇形象的感情色彩.48
三 話劇的舞臺形象.58
(一)導演是創造和指導的藝術.58
(二)表演是刻畫性格的藝術.64
(三)話劇美術是流動式立體舞臺美術.70
(四)話劇音樂是戲劇形象化的重要手段.76
我們要維護和堅守在話劇革命中確立的主體話劇理論,並把它徹底體現於創作實踐,以進一步發展已達到很高境界的我國話劇藝術。
1
幾天前,偉大領袖金日成同志觀看了國立話劇團創作的不朽名作革命話劇 《慶祝大會》 後,讚揚話劇編得很好。偉大領袖觀看 革命話劇 《慶祝大會》 後所作的教導,是對話劇藝術工作者遵循党的話劇革命方針,根據我國人民的審美觀點出色地再現不朽名作的高度評價。
我們正式開始話劇革命,已有十多年了。在這期間,話劇藝術工作者們積極遵循黨的話劇革命方針,把偉大領袖在抗日革命鬥爭時期親自創作的不朽名作 革命話劇 《城隍廟》、《血噴萬國會》、《女兒的來信》、《三人一黨》、《慶祝大會》 出色地改編為 《城隍廟》式的話劇。
五大革命話劇的問世,是黨的話劇革命方針的寶貴成果,也是無限忠於党和領袖的話劇藝術工作者忘我工作所帶來的引以自豪的成果。
我們有效地進行了話劇革命,告別了過去的舊話劇,創作了符合主體時代的新的《城隍廟》 式話劇。《城隍廟》 式話劇,是一種不僅在內容和形式上徹底體現了主體的人學的要求,而且在創作體系和方法上也嚴格依據主體創作原理的嶄新的話劇。
《城隍廟》式話劇 具有高度的思想性和藝術性,一問世就博得了我國人民絕對的支持和喜愛,在世界人民中也引起了強烈的共鳴。《城隍廟 》 式 話劇的創作成功,並贏得世人的一致喜愛,是我國人民的驕傲和自豪。
從不朽名作 《城隍廟》 重新搬上舞臺開始的話劇革命過程中,主體話劇藝術的思想和理論得到了完善,主體的話劇創作體系和創作方法也得到了確立。
主體的話劇理論是創造符合時代要求和人民願望的社會主義、共產主義話劇藝術的綱領性指標。它所確立的嚴密體系,是話劇革命取得的最重要的成果。
時代發展了,而話劇藝術卻依然如故,沒有擺脫原來的舊模式。階級社會的話劇,幾乎不是描寫封建帝王的宮中生活和貴族的愛情秘史,就是描寫資產階級的腐化放蕩生活。當然,間或也有讚美生活中高尚、美好的事物,揭露社會的罪惡和不義,揭示生活真理的作品。
但是這種話劇,由於社會歷史的局限性和作家本身世界觀的局限性,未能銳利地解剖充滿矛盾的階級社會的本質,未能給人民正確指明前進道路。話劇
2
一 話劇革命
(一) 話劇革命是時代和藝術發展的必然要求
. . .
source :
金正日: 電影藝術論
http://www.naenara.com.kp/ch/great/leader.php?2+3
1 主體哲學的理解上的幾個問題 外文出版社
2 關於主體思想 外文出版社
3 關於社會主義的思想基礎的幾個問題 外文出版社
4 對主體哲學要有正確的觀點和理解 外文出版社
5 以人民群眾為中心的我們朝鮮式社會主義戰無不勝 外文出版社
6 社會主義是科學 外文出版社
7 切實貫徹偉大領袖金日成同志關於統一祖國的遺訓 外文出版社
8 電影藝術論 外文出版社
9 不容許譭謗社會主義 外文出版社
10 在革命和建設中堅持主體性和民族性 外文出版社
Freitag, 31. Juli 2015
陳雲:如果中國的金融市場 保持封閉,是不會出事的
陳雲:如果中國的金融市場 保持封閉,是不會出事的
陳雲:金融風暴,是獨裁的新興經濟體的 葬身之所
陳雲:金融風暴,是獨裁的新興經濟體的 葬身之所。
總量與精銳,論中共為何最終死於金融市場。總量與精銳的比拼,是數量與品質的相對優勢比拼。中國在上世紀七十年代末的經濟開放改革至今,能夠玩得成功的 都是龐大數量的優勢,而不是精銳品質的優勢。
中共建政之後的粗放型農業 和重工業,多、快、好、省,很快建立總量的實力,但生產力無法提升。
開放改革之後,初期靠巨量外資投入、圈地發展粗放型的 輕工業經濟,圈禁工農階級的人身自由來給外資剝削,都是靠總量膨脹,然而期間西方賺錢之後,靠中國的廉價消費品來令本國工人階級享樂,度過經濟衰退的難關之後,發展西方自己的生產力。
- -
中國在六四屠殺之後 遭受西方一點點制裁,之後知道不能依賴外資 和外在需求,便自己發展信貸業務,也刺激內需,此刻,中共學到香港的壞主意——炒賣地產。
用濫發貨幣 來做信貸膨脹,以刺激房地產 和地產牽連的內需(建材業、家具、律師樓業務等等 以及連接房地產開發區的 高鐵運輸網絡)、再用房貸( mortgage)來掠奪城市中產的儲蓄,回收現金,整套學的就是 香港的壞主意!
- -
香港的地產壞主意 還不至於令香港經濟崩潰,是因為香港的港幣 是用美金存底的 硬貨幣,香港政府 不能濫發鈔票,然而中國的房地產 和信貸膨脹一旦掛鉤,就會引誘政府濫發人民幣鈔票,國營企業 也會來香港集資,謀奪黨官的私利。
本來,如果中國的金融市場保持封閉,是不會出事的,但共黨一旦玩弄資金炒作的 貪婪遊戲,就忍不住要利用香港集資、海外A股、滬港通之類,謀奪外邊的錢。
然而,錢是流動的,中國一旦開半邊門,金融就打開死穴。一旦金融市場局部開放,進入國際金融鬥爭,單一的共產黨博弈者( single player)就必會敗於多元的、精銳的外國博弈者(multiple players),何況共產黨內部也不團結,單一的共產黨博弈者的內部也是利益分歧的、互相挖牆腳的。
- -
故此,中共會像以前的、一度的獨裁國家如泰國、韓國一樣,面臨境外和境內的金融洗劫,除非重新建國,重新釐定內部的政治經濟關係 —— 也就是 城邦化、邦聯化、聯邦化,否則中國自此一蹶不振。
中國在不民主 也不地方自治的制度下 走向現代化,以一敵百,一個內部各懷鬼胎的單一博弈者 對付外部互相競爭 但有高度默契的 多元博弈者( diverse-minded single player vs single-minded multiple players),它的死是必然的,但問題是,中國要知道自己怎麼個死法,才知道該怎樣救活自己。
- -
Wan Chin 中國的死是必然的,但問題是,要知道自己怎麼個死法,才知道該怎樣救活自己。這是我給 習近平總書記參考的。
source :
陳雲:金融風暴 埋葬獨裁國家
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10153384637312225
陳雲:金融風暴 埋葬獨裁國家
https://www.facebook.com/passiontimes/posts/945362002193634
陳雲:金融風暴,是獨裁的新興經濟體的 葬身之所
陳雲:金融風暴,是獨裁的新興經濟體的 葬身之所。
總量與精銳,論中共為何最終死於金融市場。總量與精銳的比拼,是數量與品質的相對優勢比拼。中國在上世紀七十年代末的經濟開放改革至今,能夠玩得成功的 都是龐大數量的優勢,而不是精銳品質的優勢。
中共建政之後的粗放型農業 和重工業,多、快、好、省,很快建立總量的實力,但生產力無法提升。
開放改革之後,初期靠巨量外資投入、圈地發展粗放型的 輕工業經濟,圈禁工農階級的人身自由來給外資剝削,都是靠總量膨脹,然而期間西方賺錢之後,靠中國的廉價消費品來令本國工人階級享樂,度過經濟衰退的難關之後,發展西方自己的生產力。
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中國在六四屠殺之後 遭受西方一點點制裁,之後知道不能依賴外資 和外在需求,便自己發展信貸業務,也刺激內需,此刻,中共學到香港的壞主意——炒賣地產。
用濫發貨幣 來做信貸膨脹,以刺激房地產 和地產牽連的內需(建材業、家具、律師樓業務等等 以及連接房地產開發區的 高鐵運輸網絡)、再用房貸( mortgage)來掠奪城市中產的儲蓄,回收現金,整套學的就是 香港的壞主意!
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香港的地產壞主意 還不至於令香港經濟崩潰,是因為香港的港幣 是用美金存底的 硬貨幣,香港政府 不能濫發鈔票,然而中國的房地產 和信貸膨脹一旦掛鉤,就會引誘政府濫發人民幣鈔票,國營企業 也會來香港集資,謀奪黨官的私利。
本來,如果中國的金融市場保持封閉,是不會出事的,但共黨一旦玩弄資金炒作的 貪婪遊戲,就忍不住要利用香港集資、海外A股、滬港通之類,謀奪外邊的錢。
然而,錢是流動的,中國一旦開半邊門,金融就打開死穴。一旦金融市場局部開放,進入國際金融鬥爭,單一的共產黨博弈者( single player)就必會敗於多元的、精銳的外國博弈者(multiple players),何況共產黨內部也不團結,單一的共產黨博弈者的內部也是利益分歧的、互相挖牆腳的。
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故此,中共會像以前的、一度的獨裁國家如泰國、韓國一樣,面臨境外和境內的金融洗劫,除非重新建國,重新釐定內部的政治經濟關係 —— 也就是 城邦化、邦聯化、聯邦化,否則中國自此一蹶不振。
中國在不民主 也不地方自治的制度下 走向現代化,以一敵百,一個內部各懷鬼胎的單一博弈者 對付外部互相競爭 但有高度默契的 多元博弈者( diverse-minded single player vs single-minded multiple players),它的死是必然的,但問題是,中國要知道自己怎麼個死法,才知道該怎樣救活自己。
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Wan Chin 中國的死是必然的,但問題是,要知道自己怎麼個死法,才知道該怎樣救活自己。這是我給 習近平總書記參考的。
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陳雲:金融風暴 埋葬獨裁國家
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陳雲:金融風暴 埋葬獨裁國家
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Freitag, 27. März 2015
陳雲:李光耀逝世與香港華夏建國
陳雲:李光耀逝世與香港華夏建國
陳雲:李光耀逝世與香港華夏建國
李光耀終於逝去。這位困在小國的巨靈終於獲得釋放,不必守住馬六甲海峽。這位客家人政治家、蘭芳共和國的遺民,在南洋守住華人城邦,守到九十一歲,對得住客家先祖羅芳伯在婆羅洲建立的蘭芳共和國(1777-1884)。然而,李光耀以英語城邦、獨裁統治的方式建國,恐怕無以為繼。
李光耀是倉卒立國的,而且他不見得有什麼文化涵養和君子襟懷,以瑣屑的方式冷酷對待政敵(例如漫無邊際的司法纏繞),他只能用法西斯的國家統制方式建國,但那是一種沒有國魂的法西斯,國家機器照顧人民,但人民不會照顧國家機器。
這種缺乏文化傳統認同的官僚機器,亂世過去之後,出不了英雄人物;國家統制式的經濟和社會秩序、中間路線的執政黨人民行動黨——右傾的極權政治加左傾的福利社會,令政黨輪替無從進行,也不會有執政能力的反對黨出現。政治上,新加坡走入窮巷。
政府如要超越技術官僚政治,必須魅力型的領袖,李光耀退位之後,輾轉傳到兒子身上,然而這好似邊際效用遞減定律一樣,嫡傳的作用愈來愈薄,李光耀的兒子無法比得起他的父親,李光耀的孫子無法比得起他的兒子。當然,北韓可以傳到第三代,但北韓是封閉經濟,新加坡不是。
--
在新加坡,李光耀傳給李顯龍;在台灣,蔣介石傳給蔣經國,之後就是血脈斷絕,政黨輪替,變革來臨。台灣好歹在蔣經國之後出現李登輝,帶引民進黨陳水扁做政黨輪替。李光耀去矣,東亞法西斯治國的火炬熄滅了。香港和中共的極權者失去心靈靠山,陷入沮喪。
李光耀的功過,我早有文章論定。他反共建國有功,但在國族文化建設方面,李光耀可謂一敗塗地。李光耀用英文來做國家交流語,在種族方面,獨尊馬來族,反而佔據人口超過七成,也在社會主流舉足輕重的華人文化,並無受到照顧。
華文南洋大學被他斷然關閉,強逼與英語授課的新加坡大學合併,他在後來鼓勵華文,但卻用了簡體字,而且主張普通話,消滅當地華人本來的族群語言——客語和閩語。如果他用正體漢字和客語、閩語來當作新加坡其中的官方語言,文化地位大有不同。
他由於崇尚現代管理,也淺薄地中了中華民國那種進步主義的毒——建立統一的國族語言和革新書寫方法以方便國民教育和跨越方言族群,塑造新國民,而不知道國家文化必須根植傳統,才可以有神秘的共同感與無窮的創造力。
環顧近代華人社會,只有香港才是以華夏文化建立政體的地方,寫正體字、講廣東話(唐話),有夏曆新年。儘管香港不是國家,但具備各種實然主權,也可以算是華夏文化立國。香港是華夏立國的唯一機會,也是華夏文化的最後一站。
而華夏文化在香港立國,是英國王朝的殖民政府幫助奠基的。李光耀關閉南洋大學,但英國殖民者戰前在香港大學設立中文學院,戰後在香港創立一家以中文為授課語言的香港中文大學,中文授課語言的政策,貫徹到一九九七年。
- -
陳雲:香港可以建國。
反對者:香港沒有軍隊,怎麼建國?
陳雲:香港可以用中共的解放軍做主力防衛。改個名字,借調過來的軍隊叫聯防軍就可以。
反對者:香港怎麼可以用中共的解放軍防衛?
陳雲:香港建國是與中共結成華夏邦聯。
反對者:既然是香港脫離中共獨立建國,又怎會與中共結成邦聯?
陳雲:即使是兄弟分家、夫婦離婚之後,也有協定、也有來往的。你知道邦聯是什麼嗎?
反對者:不知道。
陳雲:請看《香港城邦論II》,看維基百科也可以。
source :
陳雲:李光耀逝世與香港華夏建國
http://localpresshk.com/2015/03/陳雲:李光耀逝世與香港華夏建國/
陳雲:李光耀逝世與香港華夏建國
李光耀終於逝去。這位困在小國的巨靈終於獲得釋放,不必守住馬六甲海峽。這位客家人政治家、蘭芳共和國的遺民,在南洋守住華人城邦,守到九十一歲,對得住客家先祖羅芳伯在婆羅洲建立的蘭芳共和國(1777-1884)。然而,李光耀以英語城邦、獨裁統治的方式建國,恐怕無以為繼。
李光耀是倉卒立國的,而且他不見得有什麼文化涵養和君子襟懷,以瑣屑的方式冷酷對待政敵(例如漫無邊際的司法纏繞),他只能用法西斯的國家統制方式建國,但那是一種沒有國魂的法西斯,國家機器照顧人民,但人民不會照顧國家機器。
這種缺乏文化傳統認同的官僚機器,亂世過去之後,出不了英雄人物;國家統制式的經濟和社會秩序、中間路線的執政黨人民行動黨——右傾的極權政治加左傾的福利社會,令政黨輪替無從進行,也不會有執政能力的反對黨出現。政治上,新加坡走入窮巷。
政府如要超越技術官僚政治,必須魅力型的領袖,李光耀退位之後,輾轉傳到兒子身上,然而這好似邊際效用遞減定律一樣,嫡傳的作用愈來愈薄,李光耀的兒子無法比得起他的父親,李光耀的孫子無法比得起他的兒子。當然,北韓可以傳到第三代,但北韓是封閉經濟,新加坡不是。
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在新加坡,李光耀傳給李顯龍;在台灣,蔣介石傳給蔣經國,之後就是血脈斷絕,政黨輪替,變革來臨。台灣好歹在蔣經國之後出現李登輝,帶引民進黨陳水扁做政黨輪替。李光耀去矣,東亞法西斯治國的火炬熄滅了。香港和中共的極權者失去心靈靠山,陷入沮喪。
李光耀的功過,我早有文章論定。他反共建國有功,但在國族文化建設方面,李光耀可謂一敗塗地。李光耀用英文來做國家交流語,在種族方面,獨尊馬來族,反而佔據人口超過七成,也在社會主流舉足輕重的華人文化,並無受到照顧。
華文南洋大學被他斷然關閉,強逼與英語授課的新加坡大學合併,他在後來鼓勵華文,但卻用了簡體字,而且主張普通話,消滅當地華人本來的族群語言——客語和閩語。如果他用正體漢字和客語、閩語來當作新加坡其中的官方語言,文化地位大有不同。
他由於崇尚現代管理,也淺薄地中了中華民國那種進步主義的毒——建立統一的國族語言和革新書寫方法以方便國民教育和跨越方言族群,塑造新國民,而不知道國家文化必須根植傳統,才可以有神秘的共同感與無窮的創造力。
環顧近代華人社會,只有香港才是以華夏文化建立政體的地方,寫正體字、講廣東話(唐話),有夏曆新年。儘管香港不是國家,但具備各種實然主權,也可以算是華夏文化立國。香港是華夏立國的唯一機會,也是華夏文化的最後一站。
而華夏文化在香港立國,是英國王朝的殖民政府幫助奠基的。李光耀關閉南洋大學,但英國殖民者戰前在香港大學設立中文學院,戰後在香港創立一家以中文為授課語言的香港中文大學,中文授課語言的政策,貫徹到一九九七年。
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陳雲:香港可以建國。
反對者:香港沒有軍隊,怎麼建國?
陳雲:香港可以用中共的解放軍做主力防衛。改個名字,借調過來的軍隊叫聯防軍就可以。
反對者:香港怎麼可以用中共的解放軍防衛?
陳雲:香港建國是與中共結成華夏邦聯。
反對者:既然是香港脫離中共獨立建國,又怎會與中共結成邦聯?
陳雲:即使是兄弟分家、夫婦離婚之後,也有協定、也有來往的。你知道邦聯是什麼嗎?
反對者:不知道。
陳雲:請看《香港城邦論II》,看維基百科也可以。
source :
陳雲:李光耀逝世與香港華夏建國
http://localpresshk.com/2015/03/陳雲:李光耀逝世與香港華夏建國/
Mittwoch, 18. Februar 2015
Die absolute Idee, wie sie sich ergeben hat, ist die Identität der theoretischen und der praktischen,
Die absolute Idee, wie sie sich ergeben hat, ist die Identität der theoretischen und der praktischen,
Drittes Kapitel: Die absolute Idee
Die absolute Idee, wie sie sich ergeben hat, ist die Identität der theoretischen und der praktischen,
welche jede für sich noch einseitig,
die Idee selbst nur als ein gesuchtes Jenseits und unerreichtes Ziel in sich hat,
- jede daher eine Synthese des Strebens ist, die Idee sowohl in sich hat als auch nicht hat, von einem zum andern übergeht,
aber beide Gedanken nicht zusammenbringt, sondern in deren Widerspruche stehenbleibt.
Die absolute Idee als der vernünftige Begriff, der in seiner Realität nur mit sich selbst zusammengeht, ist um dieser Unmittelbarkeit seiner objektiven Identität willen einerseits die Rückkehr zum Leben;
aber sie hat diese Form ihrer Unmittelbarkeit ebensosehr aufgehoben und den höchsten Gegensatz in sich.
Der Begriff ist nicht nur Seele, sondern freier subjektiver Begriff, der für sich ist und daher die Persönlichkeit hat,
- der praktische, an und für sich bestimmte, objektive Begriff, der als Person undurchdringliche, atome Subjektivität ist,
der aber ebensosehr nicht ausschließende Einzelheit, sondern für sich Allgemeinheit und Erkennen ist und in seinem Anderen seine eigene Objektivität zum Gegenstande hat.
Alles Übrige ist Irrtum, Trübheit, Meinung, Streben, Willkür und Vergänglichkeit; die absolute Idee allein ist Sein, unvergängliches Leben, sich wissende Wahrheit, und ist alle Wahrheit.
http://hegel.logik.3.abcphil.de/html/drittes_kapitel-_die_absolute_idee.html
Die Wissenschaft der Logik Zweites Kapitel: B. Die erscheinende und die an sich seiende Welt
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/b__die_erscheinende_und_die_an_sich_seiende_welt.html
Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm
http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm
Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM
Sailor Saturn Attack -Silence Glave Suprise!
https://www.youtube.com/watch?v=QPldUutoHpA
Hegel, Werke 20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/
https://www.facebook.com/346108428862734/photos/a.346131035527140.1073741829.346108428862734/489600324513543/?type=1&theater
Drittes Kapitel: Die absolute Idee
Die absolute Idee, wie sie sich ergeben hat, ist die Identität der theoretischen und der praktischen,
welche jede für sich noch einseitig,
die Idee selbst nur als ein gesuchtes Jenseits und unerreichtes Ziel in sich hat,
- jede daher eine Synthese des Strebens ist, die Idee sowohl in sich hat als auch nicht hat, von einem zum andern übergeht,
aber beide Gedanken nicht zusammenbringt, sondern in deren Widerspruche stehenbleibt.
Die absolute Idee als der vernünftige Begriff, der in seiner Realität nur mit sich selbst zusammengeht, ist um dieser Unmittelbarkeit seiner objektiven Identität willen einerseits die Rückkehr zum Leben;
aber sie hat diese Form ihrer Unmittelbarkeit ebensosehr aufgehoben und den höchsten Gegensatz in sich.
Der Begriff ist nicht nur Seele, sondern freier subjektiver Begriff, der für sich ist und daher die Persönlichkeit hat,
- der praktische, an und für sich bestimmte, objektive Begriff, der als Person undurchdringliche, atome Subjektivität ist,
der aber ebensosehr nicht ausschließende Einzelheit, sondern für sich Allgemeinheit und Erkennen ist und in seinem Anderen seine eigene Objektivität zum Gegenstande hat.
Alles Übrige ist Irrtum, Trübheit, Meinung, Streben, Willkür und Vergänglichkeit; die absolute Idee allein ist Sein, unvergängliches Leben, sich wissende Wahrheit, und ist alle Wahrheit.
http://hegel.logik.3.abcphil.de/html/drittes_kapitel-_die_absolute_idee.html
Die Wissenschaft der Logik Zweites Kapitel: B. Die erscheinende und die an sich seiende Welt
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/b__die_erscheinende_und_die_an_sich_seiende_welt.html
Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm
http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm
Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM
Sailor Saturn Attack -Silence Glave Suprise!
https://www.youtube.com/watch?v=QPldUutoHpA
Hegel, Werke 20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/
https://www.facebook.com/346108428862734/photos/a.346131035527140.1073741829.346108428862734/489600324513543/?type=1&theater
Dienstag, 17. Februar 2015
吉田松陰 : 士規七則
吉田松陰 : 士規七則
披繙冊子。嘉言如林。躍躍迫人。顧人不讀。即讀不行。苟讀而行之。則雖千萬世不可得盡。
噫復何言。雖然有所知矣。不能不言。人之至情也。古人言諸古。今我言諸今。亦詎傷焉。作士規七則。
凡生為人。宜知人所以異於禽獣。蓋人有五倫。而君臣父子為最大。故人之所以為人忠孝為本。
凡生皇國。宜知吾所以尊於宇内。蓋皇朝萬葉一統。邦國士大夫世襲禄位。人君養民。以續祖業。臣民忠君。以継父志。君臣一體。忠孝一致。唯吾國為然。
士道莫大於義。義因勇行。勇因義長。
士賢以質實不欺為要。以巧詐文過為耻。光明正大。皆由是出。
人不通古今。不師聖賢。則鄙夫耳。讀書尚友。君子之事。
成徳達材。師恩友益居多焉。故君子慎交遊。
死而後已四字。言簡而義廣。堅忍果決。確乎不可抜者。舎是無術也。
右士規七則。約為三端。曰立志以為萬事之源。選交以輔仁義之行。讀書以稽聖賢之訓。士苟有得於此。亦可以為成人矣。
http://www.kokin.rr-livelife.net/classic/classic_oriental/classic_oriental_760.html
---
吉田松陰遺著[自警詩]
士苟得正而斃。何必明哲保身。
不能見幾而作。猶當殺身成仁。
道並行而不悖。百世以俟聖人。
http://www.kokin.rr-livelife.net/classic/classic_oriental/classic_oriental_761.html
---
吉田松陰遺著[哭無逸心死]
古語曰。惨莫惨於心死。蓋身死而心不死者。古聖賢之徒。不朽之人也。身不死而心死者。
今鄙夫之流。行屍之人也。世人以身死生為大小大事。而不知心之死生関係萬世。其大小更大。亦安知吾哭無逸之哀痛哉。嘱無窮無咎。代余焚好香一抹。率村塾諸生。往哭送無逸。至痛至恨。
無逸奇才覯所希。
膏梁仁義久困饑。
人間莫惨如心死。
今日為而双涙揮。
http://www.kokin.rr-livelife.net/classic/classic_oriental/classic_oriental_762.html
吉田松陰 >
吉田松陰遺著 >
士規七則
自警詩
哭無逸心死
source : 吉田松陰- : 慨士遺音, 士規七則
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899286
披繙冊子。嘉言如林。躍躍迫人。顧人不讀。即讀不行。苟讀而行之。則雖千萬世不可得盡。
噫復何言。雖然有所知矣。不能不言。人之至情也。古人言諸古。今我言諸今。亦詎傷焉。作士規七則。
凡生為人。宜知人所以異於禽獣。蓋人有五倫。而君臣父子為最大。故人之所以為人忠孝為本。
凡生皇國。宜知吾所以尊於宇内。蓋皇朝萬葉一統。邦國士大夫世襲禄位。人君養民。以續祖業。臣民忠君。以継父志。君臣一體。忠孝一致。唯吾國為然。
士道莫大於義。義因勇行。勇因義長。
士賢以質實不欺為要。以巧詐文過為耻。光明正大。皆由是出。
人不通古今。不師聖賢。則鄙夫耳。讀書尚友。君子之事。
成徳達材。師恩友益居多焉。故君子慎交遊。
死而後已四字。言簡而義廣。堅忍果決。確乎不可抜者。舎是無術也。
右士規七則。約為三端。曰立志以為萬事之源。選交以輔仁義之行。讀書以稽聖賢之訓。士苟有得於此。亦可以為成人矣。
http://www.kokin.rr-livelife.net/classic/classic_oriental/classic_oriental_760.html
---
吉田松陰遺著[自警詩]
士苟得正而斃。何必明哲保身。
不能見幾而作。猶當殺身成仁。
道並行而不悖。百世以俟聖人。
http://www.kokin.rr-livelife.net/classic/classic_oriental/classic_oriental_761.html
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吉田松陰遺著[哭無逸心死]
古語曰。惨莫惨於心死。蓋身死而心不死者。古聖賢之徒。不朽之人也。身不死而心死者。
今鄙夫之流。行屍之人也。世人以身死生為大小大事。而不知心之死生関係萬世。其大小更大。亦安知吾哭無逸之哀痛哉。嘱無窮無咎。代余焚好香一抹。率村塾諸生。往哭送無逸。至痛至恨。
無逸奇才覯所希。
膏梁仁義久困饑。
人間莫惨如心死。
今日為而双涙揮。
http://www.kokin.rr-livelife.net/classic/classic_oriental/classic_oriental_762.html
吉田松陰 >
吉田松陰遺著 >
士規七則
自警詩
哭無逸心死
source : 吉田松陰- : 慨士遺音, 士規七則
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899286
Montag, 29. Dezember 2014
Umgekehrt sind die Teile dem Ganzen gleich;
Umgekehrt sind die Teile dem Ganzen gleich;
Umgekehrt sind die Teile dem Ganzen gleich; aber weil sie das Moment des Andersseins an ihnen selbst sind, so sind sie ihm nicht gleich als der Einheit, sondern so,
daß eine seiner mannigfaltigen Bestimmungen auf den Teil kommt oder daß sie ihm als Mannigfaltigem gleich sind; d. h. sie sind ihm als geteiltem Ganzen, d. i. als den Teilen gleich.
Es ist hiermit dieselbe Tautologie vorhanden, daß die Teile als Teile nicht dem Ganzen als solchem, sondern in ihm sich selbst, den Teilen, gleich sind.
- - -
Das Ganze und die Teile fallen auf diese Weise gleichgültig auseinander; jede dieser Seiten bezieht sich nur auf sich.
Aber so auseinandergehalten zerstören sie sich selbst. Das Ganze, das gleichgültig ist gegen die Teile, ist die abstrakte, in sich nicht unterschiedene Identität;
diese ist Ganzes nur als in sich selbst unterschieden, und zwar so in sich unterschieden, daß diese mannigfaltigen Bestimmungen in sich reflektiert sind und unmittelbare Selbständigkeit haben.
Und die Reflexionsidentität hat sich durch ihre Bewegung gezeigt, diese Reflexion in ihr Anderes zu ihrer Wahrheit zu haben.
Die Wissenschaft der Logik Zweites Kapitel: A. Das Verhältnis des Ganzen und der Teile
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/a__das_verhaltnis_des_ganzen_und_der_teile.html
Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm
http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm
Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM
Sailor Saturn Attack -Silence Glave Suprise!
https://www.youtube.com/watch?v=QPldUutoHpA
Hegel, Werke 20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/
https://www.facebook.com/346108428862734/photos/a.346131035527140.1073741829.346108428862734/489600324513543/?type=1&theater
Umgekehrt sind die Teile dem Ganzen gleich; aber weil sie das Moment des Andersseins an ihnen selbst sind, so sind sie ihm nicht gleich als der Einheit, sondern so,
daß eine seiner mannigfaltigen Bestimmungen auf den Teil kommt oder daß sie ihm als Mannigfaltigem gleich sind; d. h. sie sind ihm als geteiltem Ganzen, d. i. als den Teilen gleich.
Es ist hiermit dieselbe Tautologie vorhanden, daß die Teile als Teile nicht dem Ganzen als solchem, sondern in ihm sich selbst, den Teilen, gleich sind.
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Das Ganze und die Teile fallen auf diese Weise gleichgültig auseinander; jede dieser Seiten bezieht sich nur auf sich.
Aber so auseinandergehalten zerstören sie sich selbst. Das Ganze, das gleichgültig ist gegen die Teile, ist die abstrakte, in sich nicht unterschiedene Identität;
diese ist Ganzes nur als in sich selbst unterschieden, und zwar so in sich unterschieden, daß diese mannigfaltigen Bestimmungen in sich reflektiert sind und unmittelbare Selbständigkeit haben.
Und die Reflexionsidentität hat sich durch ihre Bewegung gezeigt, diese Reflexion in ihr Anderes zu ihrer Wahrheit zu haben.
Die Wissenschaft der Logik Zweites Kapitel: A. Das Verhältnis des Ganzen und der Teile
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/a__das_verhaltnis_des_ganzen_und_der_teile.html
Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
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