陳雲:因為香港一旦永久一國兩制,香港就會形成執政主體
陳雲:政治市。陳雲午間教路。做事的次序是頗為重要的,尤其是做大事。
即使是安居或投資的小事情,如買樓,儲夠錢先買樓,或者用買樓來迫使自己儲錢,決定你二、三十年的命運。
但很多人是採取後者,於是一世人失敗,不但沒有生計,也沒有人生樂趣,活得像奴隸,也連累子女,聽到什麼騙人的崇高號召,子女就好想去街上送頭。
又比如說,有了市場和客路才去開公司,或者開了公司才找市場與客路,也決定你公司的命運。這個不必二、三十年,幾個月下來就知道公司命運了。
香港的政治部署,是大事吧?但香港人一直做錯了次序,而且在錯的次序上面不斷僭建結構,那些政治風險牽連的投資風險,大家知道嗎?
在我來說,這是老舊的問題,但如果你是開始讀我的文章不多久,也許會令你震撼到變成精神病和陳雲憎恨者。我先說一聲對不起。
在提防中共時刻不知道什麼時候崩潰的時候,香港的政治部署,是先用修憲的方式,永續基本法確定香港的實然主權,令到2047年的期限取消,之後才來做普選。
這是陳雲在2016年立法會選舉做的事,失敗了。
不必可惜,因為五區都有宣傳,每一個香港選民都收到極為詳細的單張介紹的。你沒有看?恭喜你囉,一個令香港近乎主權獨立的大機會就這樣丟失了。
在陳雲引入美國的外交勢力來協助香港政治轉型的時候,也是要先令到美國與中共簽訂貿易和談,之後才簽訂香港民主法案,
這也是美國的部署,但被泛民的保衛理工大學的陰謀破壞了,現在是倒轉來做。
特朗普因此未必連任,這也是泛民喜歡的結果,因為泛民一直希望民主黨的、親共的希拉莉做美國總統的。
回頭說前者,為什麼要先鞏固香港主權呢?
因為香港一旦永久一國兩制,香港就會形成執政主體,所有政黨就會轉型為本土政黨,不再只是單純的親共、親美、親跨國財團(地產霸權),
這樣,香港就可以有主體來迎接外來的援助。現在呢?香港並沒有形成自己的執政主體,而外來的援助從美國開始,擴展到歐洲、澳洲和英國。這
些外來的援助,令到香港人無福消受,而共產黨的壓迫會隨之而變得更為嚴峻。
至於外國基於人道理由、或原英國屬地居民的理由,給予香港人的移民便利,也令到香港人且戰且走,此地的抵抗力更為渙散,共產黨更容易壓迫香港人。
由於兩個重大的政治部署都掉轉了,而且無可挽回,故此香港面對的是非常嚴峻的經濟考驗。
陳雲的兩大政治部署,都給香港人支持的泛民搞砸了。不要再問我該怎麼辦。該問你自己,投票這麼重要的授權事情,你怎麼這樣糊塗?
開公司的時候,你是股東的話,會隨便委任董事長嗎?你在找死嗎?
當然,有陳雲在香港,轉機必然是有的,但我的第三次部署,我不會隨便講出來。先做好制度研究的基礎再說。
衰退也有經濟的,也有生意做的。在衰退來的時候,更要保護自己的生計和客路,勤奮工作,努力創業,有閒錢就投資給公共利益的事業。沒有投資,是不會有回報的。
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陳雲:政治市。陳雲向各位投資者獨家提供香港政情匯報,將世界大國視野帶給香港人。美國特朗普總統明顯是看了我日前的英文帖文,他準備以戰逼和中共。
中共也在配合,先拒絕美國軍艦停泊香港,之後點名制裁美國在港的人權組織分會或與美國有聯繫的香港人權組織,觸怒美國,
因為這些人權組織是中立的,而且與美艦泊港一樣,向來相安無事。
美國眾議院外交委員會主席Eliot L. Engel今日正式發文提出抗議,他以中國共產黨來交替稱呼中國政府。中共是要給美國師出有名。
這不是很難明白的人情世故。如果你不明白為何中共也在給美國送頭、鬆章(打麻將的術語),你大概在商場撈得不大好。
這些只是給美國一個藉口而已。美國已經在北約二十九國會議之中,首次將中國威脅列入議程,
認為中國是世界上國防預算第二高的國家,中國在歐洲的基建投資、產程導彈部署和5G網絡鋪設,已經威脅歐洲安全。
美國海軍作戰部長吉爾代上將(Admiral Michael Gilday)說,與中國的軍事衝突並非不可避免,但美國必須做好與中國開戰的可能性準備。
美國財政部長梅努欽(Steven Mnuchin)以及數位美國國會議員反對世界銀行貸款予中國,
但世界銀行(World Bank)在5日表示,世銀董事會已同意截至2025年6月,每年將對中國提供10億至15億美元的低利貸款。
另一方面,12月15日是下一波美國對華開徵關稅的限期,特朗普傳出與中國談判的良好進展。這也許是安定股市的煙幕,
自從我在英文帖文告訴他中美鬥爭策略的主題是習近平的美元儲備vs特朗普的任期時間,他現在也清楚理解了,
於是派出Mnuchin去阻礙中國借貸美元,以及將貿易談判的期限推到下屆總統大選之後(2020年11月之後)。
目前中美已經由摸索期進入碰撞期、鬥力期,香港夾在中間而政府並非香港人政府,香港非常之大鑊。
某高官滯留英國之後失去聯絡,經北京返回香港,已經是個訊號。
各位投資者要小心謹慎,打工的要勤奮工作,創業興家,經濟衰退並非業務停頓啊,調整業務模式而已,明白嗎?
我在文化沙龍會講得更多。錄影重溫是星期六和星期日的下午。各位要學的除了我的世界級的情報匯報知識之外,還有判斷能力,這些只能在我的教學和講座學到。
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Samstag, 7. Dezember 2019
Freitag, 15. September 2017
陳雲:香港人,要算帳
陳雲:香港人,要算帳
陳雲:香港人,要算帳。
陳雲在2016年立法會選舉提出永續基本法,解決2047樓房土地續約問題。泛民全部講大話,說這是偽議程。
2016年9月4日,選舉結果公佈。隔了幾日,2016年9月16日,泛民即刻出爾反爾,推翻之前的講法。
姚松炎出來說2047土地無法續約之後,還有吳藹儀,在選舉日之後,說2047一國兩制終結。個個賤格到離奇!
選泛民,死全家!邊個投票選泛民,就是害死香港子孫,要死全家謝罪。
陳雲:香港人,要算帳
https://zh-hk.facebook.com/wan.chin.75/posts/10155593428002225
陳雲:香港人,要算帳。
陳雲在2016年立法會選舉提出永續基本法,解決2047樓房土地續約問題。泛民全部講大話,說這是偽議程。
2016年9月4日,選舉結果公佈。隔了幾日,2016年9月16日,泛民即刻出爾反爾,推翻之前的講法。
姚松炎出來說2047土地無法續約之後,還有吳藹儀,在選舉日之後,說2047一國兩制終結。個個賤格到離奇!
選泛民,死全家!邊個投票選泛民,就是害死香港子孫,要死全家謝罪。
陳雲:香港人,要算帳
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Mittwoch, 26. April 2017
千字文, 註解千字文 5 ●주해천자문 - 存以甘棠,去而益詠
千字文, 註解千字文 5 ●주해천자문 - 存以甘棠,去而益詠
千字文, 註解千字文 5 ●주해천자문 - 存以甘棠,去而益詠
存以甘棠,去而益詠,樂殊貴賤,禮別尊卑,上和下睦,夫唱婦隨,
外受傅訓,入奉母儀,諸姑伯叔,猶子比兒,孔懷兄弟,同氣連枝,
交友投分,切磨箴規,仁慈隱惻,造次弗離,節義廉退,顛沛匪虧,
性靜情逸,心動神疲,守真誌滿,逐物意移,堅持雅操,好爵自縻,
[單行本類(中國)]
四庫全書, 集部8, ≪梁文紀≫, 권14. 周興嗣 ≪千字文≫.
≪千字文釋義≫, 檀國大學校東洋學圖書室所藏.
≪千字文≫, 編輯部 國學出版社, 1973. 基隆 臺灣.
≪五體千字文≫, 天山出版社, 1981. 臺北.
≪千字文≫(注音詳解), 李炳傑(編註), 劉玉琛(校正), 學生出版社, 1982. 臺北.
≪歷代千字文≫(印本), 國立政治大學, 中文硏究所, 1984. 臺北.
≪千字文≫, 喩岳衡(主編), 傳統蒙學叢書, 岳麓書社, 1987. 長沙 湖南.
≪續千字文≫, 喩岳衡(主編), 傳統蒙學叢書, 岳麓書社, 1987. 長沙 湖南.
≪再續千字文≫, 喩岳衡(主編), 傳統蒙學叢書, 岳麓書社, 1987. 長沙 湖南.
≪別本千字文≫, 喩岳衡(主編), 傳統蒙學叢書, 岳麓書社, 1987. 長沙 湖南.
≪敍古千文≫, 喩岳衡(主編), 傳統蒙學叢書, 岳麓書社, 1987. 長沙 湖南.
≪千字文釋義≫, 淸 汪嘯尹 纂輯, 孫謙益 參注, 上海古籍出版社, 上海, 1989. 2次印刷.(≪三字經≫ㆍ≪百家姓≫ㆍ≪千字文≫의 合本임)
≪白話千字文≫, 天津市古籍書店影印, 新華書店天津發行所發行, 1990.
≪千字文≫, 張兆裕(編), 北京燕山出版社, 1995. 北京.
≪千字文≫, 馬自毅(注譯), 三民書局, 2002. 臺北.
≪千字文≫, 編輯部, 香巷商務印書館, 2003. 홍콩.
≪三字經≫ㆍ≪百家姓≫ㆍ≪千字文≫, 鄭啓銅(註釋), 雲南大學出版社, 2004. 昆明.
≪中國名著≫(≪千字文≫ 부분), 姚麗萍ㆍ顔朝輝, 中國戲劇出版社, 2005. 北京.
≪千字文≫, 錢玄溟(編), ≪國學經典≫, 中國長安出版社, 2006. 北京.
[單行本類(韓國)]
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≪千字文≫, 韓石峯 筆, 內賜本, 1583, 경북 영주시 朴贊成 氏 수장. 영인본, 서울, 한국서지학회, 서지학7, 1981.
≪千字文≫, 韓石峯 筆, 日本國立公文書館 수장, 영인본, 서울, 단국대동양학연구소, 동양학총서3, 1973.
≪千字文≫, 1696(丙子年), 日本對馬歷史民俗博物館 수장.
≪千字文≫, 順天 曹溪山 松廣寺 開刊, 1730, 延世大學校 수장.
≪註解千字文≫, 洪聖源 筆, 南漢 開元寺 開刊, 1754(壬申), 서울대학교 奎章閣 수장.
≪註解千字文≫ 新增本, 洪泰運 筆, 京城 廣通坊 新刊, 1804(甲子), 국립중앙도서관 수장. 영인본, 서울, 단국대동양학연구소, 동양학총서3, 1973.
≪千字文≫, 松溪 筆, 日本 宮內廳 書陵部 수장. 영인본, 東京, 朝鮮學報98, 1981.
≪千字文≫, 李茂實 筆, 1894(甲午), 서울대학교 奎章閣 수장.
≪千字文≫, 李百沙 筆, 國立中央圖書館 수장.
≪智永草千字≫, 智永 筆, 서울대학교 奎章閣 수장.
≪眞草千文≫, 趙孟頫 筆, 完府, 南山房, 서울대학교 奎章閣 수장.
≪千字文≫, 朴彭年 筆, 서울대학교 奎章閣 수장.
≪千字文≫, 河西子 筆, 서울대학교 奎章閣 수장.
≪千字文≫, 河西子 筆, 계명대학교 수장.
≪草千字文≫, 韓石峯 筆, 國立中央圖書館 수장.
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(毛筆楷行草)≪三體千字文≫, 박효균, 강경문화사, 1976.1.
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≪丙子本千字文≫, 崔世和, 古城本訓蒙字會考, 太學士, 1987.
(書隸)≪千字文≫, 이원영, 세익인쇄지기, 1989.1.
≪千字文字典≫, 경인문화사편집부, 경인문화사, 1990.1.
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≪주흥사천자문≫, 안춘근, 범우사, 1994.
≪千字文資料集≫(地方千字文篇), 金履弘(외), 박이정, 1995.
≪천자문고전산책≫, 박광민, 넥서스, 1995.
≪千字文資料集≫, 李基文ㆍ孫熙河, 박이정, 1995.
≪다산千字文≫, 김대현, 다섯수레, 1999.
≪어린이천자문≫, 김한룡, 대일출판사, 1999.1.
≪註解千字文≫, 成百曉(譯註), 傳統文化硏究會, 2000. 初版11刷.
≪千字文을 통해 본 동양인의 삶과 지혜≫, 이돈주, 태학사, 2002.1.
≪천자문 학습과 필법≫(37), 여원구, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2003.
≪욕망하는 천자문≫, 김근(저), 삼인, 2003.
≪草孫過庭千字文≫ 素菴先生 書, 현중화, 조범산방, 2003.1.
≪천자문≫, 정후수(주해), 장락, 2004. 3판.
≪김성동千字文≫, 김성동, 청년사, 2004.
(재미있는)≪천자문여행≫:동양학의 기반, 심현섭ㆍ심규하, 동인서원, 2004.1.
≪천자문≫, 안춘근, 범우사, 2005.1.
≪영어로 배우는 천자문≫, 최성호, 문창사, 2005.1.
≪行書千字文≫, 선주선, 서예문인화, 2006.1.
≪천자문뎐≫:신화ㆍ역사ㆍ문명으로 보는 125가지 이야기, 한정주, 포럼, 2006.1.
≪三體 千字文≫, 우병환 書, 서예문인화, 2007.1.
≪松隱隸書千字文≫, 백인선, 서예문인화, 2007.1.
≪隸書千字文≫, 정도준 씀, 서예문인화, 2007.1.
(산성 할아버지의)이야기 ≪천자문≫, 천명일, 지혜의 나무, 2007.1.
≪마음으로 보는 여행≫:250어구 속에 담긴 ≪천자문≫의 의미, 김홍선, 한솜미디어, 2007.1.
≪千字文釋義≫, 權卿相(編著), 형민사, 2008. 초판2쇄.
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≪(한눈에 익히는) 천자문≫, 장개충, 나무의꿈, 2008.1.
≪千字文:바람보다 먼저 울세는 풀의 노래 -즈믄 글≫, 강상규, 어문학사, 2008.1.
≪(천개의 글씨 이야기가 있는) 千字文≫, 박종택, 서예문인화, 2008.1.
≪(천개의 글씨 이야기가 있는) 圖文千字文≫, 박종택, 서예문인화, 2008.1.
≪集字 秋史體 千字文≫, 이규환, 서예문인화, 2008.1.
≪(조기형의 새천년형) 千字文:두뇌를 깊고 넓게 해주는 우리나라 최초≫, 조기형, 화남, 2008.1.
≪참되고 바른 千字文과 그 글자들의 쓰임새≫, 유종택, 활도미디어, 2008.1.
≪(한자 원리로 배우는) 천자문≫, 박진구, 세손출판사 발행일 2008.1.
≪(알 듯 모를 듯한) 천자문의 비밀≫, 박진구, 세손출판사, 2008.1.
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≪張猛龍千字文≫, 윤신행, 서예문인화, 2009.1.
≪천자문 쉽게 알기:천자문 속 숨은 이야기≫, 원주용, 이담books, 2009.1.
[單行本類(日本)]
≪千字文≫, 小川環樹ㆍ木田章義(注解), 株式會社岩波書店, 東京. 2009. 16刷.
≪千字文≫, 小田準ㆍ安本健吉(注釋), 岩波書店, 東京. 昭和15年(1940). 第3刷.
≪唐歐陽詢史事帖≫ㆍ≪千字文≫ 이현사, 1981.1.
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≪千字文≫에 대한 國語學的 硏究, 윤흥섭, 단국대학교 석사학위논문, 1987.2.
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≪千字文≫의 六書論的 연구, 오세호, 청주대학교 석사학위논문, 1991.2.
≪천자문≫ 새김[釋]의 연구, 이금녀, 경북대학교 석사학위논문, 1994.2.
≪訓蒙字會≫와 ≪千字文≫의 字釋 비교 연구, 이정희, 성균관대학교 석사학위논문, 1995.8.
≪千字文≫의 異體字 硏究, 신동희, 중앙대학교 석사학위논문, 1996.2.
≪訓蒙字會≫와 ≪千字文≫의 漢字音과 訓의 變遷考, 박석근, 목포대학교 석사학위논문, 1999.2.
≪천자문≫을 이용한 한자학습 CAI프로그램의 구현, 이회광, 국민대학교 석사학위논문, 2001.2.
≪천자문≫ㆍ≪훈몽자회≫ㆍ≪新增類合≫ 字釋 연구, 오완규, 공주대학교 석사학위논문, 2001.2.
≪천자문≫의 철학적 사유형태에 관한 연구, 이규희, 성균관대학교 유학대학원 석사학위논문, 2002.2.
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조선시대 ≪천자문≫의 역할, 남영진, 연세대학교 석사학위논문, 2005.8.
한일한자음에 대한 대조연구:≪천자문≫ㆍ≪훈몽자회≫의 한자음을 중심으로, 곽성은, 성신여대 석사학위논문, 2006.2.
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자석(字釋)과 문석(文釋)이 일치하는 ≪백련초해(百聯抄解)≫의 석(釋)에 관한 연구 -≪천자문≫ㆍ≪훈몽자회≫ 자석과의 비교를 통한 중세훈 설정을 중심으로-, 박병철, 구결연구1226-6019, 구결학회, 1997.
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한자학습과 중국의 문화적 사실들을 알려주는 입문 교양서:≪千字文≫을 통해 본 동양인의 삶과 지혜 - 이돈주 著 書評, 김재승, 용봉논총인문학연구 제31집, 전남대학교 인문학연구소, 2002.12.
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한자교육에 앞장선 명사인터뷰:신입사원에게 ≪천자문≫을 10번 쓰게 하는 코리아나화장품 유상옥 회장, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2003.
한글, 한자문화 칼럼:하늘천 땅지, 서당개 1년의 행운 -지금도 ≪천자문≫ 암기할 수 있어-, 문태성, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2003.
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일제시대 ≪천자문≫의 종류와 특징, 안미경, 서지학연구 제26집, 서지학회, 2003.12.
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왕인의 ≪천자문≫ㆍ≪논어≫ 일본전수설 재검토, 이근우, 역사비평 통권69호, 역사비평사, 2004겨울.
21C 한국을 대표하는 신지성의 지식 교양 정보지:전시회 특집:백여종의 ≪천자문≫이 한자리에:하늘천 따지-≪천자문≫과 조선인의 생각,공부, 예술전, 연합회자료, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2005.
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21C 한국을 대표하는 신지성의 지식 교양 정보지:한글+한자문화 칼럼:≪천자문≫을 왜 다시 하는가?, 김세환, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2005.
≪註解千字文≫과 複數字釋, 박병철, 어문연구 33권4호 통권128호, 한국어문교육연구회, 2005겨울.
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王仁は果たして≪千字文≫を傳來したのか, 이근우, 동북아시아문화학회 국제학술대회, 동북아시아문화학회, 2006.
5천년의 우리 역사가 살아 숨 쉬는 우리 ≪천자문≫63, 조갑여, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2006.
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≪註解千字文≫의 單數字釋과 文脈之釋의 반영에 관하여, 박병철, 구결연구제17집, 태학사, 2006.8.
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≪千字文≫의 由來와 大意 考察, 김세환, 중국학연구 제42집, 중국학연구회, 2007.12.
21C 韓國을 대표하는 新知性의 지식 교양 정보지:기획논단:≪千字文≫의 訓音 中 問題點 - ≪石峰千字文≫을 中心으로, 진태하, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2008.
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已丑新年과 王仁精神의 涵養 -王仁博士와 ≪千字文≫- 卷頭言, 홍윤기, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2009.
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source :
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四體千字文
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王羲之: 行千文
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楷行草隷四體千字文
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十体千字文 : 鼇頭註解
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千字文, 註解千字文 5 ●주해천자문 - 存以甘棠,去而益詠
存以甘棠,去而益詠,樂殊貴賤,禮別尊卑,上和下睦,夫唱婦隨,
外受傅訓,入奉母儀,諸姑伯叔,猶子比兒,孔懷兄弟,同氣連枝,
交友投分,切磨箴規,仁慈隱惻,造次弗離,節義廉退,顛沛匪虧,
性靜情逸,心動神疲,守真誌滿,逐物意移,堅持雅操,好爵自縻,
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≪訓蒙字會≫ㆍ≪新增類合≫ㆍ≪千字文≫의 比較 考察, 민충환, 인하대학교 석사학위논문, 1981.2.
漢字의 音ㆍ訓 硏究:≪千字文≫을 中心으로, 이대주, 고려대학교 석사학위논문, 1983.2.
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≪천자문≫ 새김[釋]의 연구, 이금녀, 경북대학교 석사학위논문, 1994.2.
≪訓蒙字會≫와 ≪千字文≫의 字釋 비교 연구, 이정희, 성균관대학교 석사학위논문, 1995.8.
≪千字文≫의 異體字 硏究, 신동희, 중앙대학교 석사학위논문, 1996.2.
≪訓蒙字會≫와 ≪千字文≫의 漢字音과 訓의 變遷考, 박석근, 목포대학교 석사학위논문, 1999.2.
≪천자문≫을 이용한 한자학습 CAI프로그램의 구현, 이회광, 국민대학교 석사학위논문, 2001.2.
≪천자문≫ㆍ≪훈몽자회≫ㆍ≪新增類合≫ 字釋 연구, 오완규, 공주대학교 석사학위논문, 2001.2.
≪천자문≫의 철학적 사유형태에 관한 연구, 이규희, 성균관대학교 유학대학원 석사학위논문, 2002.2.
≪천자문≫을 활용한 한자교육 방법 연구, 하문규, 영남대학교 석사학위논문, 2005.2.
조선시대 ≪천자문≫의 역할, 남영진, 연세대학교 석사학위논문, 2005.8.
한일한자음에 대한 대조연구:≪천자문≫ㆍ≪훈몽자회≫의 한자음을 중심으로, 곽성은, 성신여대 석사학위논문, 2006.2.
한국 ≪천자문≫에 관한 고찰:4종≪천자문≫을 중심으로, 박혜순, 전주대학교 석사학위논문, 2009.2.
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原本 石峯 ≪千字文≫에 대하여, 趙炳舜, 書誌學7호, 1981.
≪천자문≫ 연구1, 이기문, 한국문화2, 서울대학교 규장각한국학연구원, 1981.
≪천자문≫의 계통, 안병희, 정신문화연구12, 한국학중앙연구원, 1982.4.
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≪천자문≫ 字音考, 도효근, 한국언어문학1229-1730, 한국언어문학회, 1984.
對馬歷史民俗資料館 所藏本의 ≪訓蒙字會≫와 ≪千字文≫, 崔世和, 佛敎美術8, 1985.
對馬歷史民俗資料館 所藏本의 ≪千字文≫ 字釋에 대하여, 崔世和, 日本學5, 東國大學校, 1986.
≪천자문≫의 釋에 대하여, 정성희, 국어과교육6, 부산교육대학 국어교육연구회, 1986.
≪千字文≫ 字釋 연구2, 손희아, 어문논총9, 전남대학교 국어국문학회 1986.6.
對馬歷史民俗資料館藏本 ≪千字文≫의 字釋에 대하여, 최세화, 일본학5, 동국대학교 일본학연구소, 1986.3.
≪千字文≫ 訓의 語彙 變遷 硏究:名詞類 語를 中心으로, 박병철, 국어교육55,56合, 한국어교육학회, 1986.7.
≪千字文≫의 再檢討, 이우영ㆍ정진권, 어문연구53, 일조각, 1987.4.
七長寺本 ≪千字文≫ 硏究, 申景澈, 語文硏究 第18輯, 語文硏究會, 1988.
蒙學敎材로서의 ≪千字文≫, 김현규, 한문교육연구 제3권 제5호, 박이정, 1991.
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≪千字文≫(杏谷本) 연구, 손희하, 한국언어문학30, 한국언어문학회, 1992.6.
영남대본 ≪千字文≫ 연구, 손희하, 국어국문학108, 국어국문학회, 1992.12.
송광사판 ≪千字文≫ 연구, 손희하, 한국언어문학31, 한국언어문학회, 1993.6.
朝鮮時代 ≪千字文≫ 現傳本에 관한 연구, 安美璟, 書誌學硏究17, 1994.
조선시대 아동교육 도서에 나타난 경제교육:≪천자문≫ㆍ≪동몽선습≫ㆍ≪격몽요결≫ㆍ≪명심보감≫ㆍ≪소학≫을 중심으로, 김상규, 초등교육연구논총7, 대구교육대학교 초등교육연구소, 1995.4.
자석(字釋)과 문석(文釋)이 일치하는 ≪백련초해(百聯抄解)≫의 석(釋)에 관한 연구 -≪천자문≫ㆍ≪훈몽자회≫ 자석과의 비교를 통한 중세훈 설정을 중심으로-, 박병철, 구결연구1226-6019, 구결학회, 1997.
韓國本 ≪千字文≫의 異體字 比較 硏究, 신동희, 서지학연구13, 서지학회, 1997.6.
安平大君의 ≪眞草千字文≫:새로 發見된 石刻 拓本에 對하여, 한상봉, 고서연구16, 한국고서연구회, 1998.12.
≪千字文≫의 構成과 價値에 대한 硏究, 정후수, 동양고전연구11, 동양고전학회, 1998.12.
문화서당(文化書堂)(1):≪석봉천자문(石峰千字文)≫에 대하여, 이기문, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 1999.
백제의 王仁이 일본에 論語와 ≪千字文≫을 전달한 것은 405년, 김순철, 제지계317, 한국제지공업연합회, 1999.2.
北岳 李海龍의 ≪千字文≫, 남권희, 문헌과해석 통권6호, 문헌과해석사, 1999봄.
韓日兩國の≪千字文≫に現れる異體字の類型と性格, 이건상, 진주산업대학교 논문집24, 인천대학교, 1999.12.
≪千字文≫과 그 用韻現象, 박만규, 중국학연구17, 중국학연구회, 1999.12.
冊板目錄을 통해 본 朝鮮時代 ≪千字文≫ 刊印 狀況, 안미경, 서지학보23, 한국서지학회, 1999.12.
朝鮮時代 漢字敎材 考察:≪千字文≫과 類合을 中心으로, 김종운, 한국어문교육9, 한국교원대학교 한국어문교육연구소, 2000.2.
초등교재로서의 ≪천자문≫의 교육적 의미 분석, 우남희, 교육학연구 38,1, 한국교육학회, 2000.2.
1650年 木活字本으로 간행된 韓濩書 ≪千字文≫에 대하여, 남권희, 국어사자료연구 제2호, 국어사자료학회, 2001.2.
이무실 ≪千字文≫ 연구:갑오본을 중심으로, 손희하, 한중인문학연구 제5집, 중한인문과학연구회, 2000.12.
1650년 목활자본으로 간행된 한호서 ≪천자문≫에 대하여, 남권희, 국어사연구 제2호, 국어사학회, 2001.
화제의 어린이:한자신동 오주영 어린이 -4살 어린이가 ≪천자문≫을 줄줄 대학생보다 한자를 더 잘 알아-, 연합회 자료, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2001.
李茂實 ≪千字文≫의 書誌的인 硏究, 안미경, 고인쇄문화 제8집, 청주고인쇄박물관, 2001.11.
≪천자문≫ 새김 어휘 연구:16세기 간행 ≪천자문≫의 명사류를 중심으로, 최지훈, 한국어의미학 제9호, 한국어의미학회, 2001.12.
일제시대 ≪천자문≫ 연구:판권지 분석을 중심으로, 안미경, 서지학연구 제22집, 서지학회, 2001.12.
장서각 소장 왕실≪千字文≫에 대하여, 박부자, 서지학보 제26호, 한국서지학회, 2002.12.
한자학습과 중국의 문화적 사실들을 알려주는 입문 교양서:≪千字文≫을 통해 본 동양인의 삶과 지혜 - 이돈주 著 書評, 김재승, 용봉논총인문학연구 제31집, 전남대학교 인문학연구소, 2002.12.
명사 초대석:90에야 읽어 보는 ≪천자문≫과 ≪논어≫(1) -수필을 스쳐 교식으로-, 우형규, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회. 2003.
명사 초대석:90에야 읽어 보는 ≪천자문≫과 ≪논어≫(2) -수필을 스쳐 교식으로-, 우형규, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회. 2003.
한자교육에 앞장선 명사인터뷰:신입사원에게 ≪천자문≫을 10번 쓰게 하는 코리아나화장품 유상옥 회장, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2003.
한글, 한자문화 칼럼:하늘천 땅지, 서당개 1년의 행운 -지금도 ≪천자문≫ 암기할 수 있어-, 문태성, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2003.
‘李茂實書丁巳本’ ≪千字文≫ 연구, 손희하, 한국언어문학 제51집, 한국언어문학회, 2003.12.
≪春香傳≫과 ≪牡丹亭≫의 ≪千字文≫ 수용양상, 강영매, 중국어문학논집 제22호, 중국어문학연구회, 2003.2.
일제시대 ≪천자문≫의 종류와 특징, 안미경, 서지학연구 제26집, 서지학회, 2003.12.
≪천자문≫ 학습과 필법 49, 여원구, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2004.
≪천자문≫을 활용한 어린이의 철학적 사고력 신장, 정보주, 초등교육연구 제14집, 진주교육대학교 초등교육연구원, 2004.2.
왕인의 ≪천자문≫ㆍ≪논어≫ 일본전수설 재검토, 이근우, 역사비평 통권69호, 역사비평사, 2004겨울.
21C 한국을 대표하는 신지성의 지식 교양 정보지:전시회 특집:백여종의 ≪천자문≫이 한자리에:하늘천 따지-≪천자문≫과 조선인의 생각,공부, 예술전, 연합회자료, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2005.
5천년의 우리 역사가 살아 숨쉬는 우리 ≪천자문≫(51), 조갑여, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2005.
≪천자문≫ 학습과 필법, 여원구, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2005.
21C 한국을 대표하는 신지성의 지식 교양 정보지:한글+한자문화 칼럼:≪천자문≫을 왜 다시 하는가?, 김세환, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2005.
≪註解千字文≫과 複數字釋, 박병철, 어문연구 33권4호 통권128호, 한국어문교육연구회, 2005겨울.
≪주해천자문(註解千字文≫의 단수자석(單數字釋)과 문맥지석(文脈之釋)의 반영에 관하여, 박병철, 구결연구1226-6019, 구결학회, 2006.
王仁は果たして≪千字文≫を傳來したのか, 이근우, 동북아시아문화학회 국제학술대회, 동북아시아문화학회, 2006.
5천년의 우리 역사가 살아 숨 쉬는 우리 ≪천자문≫63, 조갑여, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2006.
한자교육자료:문화일보 2006년 3월 4일:한자어가 더 어울릴 때 / 중앙일보 2006년 3월 9일:“한자왕국” 중국, 인터넷언어 파괴로 “골머리” / 서울신문 2006년 3월 17일:한자 공부(工夫) 좀 해라 / 뉴스와이어 2006년 3월 21일:아직도 ≪천자문≫이야? - 한자 학습문화의 변화 / 연합뉴스 2006년 3월 23일:만화 한자학습서 “지나치게 흥미위주”, 정용환ㆍ박강문, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2006.
≪註解千字文≫의 單數字釋과 文脈之釋의 반영에 관하여, 박병철, 구결연구제17집, 태학사, 2006.8.
≪千字文在韓流行及影響≫, 林東錫, 第9屆韓中文化論壇發表論文, 2007. 濟州.
≪천자문(千字文)≫의 “천지(天地)” 환경교육에 대한 한 시론(試論), 최재목, 양명학0916-2496, 한국양명학회. 2007.
(한자ㆍ중국어ㆍ일본어를 함께 배우는)韓中日 ≪千字文≫, 김낙구, 에세이, 2007.1.
≪千字文≫의 由來와 大意 考察, 김세환, 중국학연구 제42집, 중국학연구회, 2007.12.
21C 韓國을 대표하는 新知性의 지식 교양 정보지:기획논단:≪千字文≫의 訓音 中 問題點 - ≪石峰千字文≫을 中心으로, 진태하, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2008.
국민으로서의 영어교육과 ≪천자문≫, 김인환, 대산문화재단 제27호, 대산문화재단, 2008년 봄호.
≪千字文≫에 나오는 漢字의 訓에 관한 硏究:文脈의 意味와 달리 나타나는 訓을 중심으로, 박병철, 국어국문학 제150호, 국어국문학회, 2008.12.
已丑新年과 王仁精神의 涵養 -王仁博士와 ≪千字文≫- 卷頭言, 홍윤기, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2009.
≪정몽유어≫ㆍ≪아학편≫ㆍ≪천자문≫의 분포적 특성, 이광호, 언어과학연구제48집, 언어과학회, 2009.3.
≪千字文≫의 原流, 內容 및 韓國에서의 發展 상황 考察, 林東錫, ≪中國語文學會論集≫, 第56號. 中國語文學硏究會. 2009.6.
source :
註解千字文●주해천자문
http://db.cyberseodang.or.kr/front/main/main.do
註解千字文●주해천자문
http://www.kostma.net/
(도상주해)천자문 v1[(圖像註解)千字文 v1
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/Directory.jsp?fcs=f&cf=a&gb=1
註解千字文●주해천자문
http://www.yasue.cc/thousand.html
註解千字文●주해천자문
http://jsg.aks.ac.kr/
四體千字文
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/910125
王羲之: 行千文
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/853356
楷行草隷四體千字文
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1102856
十体千字文 : 鼇頭註解
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/853562
Freitag, 19. August 2016
六朝文絜 25. 為蕭驃騎謝被侍中慰勞表 - 江淹
六朝文絜 25. 為蕭驃騎謝被侍中慰勞表 - 江淹
《卷五 為蕭驃騎謝被侍中慰勞表》 作者:江淹
臣某言:即日侍中、秘書監臣戢至,奉宣詔旨慰勞。便受轂中帷,練甲外壘。
旍旄蔽景,輿徒競氣。人懷秋嚴,士蓄霜斷。晦魂已掩,氣豎未縣。稽鉞佇威, 寢興震慨。
今王人臨郊,皇華降庭。煇燿望實,將激威武。載鶡之夫,迎光蹀恩;投石之師,攀炤竦惠。楚纊越醪,方茲慚潤。臣忝屬閫私,彌抱渥洽,不任下情。
- -
六朝文絜 26. 經通天台奏漢武帝表 - 沈炯
《卷五 經通天台奏漢武帝表》 作者:沈炯
臣聞橋山雖掩,鼎湖之灶可祠;有魯遂荒,大庭之跡無泯。伏惟陛下,降德 猗蘭,纂靈豐穀。
漢道既登,神仙可望。射之罘於海浦,禮日觀而稱功;橫中流 於汾河,指柏梁而高宴。何其甚樂,豈不然與?
既而運屬上仙,道窮晏駕。甲帳珠簾,一朝零落。茂陵玉碗,遂出人間。
淩雲故基,與原田而膴々;扶風餘趾,帶陵阜而茫茫。羈旅縲臣,能不落淚! 昔承明既厭,嚴助東歸;駟馬可乘,長卿西返。
恭聞故實,竊有愚心。黍稷 非馨,敢望徼福。但雀台之吊,空愴魏君;雍丘之祠,未光夏後。瞻仰煙霞,伏增淒戀。
source :
六朝文絜
http://www.saohua.com/shuku/gudian/liuchaowenxie/4.html
六朝文絜
http://wenxian.fanren8.com/08/02/4/1.htm
六朝文絜
http://www.daizhige.org/集藏/文总集/
六朝文絜
http://wenxian.fanren8.com/08/02/
1-全上古三代秦漢三國六朝文-清-嚴可均
2-全唐文-清-董誥
3-全遼文--陳述
4-六朝文絜-清-許梿
5-古文觀止-清-吳楚材
6-古文辭類纂-清-姚鼐
7-唐代墓誌彙編續集--
8-唐宋文醇-清-愛新覺羅弘曆
9-唐文拾遺續拾-清-陸心源
10-唐文續拾-清-陸心源
11-序跋集萃--
12-文章辨體匯選-明-賀複徴
13-文選-南朝梁-蕭統
14-文選昭明文選-南朝梁-蕭統
15-文選注-唐-李善
16-文選詳注-南朝梁-蕭統
17-新安文獻志-明-程敏政
18-明文衡-明-程敏政
19-明文霱-明-劉士鏻
20-晚明二十家小品--施蟄存
21-晚清文選--鄭振鐸
22-漢魏南北朝墓誌彙編--
23-清文精選--劉文武
24-皇明文征-明-何喬遠
25-經義模範-明-佚名
26-續碑傳選集--
27-遼文萃-清-王仁俊
28-香豔叢書-清-張廷華
29-駢體文鈔-清-李兆洛
復莊駢儷文榷(清)姚燮撰
駢雅訓籑(明)朱謀● 撰
理瀹駢文(清)吳師機撰
棕亭駢體文鈔(清)金兆燕撰
有正味齋駢體文(清)吳錫麒撰
師伏堂駢文二種(清)皮錫瑞撰
駢體文鈔(清)李兆洛輯
崇雅堂駢體文鈔 (清)胡敬撰
國朝常州駢體文錄 屠寄輯
國朝駢體正宗 (清)曾燠輯
國朝駢體正宗續編(清)張鳴珂輯
御定駢字類編(清)聖祖仁皇帝
御定駢字類編(清)吳士玉,(清)沈宗敬
駢儷文(清)孔廣森撰
駢字分箋(清)程際盛撰
展碧山房駢體文選
張文襄公駢文(清)張之洞撰
佩弦齋文存佩弦齋駢文存佩弦齋詩存(清)朱一新撰
駢文類苑「皇朝」(清)姚燮、張壽榮
邃懷堂駢文牋註 袁翼、朱舲
文莫室駢文(清)王樹枬
越縵堂駢體文(清)李慈銘、曽之撰
酌雅堂駢體文集 徐壽基
六官駢萃 張蔚春
訓蒙駢句
六朝麗指 -孫徳謙
汪中, 自序
《卷五 為蕭驃騎謝被侍中慰勞表》 作者:江淹
臣某言:即日侍中、秘書監臣戢至,奉宣詔旨慰勞。便受轂中帷,練甲外壘。
旍旄蔽景,輿徒競氣。人懷秋嚴,士蓄霜斷。晦魂已掩,氣豎未縣。稽鉞佇威, 寢興震慨。
今王人臨郊,皇華降庭。煇燿望實,將激威武。載鶡之夫,迎光蹀恩;投石之師,攀炤竦惠。楚纊越醪,方茲慚潤。臣忝屬閫私,彌抱渥洽,不任下情。
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六朝文絜 26. 經通天台奏漢武帝表 - 沈炯
《卷五 經通天台奏漢武帝表》 作者:沈炯
臣聞橋山雖掩,鼎湖之灶可祠;有魯遂荒,大庭之跡無泯。伏惟陛下,降德 猗蘭,纂靈豐穀。
漢道既登,神仙可望。射之罘於海浦,禮日觀而稱功;橫中流 於汾河,指柏梁而高宴。何其甚樂,豈不然與?
既而運屬上仙,道窮晏駕。甲帳珠簾,一朝零落。茂陵玉碗,遂出人間。
淩雲故基,與原田而膴々;扶風餘趾,帶陵阜而茫茫。羈旅縲臣,能不落淚! 昔承明既厭,嚴助東歸;駟馬可乘,長卿西返。
恭聞故實,竊有愚心。黍稷 非馨,敢望徼福。但雀台之吊,空愴魏君;雍丘之祠,未光夏後。瞻仰煙霞,伏增淒戀。
source :
六朝文絜
http://www.saohua.com/shuku/gudian/liuchaowenxie/4.html
六朝文絜
http://wenxian.fanren8.com/08/02/4/1.htm
六朝文絜
http://www.daizhige.org/集藏/文总集/
六朝文絜
http://wenxian.fanren8.com/08/02/
1-全上古三代秦漢三國六朝文-清-嚴可均
2-全唐文-清-董誥
3-全遼文--陳述
4-六朝文絜-清-許梿
5-古文觀止-清-吳楚材
6-古文辭類纂-清-姚鼐
7-唐代墓誌彙編續集--
8-唐宋文醇-清-愛新覺羅弘曆
9-唐文拾遺續拾-清-陸心源
10-唐文續拾-清-陸心源
11-序跋集萃--
12-文章辨體匯選-明-賀複徴
13-文選-南朝梁-蕭統
14-文選昭明文選-南朝梁-蕭統
15-文選注-唐-李善
16-文選詳注-南朝梁-蕭統
17-新安文獻志-明-程敏政
18-明文衡-明-程敏政
19-明文霱-明-劉士鏻
20-晚明二十家小品--施蟄存
21-晚清文選--鄭振鐸
22-漢魏南北朝墓誌彙編--
23-清文精選--劉文武
24-皇明文征-明-何喬遠
25-經義模範-明-佚名
26-續碑傳選集--
27-遼文萃-清-王仁俊
28-香豔叢書-清-張廷華
29-駢體文鈔-清-李兆洛
復莊駢儷文榷(清)姚燮撰
駢雅訓籑(明)朱謀● 撰
理瀹駢文(清)吳師機撰
棕亭駢體文鈔(清)金兆燕撰
有正味齋駢體文(清)吳錫麒撰
師伏堂駢文二種(清)皮錫瑞撰
駢體文鈔(清)李兆洛輯
崇雅堂駢體文鈔 (清)胡敬撰
國朝常州駢體文錄 屠寄輯
國朝駢體正宗 (清)曾燠輯
國朝駢體正宗續編(清)張鳴珂輯
御定駢字類編(清)聖祖仁皇帝
御定駢字類編(清)吳士玉,(清)沈宗敬
駢儷文(清)孔廣森撰
駢字分箋(清)程際盛撰
展碧山房駢體文選
張文襄公駢文(清)張之洞撰
佩弦齋文存佩弦齋駢文存佩弦齋詩存(清)朱一新撰
駢文類苑「皇朝」(清)姚燮、張壽榮
邃懷堂駢文牋註 袁翼、朱舲
文莫室駢文(清)王樹枬
越縵堂駢體文(清)李慈銘、曽之撰
酌雅堂駢體文集 徐壽基
六官駢萃 張蔚春
訓蒙駢句
六朝麗指 -孫徳謙
汪中, 自序
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倫文敘全集--香港陳湘記圖書,
心經
Freitag, 15. April 2016
陳雲:動議修訂 《基本法》 第五條,永續《基本法》,確定香港特別行政區的自主權
陳雲:動議修訂 《基本法》 第五條,永續《基本法》,確定香港特別行政區的自主權
陳雲:公投 與香港民意的問題,全民制憲 與假扮公投的分別何在?
香港沒有公投法,無法規限什麼是公投,於是政客 和政團胡亂炒作公投的概念,就好像當年胡亂炒作民主中國的概念一樣,在香港玩那種永遠失敗的政治鬥爭,令一般市民厭惡政治、遠離政治。
公投是有嚴謹定義的,首先是全體選民的投票,其次是投票的議程單一,用投票來講出是或否(yes or no)。
香港沒有這種公投,要做到這種公投,必須在立法會訂立條例,但由於《基本法)的修訂程序是必須最後要有中共的人大確認,故此香港無法訂立公投的法例。
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至於用五區議員辭職的變相公投,是政治羞辱 和政治威脅,以議員辭職而無法返回議會的決心、選舉期間的宣傳、以選舉事務處的公權力動員合資格選民的莊重的投票來顯示香港民意。這是有代表性的民意(significant result),足以令中共感到恥辱和威脅,最終妥協。
另一種用民間意見調查的方法,即使意見表達的人數好高,但由於缺乏選舉制度的強制宣傳和投票安排,政治壓力不大,而且無法動員所有選民關注此事,只是感到興趣的選民才去投票,故此投票結果是偏差的(biased result),不能作準的,中共也會嗤之以鼻。
我陳雲主張的方法務實而簡單,一旦入到立法議會,遊說議員支持,在北京及國際社會討論,累積三分之二的票數做以下的修訂:
一、動議修訂《基本法》第五條,永續《基本法》,確定香港特別行政區的自主權。因為牽涉香港的法治、國際投資、信貸能力、樓宇按揭 和繁榮安定,通過此憲法修訂的機會是絕對的高。我痛陳利害之後,目前中共已經發出善意。通過此條修訂之後,香港的城邦主權確定,雙普選的議程可以重新啟動,解決香港政局的最大難題。
二、動議特區政府執行《基本法》第二十二條,令香港擁有大陸移民的審批權。必要時可以修訂此條。視乎政治形勢,可進可退,成功的機會是百分之一百。
三、動議修訂《基本法》第二十四條,令中國大陸國民 (非香港永久居民的中國公民) 在香港所生的子女沒有香港永久居留權。
令中港族群區隔,並且釐清香港與中國的國籍問題,即是說,修訂此條文之後,會出現香港國籍的觀念。通過此憲法修訂的機會是頗高,因為原本人大也用釋法的方式杜絕雙非人,但由於修憲會締造香港國籍的觀念,屬於制憲的性質(制憲是修訂的憲法條文的重要性頗大,可以改變憲法精神),會有若干阻力,必要時會用辭職公投來做政治威脅。
我懇求各位閱讀此貼文,務必明白,這是關乎香港城邦主權、有效統治、港人治港的重要議程。如果各位選民給予機會,九月份,熱普城聯盟就會在立法會推行此議程。效果是:立竿見影,馬上見效。
I know how to do it. I tell you how to do it. I need not ask you for ideas. It's my job to give you ideas. What is needed is only your vote for the right person. That's all.
No opinion poll, nothing. Just your vote. And your trust.
陳雲:公投 與香港民意的問題,全民制憲 與假扮公投的分別何在?
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10154050134462225?fref=nf
陳雲:動議修訂《基本法》第五條,永續 《基本法》,確定香港特別行政區的 自主權
http://www.passiontimes.hk/article/04-11-2016/29887
source :
陳雲:買樓提防二〇四七
https://hk.news.yahoo.com/blogs/sandwich/買樓提防二〇四七-040211534.html
陳雲:在香港鼓吹港獨、倡議成立香港共和國 是否違法?
https://www.facebook.com/HKTruthWanchin/posts/1086379058079264
陳雲 : 支爆影響你份保險單
http://news.gamme.com.tw/1269162
https://www.facebook.com/HongKongCloudAtlas/?fref=photo
山河社稷圖
https://www.facebook.com/%E5%B1%B1%E6%B2%B3%E7%A4%BE%E7%A8%B7%E5%9C%96-1567356853588896/
陳雲:公投 與香港民意的問題,全民制憲 與假扮公投的分別何在?
香港沒有公投法,無法規限什麼是公投,於是政客 和政團胡亂炒作公投的概念,就好像當年胡亂炒作民主中國的概念一樣,在香港玩那種永遠失敗的政治鬥爭,令一般市民厭惡政治、遠離政治。
公投是有嚴謹定義的,首先是全體選民的投票,其次是投票的議程單一,用投票來講出是或否(yes or no)。
香港沒有這種公投,要做到這種公投,必須在立法會訂立條例,但由於《基本法)的修訂程序是必須最後要有中共的人大確認,故此香港無法訂立公投的法例。
- -
至於用五區議員辭職的變相公投,是政治羞辱 和政治威脅,以議員辭職而無法返回議會的決心、選舉期間的宣傳、以選舉事務處的公權力動員合資格選民的莊重的投票來顯示香港民意。這是有代表性的民意(significant result),足以令中共感到恥辱和威脅,最終妥協。
另一種用民間意見調查的方法,即使意見表達的人數好高,但由於缺乏選舉制度的強制宣傳和投票安排,政治壓力不大,而且無法動員所有選民關注此事,只是感到興趣的選民才去投票,故此投票結果是偏差的(biased result),不能作準的,中共也會嗤之以鼻。
我陳雲主張的方法務實而簡單,一旦入到立法議會,遊說議員支持,在北京及國際社會討論,累積三分之二的票數做以下的修訂:
一、動議修訂《基本法》第五條,永續《基本法》,確定香港特別行政區的自主權。因為牽涉香港的法治、國際投資、信貸能力、樓宇按揭 和繁榮安定,通過此憲法修訂的機會是絕對的高。我痛陳利害之後,目前中共已經發出善意。通過此條修訂之後,香港的城邦主權確定,雙普選的議程可以重新啟動,解決香港政局的最大難題。
二、動議特區政府執行《基本法》第二十二條,令香港擁有大陸移民的審批權。必要時可以修訂此條。視乎政治形勢,可進可退,成功的機會是百分之一百。
三、動議修訂《基本法》第二十四條,令中國大陸國民 (非香港永久居民的中國公民) 在香港所生的子女沒有香港永久居留權。
令中港族群區隔,並且釐清香港與中國的國籍問題,即是說,修訂此條文之後,會出現香港國籍的觀念。通過此憲法修訂的機會是頗高,因為原本人大也用釋法的方式杜絕雙非人,但由於修憲會締造香港國籍的觀念,屬於制憲的性質(制憲是修訂的憲法條文的重要性頗大,可以改變憲法精神),會有若干阻力,必要時會用辭職公投來做政治威脅。
我懇求各位閱讀此貼文,務必明白,這是關乎香港城邦主權、有效統治、港人治港的重要議程。如果各位選民給予機會,九月份,熱普城聯盟就會在立法會推行此議程。效果是:立竿見影,馬上見效。
I know how to do it. I tell you how to do it. I need not ask you for ideas. It's my job to give you ideas. What is needed is only your vote for the right person. That's all.
No opinion poll, nothing. Just your vote. And your trust.
陳雲:公投 與香港民意的問題,全民制憲 與假扮公投的分別何在?
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陳雲:買樓提防二〇四七
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陳雲:在香港鼓吹港獨、倡議成立香港共和國 是否違法?
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Glenn Ono : 三國演義一段不足百年的歷史,被日本加些微創新便無限翻炒至今
Glenn Ono : 三國演義一段不足百年的歷史,被日本加些微創新便無限翻炒至今
反觀自身,華夏幾千年文化可以做的 Storytelling 是大茶飯,是威力無窮的力量,是刀槍不入的絕對領域。即使唔翻炒亦足以世世代代為用。
三國演義一段不足百年的歷史,被日本加些微創新便無限翻炒至今。華夏為源頭,足以養活整個大東南亞。
日本早就以此,從文化上得到世界肯定,地位穩如泰山,大量華夏文化被用作 storytelling,甚至被當作是日本原創文化。
韓國亦蒸蒸日上,相信不久能夠和日本分庭抗禮,共享榮華富貴。香港則白白浪費了三十年光陰,從浪尖淪落為末流,甚至不入流。
陳雲說要「復興華夏」「復興香港」,原因就在於此!
source:
Glenn Ono : 三國演義一段不足百年的歷史,被日本加些微創新便無限翻炒至今
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=224215907944123&id=100010671456369&fref=nf
反觀自身,華夏幾千年文化可以做的 Storytelling 是大茶飯,是威力無窮的力量,是刀槍不入的絕對領域。即使唔翻炒亦足以世世代代為用。
三國演義一段不足百年的歷史,被日本加些微創新便無限翻炒至今。華夏為源頭,足以養活整個大東南亞。
日本早就以此,從文化上得到世界肯定,地位穩如泰山,大量華夏文化被用作 storytelling,甚至被當作是日本原創文化。
韓國亦蒸蒸日上,相信不久能夠和日本分庭抗禮,共享榮華富貴。香港則白白浪費了三十年光陰,從浪尖淪落為末流,甚至不入流。
陳雲說要「復興華夏」「復興香港」,原因就在於此!
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Freitag, 8. April 2016
陳雲 : 《基本法》的五十年期限,懸空了香港主權國家名位
陳雲 : 《基本法》的五十年期限,懸空了香港主權國家名位
題目:「確定香港主權 享受人生樂趣」
香港的城邦格局,經略百年,早成自治傳統,奠定實然主權。唯是九七之際,英國與中共以香港主權私相授受。
《基本法》以條文形式確認此地既有的自治體制及生活方式,延續實然主權地位。
然則,《基本法》的五十年期限,懸空了香港主權國家名位,形成本土政治真空,被中美政權乘機染指。年來本地政府與政黨裏通外敵,離地賣港,協助跨境財閥劫掠港人荷包,包庇境外殖民淘洗本地人口。
香港人由主變客,自身利益,無法捍衛,年年月月,仰人鼻息,人人生活艱難,個個前路茫茫,大的抑鬱,小的自殺。
香港早有光榮傳統,了解當下政治困局,香港人必能重拾生趣,正本清源,由確定香港主權,修改《基本法》講起……
香港大內政治,國師神威開示。重定乾坤,還看今朝。座位有限,報名從速。本會安排現場拍攝,上網廣傳,未能前來者,可以事後看錄影。
--
2.
陳雲:愚昧的民族,沒有資格用智力引領前途,要用情勢來引領前途,於是承受毫無必要的苦楚。
陳雲的香港城邦論、中港區隔論,在五年前已經推出,並且有嚴密論證、激烈辯論,也符合常理,然而遭到香港政壇各界攻伐而無法用智力的方式實現。於是,共產黨用情勢的方式逼使香港人承認必須中港區隔。
結果是,香港接收了90萬以上的大陸新移民、普教中、毒菜、毒水、商場和街舖變得有如機場的旅客購物廊、學校逼死兒童.......之後,香港人認為中港區隔有必要。
當然,之後他們忘記陳雲在五年前的《香港城邦論》系列已有詳細論證。
這是愚昧民族必須遭受的打擊。Suffering for no reason, that's a stupid people shall deserve.
--
3.
陳雲:中共用教育改革來拆散香港的父母和子女,以便將子女送入國家的懷抱
陳雲:要拆解共產黨擄走香港兒童的詭計,必須從永續基本法
陳雲:中共用教育改革來拆散香港的父母和子女,以便將子女送入國家的懷抱(stealing the children from the parents),促成香港新生代的中國心理回歸。
當中,漢文(中文)教育傳承最多的本土知識,普教中、取消傳承道德和情趣的 古文範文、小學規範漢字字體(例如規定本地慣用的異體字不能在學校使用)的中文教育,是令到父母的口語詞彙 及書寫漢字不能傳授給子女,
父母的家庭教育能力被廢除了(disabling the parents),子女跟隨學校制定的一套普通話語彙及規範漢字,子女不尊重父母的知識傳承,形成英國殖民地香港人 和中共特區新生代的世代斷裂,方便香港的人心回歸。
要拆解共產黨擄走香港兒童的詭計,必須從永續基本法、將香港的自主權恆久化,使到香港的一國兩制不是過渡期的安排,而是永久的安排,這就使到中共的二次回歸計劃報銷。
不要以為陳雲在做天馬行空的事情,我做的是務實的香港本土政治工程。你未做過政府總部高官,無十年的高層公共行政規劃經歷,你不會明白當中的底細和詭計(secret deal and master plan),你只能眼白白看着自己的子女受苦。
Wan Chin 這是大眾政治啟蒙,請協助廣傳,令大家知道共產黨的滅港計劃。Once you know why you suffer, you will know how to end the suffering.
source:
陳雲:中共用教育改革來拆散香港的父母和子女,以便將子女送入國家的懷抱
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10154035887672225?fref=nf
陳雲:永續基本法 保住你層樓
https://www.facebook.com/passiontimes/posts/1085469918182841
陳雲 : 支爆影響你份保險單
https://hk.news.yahoo.com/blogs/sandwich/支爆影響你份保險單-011333920.html
陳雲:在香港鼓吹港獨、倡議成立香港共和國 是否違法?
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山河社稷圖
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題目:「確定香港主權 享受人生樂趣」
香港的城邦格局,經略百年,早成自治傳統,奠定實然主權。唯是九七之際,英國與中共以香港主權私相授受。
《基本法》以條文形式確認此地既有的自治體制及生活方式,延續實然主權地位。
然則,《基本法》的五十年期限,懸空了香港主權國家名位,形成本土政治真空,被中美政權乘機染指。年來本地政府與政黨裏通外敵,離地賣港,協助跨境財閥劫掠港人荷包,包庇境外殖民淘洗本地人口。
香港人由主變客,自身利益,無法捍衛,年年月月,仰人鼻息,人人生活艱難,個個前路茫茫,大的抑鬱,小的自殺。
香港早有光榮傳統,了解當下政治困局,香港人必能重拾生趣,正本清源,由確定香港主權,修改《基本法》講起……
香港大內政治,國師神威開示。重定乾坤,還看今朝。座位有限,報名從速。本會安排現場拍攝,上網廣傳,未能前來者,可以事後看錄影。
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2.
陳雲:愚昧的民族,沒有資格用智力引領前途,要用情勢來引領前途,於是承受毫無必要的苦楚。
陳雲的香港城邦論、中港區隔論,在五年前已經推出,並且有嚴密論證、激烈辯論,也符合常理,然而遭到香港政壇各界攻伐而無法用智力的方式實現。於是,共產黨用情勢的方式逼使香港人承認必須中港區隔。
結果是,香港接收了90萬以上的大陸新移民、普教中、毒菜、毒水、商場和街舖變得有如機場的旅客購物廊、學校逼死兒童.......之後,香港人認為中港區隔有必要。
當然,之後他們忘記陳雲在五年前的《香港城邦論》系列已有詳細論證。
這是愚昧民族必須遭受的打擊。Suffering for no reason, that's a stupid people shall deserve.
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3.
陳雲:中共用教育改革來拆散香港的父母和子女,以便將子女送入國家的懷抱
陳雲:要拆解共產黨擄走香港兒童的詭計,必須從永續基本法
陳雲:中共用教育改革來拆散香港的父母和子女,以便將子女送入國家的懷抱(stealing the children from the parents),促成香港新生代的中國心理回歸。
當中,漢文(中文)教育傳承最多的本土知識,普教中、取消傳承道德和情趣的 古文範文、小學規範漢字字體(例如規定本地慣用的異體字不能在學校使用)的中文教育,是令到父母的口語詞彙 及書寫漢字不能傳授給子女,
父母的家庭教育能力被廢除了(disabling the parents),子女跟隨學校制定的一套普通話語彙及規範漢字,子女不尊重父母的知識傳承,形成英國殖民地香港人 和中共特區新生代的世代斷裂,方便香港的人心回歸。
要拆解共產黨擄走香港兒童的詭計,必須從永續基本法、將香港的自主權恆久化,使到香港的一國兩制不是過渡期的安排,而是永久的安排,這就使到中共的二次回歸計劃報銷。
不要以為陳雲在做天馬行空的事情,我做的是務實的香港本土政治工程。你未做過政府總部高官,無十年的高層公共行政規劃經歷,你不會明白當中的底細和詭計(secret deal and master plan),你只能眼白白看着自己的子女受苦。
Wan Chin 這是大眾政治啟蒙,請協助廣傳,令大家知道共產黨的滅港計劃。Once you know why you suffer, you will know how to end the suffering.
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陳雲:中共用教育改革來拆散香港的父母和子女,以便將子女送入國家的懷抱
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Freitag, 29. Januar 2016
arduino ,raspberry pi, buy HongKong
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九龍深水埗 福華街161-175號 福仁電腦商場 G37號
hevangel :物聯網IoT入門 – Arduino vs Raspberry Pi
http://www.horace.org/blog/2015/07/02/%E7%89%A9%E8%81%AF%E7%B6%B2iot%E5%85%A5%E9%96%80-arduino-vs-raspberry-pi/
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Freitag, 19. Juni 2015
東雅堂昌黎集註 -卷二十一 : 韓愈
東雅堂昌黎集註 -卷二十一 : 韓愈
1
欽定四庫全書
2
東雅堂昌黎集註巻二十一序
3
- -
送區冊序 洪謂區冊即區●考其始末非也貞元十九年冬公自御史出為陽山令此序在陽山作其曰嵗初吉當在明年正月也
4
陽山天下之窮處也陽山縣名屬連州陸有丘陵之險虎豹之虞江流悍急橫波之石廉利侔劒㦸舟上下失勢江上或有水有字廉或作其破碎淪溺者往往有之縣郭無居民官無丞尉夾江荒茅篁竹之閒荒芽篁竹蜀本作荒榛茅竹篁諸本作叢漢書嚴助傳谿谷之閒篁竹之中顔曰竹田曰篁小吏十餘家皆鳥言夷面始至言語不通語或作說不下有相字川本北本又作言語不相通畫地為字然後可告以出租奉期約是以賓客游從之士無所為而至士或作事愈待罪於期且半嵗矣貞元二十年公貶陽山令或無矣字有區生者誓言相好自南海挐舟而來升自賓階儀觀甚偉觀或作冠坐與之語文義卓然莊周云逃空虛者聞人足音跫然而喜矣見莊子徐無●篇 跫許恭切況如斯人者豈易得哉虛或作谷斯或作其或無斯字皆非是入吾室聞詩書仁義之說欣然喜若有志於其閒也欣然下或有以字於或作乎閒或作聞與之翳嘉林坐石磯投竿而漁陶然以樂若能遺外聲利而不厭乎貧賤也樂上方無以字厭下方無乎字方今按欣然喜陶然樂當為一例故諸本皆有以字而 本皆無然竊詳其文勢之緩急恐上句應無而下句應有也故定从此本嵗之初吉或作告毛氏詩傳云初吉朔日也此蓋通言嵗首也歸拜其親拜或作覲酒壺旣傾序以識別識音志
5
- -
送張道士序 公逸詩有飲珹南道邊古墓上逢中丞過贈兵部衛員外少室張道士豈此道士耶
6
張道士嵩高之隱者高或作南下同隱或作有道隱今按有道語似太重當且作通古今學有文武長材寄迹老子法中為道士以養其親九年聞朝廷將治東方貢賦之不如法者方下或有諸侯字三獻書不報長揖而去京師士大夫多為詩以贈而屬愈為序詩曰
7
大匠無棄材尋尺各有施況當營都邑杞梓用不疑張侯嵩高來面有熊豹姿開口論利害劒鋒白差差白或作自非是恨無一尺捶或作箠為國笞羌夷詣闕三上書臣非黃冠師臣有膽與氣不忍死茅茨又不媚笑語不能伴兒嬉乃著道士服衆人莫臣知臣有平賊䇿狂童不難治平聲其言簡且要陛下幸聽之天空日月高下照理不遺或是章奏繁裁擇未及斯或从閣本作期非是寧當不竢報歸袖風披披答我事不爾吾親屬吾思昨宵夢倚門手取連環持今日有書至又言歸何時霜天熟柿栗収拾不可遲嶺北梁可構寒魚下清伊或作漪両今按伊水在嵩北若前 處作嵩南即此處不可作伊若彼作嵩髙則此乃可作伊耳漪字雖可通用然本不从水只是語助辭如書斷斷猗大學作兮莊子猶為人猗亦是此類故說文水部無之但因伐檀漣漪淪漪故俗遂加水用之而韓公亦有含風漪之句則此作漪亦未可知今上文既作嵩高則此且作伊亦無害若有他證見得上文果當作南則此卻當改為漪矣既非公家用且復還其私從容進退閒無一不合宜時有利不利雖賢欲奚為但當勵前操富貴非公誰
--
送高閑上人序賛寧髙僧傳云閑烏程人克精書字宣宗嘗召入對御草聖遂賜紫衣後歸湖州開元寺終焉閑嘗好以霅川白紵書真草為世楷法
8
茍可以寓其巧智使機應於心不挫於氣則神完而守固雖外物至不膠於心堯舜禹湯治天下養叔治射史記養由基善射去栁葉百步射之百發百中庖丁治牛莊子養生篇庖丁為文惠君觧牛文惠君曰譆善哉技蓋至於此乎師曠治音聲曠字子野晉平公時人扁鵲治病扁鵲即秦越人晉昭公時人僚之於丸莊子市南宜僚弄丸而兩家之難觧秋之於奕孟子弈秋通國之善弈者也伯倫之於酒劉伶字伯倫晉人樂之終身不厭奚暇外慕夫外慕徙業者徙或作從非是皆不造其堂不嚌其胾者也嚌音劑胾側吏切往時張旭善草書旭蘇州呉郡人時或作者善或作喜非是不治他伎喜怒窘窮憂悲愉佚怨恨思慕酣醉無聊不平有動於心必於草書焉發之喜怒丈苑作喜焉草書怒焉草書不平監本作平生皆非是或無焉字觀於物見山水崖谷鳥獸蟲魚草木之花實日月列星風雨水火雷霆霹靂歌舞戰鬬天地事物之變可喜可愕一寓於書故旭之書變動猶●神不可端倪或無猶字非是以此終其身而名後世今閑之於草書有旭之心哉不得其心而逐其跡未見其能旭也為旭有道利害必明無遺錙銖情炎於中情或作精利欲鬬進有得有䘮勃然不釋然後一決於書而後旭可幾也或無後字今閑師浮屠氏一死生觧外膠諸本並作膠杭歐謝本作繆莫侯切猶綢繆也莊子內韄者不可繆而捉義蓋同比下今按膠者黏著之物而其力之潰敗不黏為觧今以 文頽墮潰敗之語反之當定作膠是其為心必泊然無所起其於世必淡然無所嗜二所下方从杭本皆有於字非是泊與淡相遭頽墮委靡潰敗不可收拾敗或作散則其於書得無象之然乎東坡送參寥詩云退之論草書萬事未嘗屏憂愁不平氣一寓筆所騁頗怪浮屠人視身如丘井顔然寄淡泊誰與發豪猛正謂此一叚文意也然吾聞浮屠人善幻多技能善或从閣本作喜崔今按善幻說已見第四巻酬 少府詩閑如通其術則吾不能知矣閑下或有師字方云此篇用意皆本於莊子所稱宋元君畫圖有一史後至觧衣槃礴羸郭注云內足者神閒而意定又云王彥法謂退之此數語乃深得祖師向上休歇一路其見處勝裴休逺甚後今按韓公本意但謂人必有不平之心鬰積之久而 發之則其氣勇决而伎必棈今高閑既無是心則其為伎宜其潰敗委靡而不能竒但恐其善幻多伎則不可知耳此自韓公所見非如畫史祖師之說也
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送殷員外序一作殷侑員外使回鶻序元和十二年也據傳詔侑副宗正少卿李孝誠使回鶻可汗驕甚侑不為屈虜責其倨侑曰可汗唐壻欲坐屈使者拜乃可汗無禮非使臣倨也虜憚其言不敢逼還遷虞部員外即皆與序合惟年次稍先後當以序為正唐受天命為天子凡四方萬國閣杭無萬字非是不問海內外無小大咸臣順於朝杭本無字字非是時節貢水土百物大者特來小者附集元和睿聖文武皇帝既嗣位憲宗元和三年正月上此尊號悉治方內就法度十二年詔曰四方萬國惟回鶻於唐最親奉職尤謹丞相其選宗室四品一人持節往賜君長告之朕意又選學有經法通知時事者一人與之為貳法或作術由是殷侯侑自太常博士遷尚書虞部員外郎兼侍御史朱衣象笏承命以行杭本無命字非是朝之大夫莫不出餞酒半右庶子韓愈執盞言曰元和十一年五月公為太子右庶子殷大夫或作殷侯今人適數百里出門惘惘有離別可憐之色持被入直三省特或作襆入直三省洪慶善謂唐無三省持被入直當為句絶三息暫反省息井切朱新仲云唐以侍中兩令為三省長官張籍寄白舎人詩三省比年名望重說者以唐無三省非也若不言三省不知入直何所以上下文考之朱說為長丁寧顧婢子語刺刺不能休刺刺方云洪慶善云刺音慮達切樊澤之云刺七迹切若如洪讀則當以戾為義顧婢子語何戾耶潘岳閣道謡和嶠刺促不得休語意皆同此當以七迹切為正今子使萬里外國獨無幾微出於言面豈不眞知輕重大丈夫哉丞相以子應詔眞誠知人下或有矣字士不通經果不足用於是相屬為詩以道其行云
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送楊少尹序一有巨源二字新舊史無傳藝文志云字景山貞元五年第進士以能詩名嘗有三刀夢益州一箭取遼城之句白樂天贈詩云早聞一箭取遼城以此詩遂知名既引年去命為其都少尹蓋公河中人即其鄉也張籍有詩送云官為本府當身榮因得還鄉任野情意蓋指此二疏事見前漢此序長慶中公為吏部侍郎時作故序謂余忝在公卿後云
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昔疏廣受二子以年老一朝辭位而去疏或作疎漢書作疏 今按疏正字疎俗體也于時公卿設供張祖道都門外張或作帳謂供具張設也音竹亮切公送石●序張上東門只用張字况二疏本傳自可考漢書如高祖留沛張飲黥布傳張御食飲皆謂張設也車數百兩道路觀者多歎息泣下共言其賢漢史旣傳其事而後世工畫者又圖其迹至今照人耳目赫赫若前日事國子司業楊君巨源方以能詩訓後進因話録云楊巨源在元和中詩韻不為新語體律務實工夫頗深以高文為諸生所宗一旦以年滿七十或無一旦二字亦白丞相去歸其鄉世常說古今人不相及今楊與二疏其意豈異也及閣杭本作古及上或別有方字其意豈異也或作豈其異意邪皆非是予沗在公卿後遇病不能出不知楊侯去時城門外送者幾人車幾兩馬幾疋或無幾人字疋或作駟道邊觀者亦有歎息知其為賢以否以與通用而太史氏又能張大其事為傳繼二疏蹤跡否閣本無蹤跡否三字非是或但無否字亦非不落莫否見今世無工畫者而畫與不畫固不論也然吾聞楊侯之去丞相有愛而惜之者惜下閣本本無之字白以為其都少尹白或作署或無白字不絶其祿又為歌詩以勸之京師之長於詩者亦屬而和之又不知當時二疏之去有是事否古今人同不同未可知也不下或無同字中世士大夫以官為家罷則無所於歸或無於字非是楊侯始冠舉於其鄉歌鹿鳴而來也鄉或作家今之歸指其樹曰某樹吾先人之所種也某水某丘吾童子時所釣遊也鄉人莫不加敬誡子孫以楊侯不去其鄉為法古之所謂鄉先生沒而可祭於社者其在斯人歟其在斯人歟二語閣杭本皆無在字
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送權秀才序公時佐汴州權自汴舉進士京師送以此序伯樂之廐多良馬孫陽字伯樂秦穆公時人也事見戰國䇿卞和之匱多美玉卞和獻玉事見韓非子卓犖瓌怪之士怪或作竒宜乎遊於大人君子之門也相國隴西公旣平汴州西下或有董字貞元十二年七月以隴西公董晉為宣武軍節度使平汴州之亂天子命御史大夫呉縣男為軍司馬縣或作郡非也董晉祭文石本可考下同是年八月以汴州刺史御史大夫呉縣男陸長源為節度行軍司馬使門下之士權生實從之來下或有觀字權生之貎固若常人耳其文辭引物連類窮情盡變宮商相宣合石諧和和方从閣杭蜀死作聲云晉范啓謂孫綽天台山賦曰恐此金石非中宮商故文章以諧聲為尚公進平淮西表曰叢雜乖戾律呂失次亦謂此也語今按諧和即謂其聲之和耳若作諧聲卻犯本字而 意亦不活方詋非是寂寥乎短章舂容乎大篇如是者閲之累日而無窮焉閲或作聞愈常觀於皇都每年貢士至千餘人或與之遊或得其文若權生者百無一二焉如是而將進於明有司重之以呉縣之知其果有成哉於是咸賦詩以贈之
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送湖南李正字序或作送李礎判官正字歸湖南礎之父仁鈞也貞元十九年登進士第元和初為祕書省正字湖南觀察推官公分司東都礎自湖南請告來覲其父於其還公以詩及序送之詩見第四巻末
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貞元中愈從太傅隴西公平汴州貞元十二年七月以董晉鎮宣武李生之尊府以侍御史管汴之鹽鐵府或作父日為酒殺羊享賓客李生則尚與其弟學讀書習文辭以舉進士為業愈於太傅府年最少故得交李生父子閒公薨軍亂軍司馬從事皆死貞元十五年二月晉卒軍亂殺行軍司馬陸長源判官孟叔度等侍御亦被讒為民日南日或作由仁鈞以讒流交州其後五年愈又貶陽山令今愈以都官郎守東都省官下或有員外字王下或有府字此謂東都蓋李亦分司也侍御自衡州刺史為親王長史亦留此掌其府事亦留此或無亦此二字留作収皆非是李生自湖南從事請告來覲於時太傅府之士惟愈與河南司録周君獨存周君名君巢時為河南府司録叅軍君下或有巢字其外則李氏父子相與為四人外下或無則字子下或無相字離十三年時元和六年自貞元巳卯至元和庚寅才十二年耳此言十三年豈退之與礎別在戊寅嵗乎幸而集處得燕而舉一觴相屬此天也非人力也侍御與周君於今為先輩成德成或作盛李生溫然為君子李上或有若字有詩八百篇傳詠於時惟愈也業不益進行不加修顧惟未死耳往拜侍御謁周君抵李生退未嘗不發媿也或無退字往時侍御有無盡費於朋友及今則又不忍其三族之寒飢聚而舘之疏逺畢至寒飢或作飢寒至文苑作在而今按在乃至字之誤書史多互用者如此則當作至 治道不至多言不至學古兵法之類以他書所引考之卻當作在也祿不足以養下或有為字李生雖欲不從事於外其勢不可得已也巳或作止重李生之還者皆為詩愈最故故又為序云或作序之或作之序
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送石處士序或有赴河陽參謀字謀或作謨或有詩字洪字濬川洛陽人罷黄州録事參軍退居于洛十年不仕及是為河陽參謀歐公云洪始終無無稱而名重一時以嘗為退之稱道耳洪之河陽幕府之明年召為京兆昭應尉集賢校理又明年六月卒於是公誌其墓
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河陽軍節度御史大夫烏公為節度之三月元和五年四月詔用烏公重裔為河陽軍節度使御史大夫治孟州其曰節度之三月則是嵗六七月閒也求士於從事之賢者有薦石先生者公曰先生何如曰先生居嵩邙瀍穀之閒嵩邙山名瀍穀水名皆在洛陽之境穀即澗水書云卜澗水東是也後改名澗冬一裘夏一葛食朝夕飯一盂蔬一盤或無食字人與之錢則辭請與出遊未嘗以事辭勸之仕不應事辭或作事免不上或有則字坐一室左右圖書與之語道理辨古今事當否論人高下事後當成敗若河決下流而東注若駟馬駕輕車就熟路而王良造父為之先後也若燭照數計而●卜也東上或無而字或幷無下流而東注五字熟或作夷卜或作兆大夫曰先生有以自老無求於人其肯為某來邪從事曰大夫文武忠孝求士為國不私於家或作為家方今冦聚於恒師環其疆元和四年三月成德軍節度王士真卒其子承宗叛十二月詔吐突承璀率諸道兵討之地理志鎭州恒山郡本恒州天寳元年更名鎮成徳軍所治也農不耕收收蜀本作牧財粟殫亡吾所處地歸輸之塗歸閣抗本作師饋今按當从諸本作歸而讀作 謂漕運也治法征謀宜有所出所出閣杭本作主出先生仁且勇若以義請而彊委重焉其何說之辭於是譔書詞具馬幣卜日以授使者求先生之廬而請焉先生不告於妻子不謀於朋友朋友閣杭本作其朋冠帶出見客拜受書禮於門內宵則沭浴戒行事或無則字事或作李載書冊問道所由告行於常所來往晨則畢至張上東門外張下或有筵於二字或只有別字酒三行且起有執爵而言者曰大夫眞能以義取人先生眞能以道自任决去就為先生別眞閣作其非是方从閣杭本無為先生別以下十二字 今按此閣杭本由有二去就字而脱其中字遂使下句全無文理方以之誤矣又酌而祝曰凡去就出處何常惟義之歸遂以為先生壽又酌而祝曰使大夫恒無變其初無務富其家而飢其師無甘受佞人而外敬正士無味於諂言惟先生是聽以能有成功保天子之寵命或無敬字諂或作諍皆非是或無是字又祝曰使先生無圖利於大夫而私便其身圖閣本作固先生起拜祝辭曰敢不敬蚤夜以求從祝規不下或有祇字於是東都之人士咸知大夫與先生果能相與以有成也遂各為歌詩六韻退愈為之序云退或作遣蜀本云送詩元本具於此今附第四巻末
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送温處士赴河陽軍序溫造字簡輿大雅之五世孫文宗朝終禮部尚書公前年送石洪今又送造二生皆東都處士之秀者公時為河南令
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伯樂一過冀北之野而馬羣遂空夫冀北馬多天下多下或有於字伯樂雖善知馬安能空其羣邪能下或有遂字解之者曰吾所謂空非無馬也無良馬也伯樂知馬遇其良輙取之羣無留良焉茍無良雖謂無馬不為虛語矣茍無下或有留其二字雖下閣杭本無謂字東都固士大夫之冀比也恃才能深藏而不市者恃或作懐市或作賈洛之北涯曰石生石洪也其南涯曰溫生即造也二處士皆居洛陽南北之涯即贈盧仝詩所謂水北山人水南山人是也大夫烏公以鈇鉞鎭河陽之三月以石生為才以禮為羅羅而致之幕下未數月也以溫生為才於是以石生為媒以禮為羅又羅而致之幕下東都雖信多才士朝取一人焉拔其尤暮取一人焉拔其尤自居守河南尹以及百司之執事居守謂東都留守鄭餘慶與吾輩二縣之大夫東都郭下二邑洛陽河南也政有所不通事有所可疑奚所諮而處焉諮或作咨處或作取士大夫之去位而巷處者誰與嬉遊小子後生於何考德而問業焉搢紳之東西行過是都者無所禮於其廬若是而稱曰大夫烏公一鎭河陽而東都處士之廬無人焉豈不可也夫南面而聽天下其所託重而恃力者惟相與將耳相為天子得人於朝廷或無朝字將為天子得文武士於幕下求內外無治不可得也閣杭蜀本無內外二字或作內外求無理皆非是愈縻於兹不能自引去或無自字資二生以待老今皆為有力者奪之其何能無介然於懐邪閣杭本無之字生既至或無至字拜公於軍門其為吾以前所稱為天下賀其或作具以後所稱為吾致私怨於盡取也留守相公首為四韻詩歌其事愈因推其意而序之或作焉
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送鄭尚書序鄭權汴州開封人貞元六年舉進士第
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嶺之南其州七十其二十二隸嶺南節度府其四十餘分四府通典曰嶺南五府經略使治廣州領州二十二邕管經略使治邕州領州十三容管經略使治容州領州十四佳管經略使治桂州領州十四鎮南經略使安南都䕶府治交州領州十一至德元年升五府經略使為嶺南節度使府各置帥然獨嶺南節度為大府大府始至閣杭本無下大府字四府必使其佐啓問起居謝守地不得即賀以為禮嵗時必遣賀問致水土物大府帥或道過其府府帥必戎服左握刀右屬弓矢帕首袴鞾迎郊郊上或有于字許帕莫轄切鞾 戈切及既至大府帥先入據館或無先字帥守屏必郢切若將趨入拜庭之為者大府與之為讓至一再一下或更有至字乃敢改服以賓主見適位執爵皆興拜不許乃止䖍若小侯之事大國有大事諮而後行諮或作咨隸府之州離府逺者至三千里懸隔山海使必數月而後能至蠻夷悍輕易怨以變其南州皆岸大海多洲島颿風一日踔數千里颿與㠶同颿或作飄 踔音逴乂勑敎切漫瀾不見蹤迹控御失所依險阻結黨仇或作仇黨機毒矢以待將吏或無將字撞搪呼號以相和應蜂屯蟻雜不可爬梳或作把疏好則人怒則獸故常薄其征入簡節而疎目時有所遺漏不究切之長養以兒子至紛不可治乃草薙而禽獮之薙音雉芟也獮息淺切盡根株痛斷乃止其海外雜國若躭浮羅流求毛人夷亶之州或作洲林邑扶南眞臘于陀利之屬躭浮羅國流求國毛人國夷州亶州林邑國扶南國真臘國皆海外蠻夷之國云林邑一曰環玉在交州南海行三千里眞臘一曰吉蔑在林邑西北去京師三萬七千里 躭音耽東南際天地以萬數或時候風潮朝貢蠻胡賈人胡或作夷舶交海中若嶺南帥得其人則一邊盡治不相冦盗賊殺無風魚之災水旱癘毒之患外國之貨日至珠香象犀玳瑁竒物溢於中國不可勝用故選帥常重於他鎭非有文武威風知大體可畏信者則不幸往往有事長慶三年四月以工部尚書鄭公為刑部尚書兼御史大夫往踐其任長慶三年四月權為嶺南節度使鄭公嘗以節鎭襄陽嘗或作常元和十一年七月權為山南東道節度使又帥滄景德棣十三年四月權為德州刺史德棣滄景節度使歴河南尹華州刺史初權自河南尹帥山南東道為華州刺史皆有功德可稱道入朝為金吾將軍散騎常侍元和十四年十一月權為右金吾衛大將軍充左街使穆宗即位改左散騎常侍工部侍郎尚書長慶元年權自河南尹入為工部侍郎二年十月遷本曹尚書家屬百人無數畝之宅僦屋以居可謂貴而能貧為仁者不富之效也貴而能貧此左氏襄二十二年語權本傳云用度豪侈復與此異何邪 今按通監權家多姬妄祿薄不能贍因李訓于王守澄求節鎮得廣州此語蓋譏之也及是命朝廷莫不悦將行公卿大夫士茍能詩者咸相率為詩以美朝政以慰公南行之思韻必以來字者所以祝公成政而來歸疾也祝上或無以字或祝下有使字
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送水陸運使韓侍御歸所治序考食貨志憲宗用李綘議以韓重華為振武京西營田和糴水陸運使振武乃單于大都䕶府故地後改名振武重華後名約預甘露之禍洪謂唐志無所考非也乙今按漢書王尊傳有治所字此所治字當六年冬振武軍吏走驛馬詣闕告飢公卿廷議以轉運使不得其人或無轉字宜選才幹之士往換之吾族子重華適當其任元和六年四月以盧坦為戸部侍郎判度支曽振武告飢時薛謇為代北水陸運使坦以重華代謇也至則出贓罪吏九百餘人脫其桎梏給耒耜與牛使耕其傍便近地以償所負釋其粟之在吏者四十萬斛不徴吏得去罪死假種糧齒平人有以自效莫不涕泣感奮相率盡力以奉其令而又為之奔走經營為下或無之字相原隰之宜指授方法故連二嵗大熟吏得盡償其所亡失四十萬斛者而私其贏餘私其下或有有字其或作有皆非是得以蘇息軍不復飢君曰此未足為天子言請益募人為十五屯屯置百三十人而種百頃令各就高為堡東起振武轉而西過雲州界極於中受降城出入河山之際或作險六百餘里屯堡相望冦來不能為暴人得肆耕其中少可以罷漕輓之費朝廷從其議秋果倍收嵗省度支錢千三百萬八年詔拜殿中侍御史錫服朱銀或作朱金銀緋唐五品服其冬來朝奏曰得益開田四千頃則盡可以給塞下五城矣五城東西中三受䧏坡朔方振武二軍也田五千頃法當用人七千臣令吏於無事時督習弓矢為戰守備因可以制虜庶幾所謂兵農兼事務一而兩得者也或無幾字務一或作一務雨得或作得雨大臣方持其議八年冬重華入朝㑹宰相李綘已罷後宰相恃其議而止語見食貨志志所載營田事大扺與公此序相表裏吾以為邊軍皆不知耕作開口望哺有司常僦人以車船自他郡往輸乗沙逆河逺者數千里人畜死蹄踵交道費不可勝計中國坐耗坐耗或作坐見耗虛或作坐耗虛今从閣杭本定而邊吏恒苦食不繼今君所請田皆故秦漢時郡縣地其課績又已驗白若從其言其利未可遽以一二數也今天子方舉羣䇿以收太平之功寧使士有不盡用之歎懷竒見而不得施設也君又何憂而中臺士大夫亦同言侍御韓君前領三縣紀綱二州奏課常為天下第一行其計於邊其功烈又赫赫如此使盡用其策西北邊故所沒地可指期而有也聞其歸皆相勉為詩以推大之而屬余為序
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送鄭十校理序舊史云鄭餘慶之子瀚本名涵以文宗藩邸時名同改名瀚貞元十年舉進士以父謫官累年不仕自秘書省校書郎遷洛陽尉充集賢院修撰改長安尉集賢校理公以元和四年六月為都官員外郎分司東都涵求告來寧公於其行作是序以送之蓋五年春也故有歸騎春衫薄之句
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祕書御府也天子猶以為外且逺不得朝夕視始更聚書集賢殿別置校讎官曰學士曰校理士下或無曰字常以寵丞相為大學士開元十三年改集仙殿為集賢殿聚四部書其中置修撰校理官五品以上為學士六品以下為直學士以宰相張說為大學士其他學士皆達官也校理則用天下之名能文學者茍在選不計其秩次惟所用之名下或有士字又或有而字由是集賢之書盛積盡祕書所有不能處其半書日益多官日益重四年鄭生涵始以長安尉選為校理為一作授人皆曰是宰相子能㳟儉守教訓好古義施於文辭者如是而在選公卿大夫家之子弟其勸耳矣家下或有選字非是愈為博士也始事相公於祭酒分教東都生也事相公於東太學今為●於都官也又事相公於居守居上或無於字按舊史元和元年鄭餘慶罷相為太子賓客遷國子祭酒冬十一月庚戌遷河南尹三年夏六月甲戌自河南尹拜東都留守六年十月除吏部尚書唐制東都置六館學與京師同故掌其職者謂之分教而舊史又云愈始舉進士投文於公卿聞故相鄭餘慶為之延譽由是知名於時三為屬吏經時五年觀道德於前後聽教誨於左右可謂親薫而炙之矣或無後字炙之石切 其高大逺密者不敢隱度論也其勤巳而務博施以巳之有欲人之能不知古君子何如耳或無耳字或作爾今生始進仕獲重語於天下而慊慊若不足真能守其家法矣其在門者可進賀也門下或有下字求告來寧涵以元和四年為校理五年寧親東都時餘慶為東都留守朝夕侍側東都士大夫不得見其面於其行日分司吏與留守之從事司下或有●字竊載酒肴席定鼎門外古今地名曰河南有鼎門九鼎所定也即成王定鼎于郟鄏之所盛賓客以餞之既醉各為詩五韻且屬愈為序
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詩洛字 詩下或有曰字注洛上或有得字相公倦台鼎分正新邑洛正或作政才子富文華校讎天祿閣壽觴佳節過歸騎春衫薄衫或作和鳥弄正交加楊花共紛泊親交誰不羡去去翔寥廓親交或作交親
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韋侍講盛山十二詩序講或作御或作盛山唱和詩序唐史韋處厚字德載京兆萬年人中進士第又擢才識兼茂科賢良異等憲宗時歴考功員外郎坐與宰相韋貫之善出為開州刺史穆宗立為翰林侍讀學士再遷中書舍人文宗時為相初在開州有盛山詩十二篇一宿雲亭二隱月岫三茶嶺四梅溪五流盃渠六盤石磴七桃鳿八竹嵓九琵琶臺十胡盧沼十一繡衣石塌十二上士瓶泉盛山開州也開州隨巴東郡之盛山縣武德元年改為開州
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韋侯昔以考功副郎守盛山人謂韋侯美士考功顯曹盛山僻郡奪所宜處納之惡地以枉其材韋侯將怨且不釋矣或曰不然夫得利則躍躍以喜不利則戚戚以泣躍躍閤杭本無下躍字以下句偶之非是不利不下或有得字若不可生者豈韋侯謂哉謂哉上或有之字韋侯讀六藝之文以探周公孔子之意藝下或無之字探杭作深子下或無之字皆非是又妙能為辭章可謂儒者夫儒者之於患難茍非其自取之其拒而不受於懷也若築河堤以障屋霤其容而消之也若水之於海氷之於夏日其翫而忘之以文辭也若奏金石以破蟋蟀之鳴蟲飛之聲况一不快於考功盛山一出入息之閒哉未幾果有以韋侯所為十二詩遺余者其意方且以入谿谷或無方字上巖石追逐雲月不足日為事讀而歌詠之歌詠或作詠歌令人欲棄百事往而與之游不知其出於巴東以屬朐䏰也朐䏰說文蟲名漢中有朐䏰縣地下濕多此蟲因以為名朐从肉句聲考其義當作潤蠢唐書音蠢閏劉禹錫音屈忍漢書朐音劬通典曰開州漢之朐䏰地也于時應而和者凡十人樊謂考下文只六人一曰和者十人而時集悶下者六人耳及此年韋侯為中書舍人侍講六經禁中諸本作及此年閣本作明年杭本作時年謂此時之年也韋以元和十一年刺盛山韓以長慶二年作序閣本作明年由時字訛也 今按作明年則非實作時年則不詞當从諸本作及此年則無可疑矣諸本禁中下有名處厚字元和十五年三月處厚以侍講學士講詩闗睢書洪範于太液亭長慶二年四月為中書舍人和者通州元司馬為宰相元和十年三月稹為通州司馬長慶二年二月同平章事洋州許使君為京兆忠州白使君為中書舍人元和十三年十二月居易為忠州刺史長愛元年十二月為中書舍人李使君為諫議大夫景儉字寛中元和中為忠州刺史長慶元年八月為諌議大夫不言某州使君者連上忠州文也澤之云景險時為楚州疑有脫誤黔府嚴中丞為祕書監元和十四年二月以商州刺史嚴暮為黔中觀察使長慶元年入為祕書卒溫司馬為起居舍人溫造時為武陵司馬今諸本皆亡州名亦疑脱誤皆集闕下和者下六人諸本亦各書其名云元司馬名稹許使君名康佐白使君居易李使君景儉嚴中丞武溫司馬造方以閣杭本并上文名處厚共刪十四字云蜀本側書稹康佐居易景儉造五名獨嚴不書其名今考嚴謂嚴謩時為秘書監樂天集有制詞可考諸本改作嚴武蜀本又作少監皆非也李景儉自楚州召還溫造自朗州召還今皆不著其郡亦闕文也於是盛山十二詩與其和者山下或有之字大行於時聮為大巻家有之焉慕而為者將日益多則分為別巻韋侯俾余題其首
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石鼎聮句詩句閣杭無此篇洪慶善曰張文潛本校與諸本特異蓋原於蔡文忠也然増損太多不知得於何本今姑以杭蜀本為正 今按張本多可取當附見以備參考如洪興祖云石鼎聮句詩或云皆退之所作 毛頴傳以文滑稽耳軒轅寓公姓彌明寓公名侯喜師服皆其弟子也余曰不然公與諸子嘲戯見於詩者多矣皇甫湜不能詩則曰掎摭糞壤間孟郊思苦則曰腸肚鎮煎煼樊宗師語澁則曰辭慳義卓闊止於是矣不應譏誚輕薄如是之甚也且序云衡山道士軒轅彌明貌極醜白鬚黒面長頸而高結喉中又作楚語年九十餘此豈亦退之自謂邪予同年李道立云嘗見唐人所作賈島碣云石鼎聨句所稱軒轅彌明即君也島范陽人彌明衡山人島本浮屠而彌明道士附㑹之妄無可信者獨仙傳拾遺有彌明傳雖祖述退之之語亦亦有是人矣聨句若以為公作則若出一口矣今讀其劉侯句不及彌明逺甚何至是邪蓋聞君子損巳以成人之美未聞抑人以取勝也其曰吾不解世俗書見孔武仲雜記
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元和七年十二月四日衡山道士軒轅彌明自衡下來下或作山舊與劉師服進士衡湘中相識將過太白知師服在京夜抵其居宿知下師服張本作劉或無夜字有校書郎侯喜新有能詩聲夜與劉說詩彌明在其側貎極醜白鬚黒面長頸而高結喉中又作楚語蔡張本皆作長頸而結喉無高與中字唐子西曰結古髻字也高結當句斷漢陸賈傳尉佗魁結顔曰讀為椎髻云一撮之髻其形如椎高結語原此今按古語自有城中好高結不必引椎結也但道士之首加冠不作椎結讀結為髻而以喉屬下句者雖有据而非是蓋長頸故見其結喉之高而此高結喉中又作楚語也不然則當从蔡張本删高中二字喜視之若無人彌明忽軒衣張眉指鑪中石鼎謂喜曰子云能詩能與我賦此乎云或作之又無能詩二字非是劉徃見衡湘閒人說云年九十餘矣張本年上有其字無矣字解捕逐●物拘囚蛟螭虎豹不知其實能否也方無解字解張作能拘囚張作罔兩不上方有然字而無其字或無否字見其老頗貎敬之不知其有文也聞此說大喜即援筆題其首兩句張無說字即方作既次傳於喜喜踊躍即綴其下云云於下兩喜字張本並作侯方無下字道士啞然笑曰啞烏格切子詩如是而已乎即袖手竦肩倚北牆坐袖杭蜀本作抽倚或作旁或無坐字謂劉曰吾不解世俗書子為我書解或作能後同子為上或有弟字我書下有吾句字因高吟曰龍頭縮菌蠢豕腹漲彭亨初不似經意不似張本作似非疑當乙作似不詩㫖有似譏喜二子相顧慙駭二子張作二人欲以多窮之即又為而傳之喜喜思益苦或無思字務欲壓道士每營度欲出口吻或無欲字聲鳴益悲操筆欲書張作而書將下復止竟亦不能竒也畢即傳道士道士高踞大唱曰劉把筆吾詩云云或無詩字張本作劉進士把筆則又高吟云云其不用意而功益竒此从張本下四字或作益切竒出非是或疑其當作若不可附說語皆侵劉侯或無侯字喜益忌之劉與侯皆已賦十餘韻彌明應之如響皆頴脫含譏諷夜盡三更二子思竭不能續因起謝曰尊師非世人也某伏矣願為弟子不敢更論詩夜盡三更諸本在不能續之下下更有一子二字此从張本方从杭蜀本文粹無益忌至譏諷二十四字从思竭不能續五字但有喜字屬上句又盡作益二子二字下便連因起謝張本又以盡為蓋而一本併無盡益蓋三字 今按方本簡嚴諸本重複然簡嚴者似於事理有所未盡而重復者乃得見其曲折之詳但今恐有漏落故且从諸本及張本而方本固在其中但方本語侵劉喜劉既書姓喜不當獨書名恐劉下本有侯字而下文別有喜字之誤也諸本喜益忌之之下復云劉與侯皆已賦千餘韻語亦太冗張本夜盡三更四字屬於含譏諷之下固善然似不若移於喜益忌之之下此皆未敢自以為然讀者詳之 非世人也或無世人或作非世人能出也張本某下有等字伏或作服道士奮曰奮下或有髯字或有目字或有然字 今按恐或有髯
字不然章不可以不成也又謂劉曰把筆來吾與汝就之或無來字或無吾與汝就之五字即又唱出四十字為八句書訖使讀讀畢謂二子曰章不巳就乎二子齊應曰就矣張無即字出或作書非是訖使方作止即下讀字張本作之屬上句方無不字道士曰此皆不足與語此或作子此寧為文邪吾就子所能而作耳就下或無子字作下或有之字耳或作矣非吾之所學於師而能者也吾所能者子皆不足以聞也獨文乎哉吾語亦不當聞也吾所能或作吾所聞語下張本有子字吾閉口矣二子大懼皆起立牀下拜曰張無皆字不敢他有問也願聞一言而已先生稱吾不解人閒書敢問解何書請聞此而巳道士寂然若無聞也方無敢問解何書五字請聞下十三字張本但存寂然二字無十一字累問不應二子不自得即退就座道士倚牆睡鼻息如雷鳴二子怛然失色不敢喘喘上張本有少字斯須曙鼔動鼕鼕音彤二子亦困遂坐睡或無遂坐睡三字及覺日已上驚顧覔道士不見上張本作出方無驚字即問童奴奴曰童張本作僮奴曰上張有僮字天且明道士起出門若將便旋然奴怪久不返即出到門覔無有也張無到門字覔下有之字二子驚惋自責若有失者閒遂詣余言余不能識其何道士也嘗聞有隱君子彌明豈其人耶韓愈序
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石鼎聨句詩或無此題
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巧匠斲山骨刳中事煎烹師服直柄未當權塞口且吞聲喜龍頭縮菌蠢豕腹漲彭亨彌明外苞乾蘚文中有暗浪驚師服在冷足自安方从杭蜀文粹作安自足既無文理對偶又差方本誤改多類此遭焚意彌貞喜謬當鼎鼐間妄使水火争彌明大似烈士膽圓如戰馬纓師服上比香爐尖下與鏡面平喜秋瓜未落蔕凍芋強抽萌彌明一塊元氣閉細泉幽竇傾師服不値輸冩處焉知懷抱清喜方當洪鑪然益見小器盈彌明睆睆無刃迹莊子睆睆然在繼繳之中注視貌華綰切團團類天成師服遥疑●負圖出曝曉正晴喜旁有雙耳穿雙或作隻上為孤髻橕諸本此下無彌明字詞今按此似二子譏道士之 恐實非彌明語或訝短尾銚又似無足鐺師服可惜寒食毬擲此傍路坑喜何當出灰灺徐也切無計離缾罌彌明陋質荷斟酌狹中愧提擎師服豈能煑仙藥但未汙羊羮喜形模婦女笑度量兒童輕彌明徒示堅重性示或作爾不過升合盛師服 過或作合合或作斗盛或作成傍似廢轂仰傍或作仍側見折軸橫喜時於蚯蚓竅微作蒼蠅鳴彌明以兹翻溢愆以兹或作忽罹實負任使誠師服常居顧盻地敢有漏洩情喜寧依暖熱弊不與寒涼并彌明區區徒自效●●不足呈喜諸本此下 無喜字廻旋但兀兀開闔惟鏗鏗師服 鏗丘耕切全勝瑚璉貴空有口傳名豈比爼豆古不為手所撜除庚切博雅曰揬也淮南子子路撜溺而受牛謝注撜舉也平上聲通洪本一作掁磨礱去圭角浸潤著光精著附也願君莫嘲誚此物方施行四韻並彌明所作 又年譜云或謂軒轅寓公性彌明寓公名蓋以文滑稽耳是不然劉侯雖皆公門人然不應譏誚如是之甚且言彌明形貌聲音之陋亦豈公自謂邪而列仙傳又有彌明傳要必有是人矣 今按此詩句法全類韓公而或者所謂寓公姓名者蓋軒轅反切近韓字彌字之義又與愈字相類即張籍所譏與人為無實駮雜之說者也故竊意或者之言近是洪氏所疑容貌聲音之陋乃故為幻語以資笑謔又以亂其事實使讀者不之覺耳若列仙傳則又好事者因此序而附著之尤不足以為据也
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東雅堂昌黎集註巻二十一
東雅堂昌黎集註 -卷二十一 : 韓愈
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朱文公校昌黎先生文集 (唐)韓愈
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五百家注昌黎文集 (唐)韓愈
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欽定四庫全書
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東雅堂昌黎集註巻二十一序
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送區冊序 洪謂區冊即區●考其始末非也貞元十九年冬公自御史出為陽山令此序在陽山作其曰嵗初吉當在明年正月也
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陽山天下之窮處也陽山縣名屬連州陸有丘陵之險虎豹之虞江流悍急橫波之石廉利侔劒㦸舟上下失勢江上或有水有字廉或作其破碎淪溺者往往有之縣郭無居民官無丞尉夾江荒茅篁竹之閒荒芽篁竹蜀本作荒榛茅竹篁諸本作叢漢書嚴助傳谿谷之閒篁竹之中顔曰竹田曰篁小吏十餘家皆鳥言夷面始至言語不通語或作說不下有相字川本北本又作言語不相通畫地為字然後可告以出租奉期約是以賓客游從之士無所為而至士或作事愈待罪於期且半嵗矣貞元二十年公貶陽山令或無矣字有區生者誓言相好自南海挐舟而來升自賓階儀觀甚偉觀或作冠坐與之語文義卓然莊周云逃空虛者聞人足音跫然而喜矣見莊子徐無●篇 跫許恭切況如斯人者豈易得哉虛或作谷斯或作其或無斯字皆非是入吾室聞詩書仁義之說欣然喜若有志於其閒也欣然下或有以字於或作乎閒或作聞與之翳嘉林坐石磯投竿而漁陶然以樂若能遺外聲利而不厭乎貧賤也樂上方無以字厭下方無乎字方今按欣然喜陶然樂當為一例故諸本皆有以字而 本皆無然竊詳其文勢之緩急恐上句應無而下句應有也故定从此本嵗之初吉或作告毛氏詩傳云初吉朔日也此蓋通言嵗首也歸拜其親拜或作覲酒壺旣傾序以識別識音志
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送張道士序 公逸詩有飲珹南道邊古墓上逢中丞過贈兵部衛員外少室張道士豈此道士耶
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張道士嵩高之隱者高或作南下同隱或作有道隱今按有道語似太重當且作通古今學有文武長材寄迹老子法中為道士以養其親九年聞朝廷將治東方貢賦之不如法者方下或有諸侯字三獻書不報長揖而去京師士大夫多為詩以贈而屬愈為序詩曰
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大匠無棄材尋尺各有施況當營都邑杞梓用不疑張侯嵩高來面有熊豹姿開口論利害劒鋒白差差白或作自非是恨無一尺捶或作箠為國笞羌夷詣闕三上書臣非黃冠師臣有膽與氣不忍死茅茨又不媚笑語不能伴兒嬉乃著道士服衆人莫臣知臣有平賊䇿狂童不難治平聲其言簡且要陛下幸聽之天空日月高下照理不遺或是章奏繁裁擇未及斯或从閣本作期非是寧當不竢報歸袖風披披答我事不爾吾親屬吾思昨宵夢倚門手取連環持今日有書至又言歸何時霜天熟柿栗収拾不可遲嶺北梁可構寒魚下清伊或作漪両今按伊水在嵩北若前 處作嵩南即此處不可作伊若彼作嵩髙則此乃可作伊耳漪字雖可通用然本不从水只是語助辭如書斷斷猗大學作兮莊子猶為人猗亦是此類故說文水部無之但因伐檀漣漪淪漪故俗遂加水用之而韓公亦有含風漪之句則此作漪亦未可知今上文既作嵩高則此且作伊亦無害若有他證見得上文果當作南則此卻當改為漪矣既非公家用且復還其私從容進退閒無一不合宜時有利不利雖賢欲奚為但當勵前操富貴非公誰
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送高閑上人序賛寧髙僧傳云閑烏程人克精書字宣宗嘗召入對御草聖遂賜紫衣後歸湖州開元寺終焉閑嘗好以霅川白紵書真草為世楷法
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茍可以寓其巧智使機應於心不挫於氣則神完而守固雖外物至不膠於心堯舜禹湯治天下養叔治射史記養由基善射去栁葉百步射之百發百中庖丁治牛莊子養生篇庖丁為文惠君觧牛文惠君曰譆善哉技蓋至於此乎師曠治音聲曠字子野晉平公時人扁鵲治病扁鵲即秦越人晉昭公時人僚之於丸莊子市南宜僚弄丸而兩家之難觧秋之於奕孟子弈秋通國之善弈者也伯倫之於酒劉伶字伯倫晉人樂之終身不厭奚暇外慕夫外慕徙業者徙或作從非是皆不造其堂不嚌其胾者也嚌音劑胾側吏切往時張旭善草書旭蘇州呉郡人時或作者善或作喜非是不治他伎喜怒窘窮憂悲愉佚怨恨思慕酣醉無聊不平有動於心必於草書焉發之喜怒丈苑作喜焉草書怒焉草書不平監本作平生皆非是或無焉字觀於物見山水崖谷鳥獸蟲魚草木之花實日月列星風雨水火雷霆霹靂歌舞戰鬬天地事物之變可喜可愕一寓於書故旭之書變動猶●神不可端倪或無猶字非是以此終其身而名後世今閑之於草書有旭之心哉不得其心而逐其跡未見其能旭也為旭有道利害必明無遺錙銖情炎於中情或作精利欲鬬進有得有䘮勃然不釋然後一決於書而後旭可幾也或無後字今閑師浮屠氏一死生觧外膠諸本並作膠杭歐謝本作繆莫侯切猶綢繆也莊子內韄者不可繆而捉義蓋同比下今按膠者黏著之物而其力之潰敗不黏為觧今以 文頽墮潰敗之語反之當定作膠是其為心必泊然無所起其於世必淡然無所嗜二所下方从杭本皆有於字非是泊與淡相遭頽墮委靡潰敗不可收拾敗或作散則其於書得無象之然乎東坡送參寥詩云退之論草書萬事未嘗屏憂愁不平氣一寓筆所騁頗怪浮屠人視身如丘井顔然寄淡泊誰與發豪猛正謂此一叚文意也然吾聞浮屠人善幻多技能善或从閣本作喜崔今按善幻說已見第四巻酬 少府詩閑如通其術則吾不能知矣閑下或有師字方云此篇用意皆本於莊子所稱宋元君畫圖有一史後至觧衣槃礴羸郭注云內足者神閒而意定又云王彥法謂退之此數語乃深得祖師向上休歇一路其見處勝裴休逺甚後今按韓公本意但謂人必有不平之心鬰積之久而 發之則其氣勇决而伎必棈今高閑既無是心則其為伎宜其潰敗委靡而不能竒但恐其善幻多伎則不可知耳此自韓公所見非如畫史祖師之說也
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送殷員外序一作殷侑員外使回鶻序元和十二年也據傳詔侑副宗正少卿李孝誠使回鶻可汗驕甚侑不為屈虜責其倨侑曰可汗唐壻欲坐屈使者拜乃可汗無禮非使臣倨也虜憚其言不敢逼還遷虞部員外即皆與序合惟年次稍先後當以序為正唐受天命為天子凡四方萬國閣杭無萬字非是不問海內外無小大咸臣順於朝杭本無字字非是時節貢水土百物大者特來小者附集元和睿聖文武皇帝既嗣位憲宗元和三年正月上此尊號悉治方內就法度十二年詔曰四方萬國惟回鶻於唐最親奉職尤謹丞相其選宗室四品一人持節往賜君長告之朕意又選學有經法通知時事者一人與之為貳法或作術由是殷侯侑自太常博士遷尚書虞部員外郎兼侍御史朱衣象笏承命以行杭本無命字非是朝之大夫莫不出餞酒半右庶子韓愈執盞言曰元和十一年五月公為太子右庶子殷大夫或作殷侯今人適數百里出門惘惘有離別可憐之色持被入直三省特或作襆入直三省洪慶善謂唐無三省持被入直當為句絶三息暫反省息井切朱新仲云唐以侍中兩令為三省長官張籍寄白舎人詩三省比年名望重說者以唐無三省非也若不言三省不知入直何所以上下文考之朱說為長丁寧顧婢子語刺刺不能休刺刺方云洪慶善云刺音慮達切樊澤之云刺七迹切若如洪讀則當以戾為義顧婢子語何戾耶潘岳閣道謡和嶠刺促不得休語意皆同此當以七迹切為正今子使萬里外國獨無幾微出於言面豈不眞知輕重大丈夫哉丞相以子應詔眞誠知人下或有矣字士不通經果不足用於是相屬為詩以道其行云
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送楊少尹序一有巨源二字新舊史無傳藝文志云字景山貞元五年第進士以能詩名嘗有三刀夢益州一箭取遼城之句白樂天贈詩云早聞一箭取遼城以此詩遂知名既引年去命為其都少尹蓋公河中人即其鄉也張籍有詩送云官為本府當身榮因得還鄉任野情意蓋指此二疏事見前漢此序長慶中公為吏部侍郎時作故序謂余忝在公卿後云
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昔疏廣受二子以年老一朝辭位而去疏或作疎漢書作疏 今按疏正字疎俗體也于時公卿設供張祖道都門外張或作帳謂供具張設也音竹亮切公送石●序張上東門只用張字况二疏本傳自可考漢書如高祖留沛張飲黥布傳張御食飲皆謂張設也車數百兩道路觀者多歎息泣下共言其賢漢史旣傳其事而後世工畫者又圖其迹至今照人耳目赫赫若前日事國子司業楊君巨源方以能詩訓後進因話録云楊巨源在元和中詩韻不為新語體律務實工夫頗深以高文為諸生所宗一旦以年滿七十或無一旦二字亦白丞相去歸其鄉世常說古今人不相及今楊與二疏其意豈異也及閣杭本作古及上或別有方字其意豈異也或作豈其異意邪皆非是予沗在公卿後遇病不能出不知楊侯去時城門外送者幾人車幾兩馬幾疋或無幾人字疋或作駟道邊觀者亦有歎息知其為賢以否以與通用而太史氏又能張大其事為傳繼二疏蹤跡否閣本無蹤跡否三字非是或但無否字亦非不落莫否見今世無工畫者而畫與不畫固不論也然吾聞楊侯之去丞相有愛而惜之者惜下閣本本無之字白以為其都少尹白或作署或無白字不絶其祿又為歌詩以勸之京師之長於詩者亦屬而和之又不知當時二疏之去有是事否古今人同不同未可知也不下或無同字中世士大夫以官為家罷則無所於歸或無於字非是楊侯始冠舉於其鄉歌鹿鳴而來也鄉或作家今之歸指其樹曰某樹吾先人之所種也某水某丘吾童子時所釣遊也鄉人莫不加敬誡子孫以楊侯不去其鄉為法古之所謂鄉先生沒而可祭於社者其在斯人歟其在斯人歟二語閣杭本皆無在字
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送權秀才序公時佐汴州權自汴舉進士京師送以此序伯樂之廐多良馬孫陽字伯樂秦穆公時人也事見戰國䇿卞和之匱多美玉卞和獻玉事見韓非子卓犖瓌怪之士怪或作竒宜乎遊於大人君子之門也相國隴西公旣平汴州西下或有董字貞元十二年七月以隴西公董晉為宣武軍節度使平汴州之亂天子命御史大夫呉縣男為軍司馬縣或作郡非也董晉祭文石本可考下同是年八月以汴州刺史御史大夫呉縣男陸長源為節度行軍司馬使門下之士權生實從之來下或有觀字權生之貎固若常人耳其文辭引物連類窮情盡變宮商相宣合石諧和和方从閣杭蜀死作聲云晉范啓謂孫綽天台山賦曰恐此金石非中宮商故文章以諧聲為尚公進平淮西表曰叢雜乖戾律呂失次亦謂此也語今按諧和即謂其聲之和耳若作諧聲卻犯本字而 意亦不活方詋非是寂寥乎短章舂容乎大篇如是者閲之累日而無窮焉閲或作聞愈常觀於皇都每年貢士至千餘人或與之遊或得其文若權生者百無一二焉如是而將進於明有司重之以呉縣之知其果有成哉於是咸賦詩以贈之
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送湖南李正字序或作送李礎判官正字歸湖南礎之父仁鈞也貞元十九年登進士第元和初為祕書省正字湖南觀察推官公分司東都礎自湖南請告來覲其父於其還公以詩及序送之詩見第四巻末
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貞元中愈從太傅隴西公平汴州貞元十二年七月以董晉鎮宣武李生之尊府以侍御史管汴之鹽鐵府或作父日為酒殺羊享賓客李生則尚與其弟學讀書習文辭以舉進士為業愈於太傅府年最少故得交李生父子閒公薨軍亂軍司馬從事皆死貞元十五年二月晉卒軍亂殺行軍司馬陸長源判官孟叔度等侍御亦被讒為民日南日或作由仁鈞以讒流交州其後五年愈又貶陽山令今愈以都官郎守東都省官下或有員外字王下或有府字此謂東都蓋李亦分司也侍御自衡州刺史為親王長史亦留此掌其府事亦留此或無亦此二字留作収皆非是李生自湖南從事請告來覲於時太傅府之士惟愈與河南司録周君獨存周君名君巢時為河南府司録叅軍君下或有巢字其外則李氏父子相與為四人外下或無則字子下或無相字離十三年時元和六年自貞元巳卯至元和庚寅才十二年耳此言十三年豈退之與礎別在戊寅嵗乎幸而集處得燕而舉一觴相屬此天也非人力也侍御與周君於今為先輩成德成或作盛李生溫然為君子李上或有若字有詩八百篇傳詠於時惟愈也業不益進行不加修顧惟未死耳往拜侍御謁周君抵李生退未嘗不發媿也或無退字往時侍御有無盡費於朋友及今則又不忍其三族之寒飢聚而舘之疏逺畢至寒飢或作飢寒至文苑作在而今按在乃至字之誤書史多互用者如此則當作至 治道不至多言不至學古兵法之類以他書所引考之卻當作在也祿不足以養下或有為字李生雖欲不從事於外其勢不可得已也巳或作止重李生之還者皆為詩愈最故故又為序云或作序之或作之序
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送石處士序或有赴河陽參謀字謀或作謨或有詩字洪字濬川洛陽人罷黄州録事參軍退居于洛十年不仕及是為河陽參謀歐公云洪始終無無稱而名重一時以嘗為退之稱道耳洪之河陽幕府之明年召為京兆昭應尉集賢校理又明年六月卒於是公誌其墓
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河陽軍節度御史大夫烏公為節度之三月元和五年四月詔用烏公重裔為河陽軍節度使御史大夫治孟州其曰節度之三月則是嵗六七月閒也求士於從事之賢者有薦石先生者公曰先生何如曰先生居嵩邙瀍穀之閒嵩邙山名瀍穀水名皆在洛陽之境穀即澗水書云卜澗水東是也後改名澗冬一裘夏一葛食朝夕飯一盂蔬一盤或無食字人與之錢則辭請與出遊未嘗以事辭勸之仕不應事辭或作事免不上或有則字坐一室左右圖書與之語道理辨古今事當否論人高下事後當成敗若河決下流而東注若駟馬駕輕車就熟路而王良造父為之先後也若燭照數計而●卜也東上或無而字或幷無下流而東注五字熟或作夷卜或作兆大夫曰先生有以自老無求於人其肯為某來邪從事曰大夫文武忠孝求士為國不私於家或作為家方今冦聚於恒師環其疆元和四年三月成德軍節度王士真卒其子承宗叛十二月詔吐突承璀率諸道兵討之地理志鎭州恒山郡本恒州天寳元年更名鎮成徳軍所治也農不耕收收蜀本作牧財粟殫亡吾所處地歸輸之塗歸閣抗本作師饋今按當从諸本作歸而讀作 謂漕運也治法征謀宜有所出所出閣杭本作主出先生仁且勇若以義請而彊委重焉其何說之辭於是譔書詞具馬幣卜日以授使者求先生之廬而請焉先生不告於妻子不謀於朋友朋友閣杭本作其朋冠帶出見客拜受書禮於門內宵則沭浴戒行事或無則字事或作李載書冊問道所由告行於常所來往晨則畢至張上東門外張下或有筵於二字或只有別字酒三行且起有執爵而言者曰大夫眞能以義取人先生眞能以道自任决去就為先生別眞閣作其非是方从閣杭本無為先生別以下十二字 今按此閣杭本由有二去就字而脱其中字遂使下句全無文理方以之誤矣又酌而祝曰凡去就出處何常惟義之歸遂以為先生壽又酌而祝曰使大夫恒無變其初無務富其家而飢其師無甘受佞人而外敬正士無味於諂言惟先生是聽以能有成功保天子之寵命或無敬字諂或作諍皆非是或無是字又祝曰使先生無圖利於大夫而私便其身圖閣本作固先生起拜祝辭曰敢不敬蚤夜以求從祝規不下或有祇字於是東都之人士咸知大夫與先生果能相與以有成也遂各為歌詩六韻退愈為之序云退或作遣蜀本云送詩元本具於此今附第四巻末
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送温處士赴河陽軍序溫造字簡輿大雅之五世孫文宗朝終禮部尚書公前年送石洪今又送造二生皆東都處士之秀者公時為河南令
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伯樂一過冀北之野而馬羣遂空夫冀北馬多天下多下或有於字伯樂雖善知馬安能空其羣邪能下或有遂字解之者曰吾所謂空非無馬也無良馬也伯樂知馬遇其良輙取之羣無留良焉茍無良雖謂無馬不為虛語矣茍無下或有留其二字雖下閣杭本無謂字東都固士大夫之冀比也恃才能深藏而不市者恃或作懐市或作賈洛之北涯曰石生石洪也其南涯曰溫生即造也二處士皆居洛陽南北之涯即贈盧仝詩所謂水北山人水南山人是也大夫烏公以鈇鉞鎭河陽之三月以石生為才以禮為羅羅而致之幕下未數月也以溫生為才於是以石生為媒以禮為羅又羅而致之幕下東都雖信多才士朝取一人焉拔其尤暮取一人焉拔其尤自居守河南尹以及百司之執事居守謂東都留守鄭餘慶與吾輩二縣之大夫東都郭下二邑洛陽河南也政有所不通事有所可疑奚所諮而處焉諮或作咨處或作取士大夫之去位而巷處者誰與嬉遊小子後生於何考德而問業焉搢紳之東西行過是都者無所禮於其廬若是而稱曰大夫烏公一鎭河陽而東都處士之廬無人焉豈不可也夫南面而聽天下其所託重而恃力者惟相與將耳相為天子得人於朝廷或無朝字將為天子得文武士於幕下求內外無治不可得也閣杭蜀本無內外二字或作內外求無理皆非是愈縻於兹不能自引去或無自字資二生以待老今皆為有力者奪之其何能無介然於懐邪閣杭本無之字生既至或無至字拜公於軍門其為吾以前所稱為天下賀其或作具以後所稱為吾致私怨於盡取也留守相公首為四韻詩歌其事愈因推其意而序之或作焉
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送鄭尚書序鄭權汴州開封人貞元六年舉進士第
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嶺之南其州七十其二十二隸嶺南節度府其四十餘分四府通典曰嶺南五府經略使治廣州領州二十二邕管經略使治邕州領州十三容管經略使治容州領州十四佳管經略使治桂州領州十四鎮南經略使安南都䕶府治交州領州十一至德元年升五府經略使為嶺南節度使府各置帥然獨嶺南節度為大府大府始至閣杭本無下大府字四府必使其佐啓問起居謝守地不得即賀以為禮嵗時必遣賀問致水土物大府帥或道過其府府帥必戎服左握刀右屬弓矢帕首袴鞾迎郊郊上或有于字許帕莫轄切鞾 戈切及既至大府帥先入據館或無先字帥守屏必郢切若將趨入拜庭之為者大府與之為讓至一再一下或更有至字乃敢改服以賓主見適位執爵皆興拜不許乃止䖍若小侯之事大國有大事諮而後行諮或作咨隸府之州離府逺者至三千里懸隔山海使必數月而後能至蠻夷悍輕易怨以變其南州皆岸大海多洲島颿風一日踔數千里颿與㠶同颿或作飄 踔音逴乂勑敎切漫瀾不見蹤迹控御失所依險阻結黨仇或作仇黨機毒矢以待將吏或無將字撞搪呼號以相和應蜂屯蟻雜不可爬梳或作把疏好則人怒則獸故常薄其征入簡節而疎目時有所遺漏不究切之長養以兒子至紛不可治乃草薙而禽獮之薙音雉芟也獮息淺切盡根株痛斷乃止其海外雜國若躭浮羅流求毛人夷亶之州或作洲林邑扶南眞臘于陀利之屬躭浮羅國流求國毛人國夷州亶州林邑國扶南國真臘國皆海外蠻夷之國云林邑一曰環玉在交州南海行三千里眞臘一曰吉蔑在林邑西北去京師三萬七千里 躭音耽東南際天地以萬數或時候風潮朝貢蠻胡賈人胡或作夷舶交海中若嶺南帥得其人則一邊盡治不相冦盗賊殺無風魚之災水旱癘毒之患外國之貨日至珠香象犀玳瑁竒物溢於中國不可勝用故選帥常重於他鎭非有文武威風知大體可畏信者則不幸往往有事長慶三年四月以工部尚書鄭公為刑部尚書兼御史大夫往踐其任長慶三年四月權為嶺南節度使鄭公嘗以節鎭襄陽嘗或作常元和十一年七月權為山南東道節度使又帥滄景德棣十三年四月權為德州刺史德棣滄景節度使歴河南尹華州刺史初權自河南尹帥山南東道為華州刺史皆有功德可稱道入朝為金吾將軍散騎常侍元和十四年十一月權為右金吾衛大將軍充左街使穆宗即位改左散騎常侍工部侍郎尚書長慶元年權自河南尹入為工部侍郎二年十月遷本曹尚書家屬百人無數畝之宅僦屋以居可謂貴而能貧為仁者不富之效也貴而能貧此左氏襄二十二年語權本傳云用度豪侈復與此異何邪 今按通監權家多姬妄祿薄不能贍因李訓于王守澄求節鎮得廣州此語蓋譏之也及是命朝廷莫不悦將行公卿大夫士茍能詩者咸相率為詩以美朝政以慰公南行之思韻必以來字者所以祝公成政而來歸疾也祝上或無以字或祝下有使字
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送水陸運使韓侍御歸所治序考食貨志憲宗用李綘議以韓重華為振武京西營田和糴水陸運使振武乃單于大都䕶府故地後改名振武重華後名約預甘露之禍洪謂唐志無所考非也乙今按漢書王尊傳有治所字此所治字當六年冬振武軍吏走驛馬詣闕告飢公卿廷議以轉運使不得其人或無轉字宜選才幹之士往換之吾族子重華適當其任元和六年四月以盧坦為戸部侍郎判度支曽振武告飢時薛謇為代北水陸運使坦以重華代謇也至則出贓罪吏九百餘人脫其桎梏給耒耜與牛使耕其傍便近地以償所負釋其粟之在吏者四十萬斛不徴吏得去罪死假種糧齒平人有以自效莫不涕泣感奮相率盡力以奉其令而又為之奔走經營為下或無之字相原隰之宜指授方法故連二嵗大熟吏得盡償其所亡失四十萬斛者而私其贏餘私其下或有有字其或作有皆非是得以蘇息軍不復飢君曰此未足為天子言請益募人為十五屯屯置百三十人而種百頃令各就高為堡東起振武轉而西過雲州界極於中受降城出入河山之際或作險六百餘里屯堡相望冦來不能為暴人得肆耕其中少可以罷漕輓之費朝廷從其議秋果倍收嵗省度支錢千三百萬八年詔拜殿中侍御史錫服朱銀或作朱金銀緋唐五品服其冬來朝奏曰得益開田四千頃則盡可以給塞下五城矣五城東西中三受䧏坡朔方振武二軍也田五千頃法當用人七千臣令吏於無事時督習弓矢為戰守備因可以制虜庶幾所謂兵農兼事務一而兩得者也或無幾字務一或作一務雨得或作得雨大臣方持其議八年冬重華入朝㑹宰相李綘已罷後宰相恃其議而止語見食貨志志所載營田事大扺與公此序相表裏吾以為邊軍皆不知耕作開口望哺有司常僦人以車船自他郡往輸乗沙逆河逺者數千里人畜死蹄踵交道費不可勝計中國坐耗坐耗或作坐見耗虛或作坐耗虛今从閣杭本定而邊吏恒苦食不繼今君所請田皆故秦漢時郡縣地其課績又已驗白若從其言其利未可遽以一二數也今天子方舉羣䇿以收太平之功寧使士有不盡用之歎懷竒見而不得施設也君又何憂而中臺士大夫亦同言侍御韓君前領三縣紀綱二州奏課常為天下第一行其計於邊其功烈又赫赫如此使盡用其策西北邊故所沒地可指期而有也聞其歸皆相勉為詩以推大之而屬余為序
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送鄭十校理序舊史云鄭餘慶之子瀚本名涵以文宗藩邸時名同改名瀚貞元十年舉進士以父謫官累年不仕自秘書省校書郎遷洛陽尉充集賢院修撰改長安尉集賢校理公以元和四年六月為都官員外郎分司東都涵求告來寧公於其行作是序以送之蓋五年春也故有歸騎春衫薄之句
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祕書御府也天子猶以為外且逺不得朝夕視始更聚書集賢殿別置校讎官曰學士曰校理士下或無曰字常以寵丞相為大學士開元十三年改集仙殿為集賢殿聚四部書其中置修撰校理官五品以上為學士六品以下為直學士以宰相張說為大學士其他學士皆達官也校理則用天下之名能文學者茍在選不計其秩次惟所用之名下或有士字又或有而字由是集賢之書盛積盡祕書所有不能處其半書日益多官日益重四年鄭生涵始以長安尉選為校理為一作授人皆曰是宰相子能㳟儉守教訓好古義施於文辭者如是而在選公卿大夫家之子弟其勸耳矣家下或有選字非是愈為博士也始事相公於祭酒分教東都生也事相公於東太學今為●於都官也又事相公於居守居上或無於字按舊史元和元年鄭餘慶罷相為太子賓客遷國子祭酒冬十一月庚戌遷河南尹三年夏六月甲戌自河南尹拜東都留守六年十月除吏部尚書唐制東都置六館學與京師同故掌其職者謂之分教而舊史又云愈始舉進士投文於公卿聞故相鄭餘慶為之延譽由是知名於時三為屬吏經時五年觀道德於前後聽教誨於左右可謂親薫而炙之矣或無後字炙之石切 其高大逺密者不敢隱度論也其勤巳而務博施以巳之有欲人之能不知古君子何如耳或無耳字或作爾今生始進仕獲重語於天下而慊慊若不足真能守其家法矣其在門者可進賀也門下或有下字求告來寧涵以元和四年為校理五年寧親東都時餘慶為東都留守朝夕侍側東都士大夫不得見其面於其行日分司吏與留守之從事司下或有●字竊載酒肴席定鼎門外古今地名曰河南有鼎門九鼎所定也即成王定鼎于郟鄏之所盛賓客以餞之既醉各為詩五韻且屬愈為序
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詩洛字 詩下或有曰字注洛上或有得字相公倦台鼎分正新邑洛正或作政才子富文華校讎天祿閣壽觴佳節過歸騎春衫薄衫或作和鳥弄正交加楊花共紛泊親交誰不羡去去翔寥廓親交或作交親
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韋侍講盛山十二詩序講或作御或作盛山唱和詩序唐史韋處厚字德載京兆萬年人中進士第又擢才識兼茂科賢良異等憲宗時歴考功員外郎坐與宰相韋貫之善出為開州刺史穆宗立為翰林侍讀學士再遷中書舍人文宗時為相初在開州有盛山詩十二篇一宿雲亭二隱月岫三茶嶺四梅溪五流盃渠六盤石磴七桃鳿八竹嵓九琵琶臺十胡盧沼十一繡衣石塌十二上士瓶泉盛山開州也開州隨巴東郡之盛山縣武德元年改為開州
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韋侯昔以考功副郎守盛山人謂韋侯美士考功顯曹盛山僻郡奪所宜處納之惡地以枉其材韋侯將怨且不釋矣或曰不然夫得利則躍躍以喜不利則戚戚以泣躍躍閤杭本無下躍字以下句偶之非是不利不下或有得字若不可生者豈韋侯謂哉謂哉上或有之字韋侯讀六藝之文以探周公孔子之意藝下或無之字探杭作深子下或無之字皆非是又妙能為辭章可謂儒者夫儒者之於患難茍非其自取之其拒而不受於懷也若築河堤以障屋霤其容而消之也若水之於海氷之於夏日其翫而忘之以文辭也若奏金石以破蟋蟀之鳴蟲飛之聲况一不快於考功盛山一出入息之閒哉未幾果有以韋侯所為十二詩遺余者其意方且以入谿谷或無方字上巖石追逐雲月不足日為事讀而歌詠之歌詠或作詠歌令人欲棄百事往而與之游不知其出於巴東以屬朐䏰也朐䏰說文蟲名漢中有朐䏰縣地下濕多此蟲因以為名朐从肉句聲考其義當作潤蠢唐書音蠢閏劉禹錫音屈忍漢書朐音劬通典曰開州漢之朐䏰地也于時應而和者凡十人樊謂考下文只六人一曰和者十人而時集悶下者六人耳及此年韋侯為中書舍人侍講六經禁中諸本作及此年閣本作明年杭本作時年謂此時之年也韋以元和十一年刺盛山韓以長慶二年作序閣本作明年由時字訛也 今按作明年則非實作時年則不詞當从諸本作及此年則無可疑矣諸本禁中下有名處厚字元和十五年三月處厚以侍講學士講詩闗睢書洪範于太液亭長慶二年四月為中書舍人和者通州元司馬為宰相元和十年三月稹為通州司馬長慶二年二月同平章事洋州許使君為京兆忠州白使君為中書舍人元和十三年十二月居易為忠州刺史長愛元年十二月為中書舍人李使君為諫議大夫景儉字寛中元和中為忠州刺史長慶元年八月為諌議大夫不言某州使君者連上忠州文也澤之云景險時為楚州疑有脫誤黔府嚴中丞為祕書監元和十四年二月以商州刺史嚴暮為黔中觀察使長慶元年入為祕書卒溫司馬為起居舍人溫造時為武陵司馬今諸本皆亡州名亦疑脱誤皆集闕下和者下六人諸本亦各書其名云元司馬名稹許使君名康佐白使君居易李使君景儉嚴中丞武溫司馬造方以閣杭本并上文名處厚共刪十四字云蜀本側書稹康佐居易景儉造五名獨嚴不書其名今考嚴謂嚴謩時為秘書監樂天集有制詞可考諸本改作嚴武蜀本又作少監皆非也李景儉自楚州召還溫造自朗州召還今皆不著其郡亦闕文也於是盛山十二詩與其和者山下或有之字大行於時聮為大巻家有之焉慕而為者將日益多則分為別巻韋侯俾余題其首
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石鼎聮句詩句閣杭無此篇洪慶善曰張文潛本校與諸本特異蓋原於蔡文忠也然増損太多不知得於何本今姑以杭蜀本為正 今按張本多可取當附見以備參考如洪興祖云石鼎聮句詩或云皆退之所作 毛頴傳以文滑稽耳軒轅寓公姓彌明寓公名侯喜師服皆其弟子也余曰不然公與諸子嘲戯見於詩者多矣皇甫湜不能詩則曰掎摭糞壤間孟郊思苦則曰腸肚鎮煎煼樊宗師語澁則曰辭慳義卓闊止於是矣不應譏誚輕薄如是之甚也且序云衡山道士軒轅彌明貌極醜白鬚黒面長頸而高結喉中又作楚語年九十餘此豈亦退之自謂邪予同年李道立云嘗見唐人所作賈島碣云石鼎聨句所稱軒轅彌明即君也島范陽人彌明衡山人島本浮屠而彌明道士附㑹之妄無可信者獨仙傳拾遺有彌明傳雖祖述退之之語亦亦有是人矣聨句若以為公作則若出一口矣今讀其劉侯句不及彌明逺甚何至是邪蓋聞君子損巳以成人之美未聞抑人以取勝也其曰吾不解世俗書見孔武仲雜記
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元和七年十二月四日衡山道士軒轅彌明自衡下來下或作山舊與劉師服進士衡湘中相識將過太白知師服在京夜抵其居宿知下師服張本作劉或無夜字有校書郎侯喜新有能詩聲夜與劉說詩彌明在其側貎極醜白鬚黒面長頸而高結喉中又作楚語蔡張本皆作長頸而結喉無高與中字唐子西曰結古髻字也高結當句斷漢陸賈傳尉佗魁結顔曰讀為椎髻云一撮之髻其形如椎高結語原此今按古語自有城中好高結不必引椎結也但道士之首加冠不作椎結讀結為髻而以喉屬下句者雖有据而非是蓋長頸故見其結喉之高而此高結喉中又作楚語也不然則當从蔡張本删高中二字喜視之若無人彌明忽軒衣張眉指鑪中石鼎謂喜曰子云能詩能與我賦此乎云或作之又無能詩二字非是劉徃見衡湘閒人說云年九十餘矣張本年上有其字無矣字解捕逐●物拘囚蛟螭虎豹不知其實能否也方無解字解張作能拘囚張作罔兩不上方有然字而無其字或無否字見其老頗貎敬之不知其有文也聞此說大喜即援筆題其首兩句張無說字即方作既次傳於喜喜踊躍即綴其下云云於下兩喜字張本並作侯方無下字道士啞然笑曰啞烏格切子詩如是而已乎即袖手竦肩倚北牆坐袖杭蜀本作抽倚或作旁或無坐字謂劉曰吾不解世俗書子為我書解或作能後同子為上或有弟字我書下有吾句字因高吟曰龍頭縮菌蠢豕腹漲彭亨初不似經意不似張本作似非疑當乙作似不詩㫖有似譏喜二子相顧慙駭二子張作二人欲以多窮之即又為而傳之喜喜思益苦或無思字務欲壓道士每營度欲出口吻或無欲字聲鳴益悲操筆欲書張作而書將下復止竟亦不能竒也畢即傳道士道士高踞大唱曰劉把筆吾詩云云或無詩字張本作劉進士把筆則又高吟云云其不用意而功益竒此从張本下四字或作益切竒出非是或疑其當作若不可附說語皆侵劉侯或無侯字喜益忌之劉與侯皆已賦十餘韻彌明應之如響皆頴脫含譏諷夜盡三更二子思竭不能續因起謝曰尊師非世人也某伏矣願為弟子不敢更論詩夜盡三更諸本在不能續之下下更有一子二字此从張本方从杭蜀本文粹無益忌至譏諷二十四字从思竭不能續五字但有喜字屬上句又盡作益二子二字下便連因起謝張本又以盡為蓋而一本併無盡益蓋三字 今按方本簡嚴諸本重複然簡嚴者似於事理有所未盡而重復者乃得見其曲折之詳但今恐有漏落故且从諸本及張本而方本固在其中但方本語侵劉喜劉既書姓喜不當獨書名恐劉下本有侯字而下文別有喜字之誤也諸本喜益忌之之下復云劉與侯皆已賦千餘韻語亦太冗張本夜盡三更四字屬於含譏諷之下固善然似不若移於喜益忌之之下此皆未敢自以為然讀者詳之 非世人也或無世人或作非世人能出也張本某下有等字伏或作服道士奮曰奮下或有髯字或有目字或有然字 今按恐或有髯
字不然章不可以不成也又謂劉曰把筆來吾與汝就之或無來字或無吾與汝就之五字即又唱出四十字為八句書訖使讀讀畢謂二子曰章不巳就乎二子齊應曰就矣張無即字出或作書非是訖使方作止即下讀字張本作之屬上句方無不字道士曰此皆不足與語此或作子此寧為文邪吾就子所能而作耳就下或無子字作下或有之字耳或作矣非吾之所學於師而能者也吾所能者子皆不足以聞也獨文乎哉吾語亦不當聞也吾所能或作吾所聞語下張本有子字吾閉口矣二子大懼皆起立牀下拜曰張無皆字不敢他有問也願聞一言而已先生稱吾不解人閒書敢問解何書請聞此而巳道士寂然若無聞也方無敢問解何書五字請聞下十三字張本但存寂然二字無十一字累問不應二子不自得即退就座道士倚牆睡鼻息如雷鳴二子怛然失色不敢喘喘上張本有少字斯須曙鼔動鼕鼕音彤二子亦困遂坐睡或無遂坐睡三字及覺日已上驚顧覔道士不見上張本作出方無驚字即問童奴奴曰童張本作僮奴曰上張有僮字天且明道士起出門若將便旋然奴怪久不返即出到門覔無有也張無到門字覔下有之字二子驚惋自責若有失者閒遂詣余言余不能識其何道士也嘗聞有隱君子彌明豈其人耶韓愈序
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石鼎聨句詩或無此題
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巧匠斲山骨刳中事煎烹師服直柄未當權塞口且吞聲喜龍頭縮菌蠢豕腹漲彭亨彌明外苞乾蘚文中有暗浪驚師服在冷足自安方从杭蜀文粹作安自足既無文理對偶又差方本誤改多類此遭焚意彌貞喜謬當鼎鼐間妄使水火争彌明大似烈士膽圓如戰馬纓師服上比香爐尖下與鏡面平喜秋瓜未落蔕凍芋強抽萌彌明一塊元氣閉細泉幽竇傾師服不値輸冩處焉知懷抱清喜方當洪鑪然益見小器盈彌明睆睆無刃迹莊子睆睆然在繼繳之中注視貌華綰切團團類天成師服遥疑●負圖出曝曉正晴喜旁有雙耳穿雙或作隻上為孤髻橕諸本此下無彌明字詞今按此似二子譏道士之 恐實非彌明語或訝短尾銚又似無足鐺師服可惜寒食毬擲此傍路坑喜何當出灰灺徐也切無計離缾罌彌明陋質荷斟酌狹中愧提擎師服豈能煑仙藥但未汙羊羮喜形模婦女笑度量兒童輕彌明徒示堅重性示或作爾不過升合盛師服 過或作合合或作斗盛或作成傍似廢轂仰傍或作仍側見折軸橫喜時於蚯蚓竅微作蒼蠅鳴彌明以兹翻溢愆以兹或作忽罹實負任使誠師服常居顧盻地敢有漏洩情喜寧依暖熱弊不與寒涼并彌明區區徒自效●●不足呈喜諸本此下 無喜字廻旋但兀兀開闔惟鏗鏗師服 鏗丘耕切全勝瑚璉貴空有口傳名豈比爼豆古不為手所撜除庚切博雅曰揬也淮南子子路撜溺而受牛謝注撜舉也平上聲通洪本一作掁磨礱去圭角浸潤著光精著附也願君莫嘲誚此物方施行四韻並彌明所作 又年譜云或謂軒轅寓公性彌明寓公名蓋以文滑稽耳是不然劉侯雖皆公門人然不應譏誚如是之甚且言彌明形貌聲音之陋亦豈公自謂邪而列仙傳又有彌明傳要必有是人矣 今按此詩句法全類韓公而或者所謂寓公姓名者蓋軒轅反切近韓字彌字之義又與愈字相類即張籍所譏與人為無實駮雜之說者也故竊意或者之言近是洪氏所疑容貌聲音之陋乃故為幻語以資笑謔又以亂其事實使讀者不之覺耳若列仙傳則又好事者因此序而附著之尤不足以為据也
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東雅堂昌黎集註巻二十一
東雅堂昌黎集註 -卷二十一 : 韓愈
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朱文公校昌黎先生文集 (唐)韓愈
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五百家注昌黎文集 (唐)韓愈
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Donnerstag, 2. April 2015
人心惟危、道心惟微、惟精惟一、允執厥中
人心惟危、道心惟微、惟精惟一、允執厥中
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惟精惟一
【原文・尚書】
○人心惟危、道心惟微、惟精惟一、允執厥中、無稽之言勿聽、弗詢之謀勿庸、可愛非君。( 大禹謨)
【原文・荀子】
○ 農精於田、而不可以為田師。賈精於市、而不可以為市師。工精於器、而不可以為器師。有人也、不能此三技、而可使治三官。曰、精於道者也。精於物者也。精於物者以物物、精於道者兼物物。
故君子壹於道、而以贊稽物。壹於道則正、以贊稽物則察。以正志行察論、則萬物官矣。昔者舜之治天下也、不以事詔而萬物成。處一危之、其榮滿側。養一之微、榮矣而未知。
故道經曰、「 人心之危、道心之微。」危微之幾、惟明君子而後能知之。( 解蔽)
【孔傳】
○危則難安、微則難明。故戒以精一信執其中。
【孔疏】
○汝當精心、惟當一意、信執其中正之道。
【章句序・語類】
○中庸何爲而作也。子思子憂道學之失其傳而作也。蓋自上古聖神繼天立極、而道統之傳有自來矣。其見於經、則「 允執厥中」者、堯之所以授舜也。
「 人心惟危、道心惟微、惟精惟一、允執厥中」者、舜之所以授禹也。堯之一言、至矣、盡矣。而舜復益之以三言者、則所以明夫堯之一言、必如是而後可庶幾也。
蓋嘗論之。心之虛靈知覺、一而已矣、而以爲有人心・道心之異者、則以其或生於形氣之私、或原於性命之正、而所以爲知覺者不同、是以或危殆而不安、或微妙而難見耳。然人莫不有是形、故雖上智不能無人心、亦莫不有是性、故雖下愚不能無道心。
二者雜於方寸之間、而不知所以治之、則危者愈危、微者愈微、而天理之公卒無以勝夫人欲之私矣。精則察夫二者之間而不雜也、一則守其本心之正而不離也。從事於斯、無少閒斷、必使道心常爲一身之主、而人心每聽命焉、則危者安・微者著、而動靜云爲自無過不及之差矣。( 中庸章句序)
○夫子教顏子、只是博文、約禮兩事。自堯舜以來、便自如此說。「惟精」便是博文、「惟一」便是約禮。(『 朱子語類』卷第三十六・論語十八・子罕篇上)
○心要精一。方靜時、須湛然在此、不得困頓、如鏡樣明、遇事時方好。(『 朱子語類』卷第五十九・孟子九・告子上)
○道夫曰、「 理純而氣則雜。」曰、「 然。理精一、故純。氣粗、故雜。」(『 朱子語類』卷第五十九・孟子九・告子上)
○道理散在天下事物之間、聖賢也不是不說、然也全說不得、自是那妙處不容說。然雖不說、只才挑動那頭了時、那箇物事自跌落在面前。如張弓十分滿而不發箭、雖不發箭、然已知得真箇是中這物事了。須是精一其心、無些子他慮夾雜、方看得出。
(『 朱子語類』卷第六十・孟子十・盡心上)
○問「 精一」。曰、「 精是精別此二者、一是守之固。如顏子擇中庸處、便是精。得一善拳拳服膺弗失處、便是一。伊川云、『「 惟精惟一」、所以至之。「允執厥中」、所以行之。』此語甚好。」( 『朱子語類』卷第七十八・ 尚書一)
○問「 精一執中」之說。曰、「 惟精、是精察分明。惟一、是行處不雜。執中、是執守不失。」大雅。( 『朱子語類』卷第七十八・尚書一)
○「 惟精、惟一」、是兩截工夫。精、是辨別得這箇物事。一、是辨別了、又須固守他。若不辨別得時、更固守個甚麼。若辨別得了又不固守、則不長遠。惟能如此、所以能合於中道。又曰、「『 惟精惟一 』、猶『 擇善而固執之 』。」(『 朱子語類』卷第七十八・尚書一)
○人心者、氣質之心也、可爲善、可爲不善。道心者、兼得理在裏面。「 惟精」是無雜、「 惟一」是終始不變、乃能「允執厥中」。 ( 『 朱子語類 』 卷第七十八・尚書一)
○程子曰、「 人心人欲、故危殆。道心天理、故精微。惟精以致之、惟一以守之、如此方能執中。」此言盡之矣。惟精者、精審之而勿雜也。惟一者、有首有尾、專一也。此自堯舜以來所傳、未有他議論、先有此言。聖
人心法、無以易此。經中此意極多、所謂「 擇善而固執之」、擇善、即惟精也。固執、即惟一也。又如「 博學之、審問之、謹思之、明辨之」、皆惟精也。
「 篤行」、又是惟一也。又如「 明善」、是惟精也。「 誠之」、便是惟一也。大學致知、格物、非惟精不可能。誠意、則惟一矣。學則是學此道理。孟子以後失其傳、亦只是失此。( 『 朱子語類 』卷第七十八・ 尚書一)
○漢卿問「惟精惟一、允執厥中」一段。曰、「 凡事有一半是、一半不是、須要精辨其是非。惟一者、既辨得是非、卻要守得徹頭徹尾。惟其如此、故於應事接物之際、頭頭捉著中。惟精是致知、惟一是力行、不可偏廢。」 (『 朱子語類 』卷 第七十八 ・ 尚書一)
-- -
【陽明解】
○博文卽是惟精。約禮卽是惟一。 (『 傳習録』9)
○先生曰、「 惟一是惟精主意、惟精是惟一功夫。非惟精之外復有惟一也。精字從米。姑以米譬之。要得此米純然潔白、便是惟一意。
然非加舂簸篩揀惟精之工、則不能純然潔白也。舂簸篩揀、是惟精之功。然亦不過要此米到純然潔白而已。
博學・審問・愼思・明辨・篤行者、皆所以爲惟精而求惟一也。他如博文者卽約禮之功。格物致知者卽誠意之功。道問學卽尊德性之功。明善卽誠身之功、無二說也。(『 傳習録 』25)
○先生曰、「 我輩致知、只是各隨分限所及。今日良知見在如此、只隨今日所知擴充到底、明日良知又有開悟、便從明日所知擴充到底、如此方是精一功夫。(『 傳習録 』225)
○凡致知者、致其本然之良知而已。『 大學』謂之「 致知格物」、在『 書』謂之「 精一」、在『 中庸 』謂之「 慎獨」、在『 孟子』謂之「集義」、其工夫一也。(『 陽明全書』卷二十七・與陸清伯書)
○自古聖賢因時立教、雖若不同、其用功大指無或少異。『 書 』謂「 惟精惟一」、『 易 』謂 「 敬以直内、義以方外」、孔子謂「 格致誠正、博文約禮 」、曾子謂 「 忠恕」、子思謂 「 尊德性而道問學 」、孟子謂 「 集義養氣、求其放心」、
雖若人自爲説、有不可强同者、而求其要領歸宿、合若符契。何者。夫道一而已。道同則心同、心同則學同。其卒不同者、皆邪説也。( 『 陽明全書 』卷七 ・ 示弟立志説)
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惟精惟一
【原文・尚書】
○人心惟危、道心惟微、惟精惟一、允執厥中、無稽之言勿聽、弗詢之謀勿庸、可愛非君。( 大禹謨)
【原文・荀子】
○ 農精於田、而不可以為田師。賈精於市、而不可以為市師。工精於器、而不可以為器師。有人也、不能此三技、而可使治三官。曰、精於道者也。精於物者也。精於物者以物物、精於道者兼物物。
故君子壹於道、而以贊稽物。壹於道則正、以贊稽物則察。以正志行察論、則萬物官矣。昔者舜之治天下也、不以事詔而萬物成。處一危之、其榮滿側。養一之微、榮矣而未知。
故道經曰、「 人心之危、道心之微。」危微之幾、惟明君子而後能知之。( 解蔽)
【孔傳】
○危則難安、微則難明。故戒以精一信執其中。
【孔疏】
○汝當精心、惟當一意、信執其中正之道。
【章句序・語類】
○中庸何爲而作也。子思子憂道學之失其傳而作也。蓋自上古聖神繼天立極、而道統之傳有自來矣。其見於經、則「 允執厥中」者、堯之所以授舜也。
「 人心惟危、道心惟微、惟精惟一、允執厥中」者、舜之所以授禹也。堯之一言、至矣、盡矣。而舜復益之以三言者、則所以明夫堯之一言、必如是而後可庶幾也。
蓋嘗論之。心之虛靈知覺、一而已矣、而以爲有人心・道心之異者、則以其或生於形氣之私、或原於性命之正、而所以爲知覺者不同、是以或危殆而不安、或微妙而難見耳。然人莫不有是形、故雖上智不能無人心、亦莫不有是性、故雖下愚不能無道心。
二者雜於方寸之間、而不知所以治之、則危者愈危、微者愈微、而天理之公卒無以勝夫人欲之私矣。精則察夫二者之間而不雜也、一則守其本心之正而不離也。從事於斯、無少閒斷、必使道心常爲一身之主、而人心每聽命焉、則危者安・微者著、而動靜云爲自無過不及之差矣。( 中庸章句序)
○夫子教顏子、只是博文、約禮兩事。自堯舜以來、便自如此說。「惟精」便是博文、「惟一」便是約禮。(『 朱子語類』卷第三十六・論語十八・子罕篇上)
○心要精一。方靜時、須湛然在此、不得困頓、如鏡樣明、遇事時方好。(『 朱子語類』卷第五十九・孟子九・告子上)
○道夫曰、「 理純而氣則雜。」曰、「 然。理精一、故純。氣粗、故雜。」(『 朱子語類』卷第五十九・孟子九・告子上)
○道理散在天下事物之間、聖賢也不是不說、然也全說不得、自是那妙處不容說。然雖不說、只才挑動那頭了時、那箇物事自跌落在面前。如張弓十分滿而不發箭、雖不發箭、然已知得真箇是中這物事了。須是精一其心、無些子他慮夾雜、方看得出。
(『 朱子語類』卷第六十・孟子十・盡心上)
○問「 精一」。曰、「 精是精別此二者、一是守之固。如顏子擇中庸處、便是精。得一善拳拳服膺弗失處、便是一。伊川云、『「 惟精惟一」、所以至之。「允執厥中」、所以行之。』此語甚好。」( 『朱子語類』卷第七十八・ 尚書一)
○問「 精一執中」之說。曰、「 惟精、是精察分明。惟一、是行處不雜。執中、是執守不失。」大雅。( 『朱子語類』卷第七十八・尚書一)
○「 惟精、惟一」、是兩截工夫。精、是辨別得這箇物事。一、是辨別了、又須固守他。若不辨別得時、更固守個甚麼。若辨別得了又不固守、則不長遠。惟能如此、所以能合於中道。又曰、「『 惟精惟一 』、猶『 擇善而固執之 』。」(『 朱子語類』卷第七十八・尚書一)
○人心者、氣質之心也、可爲善、可爲不善。道心者、兼得理在裏面。「 惟精」是無雜、「 惟一」是終始不變、乃能「允執厥中」。 ( 『 朱子語類 』 卷第七十八・尚書一)
○程子曰、「 人心人欲、故危殆。道心天理、故精微。惟精以致之、惟一以守之、如此方能執中。」此言盡之矣。惟精者、精審之而勿雜也。惟一者、有首有尾、專一也。此自堯舜以來所傳、未有他議論、先有此言。聖
人心法、無以易此。經中此意極多、所謂「 擇善而固執之」、擇善、即惟精也。固執、即惟一也。又如「 博學之、審問之、謹思之、明辨之」、皆惟精也。
「 篤行」、又是惟一也。又如「 明善」、是惟精也。「 誠之」、便是惟一也。大學致知、格物、非惟精不可能。誠意、則惟一矣。學則是學此道理。孟子以後失其傳、亦只是失此。( 『 朱子語類 』卷第七十八・ 尚書一)
○漢卿問「惟精惟一、允執厥中」一段。曰、「 凡事有一半是、一半不是、須要精辨其是非。惟一者、既辨得是非、卻要守得徹頭徹尾。惟其如此、故於應事接物之際、頭頭捉著中。惟精是致知、惟一是力行、不可偏廢。」 (『 朱子語類 』卷 第七十八 ・ 尚書一)
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【陽明解】
○博文卽是惟精。約禮卽是惟一。 (『 傳習録』9)
○先生曰、「 惟一是惟精主意、惟精是惟一功夫。非惟精之外復有惟一也。精字從米。姑以米譬之。要得此米純然潔白、便是惟一意。
然非加舂簸篩揀惟精之工、則不能純然潔白也。舂簸篩揀、是惟精之功。然亦不過要此米到純然潔白而已。
博學・審問・愼思・明辨・篤行者、皆所以爲惟精而求惟一也。他如博文者卽約禮之功。格物致知者卽誠意之功。道問學卽尊德性之功。明善卽誠身之功、無二說也。(『 傳習録 』25)
○先生曰、「 我輩致知、只是各隨分限所及。今日良知見在如此、只隨今日所知擴充到底、明日良知又有開悟、便從明日所知擴充到底、如此方是精一功夫。(『 傳習録 』225)
○凡致知者、致其本然之良知而已。『 大學』謂之「 致知格物」、在『 書』謂之「 精一」、在『 中庸 』謂之「 慎獨」、在『 孟子』謂之「集義」、其工夫一也。(『 陽明全書』卷二十七・與陸清伯書)
○自古聖賢因時立教、雖若不同、其用功大指無或少異。『 書 』謂「 惟精惟一」、『 易 』謂 「 敬以直内、義以方外」、孔子謂「 格致誠正、博文約禮 」、曾子謂 「 忠恕」、子思謂 「 尊德性而道問學 」、孟子謂 「 集義養氣、求其放心」、
雖若人自爲説、有不可强同者、而求其要領歸宿、合若符契。何者。夫道一而已。道同則心同、心同則學同。其卒不同者、皆邪説也。( 『 陽明全書 』卷七 ・ 示弟立志説)
Freitag, 6. Februar 2015
Nämlich in der Identität beider Welten,
Nämlich in der Identität beider Welten,
- Nämlich in der Identität beider Welten, und indem die eine der Form nach bestimmt ist als die wesentliche und die andere als dieselbe,
aber als gesetzte und unwesentliche, hat sich zwar die Grundbeziehung wiederhergestellt, aber zugleich als die Grundbeziehung der Erscheinung,
nämlich als Beziehung nicht eines identischen Inhalts noch auch eines bloß verschiedenen, wie das Gesetz ist,
sondern als totale Beziehung oder als negative Identität und wesentliche Beziehung des Inhalts als entgegengesetzten.
- Das Reich der Gesetze ist nicht nur dies, daß das Gesetztsein eines Inhalts das Gesetztsein eines Anderen ist, sondern diese Identität ist wesentlich, wie sich ergeben hat, auch negative Einheit;
jede der beiden Seiten des Gesetzes ist in der negativen Einheit an ihr selbst ihr anderer Inhalt; das Andere ist daher nicht unbestimmt ein Anderes überhaupt, sondern es ist ihr Anderes,
oder es enthält gleichfalls die Inhaltsbestimmung von jener; so sind die beiden Seiten entgegengesetzte.
Indem das Reich der Gesetze nun dies negative Moment und den Gegensatz an ihm hat und sich somit, als die Totalität, von sich selbst in eine an und für sich seiende und eine erscheinende Welt abstößt,
so ist die Identität beider die wesentliche Beziehung der Entgegensetzung.
Die Wissenschaft der Logik Zweites Kapitel: B. Die erscheinende und die an sich seiende Welt
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/b__die_erscheinende_und_die_an_sich_seiende_welt.html
Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm
http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm
Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM
Sailor Saturn Attack -Silence Glave Suprise!
https://www.youtube.com/watch?v=QPldUutoHpA
Hegel, Werke 20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/
https://www.facebook.com/346108428862734/photos/a.346131035527140.1073741829.346108428862734/489600324513543/?type=1&theater
- Nämlich in der Identität beider Welten, und indem die eine der Form nach bestimmt ist als die wesentliche und die andere als dieselbe,
aber als gesetzte und unwesentliche, hat sich zwar die Grundbeziehung wiederhergestellt, aber zugleich als die Grundbeziehung der Erscheinung,
nämlich als Beziehung nicht eines identischen Inhalts noch auch eines bloß verschiedenen, wie das Gesetz ist,
sondern als totale Beziehung oder als negative Identität und wesentliche Beziehung des Inhalts als entgegengesetzten.
- Das Reich der Gesetze ist nicht nur dies, daß das Gesetztsein eines Inhalts das Gesetztsein eines Anderen ist, sondern diese Identität ist wesentlich, wie sich ergeben hat, auch negative Einheit;
jede der beiden Seiten des Gesetzes ist in der negativen Einheit an ihr selbst ihr anderer Inhalt; das Andere ist daher nicht unbestimmt ein Anderes überhaupt, sondern es ist ihr Anderes,
oder es enthält gleichfalls die Inhaltsbestimmung von jener; so sind die beiden Seiten entgegengesetzte.
Indem das Reich der Gesetze nun dies negative Moment und den Gegensatz an ihm hat und sich somit, als die Totalität, von sich selbst in eine an und für sich seiende und eine erscheinende Welt abstößt,
so ist die Identität beider die wesentliche Beziehung der Entgegensetzung.
Die Wissenschaft der Logik Zweites Kapitel: B. Die erscheinende und die an sich seiende Welt
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/b__die_erscheinende_und_die_an_sich_seiende_welt.html
Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
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Freitag, 7. November 2014
Die Bewegung des Wesens ist überhaupt das Werden zum Begriffe.
Die Bewegung des Wesens ist überhaupt das Werden zum Begriffe.
Die Bewegung des Wesens ist überhaupt das Werden zum Begriffe. In dem Verhältnisse des Inneren und Äußeren tritt das wesentliche Moment desselben hervor,
daß nämlich seine Bestimmungen gesetzt sind, so in der negativen Einheit zu sein, daß jede unmittelbar nicht nur als ihre andere, sondern auch als die Totalität des Ganzen ist.
Aber diese Totalität ist im Begriffe als solchem das Allgemeine, - eine Grundlage, die im Verhältnis des Inneren und Äußeren noch nicht vorhanden ist.
- In der negativen Identität des Inneren und Äußeren, welche die unmittelbare Umkehrung der einen dieser Bestimmungen in die andere ist,
fehlt auch diejenige Grundlage, welche vorhin die Sache genannt wurde.
Die Wissenschaft der Logik Zweites Kapitel: C. Verhältnis des Äußeren und Inneren
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/c__verhaltnis_des_ausseren_und_inneren.html
Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm
http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm
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Hegel, Werke 20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/
Die Bewegung des Wesens ist überhaupt das Werden zum Begriffe. In dem Verhältnisse des Inneren und Äußeren tritt das wesentliche Moment desselben hervor,
daß nämlich seine Bestimmungen gesetzt sind, so in der negativen Einheit zu sein, daß jede unmittelbar nicht nur als ihre andere, sondern auch als die Totalität des Ganzen ist.
Aber diese Totalität ist im Begriffe als solchem das Allgemeine, - eine Grundlage, die im Verhältnis des Inneren und Äußeren noch nicht vorhanden ist.
- In der negativen Identität des Inneren und Äußeren, welche die unmittelbare Umkehrung der einen dieser Bestimmungen in die andere ist,
fehlt auch diejenige Grundlage, welche vorhin die Sache genannt wurde.
Die Wissenschaft der Logik Zweites Kapitel: C. Verhältnis des Äußeren und Inneren
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/c__verhaltnis_des_ausseren_und_inneren.html
Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
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Hegel, Werke 20 Bände
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Donnerstag, 17. April 2014
Die Wahrheit des Seins ist das Wesen. Das Sein ist das Unmittelbare.
Die Wahrheit des Seins ist das Wesen. Das Sein ist das Unmittelbare.
Indem das Wissen das Wahre erkennen will, was das Sein an und für sich ist,
so bleibt es nicht beim Unmittelbaren und dessen Bestimmungen stehen,
sondern dringt durch dasselbe hindurch, mit der Voraussetzung,
daß hinter diesem Sein noch etwas anderes ist als das Sein selbst,
daß dieser Hintergrund die Wahrheit des Seins ausmacht.
Diese Erkenntnis ist ein vermitteltes Wissen, denn sie befindet sich nicht unmittelbar beim und im Wesen,
sondern beginnt von einem Anderen, dem Sein,
und hat einen vorläufigen Weg,
den Weg des Hinausgehens über das Sein oder vielmehr des Hineingehens in dasselbe zu machen.
Erst indem das Wissen sich aus dem unmittelbaren Sein erinnert, durch diese Vermittlung findet es das Wesen.
- Die Sprache hat im Zeitwort sein das Wesen in der vergangenen Zeit, "gewesen", behalten;
denn das Wesen ist das vergangene, aber zeitlos vergangene Sein.
Diese Bewegung als Weg des Wissens vorgestellt, so erscheint dieser Anfang vom Sein und der Fortgang,
der es aufhebt und beim Wesen als einem Vermittelten anlangt,
eine Tätigkeit des Erkennens zu sein, die dem Sein äußerlich sei und dessen eigene Natur nichts angehe.
Die Wissenschaft der Logik -- Zweites Buch. Die Lehre vom Wesen
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/zweites_buch__die_lehre_vom_wesen.html
Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm
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Hegel, Werke 20 Bände
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Indem das Wissen das Wahre erkennen will, was das Sein an und für sich ist,
so bleibt es nicht beim Unmittelbaren und dessen Bestimmungen stehen,
sondern dringt durch dasselbe hindurch, mit der Voraussetzung,
daß hinter diesem Sein noch etwas anderes ist als das Sein selbst,
daß dieser Hintergrund die Wahrheit des Seins ausmacht.
Diese Erkenntnis ist ein vermitteltes Wissen, denn sie befindet sich nicht unmittelbar beim und im Wesen,
sondern beginnt von einem Anderen, dem Sein,
und hat einen vorläufigen Weg,
den Weg des Hinausgehens über das Sein oder vielmehr des Hineingehens in dasselbe zu machen.
Erst indem das Wissen sich aus dem unmittelbaren Sein erinnert, durch diese Vermittlung findet es das Wesen.
- Die Sprache hat im Zeitwort sein das Wesen in der vergangenen Zeit, "gewesen", behalten;
denn das Wesen ist das vergangene, aber zeitlos vergangene Sein.
Diese Bewegung als Weg des Wissens vorgestellt, so erscheint dieser Anfang vom Sein und der Fortgang,
der es aufhebt und beim Wesen als einem Vermittelten anlangt,
eine Tätigkeit des Erkennens zu sein, die dem Sein äußerlich sei und dessen eigene Natur nichts angehe.
Die Wissenschaft der Logik -- Zweites Buch. Die Lehre vom Wesen
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/zweites_buch__die_lehre_vom_wesen.html
Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
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Donnerstag, 20. Februar 2014
石川安貞 註: 陸宣公全集註. 10 Vol. (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註, 景寛政二年 序
石川安貞 註: 陸宣公全集註. 10 Vol. (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註, 景寛政二年 序
石川安貞 註: 陸宣公全集註. 1 (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註, 景寛政二年 序, 名古屋永樂屋東四郎等刊本 ( 栗田慶雲堂, 1886 )
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895939
石川安貞 註: 陸宣公全集註. 2 (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註, 景寛政二年 序, 名古屋永樂屋東四郎等刊本 ( 栗田慶雲堂, 1886 )
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895940
石川安貞 註: 陸宣公全集註. 3 (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註, 景寛政二年 序, 名古屋永樂屋東四郎等刊本 ( 栗田慶雲堂, 1886 )
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石川安貞 註: 陸宣公全集註. 4 (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註, 景寛政二年 序, 名古屋永樂屋東四郎等刊本 ( 栗田慶雲堂, 1886 )
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石川安貞 註: 陸宣公全集註. 5 (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註, 景寛政二年 序, 名古屋永樂屋東四郎等刊本 ( 栗田慶雲堂, 1886 )
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石川安貞 註: 陸宣公全集註. 6 (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註, 景寛政二年 序, 名古屋永樂屋東四郎等刊本 ( 栗田慶雲堂, 1886 )
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895944
石川安貞 註: 陸宣公全集註. 7 (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註, 景寛政二年 序, 名古屋永樂屋東四郎等刊本 ( 栗田慶雲堂, 1886 )
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石川安貞 註: 陸宣公全集註. 8 (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註, 景寛政二年 序, 名古屋永樂屋東四郎等刊本 ( 栗田慶雲堂, 1886 )
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895946
石川安貞 註: 陸宣公全集註. 9 (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註, 景寛政二年 序, 名古屋永樂屋東四郎等刊本 ( 栗田慶雲堂, 1886 )
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石川安貞 註: 陸宣公全集註. 10 (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註, 景寛政二年 序, 名古屋永樂屋東四郎等刊本 ( 栗田慶雲堂, 1886 )
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纂評謝選拾遺 : 集註. 1
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石川安貞 註: 陸宣公全集註. 1 (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註, 景寛政二年 序, 名古屋永樂屋東四郎等刊本 ( 栗田慶雲堂, 1886 )
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石川安貞 註: 陸宣公全集註. 2 (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註, 景寛政二年 序, 名古屋永樂屋東四郎等刊本 ( 栗田慶雲堂, 1886 )
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石川安貞 註: 陸宣公全集註. 3 (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註, 景寛政二年 序, 名古屋永樂屋東四郎等刊本 ( 栗田慶雲堂, 1886 )
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石川安貞 註: 陸宣公全集註. 4 (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註, 景寛政二年 序, 名古屋永樂屋東四郎等刊本 ( 栗田慶雲堂, 1886 )
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石川安貞 註: 陸宣公全集註. 5 (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註, 景寛政二年 序, 名古屋永樂屋東四郎等刊本 ( 栗田慶雲堂, 1886 )
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石川安貞 註: 陸宣公全集註. 7 (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註, 景寛政二年 序, 名古屋永樂屋東四郎等刊本 ( 栗田慶雲堂, 1886 )
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895945
石川安貞 註: 陸宣公全集註. 8 (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註, 景寛政二年 序, 名古屋永樂屋東四郎等刊本 ( 栗田慶雲堂, 1886 )
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895946
石川安貞 註: 陸宣公全集註. 9 (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註, 景寛政二年 序, 名古屋永樂屋東四郎等刊本 ( 栗田慶雲堂, 1886 )
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895947
石川安貞 註: 陸宣公全集註. 10 (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註, 景寛政二年 序, 名古屋永樂屋東四郎等刊本 ( 栗田慶雲堂, 1886 )
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895948
纂評謝選拾遺 : 集註. 1
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896022
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Donnerstag, 30. Januar 2014
魔劍美神 ATV 配音 破龍陣 經典咒語 Slayers Dragon Slave
魔劍美神 ATV 配音 破龍陣 經典咒語 Slayers Dragon Slave
比黃昏 更加 昏暗,比鮮血 更加 鮮紅
時光 雖然流逝,你o既力量 永遠長存
藉住你o既 名字,我係黑暗中 發誓
阻塞係前面o既 所有愚蠢o既 物體
憑住你我o既 力量 必會 滅亡!
破。 龍。 陣
魔法咒語中,我認為係 經典o既 經典...
片中為第2輯 ( Slayers NEXT ) 的第一集,..
Double Dragon Slave 竜破斬 ドラグ・スレイブ 二段攻撃
黄昏よりも昏きもの Tasogare yori mo kuraki mono
血の流れより紅きもの Chi no nagare yori akaki mono
時の流れに埋もれし Toki no nagare ni utsumoreshi
偉大なる汝の名において Idainaru nanji no na ni oite
我ここに 闇に誓わん Ware koko ni yami ni chikawan
我等が前に立ち塞がりし Warera ga mae ni tachi fusagarishi
すべての愚かなるものに Subete no orokanaru mono ni
我と汝が力もて Ware to nanji ga chikara mote
等しく滅びを与えんことを Hitoshiku horobi wo ataen koto wo
One who is darker than twilight
One who is redder than flowing blood
Buried in the flow of time
In thy great name,
I hereby pledge myself to darkness
Those who stand before us in our way
All those who have become fools
Merge your power and mine
To grant destruction equally to all!!
DRAGON SLAVE!
- - -
《 龍破斬之咒文 》
黄昏よりも昏きもの、
血の流れより红きもの、
时の流れに埋もれし、
伟大なる汝の名において、
我ここに闇に誓れん、
我等が前に立ち塞がりし、
すべての愚かなるものに、
我と汝が力もて、
等しく灭びを写えんことを
比黃昏還要昏暗的東西
比血液還要鮮紅的東西
在時間之流中出現吧
在您偉大的名字下
我在這裡向黑暗起誓
讓阻擋在我們面前
那些傲慢愚蠢的東西
用我們的力量一舉消滅他們吧
《 神滅斬之咒文 》分完全版、不完全版。
不完全版
天空のいましめ解き放たれし、
冻れる黑き虚无の刃よ、
我が力 我が身とないて、
共に灭びの道を步まん、
神々の魂すらも打ち碎き
解放天空的戒令,冰凍的黑色虛無之刃,
與我的力量 我的身體結合,
一起邁向毀滅之程,連眾神的魂魄都被擊潰!
完全版
恶梦の王の一片よ、
世界のいましめ解き放たれし、
冻れる黑き虚无の刃よ、
我が力 我が身とないて、
共に灭びの道を步まん、
神々の魂すらも打ち碎き
惡夢魔王的碎片 解開天空的戒令
結凍黑色的空虛之刃 和我的力量
我的身體相結合 一起邁向毀滅之程
連眾神的魂魄也擊碎
《 重破斬之咒文 》 分完全版、不完全版。
不完全版
闇よりもなお昏きもの、
夜よりもなお深きもの、
混沌の海にたゆたいし、
金色なりし闇の王、
我ここに汝に愿う、
我ここに汝に誓う、
我が前に立ち塞がりし、
すべての愚かなるものに、
我と汝が力もて、
等しく灭びを与えんことを
比黑暗 還要漆黑者,比夜晚 還要深沉者,
在混沌之海中 漂流著,金色的黑暗之王啊,
我在這裡向您請願,我在這裡向您發誓,
對於阻擋在我前方,所有的愚蠢之物,
集合你我之力,賜與他們平等的毀滅吧!
闇よりもなお昏きもの、
夜よりもなお深きもの、
混沌の海よたゆたいし存在、
金色なりし闇の王、
我ここに汝に愿う、
我ここに 汝に誓う、
我が前に立ち塞がりし、
すべての愚かなるものに、
我と汝が力もて、
等しく灭びを写えんことを
比黑暗 還要漆黑者,夜晚還要深沉者,
在混沌之海中 您偉大的存在,金色的 黑暗之王啊,
我在這裡向您請願,我在這裡向您發誓,
對於阻擋在我前方,所有的愚蠢之物,
集合你我之力,賜與他們平等的毀滅吧!
火龍王的祈導詞:
統治黑暗之星,招惹光明,這個世界充滿黑暗,
龍血相連,引導黑暗與光明之間的微弱力量,
喚醒星星的一個碎片,統御星星的五道光芒,
比黃昏 還要昏暗的東西,比拂曉 還要刺眼的東西,
統一領導力量,請賜給我一支貫穿天空的箭。
力量增幅的咒語:
統御四界黑暗之王,請讓我附著在您的邊緣;
藉由您所有的力量,賦予我更強大的力量!
魔劍美神 ATV配音 破龍陣 經典咒語 Slayers Dragon Slave
http://www.youtube.com/watch?v=L0i_wb5abWo
魔劍美神 SLAYERS NEXT ATV 最後一集
http://www.youtube.com/watch?v=h46DsBaKG6k
フル動画・歌詞付スレイヤーズNEXT OP『Give a reason』FULL Ver
http://www.youtube.com/watch?v=_W1rltd7fQs
フル動画・歌詞付スレイヤーズNEXT ED『邪魔はさせない』
http://www.youtube.com/watch?v=QJh9hV3tBYg
Double Dragon Slave 竜破斬 ドラグ・スレイブ 二段攻撃
http://www.youtube.com/watch?v=kYzkRz583iw
比黃昏 更加 昏暗,比鮮血 更加 鮮紅
時光 雖然流逝,你o既力量 永遠長存
藉住你o既 名字,我係黑暗中 發誓
阻塞係前面o既 所有愚蠢o既 物體
憑住你我o既 力量 必會 滅亡!
破。 龍。 陣
魔法咒語中,我認為係 經典o既 經典...
片中為第2輯 ( Slayers NEXT ) 的第一集,..
Double Dragon Slave 竜破斬 ドラグ・スレイブ 二段攻撃
黄昏よりも昏きもの Tasogare yori mo kuraki mono
血の流れより紅きもの Chi no nagare yori akaki mono
時の流れに埋もれし Toki no nagare ni utsumoreshi
偉大なる汝の名において Idainaru nanji no na ni oite
我ここに 闇に誓わん Ware koko ni yami ni chikawan
我等が前に立ち塞がりし Warera ga mae ni tachi fusagarishi
すべての愚かなるものに Subete no orokanaru mono ni
我と汝が力もて Ware to nanji ga chikara mote
等しく滅びを与えんことを Hitoshiku horobi wo ataen koto wo
One who is darker than twilight
One who is redder than flowing blood
Buried in the flow of time
In thy great name,
I hereby pledge myself to darkness
Those who stand before us in our way
All those who have become fools
Merge your power and mine
To grant destruction equally to all!!
DRAGON SLAVE!
- - -
《 龍破斬之咒文 》
黄昏よりも昏きもの、
血の流れより红きもの、
时の流れに埋もれし、
伟大なる汝の名において、
我ここに闇に誓れん、
我等が前に立ち塞がりし、
すべての愚かなるものに、
我と汝が力もて、
等しく灭びを写えんことを
比黃昏還要昏暗的東西
比血液還要鮮紅的東西
在時間之流中出現吧
在您偉大的名字下
我在這裡向黑暗起誓
讓阻擋在我們面前
那些傲慢愚蠢的東西
用我們的力量一舉消滅他們吧
《 神滅斬之咒文 》分完全版、不完全版。
不完全版
天空のいましめ解き放たれし、
冻れる黑き虚无の刃よ、
我が力 我が身とないて、
共に灭びの道を步まん、
神々の魂すらも打ち碎き
解放天空的戒令,冰凍的黑色虛無之刃,
與我的力量 我的身體結合,
一起邁向毀滅之程,連眾神的魂魄都被擊潰!
完全版
恶梦の王の一片よ、
世界のいましめ解き放たれし、
冻れる黑き虚无の刃よ、
我が力 我が身とないて、
共に灭びの道を步まん、
神々の魂すらも打ち碎き
惡夢魔王的碎片 解開天空的戒令
結凍黑色的空虛之刃 和我的力量
我的身體相結合 一起邁向毀滅之程
連眾神的魂魄也擊碎
《 重破斬之咒文 》 分完全版、不完全版。
不完全版
闇よりもなお昏きもの、
夜よりもなお深きもの、
混沌の海にたゆたいし、
金色なりし闇の王、
我ここに汝に愿う、
我ここに汝に誓う、
我が前に立ち塞がりし、
すべての愚かなるものに、
我と汝が力もて、
等しく灭びを与えんことを
比黑暗 還要漆黑者,比夜晚 還要深沉者,
在混沌之海中 漂流著,金色的黑暗之王啊,
我在這裡向您請願,我在這裡向您發誓,
對於阻擋在我前方,所有的愚蠢之物,
集合你我之力,賜與他們平等的毀滅吧!
闇よりもなお昏きもの、
夜よりもなお深きもの、
混沌の海よたゆたいし存在、
金色なりし闇の王、
我ここに汝に愿う、
我ここに 汝に誓う、
我が前に立ち塞がりし、
すべての愚かなるものに、
我と汝が力もて、
等しく灭びを写えんことを
比黑暗 還要漆黑者,夜晚還要深沉者,
在混沌之海中 您偉大的存在,金色的 黑暗之王啊,
我在這裡向您請願,我在這裡向您發誓,
對於阻擋在我前方,所有的愚蠢之物,
集合你我之力,賜與他們平等的毀滅吧!
火龍王的祈導詞:
統治黑暗之星,招惹光明,這個世界充滿黑暗,
龍血相連,引導黑暗與光明之間的微弱力量,
喚醒星星的一個碎片,統御星星的五道光芒,
比黃昏 還要昏暗的東西,比拂曉 還要刺眼的東西,
統一領導力量,請賜給我一支貫穿天空的箭。
力量增幅的咒語:
統御四界黑暗之王,請讓我附著在您的邊緣;
藉由您所有的力量,賦予我更強大的力量!
魔劍美神 ATV配音 破龍陣 經典咒語 Slayers Dragon Slave
http://www.youtube.com/watch?v=L0i_wb5abWo
魔劍美神 SLAYERS NEXT ATV 最後一集
http://www.youtube.com/watch?v=h46DsBaKG6k
フル動画・歌詞付スレイヤーズNEXT OP『Give a reason』FULL Ver
http://www.youtube.com/watch?v=_W1rltd7fQs
フル動画・歌詞付スレイヤーズNEXT ED『邪魔はさせない』
http://www.youtube.com/watch?v=QJh9hV3tBYg
Double Dragon Slave 竜破斬 ドラグ・スレイブ 二段攻撃
http://www.youtube.com/watch?v=kYzkRz583iw
Dienstag, 3. Juli 2012
手機新系統 Firefox OS殺入!2013年發「火狐機」
手機新系統 Firefox OS殺入!2013年發「 火狐機 」
湯蕙如
2012年7月3日 12:04
分享11
記者湯蕙如/綜合報導
瀏覽器商 Mozilla 宣布「 火狐 」Firefox 即將推出手機作業系統「 Firefox OS 」,是一個以網頁技術 為架構的開放式系統,標榜針對低階智慧型手機進行最佳化。據悉,第一款「 火狐機 」將於 2013 年推出,首波會以巴西作為主要市場。
Firefox OS 原為 Mozilla 推出的行動裝置系統「 B2G( Boot to Gecko )」,所有介面與概念皆使用 HTML5、CSS 和 JavaScript 等網頁技術開發。
雖然與 Android 同樣強調開放策略,但 Firefox 更強調其瀏覽器的優勢以及 電信商的應用支援;現已有美國、德國、義大利、西班牙和挪威等地的電信商加入。
目前,首款搭載 Firefox OS 的裝置,會由 TCL 通訊科技和中興負責製造,預計採用 Qualcomm Snapdragon 處理器,最快會在 2013 年推出。
基於 Mozilla 表示首波開賣市場選在 巴西,以及其 作業系統具備針對入門級 智慧型手機的優化調整,不難想像有可能這台神祕新機會是低階機種,更有輿論猜測,新機價格應該遠低於 Android 手機。
http://www.nownews.com/2012/07/03/91-2830320.htm
http://en.wikipedia.org/wiki/Firefox_OS
Mozilla Gains Global Support For a Firefox Mobile OS
http://blog.mozilla.org/blog/2012/07/02/firefox-mobile-os/
Mozilla's B2G to be called Firefox OS, will ship in 2013
http://arstechnica.com/gadgets/2012/07/mozillas-b2g-to-be-called-firefox-os-will-ship-in-2013/
湯蕙如
2012年7月3日 12:04
分享11
記者湯蕙如/綜合報導
瀏覽器商 Mozilla 宣布「 火狐 」Firefox 即將推出手機作業系統「 Firefox OS 」,是一個以網頁技術 為架構的開放式系統,標榜針對低階智慧型手機進行最佳化。據悉,第一款「 火狐機 」將於 2013 年推出,首波會以巴西作為主要市場。
Firefox OS 原為 Mozilla 推出的行動裝置系統「 B2G( Boot to Gecko )」,所有介面與概念皆使用 HTML5、CSS 和 JavaScript 等網頁技術開發。
雖然與 Android 同樣強調開放策略,但 Firefox 更強調其瀏覽器的優勢以及 電信商的應用支援;現已有美國、德國、義大利、西班牙和挪威等地的電信商加入。
目前,首款搭載 Firefox OS 的裝置,會由 TCL 通訊科技和中興負責製造,預計採用 Qualcomm Snapdragon 處理器,最快會在 2013 年推出。
基於 Mozilla 表示首波開賣市場選在 巴西,以及其 作業系統具備針對入門級 智慧型手機的優化調整,不難想像有可能這台神祕新機會是低階機種,更有輿論猜測,新機價格應該遠低於 Android 手機。
http://www.nownews.com/2012/07/03/91-2830320.htm
http://en.wikipedia.org/wiki/Firefox_OS
Mozilla Gains Global Support For a Firefox Mobile OS
http://blog.mozilla.org/blog/2012/07/02/firefox-mobile-os/
Mozilla's B2G to be called Firefox OS, will ship in 2013
http://arstechnica.com/gadgets/2012/07/mozillas-b2g-to-be-called-firefox-os-will-ship-in-2013/
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Donnerstag, 7. Juni 2012
從獨裁到民主 : 解放運動的概念框架
從獨裁到民主 : 解放運動的概念框架
吉恩‧夏普 著 直言 譯
阿爾伯特‧愛因斯坦研究所
http://www.aeinstein.org/organizations3c9b.html
阿爾伯特‧愛因斯坦研究所
宗旨
阿爾伯特‧愛因斯坦研究所的宗旨 是在全球推進 對於在衝突中非暴力行動的研究和 策略性應用。
本研究所致力於:
● 保衛民主自由和 民主的機構;
● 反對壓迫、獨裁和 種族滅絕;
● 減少依靠暴力作為政策的工具。
此宗旨以下述三種方式推行:
● 鼓勵對非暴力行動的方法及其在過去不同衝突中的應用進行研究和政
策性探討;
● 通過出版物、會議和 媒體與公眾共享此研究的結果;
● 就非暴力行動的策略性潛力同衝突中的群體進行磋商。
目錄
前言 1
第一章 現實地對待獨裁政權 3
一個持續的問題 3
通過暴力得到自由? 5
政變、選舉、外國救星? 5
面對殘酷的真實 7
第二章 談判的危險性 8
談判的優點和局限 8
通過談判的投降? 9
談判裡的力量和正義 9
「 能接受 」的獨裁者 10
什麼樣的和平? 11
有希望的理由 11
第三章 力量從哪裡來? 13
「狙公」的寓言 13
政治權力的必要源泉 14
民主權力的中心 16
第四章 獨裁政權有弱點 18
識別阿基里斯的腳踵 18
獨裁政權的弱點 18
打擊獨裁政權的弱點 19
第五章 行使權力 21
非暴力鬥爭的運作 21
非暴力武器和紀律 22
公開性、保密和高標準 23
變化著的力量對比 24
四種變化的機制 24
政治反抗的民主化效果 25
非暴力鬥爭的複雜性 26
第六章 需要有戰略規劃 27
現實的規劃 27
規劃的阻力 28
戰略規劃裡的四個重要術語 29
第七章 如何規劃策略 32
手段的選擇 32
為民主而規劃 33
外來支援 33
制定總體策略 34
戰役策略的規劃 35
傳播不合作的概念 36
鎮壓和反措施 37
遵守策略規劃 37
第八章 運用政治反抗 39
選擇性抗爭 39
象徵性的挑戰 40
分擔責任 40
瞄準獨裁者的權力 41
策略的變更 42
第九章 瓦解獨裁政權 43
使自由升級 44
瓦解獨裁政權 45
負責任地對待成功 45
第十章 為持久的民主打基礎 47
新獨裁的威脅 47
阻止政變 48
起草憲法 48
民主的防衛政策 49
高尚的責任 49
附錄 非暴力行動的方法 51
非暴力抗議和 勸說的方法 51
不合作的方法 53
社會性不合作的方法 53
經濟性不合作的方法: (1) 經濟性抵制 54
經濟性不合作的方法: (2) 罷工 55
政治性不合作的方法 56
非暴力干預的方法 58
關於翻譯和翻印本刊物的說明 60
吉恩‧夏普 著 直言 譯
阿爾伯特‧愛因斯坦研究所
http://www.aeinstein.org/organizations3c9b.html
阿爾伯特‧愛因斯坦研究所
宗旨
阿爾伯特‧愛因斯坦研究所的宗旨 是在全球推進 對於在衝突中非暴力行動的研究和 策略性應用。
本研究所致力於:
● 保衛民主自由和 民主的機構;
● 反對壓迫、獨裁和 種族滅絕;
● 減少依靠暴力作為政策的工具。
此宗旨以下述三種方式推行:
● 鼓勵對非暴力行動的方法及其在過去不同衝突中的應用進行研究和政
策性探討;
● 通過出版物、會議和 媒體與公眾共享此研究的結果;
● 就非暴力行動的策略性潛力同衝突中的群體進行磋商。
目錄
前言 1
第一章 現實地對待獨裁政權 3
一個持續的問題 3
通過暴力得到自由? 5
政變、選舉、外國救星? 5
面對殘酷的真實 7
第二章 談判的危險性 8
談判的優點和局限 8
通過談判的投降? 9
談判裡的力量和正義 9
「 能接受 」的獨裁者 10
什麼樣的和平? 11
有希望的理由 11
第三章 力量從哪裡來? 13
「狙公」的寓言 13
政治權力的必要源泉 14
民主權力的中心 16
第四章 獨裁政權有弱點 18
識別阿基里斯的腳踵 18
獨裁政權的弱點 18
打擊獨裁政權的弱點 19
第五章 行使權力 21
非暴力鬥爭的運作 21
非暴力武器和紀律 22
公開性、保密和高標準 23
變化著的力量對比 24
四種變化的機制 24
政治反抗的民主化效果 25
非暴力鬥爭的複雜性 26
第六章 需要有戰略規劃 27
現實的規劃 27
規劃的阻力 28
戰略規劃裡的四個重要術語 29
第七章 如何規劃策略 32
手段的選擇 32
為民主而規劃 33
外來支援 33
制定總體策略 34
戰役策略的規劃 35
傳播不合作的概念 36
鎮壓和反措施 37
遵守策略規劃 37
第八章 運用政治反抗 39
選擇性抗爭 39
象徵性的挑戰 40
分擔責任 40
瞄準獨裁者的權力 41
策略的變更 42
第九章 瓦解獨裁政權 43
使自由升級 44
瓦解獨裁政權 45
負責任地對待成功 45
第十章 為持久的民主打基礎 47
新獨裁的威脅 47
阻止政變 48
起草憲法 48
民主的防衛政策 49
高尚的責任 49
附錄 非暴力行動的方法 51
非暴力抗議和 勸說的方法 51
不合作的方法 53
社會性不合作的方法 53
經濟性不合作的方法: (1) 經濟性抵制 54
經濟性不合作的方法: (2) 罷工 55
政治性不合作的方法 56
非暴力干預的方法 58
關於翻譯和翻印本刊物的說明 60
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李明輝 : 康德歷史哲學論文集,
陳雲 : 香港城邦自治
中共入侵google 癱瘓 gmail
中共入侵google 癱瘓 gmail
六四23周年之際,好多熱血嘅泛民同社運人士,都收到 Google通知,話佢哋嘅 Gmail電郵戶口「 可能面臨由國家資助的攻擊 」。
呢班苦主包括將福娃惡搞成福佳嘅林忌、80後社運女將 阿Ger、曾經因為街頭示威被政治檢控入獄嘅 楊匡 …… 睇完呢個被國家攻擊嘅名單,大約都估到發生乜嘢事。
Google 冇解釋到點樣知道黑客係由國家資助,苦主之一嘅楊匡話,Google 一定係發現攻擊電郵戶口的伺服器運算速度奇高,一定係超級電腦先做到,所以相信係國家資助嘅攻擊行為。
楊匡:好恐怖的國家
楊匡喺facebook 發表感想話︰「 好恐怖的國家,是我欠了你的嗎?!」佢同吳爽講,大約半年至一年前,佢搞緊港版茉莉花革命嘅時候,都收到 Google 類似嘅通知。今次收到通知,係佢透過 Google+ 發表咗一幅「 要求平反 不如造反 」嘅標語之後,唔知有冇關係。
攻擊電郵嘅目的,就係想癱瘓泛民同社運界分享民主訊息、發動遊行示威嘅力量。但係正如爭取平反六四嘅星火,中共撲足23年都撲唔熄,一次電郵攻擊又點可以打擊到社運界嘅熱血?楊匡話︰「 只要一息尚存,我都會喺不同平台繼續反獨裁。」
http://www.sharpdaily.hk/article/news/20120607/98855
Google 開始主動分析提示: 你的 Gmail 正遭受國家級威脅!
http://playpcesor.blogspot.com/2012/06/google-gmail.html
六四23周年之際,好多熱血嘅泛民同社運人士,都收到 Google通知,話佢哋嘅 Gmail電郵戶口「 可能面臨由國家資助的攻擊 」。
呢班苦主包括將福娃惡搞成福佳嘅林忌、80後社運女將 阿Ger、曾經因為街頭示威被政治檢控入獄嘅 楊匡 …… 睇完呢個被國家攻擊嘅名單,大約都估到發生乜嘢事。
Google 冇解釋到點樣知道黑客係由國家資助,苦主之一嘅楊匡話,Google 一定係發現攻擊電郵戶口的伺服器運算速度奇高,一定係超級電腦先做到,所以相信係國家資助嘅攻擊行為。
楊匡:好恐怖的國家
楊匡喺facebook 發表感想話︰「 好恐怖的國家,是我欠了你的嗎?!」佢同吳爽講,大約半年至一年前,佢搞緊港版茉莉花革命嘅時候,都收到 Google 類似嘅通知。今次收到通知,係佢透過 Google+ 發表咗一幅「 要求平反 不如造反 」嘅標語之後,唔知有冇關係。
攻擊電郵嘅目的,就係想癱瘓泛民同社運界分享民主訊息、發動遊行示威嘅力量。但係正如爭取平反六四嘅星火,中共撲足23年都撲唔熄,一次電郵攻擊又點可以打擊到社運界嘅熱血?楊匡話︰「 只要一息尚存,我都會喺不同平台繼續反獨裁。」
http://www.sharpdaily.hk/article/news/20120607/98855
Google 開始主動分析提示: 你的 Gmail 正遭受國家級威脅!
http://playpcesor.blogspot.com/2012/06/google-gmail.html
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Freitag, 1. Juni 2012
原來 Unicode 定義左一堆幾複雜既表情符號 ( Unicode 6.0 )
原來 Unicode 定義左一堆幾複雜既表情符號 ( Unicode 6.0 MUST )
Emoticons : Range: 1F600–1F64F
http://www.unicode.org/charts/PDF/U1F600.pdf
Emoticon
http://en.wikipedia.org/wiki/Emoticon
List of emoticons
http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_emoticons#endnote_U1F600_as_of_Unicode_version
However, Your browse should support Unicode 6.0 !!
To enter a Unicode character directly on your Ubuntu system do the following:
Press [Ctrl]-[Shift]-[u]
Enter the unicode hex code of the character you want to type
Press [Space] or [Enter] to confirm your input.
eg u2638
☸ : u2638
☰ : u2639
♀ : u2640
♁ : u2641 . . .
♂ ♃ ♄ ♅ ♆ ♇ ♈ ♉ ♐
Emoticons : Range: 1F600–1F64F
http://www.unicode.org/charts/PDF/U1F600.pdf
Emoticon
http://en.wikipedia.org/wiki/Emoticon
List of emoticons
http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_emoticons#endnote_U1F600_as_of_Unicode_version
However, Your browse should support Unicode 6.0 !!
To enter a Unicode character directly on your Ubuntu system do the following:
Press [Ctrl]-[Shift]-[u]
Enter the unicode hex code of the character you want to type
Press [Space] or [Enter] to confirm your input.
eg u2638
☸ : u2638
☰ : u2639
♀ : u2640
♁ : u2641 . . .
♂ ♃ ♄ ♅ ♆ ♇ ♈ ♉ ♐
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香港廣東話俗語字典
Donnerstag, 24. Mai 2012
陪審團裁定 Android 未侵犯 Oracle專利
陪審團裁定 Android 未侵犯 Oracle專利
http://mag.udn.com/mag/digital/storypage.jsp?f_MAIN_ID=315&f_SUB_ID=3764&f_ART_ID=391488
Android 官司有進展了,陪審團裁決 Google 並未侵犯 Oracle 專利
http://chinese.engadget.com/2012/05/24/jury-google-oracl/
http://mag.udn.com/mag/digital/storypage.jsp?f_MAIN_ID=315&f_SUB_ID=3764&f_ART_ID=391488
Android 官司有進展了,陪審團裁決 Google 並未侵犯 Oracle 專利
http://chinese.engadget.com/2012/05/24/jury-google-oracl/
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