β) Das dialektische Moment ist das eigene Sichaufheben solcher endlichen Bestimmungen und ihr Übergehen in ihre entgegengesetzten.

β) Das dialektische Moment ist das eigene Sichaufheben solcher endlichen Bestimmungen und ihr Übergehen in ihre entgegengesetzten.


Näherer Begriff und Einteilung der Logik :  § 79-83


§ 81


β) Das dialektische Moment ist das eigene Sichaufheben solcher endlichen Bestimmungen und ihr Übergehen in ihre entgegengesetzten.


1. Das Dialektische, vom Verstande für sich abgesondert genommen, macht, insbesondere in wissenschaftlichen Begriffen aufgezeigt,


 den Skeptizismus aus; er enthält die bloße Negation als Resultat des Dialektischen.


 2. Die Dialektik wird gewöhnlich als eine äußere Kunst betrachtet, welche durch Willkür eine Verwirrung in bestimmten Begriffen und einen bloßen Schein von Widersprüchen in ihnen hervorbringt, so daß nicht diese Bestimmungen,


sondern dieser Schein ein Nichtiges und das Verständige dagegen vielmehr das Wahre sei.


 Oft ist die Dialektik auch weiter nichts als ein subjektives Schaukelsystem von hin- und herübergehendem Räsonnement,


 wo der Gehalt fehlt und die Blöße durch solchen Scharfsinn bedeckt wird, der solches Räsonnement erzeugt.


- In ihrer eigentümlichen Bestimmtheit ist die Dialektik vielmehr die eigene, wahrhafte Natur der Verstandesbestimmungen, der Dinge und des Endlichen überhaupt.


 Die Reflexion ist zunächst das Hinausgehen über die isolierte Bestimmtheit und ein Beziehen derselben, wodurch diese in Verhältnis gesetzt, übrigens in ihrem isolierten Gelten erhalten wird.


 Die Dialektik dagegen ist dies immanente Hinausgehen, worin die Einseitigkeit und Beschränktheit der Verstandesbestimmungen sich als das, was sie ist, nämlich als ihr Negation darstellt.


Alles Endliche ist dies, sich selbst aufzuheben.


8/172 Das Dialektische macht daher die bewegende Seele des wissenschaftlichen Fortgehens aus und ist das Prinzip, wodurch allein immanenter Zusammenhang und Notwendigkeit in den Inhalt der Wissenschaft kommt,


 so wie in ihm überhaupt die wahrhafte, nicht äußerliche Erhebung über das Endliche liegt.



- - -



Zusatz 1. Das Dialektische gehörig aufzufassen und zu erkennen ist von der höchsten Wichtigkeit.


 Es ist dasselbe überhaupt das Prinzip aller Bewegung, alles Lebens und aller Betätigung in der Wirklichkeit.


Ebenso ist das Dialektische auch die Seele alles wahrhaft wissenschaftlichen Erkennens.


 In unserem gewöhnlichen Bewußtsein erscheint das Nicht-Stehenbleiben bei den abstrakten Verstandesbestimmungen als bloße Billigkeit, nach dem Sprichwort: " leben und leben lassen",


so daß das eine gilt und auch das andere.


- -


 Das Nähere aber ist, daß das Endliche nicht bloß von außen her beschränkt wird,


sondern durch seine eigene Natur sich aufhebt und durch sich selbst in sein Gegenteil übergeht.


So sagt man z. B.: der Mensch ist sterblich, und betrachtet dann das Sterben als etwas,


das nur in äußeren Umständen seinen Grund hat, nach welcher Betrachtungsweise es zwei besondere Eigenschaften des Menschen sind, lebendig und auch sterblich zu sein.


Die wahrhafte Auffassung aber ist diese, daß das Leben als solches den Keim des Todes in sich trägt und daß überhaupt das Endliche sich in sich selbst widerspricht und dadurch sich aufhebt.


- - -


- Die Dialektik ist nun ferner nicht mit der bloßen Sophistik zu verwechseln,


deren Wesen gerade darin besteht, einseitige und abstrakte Bestimmungen in ihrer Isolierung für sich geltend zu machen,


 je nachdem solches das jedesmalige Interesse des Individuums und seiner besonderen Lage mit sich bringt.


So ist es z. B. in Beziehung auf das Handeln ein wesentliches Moment,


 daß ich existiere und daß ich die Mittel zur Existenz habe. Wenn ich dann aber diese Seite,


 dieses Prinzip meines Wohles für sich heraushebe und die Folge daraus ableite,


daß ich stehlen oder daß ich mein Vaterland verraten darf, so ist dies eine Sophisterei.


- - -


 - Ebenso ist in meinem Handeln meine subjektive Freiheit in dem Sinn, daß bei dem, was ich tue,


 ich mit meiner Einsicht und Überzeugung bin, ein wesentliches Prinzip.


 Räsoniere ich aber aus diesem Prinzip allein, so ist dies gleichfalls Sophisterei und werden damit alle Grundsätze der Sittlichkeit über den Haufen geworfen.


- Die Dialektik ist von solchem Tun wesentlich verschieden, denn diese geht gerade darauf aus,


 die Dinge an und für sich zu betrachten wobei sich sodann die Endlichkeit der einseitigen Verstandesbestimmungen.



- -


8/173 - Übrigens ist die Dialektik in der Philosophie nichts Neues.


Unter den Alten wird Platon als der Erfinder der Dialektik genannt, und zwar insofern mit Recht,


 als in der Platonischen Philosophie die Dialektik zuerst in freier wissenschaftlicher und damit zugleich objektiver Form vorkommt.


 Bei Sokrates hat das Dialektische, in Übereinstimmung mit dem allgemeinen Charakter seines Philosophierens, noch eine vorherrschend subjektive Gestalt, nämlich die der Ironie.


Sokrates richtete seine Dialektik einmal gegen das gewöhnliche Bewußtsein überhaupt und sodann insbesondere gegen die Sophisten.


 Bei seinen Unterredungen pflegte er dann den Schein anzunehmen, als wolle er sich näher über die Sache, von welcher die Rede war, unterrichten;


 er tat in dieser Beziehung allerhand Fragen und führte so die, mit denen er sich unterredete,


 auf das Entgegengesetzte von dem, was ihnen zunächst als das Richtige erschienen war.


- - -


Wenn z. B. die Sophisten sich Lehrer nannten, so brachte Sokrates durch eine Reihe von Fragen den Sophisten Protagoras dahin, zugeben zu müssen,


daß alles Lernen bloß Erinnerung sei.


- Platon zeigt dann in seinen strengen wissenschaftlichen Dialogen durch die dialektische Behandlung überhaupt die Endlichkeit aller festen Verstandesbestimmungen.


So leitet er z. B. im Parmenides vom Einen das Viele ab und zeigt demungeachtet,


wie das Viele nur dies ist, sich als das Eine zu bestimmen.


In solcher großen Weise hat Platon die Dialektik behandelt.



- - -


 - In der neueren Zeit ist es vornehmlich Kant gewesen, der die Dialektik wieder in Erinnerung gebracht und dieselbe aufs neue in ihre Würde eingesetzt hat und zwar durch die bereits (§ 48) besprochene Durchführung der sogenannten Antinomien der Vernunft,


bei denen es sich keineswegs um ein bloßes Hinundhergehen an Gründen und um ein bloß subjektives Tun,


sondern vielmehr darum handelt, aufzuzeigen, wie eine jede abstrakte Verstandesbestimmung,


 nur so genommen, wie sie sich selbst gibt, unmittelbar in ihr Entgegengesetztes umschlägt.

- -


 - Wie sehr nun auch der Verstand sich gegen die Dialektik zu sträuben pflegt,


so ist dieselbe doch gleichwohl keineswegs als bloß für das philosophische Bewußtsein vorhanden zu betrachten,


sondern es findet sich vielmehr dasjenige, um was es sich hierbei handelt,


auch schon in allem sonstigen Bewußtsein und in der allgemeinen Erfahrung.


Alles, was uns umgibt, kann als ein Beispiel des Dialektischen betrachtet werden.


 Wir wissen, daß alles Endliche, anstatt ein Festes und Letztes zu sein, vielmehr veränderlich und vergänglich ist,


und dies ist nichts anderes als die Dialektik des Endlichen, wodurch dasselbe,


 als an sich das Andere seiner selbst, auch über das, was es unmittelbar ist,


 hinausgetrieben wird und in sein Entgegengesetztes umschlägt.


- - -


Wenn früher (§ 80) 8/174 gesagt wurde, der Verstand sei als dasjenige zu betrachten, was in der Vorstellung von der Güte Gottes enthalten ist,


so ist nunmehr von der Dialektik in demselben (objektiven) Sinn zu bemerken,


 daß das Prinzip derselben der Vorstellung von der Macht Gottes entspricht.


 Wir sagen, daß alle Dinge (d. h. alles Endliche als solches) zu Gericht gehen, und haben hiermit die Anschauung der Dialektik als der allgemeinen unwiderstehlichen Macht, vor welcher nichts,


 wie sicher und fest dasselbe sich auch dünken möge, zu bestehen vermag.


 Mit dieser Bestimmung ist dann allerdings die Tiefe des göttlichen Wesens,


der Begriff Gottes noch nicht erschöpft; wohl aber bildet dieselbe ein wesentliches Moment in allem religiösen Bewußtsein.


- -


 - Weiter macht sich nun auch die Dialektik in allen besonderen Gebieten und Gestaltungen der natürlichen und der geistigen Welt geltend.


 So z. B. in der Bewegung der Himmelskörper.


 Ein Planet steht jetzt an diesem Ort, ist aber an sich, dies auch an einem anderen Ort zu sein, und bringt dies sein Anderssein zur Existenz dadurch, daß er sich bewegt.


Ebenso erweisen sich die physikalischen Elemente als dialektisch,


und der meteorologische Prozeß ist die Erscheinung ihrer Dialektik.



 - -


Dasselbe Prinzip ist es, welches die Grundlage aller übrigen Naturprozesse bildet und wodurch zugleich die Natur über sich selbst hinausgetrieben wird.


 Was das Vorkommen der Dialektik in der geistigen Welt und näher auf dem Gebiet des Rechtlichen und Sittlichen anbetrifft,


 so braucht hier nur daran erinnert zu werden, wie, allgemeiner Erfahrung zufolge,


das Äußerste eines Zustandes oder eines Tuns in sein Entgegengesetztes umzuschlagen pflegt,


 welche Dialektik dann auch vielfältig in Sprichwörtern ihre Anerkennung findet.


So heißt es z. B.: summum ius summa iniuria, womit ausgesprochen ist, daß das abstrakte Recht,


auf seine Spitze getrieben, in Unrecht umschlägt.


Ebenso ist es bekannt, wie im Politischen die Extreme der Anarchie und des Despotismus einander gegenseitig herbeizuführen pflegen.


 Das Bewußtsein der Dialektik im Gebiet des Sittlichen in seiner individuellen Gestalt finden wir in jenen allbekannten Sprichwörtern: Hochmut kommt vor dem Fall, Allzuscharf macht schartig usw.


- Auch die Empfindung, die leibliche sowohl als die geistige, hat ihre Dialektik.


 Es ist bekannt, wie die Extreme des Schmerzes und der Freude ineinander übergehen;


 das von Freude erfüllte Herz erleichtert sich in Tränen, und die innigste Wehmut pflegt unter Umständen sich durch Lächeln anzukündigen.


--



Zusatz 2. Der Skeptizismus darf nicht bloß als eine Zweifelslehre betrachtet werden,


vielmehr ist derselbe seiner Sache, d. h. der Nichtigkeit alles Endlichen, schlechthin gewiß.


 Wer nur zweifelt, 8/175 der steht noch in der Hoffnung, daß sein Zweifel gelöst werden könne und daß das eine oder das andere Bestimmte,


wozwischen er hin und her schwankt, sich als ein Festes und Wahrhaftes ergeben werde.


Dahingegen ist der eigentliche Skeptizismus die vollkommene Verzweiflung an allem Festen des Verstandes,


 und die sich daraus ergebende Gesinnung ist die der Unerschütterlichkeit und des Insichberuhens.


 Dies ist der hohe, antike Skeptizismus,


wie wir ihn namentlich beim Sextus Empiricus dargestellt findet und wie derselbe als Komplement zu den dogmatischen Systemen der Stoiker und Epikureer in der späteren Römerzeit seine Ausbildung erhalten hat.


- - -


 Mit diesem hohen antiken Skeptizismus ist nicht jener bereits früher (§ 39) erwähnte moderne,


 teils der kritischen Philosophie voran-, teils aus dieser hervorgegangene Skeptizismus zu verwechseln, welcher bloß darin besteht,


die Wahrheit und Gewißheit des Übersinnlichen zu leugnen und dagegen das Sinnliche und in der unmittelbaren Empfindung Vorhandene als dasjenige zu bezeichnen, woran wir uns zu halten haben.



- - -


Wenn übrigens der Skeptizismus noch heutzutage häufig als ein unwiderstehlicher Feind alles positiven Wissens überhaupt und somit auch der Philosophie,


insofern es bei dieser um positive Erkenntnis zu tun ist, betrachtet wird,


so ist dagegen zu bemerken, daß es in der Tat bloß das endliche, abstrakt verständige Denken ist,


 welches den Skeptizismus zu fürchten hat und demselben nicht zu widerstehen vermag,


 wohingegen die Philosophie das Skeptische als ein Moment in sich enthält,


 nämlich als das Dialektische. Die Philosophie bleibt dann aber bei dem bloß negativen Resultat der Dialektik nicht stehen, wie dies mit dem Skeptizismus der Fall ist.



 Dieser verkennt sein Resultat, indem er dasselbe als bloße, d. h. als abstrakte Negation festhält.


 Indem die Dialektik zu ihrem Resultat das Negative hat, so ist dieses, eben als Resultat, zugleich das Positive, denn es enthält dasjenige,


woraus es resultiert, als aufgehoben in sich und ist nicht ohne dasselbe.


 Die aber ist die Grundbestimmung der dritten Form des Logischen, nämlich des Spekulativen oder Positiv-Vernünftigen.

Quelle :


G.W.F.Hegel : Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse


Hegel : Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse
http://www.hegel.de/werke_frei/startfree.html


Näherer Begriff und Einteilung der Logik
http://www.hegel.de/werke_frei/hw108012.htm


http://hegel.logik.3.abcphil.de/html/drittes_kapitel-_die_absolute_idee.html


Die Wissenschaft der Logik  Zweites Kapitel: B. Die erscheinende und die an sich seiende Welt
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/b__die_erscheinende_und_die_an_sich_seiende_welt.html


Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm


http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm


Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM



Sailor Saturn Attack -Silence Glave Suprise!
https://www.youtube.com/watch?v=QPldUutoHpA



Hegel, Werke  20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/

In der Tat ist diese erste Allgemeinheit eine unmittelbare und hat darum ebensosehr die Bedeutung des Seins;

In der Tat ist diese erste Allgemeinheit eine unmittelbare und hat darum ebensosehr die Bedeutung des Seins;


In der Tat ist diese erste Allgemeinheit eine unmittelbare und hat darum ebensosehr die Bedeutung des Seins;denn das Sein ist eben diese abstrakte Beziehung auf sich selbst.


 Das Sein bedarf keiner anderen Ableitung, als ob es dem Abstrakten der Definition nur daraus zukomme,


weil es aus der sinnlichen Anschauung oder sonst woher genommen sei, und insofern es monstriert werde.


 Dieses Monstrieren und Herleiten betrifft eine Vermittlung, die mehr als ein bloßer Anfang ist, und ist eine solche Vermittlung, die nicht dem denkenden Begreifen gehört,


sondern die Erhebung der Vorstellung, des empirischen und räsonierenden Bewußtseins zu dem Standpunkte des Denkens ist.


Nach dem geläufigen Gegensatze von Gedanken oder Begriff und Sein erscheint es als eine wichtige Wahrheit, daß jenem für sich noch kein Sein zukomme und daß dies einen eigenen, vom Gedanken selbst unabhängigen Grund habe.


Die einfache Bestimmung von Sein ist aber so arm an sich, daß schon darum nicht viel Aufhebens davon zu machen ist; das Allgemeine ist unmittelbar selbst dies Unmittelbare,


 weil es als Abstraktes auch nur die abstrakte Beziehung auf sich ist, die das Sein ist.


http://hegel.logik.3.abcphil.de/html/drittes_kapitel-_die_absolute_idee.html


Die Wissenschaft der Logik  Zweites Kapitel: B. Die erscheinende und die an sich seiende Welt
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/b__die_erscheinende_und_die_an_sich_seiende_welt.html


Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm


http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm


Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM



Sailor Saturn Attack -Silence Glave Suprise!
https://www.youtube.com/watch?v=QPldUutoHpA


Hegel, Werke  20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/

尼德蘭 ( 荷蘭) 獨立建國 八十年戰爭

尼德蘭 ( 荷蘭) 獨立建國 八十年戰爭

Dutch Revolt

(ETW 荷蘭軍  )


Netherlands ( 荷蘭) 獨立建國


尼德蘭七省聯合共和國



尼德蘭這塊地理區域意為「低地」，指中世紀歐洲西北部位於萊茵河、默茲河、須耳德河下游以及北海沿岸的地區，包括今天的荷蘭、比利時、盧森堡三國和法國北部的一小部分。


尼德蘭古代曾由羅馬統治，中世紀初期成為法蘭克王國和查理曼帝國的組成部分。


11—14世紀，尼德蘭分裂成許多封建領地，多隸屬於神聖羅馬帝國和法國。



14世紀至16世紀中期，通過中世紀的王朝婚姻關係和王位繼承，尼德蘭成為西班牙的一部分。


尼德蘭聯省共和國 ( 今尼德蘭王國的前身，也就是俗稱的 荷蘭) 脫離西班牙控制時，尼德蘭人民邀請了拿騷家族的奧倫治親王"沉默者"威廉一世，前來領導革命。


尼德蘭在荷獨份子「沉默者」威廉與其子孫的領導下，經過了80年的努力，終於獲得了獨立，因此至今尼德蘭王國的王儲就一定受封為奧倫治親王(如同英格蘭王國的王儲受封為威爾斯親王)。


奧倫治 ( Orange) 是位於法蘭西境內的封建領土，德意志黑森地區的拿騷伯爵家族在1182年透過繼承取得這片封土，於是這一個拿騷家族的分支便被稱為拿騷-奧倫治家族。


１６世紀前長期處於封建割據狀態。１６世紀初受西班牙統治。



尼德蘭資本主義發展的主要障礙是西班牙封建專制制度的壓迫和束縛。西班牙國庫收入的一半來自尼德蘭。


西班牙王腓力二世，通過拒付國債、提高西班牙羊毛出口稅、限制尼德蘭商人進入西班牙港口、禁止他們同西屬地貿易等辦法，扼制尼德蘭經濟，造成許多工廠倒閉、工人失業。西班牙專制的另一表現形式是教會迫害。


查理一世曾在尼德蘭設立宗教裁判所，頒布「血腥詔令」，殘酷迫害新教徒。腓力二世加強教會權力，命令尼德蘭總督阿爾瓦公爵，一切重大事務聽從教會首領格倫維爾的意見，並且拒絕從尼德蘭各地撤走西班牙軍隊。



面對西班牙的專制統治和宗教迫害，以宗教抗爭為先導的尼德蘭民眾的革命行動逐步高漲。喀爾文新教在尼德蘭的教徒迅速增多，武裝的喀爾文教徒不時和當局及教會發生衝突。


在群眾革命運動不斷高漲的壓力下，西班牙王腓力二世召回格倫維爾，答應撤走西班牙軍隊。但在1565年又秘密命阿爾瓦公爵制定了殘酷鎮壓尼德蘭革命勢力的計劃。


1566年，以奧蘭冶親王威廉（Prince Willem of Oranje 今稱沉默的威廉）為代表的尼德蘭貴族，向西班牙國王請願，表示忠於國王，要求廢除宗教裁判所，緩和鎮壓異端的政策，召開三級會議解決迫切問題，但毫無所獲。


１５６８年爆發延續８０年的反抗西班牙統治的戰爭(八十年戰爭Eighty Years' War, or Dutch Revolt)。


- - -


八十年戰爭

Eighty Years' War


1566年 8月，以制帽工人馬特為首的激進群眾掀起了  「  破壞聖像運動  」。


安特衛普、瓦朗西安爆發起義，大批工人、農民和中產階級的革命分子組織起名為「森林乞丐」  和  「  海上乞丐」的  游擊隊，神出鬼沒地襲擊西班牙軍隊。1568年，奧倫冶親王從國外組織一支僱傭軍進行了有限的戰役。


1572年4月，尼德蘭北方各省普遍發動起義，將西班牙軍隊驅逐出境，到1578年幾乎整個荷蘭和澤蘭都獲得了獨立。


最重要的幾次戰役是哈勒姆保衛戰（1572年 12月—1573年7月）、阿爾克馬爾保衛戰（1573年）、萊頓保衛戰（  1573年 10月—1574年 10月）以及阿姆斯特丹驅逐西班牙人的戰役 （ 1578年）。


1576年9月4日，布魯塞爾舉行起義，西班牙在南方的統治也被推翻。


哈勒姆保衛戰，全城居民奮起自衛，同仇敵愾，給西軍造成重大傷亡，但終因彈盡糧絕而陷落。阿爾克馬爾保衛戰，使西軍付出沉重代價，最終棄城撤軍。


萊頓保衛戰，市民堅持數月之久，甚至在糧絕之時仍拒不投降，直到「海上乞丐」游擊隊水淹西軍，西班牙軍隊才倉皇逃竄。


1576年10月，全尼德蘭的三級會議在根特召開，11月8日北南雙方締結  《根特 和解協定》，要求聯合驅逐西班牙人，召開新的三級會議解決宗教問題，成立新政府。然而政權卻落入貴族之鴿派、天主教僧侶和中產階級保守派人士手中。


三級會議對西班牙採取妥協態度，使得尼德蘭各地爆發新的起義，反西鬥爭之火又熊熊燃燒起來。


1577年，南方革命的勝利果實落入奧倫治親王手裡，他仍堅持用妥協的辦法統一全國，依靠僱傭軍，反對以武裝群眾為基礎建立革命軍隊，造成許多新教徒、資本家、及專業技術工匠大批遷入北方。


1580年  1月，荷蘭、澤蘭等10多個省的代表  在烏得勒支締結「  烏得勒支同盟」，宣佈要聯合行動，「要行動如一個省那樣」，並制定共同的軍事和外交政策。5月，奧倫治親王威廉也在盟約上簽字。


次年，格羅寧根等幾個省  和地區也加入同盟。


1581年  7月26日，烏得勒支同盟的三級會議正式通過《誓絕法案》，廢黜腓力二世，宣佈脫離西班牙獨立。新組成的國家稱「聯省共和國」，由於荷蘭省的經濟和政治地位最重要，故又稱「荷蘭共和國」。



從1581年起，西班牙軍隊對南方發動反撲。1585年3月攻陷布魯塞爾，而安特衛普保衛戰持續13個月後最終陷落，南方革命失敗。


1587年，荷蘭共和國和英、法結成同盟，共同抗擊西班牙，使荷蘭獨立戰爭進入一個新階段。這一階段最重要的戰役是紐波特會戰（1600年）、西軍攻克奧斯坦德之戰（1601—1604年）、在上艾瑟爾和聚特芬等地，反擊西班牙統帥斯皮諾拉進軍之戰（1606年），以及荷蘭海軍獲勝的直布羅陀海戰（Battle of Gibraltar 1607年）。


長期的戰爭和多次失敗，特別是「無敵艦隊」的覆滅，使西班牙元氣大傷，極為虛弱，被迫於1606年同荷蘭共和國談判，並於1609年4月簽訂所謂《12年停戰協定》，事實上承認了荷蘭共和國的獨立。尼德蘭革命在北方完全勝利，南方仍然處於西班牙控制之下。


停戰期滿後，戰爭重新爆發，並成為「30年戰爭（1618—1648年）的一部分。1648年，荷西雙方在簽訂結束30年戰爭的《威斯特伐利亞和約》（Peace of Westphalia）同時，也簽訂了《荷西和約》，西班牙終於正式承認聯省共和國獨立，承認尼德蘭南部歸屬荷蘭共和國。



荷蘭獨立戰爭的主力軍是城市平民和農民，思想旗幟是喀爾文新教。在長達半個世紀之久的獨立戰爭中，荷蘭並沒有制定一個像樣的軍事戰略和軍事政策，它的最後勝利歸功於以下幾點：



1．荷蘭群眾發揮了無比的創造力和堅決的獨立建國抗敵精神。


2．當時的國際情勢複雜，但卻有利於荷蘭，特別是西班牙與歐洲大陸各國矛盾重重，衝突不斷，無形中給了荷蘭一個可以迴旋、能夠持久戰鬥的有利條件。


3．荷蘭獨立戰爭，就其所進行的大部分戰役而言，是一場要塞和城市攻守之戰。



- - -


荷蘭人民利用自己熟悉地形、天候的有利條件，因地制宜，全民（城）老少全力抗戰，創造了不少城市攻防戰術和措施，雖然不是每戰必勝，甚至是敗多勝少，但仍然為最後勝利奠定了基石，其獨立戰爭對以後要塞攻防戰術的發展有很大影響。


荷蘭在17世紀中期，獨立成功之後迅速崛起。它的經貿及殖民政策發展有三大支柱，即東印度公司、阿姆斯特丹銀行和一支強大的商船隊。憑借這三大支柱，荷蘭成為東方貿易的霸主、歐洲金融的中心和世界性的「海上馬車伕」。


八十年戰爭發生於1568年－1648年，是 荷蘭（ 即  尼德蘭聯邦，荷蘭只是聯邦七省之一，不過多數以荷蘭稱呼之）清教徒  反抗西班牙統治所展開。

該戰爭也是荷蘭的獨立戰爭。與西班牙不同，荷蘭所屬尼德蘭本為鬆散聯邦，為了此戰爭，聯邦出現未有團結，而領導者為尼德蘭總督威廉。


經過多次海戰後，荷蘭與西班牙於1609年簽訂12年的停戰協定，不過，雙方在海上競爭仍未停止。1621年，停戰協定屆滿，兩國戰爭又起，直到1648年，尼德蘭聯邦共和國才真正脫離西班牙統治而正式獨立。


由於尼德蘭的獨立，是在奧倫治家族的領導下成功的，而且早在共和國時期，國家元首(護國主)便一直由奧倫治家族統治。而且，今日的尼德蘭王國國旗，也是蛻變自奧倫治家族的紋章。


奧倫治親王（Prince of Orange ） 領導低地國人民反抗西班牙國王腓力二世的暴政，反抗軍所使用的旗幟是來自奧倫治親王紋章的橙、白、藍三色（Oranje Wit Blauw），這面旗又稱為「親王旗」（Prinsenvlag）。


「海上乞丐」游擊隊（Watergeusen）就是在這「親王旗」底下侵擾西班牙軍隊，最後革命成功。這面旗最早可見於描繪八十年戰爭的油畫上。


在共和國時期，荷蘭的國旗一直採用橘-白-藍(orange-white-blue)三色，直到近代(1630年後)才以橘色不易辨識而改以為紅色。


因為當時並無任何政治原因要把橙色改掉，所以很有可能是由於荷蘭在十七世紀航海事業日漸昌盛，而船上會掛上國旗以識別國籍，但橙色、白色和淺藍色色調都較淺，在海上較難辨認出來，因此有須要把顏色加深，變成紅、白、深藍的配搭。


另一個有可能的原因是由於橙色的染料是由天然的黃色及紅色染料合成，時間久了黃色成份先褪掉，只剩下紅色。


在1630年後，因為色彩不夠鮮豔，在戰場與海上不易辨認，以及部分人民對奧倫治家族的獨裁統治感到不滿；國旗顏色逐漸由紅色取代橙色，並將藍色加深。


1937年2月19日，威廉明娜女王（ Queen Wilhelmina ）頒布法令正式規定荷蘭國旗的顏色是朱紅色、白色、鈷藍色，沿用至今。



荷蘭的國家代表色則一直是橘色，所以世足賽中，荷蘭隊的主場隊服就是採用橘色的。


當荷蘭向海外擴張的同時，他們經常將自己國家的名詞移植到海外殖民地，而建立於臺灣台南一鲲身的奧倫治城其中一例。



奧倫治城的命名，便是為了紀念奧倫治親王威廉一世。後來奧倫治城擴建，並改名為熱蘭遮城(Zeelandia)。熱蘭遮城之名則源自尼德蘭聯省共和國的一省──西蘭省(Zeeland)。



- - -


荷蘭獨立史紀要:

· 16世紀前，長期處於封建貴族屬地狀態。


· 16世紀初，受西班牙統治。


· 1568年，爆發延續八十年的反抗西班牙統治的戰爭。


· 1581年，北部七省脫離西班牙，成立尼德蘭聯省共和國，其中以荷蘭省最為重要，故又稱荷蘭共和國。


· 1584年， 領導獨立革命的領袖威廉遭人暗殺。


· 1609年，與西班牙簽訂停戰協定。


· 1648年，西班牙正式承認荷蘭獨立。


· 17世紀，為海上殖民強國。


· 1795年，法國入侵  阿姆斯特丹，與愛國者派結盟，成立新國會。聯省以 西元69年 反抗羅馬統治的巴達維族為名，改名為  巴達維亞共和國 （ Batavia Republic)）。


· 18世紀後，荷蘭殖民體系逐漸瓦解。


· 1806年，拿破崙之弟稱王，荷蘭被封為王國。


· 1810年，荷蘭被併入法國。


· 1814年，脫離法國並獲得現今之比利時領土。


· 1815年，成立尼德蘭王國。


· 1839年，比利時脫離尼德蘭王國獨立。


· 1848年，成為君主立憲國。


· 1890年，盧森堡大公國脫離尼德蘭王國獨立。


· 1940年5月，遭德軍佔領，王室和內閣成員流亡英國，在倫敦成立流亡政府。


· 1945年，荷蘭脫離德國統治，重建尼德蘭王國，阿姆斯特丹重獲自由。


現在國名是Nerderland，不是Holland。


荷蘭只是尼德蘭的一部分：南、北荷蘭省；以前因為南、北荷蘭省是整個尼德蘭中發展度最高、經濟最富裕的地方，因此荷蘭這名稱被拿來代表整個王國。


但是其他省份的人不認同這樣的說法，因此尼德蘭人現在都以Nerderland來當做正式國名。



http://wtfm.exblog.jp/10400001/


Schiller :THE HISTORY OF THE REVOLT OF THE NETHERLANDS.
http://www.gutenberg.org/files/6780/6780-h/6780-h.htm

陳雲：港語學 這些人的主張，與中共、赤柬無異

陳雲：港語學 這些人的主張，與中共、赤柬無異


https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10152510325047225


Wan Chin 不妥善處理，分分鐘我努力的香港建國成功之後，我會被這些狂妄之徒刺殺，落得個印度甘地的下場。


Wan Chin 港語學這些人的主張，與中共、赤柬無異。



- - -


曾焯文：唐滌生 若非繼承  唐詩宋詞元曲等  華夏文學傳統，絕不可能創出本土經典 帝女花；

就算 周星馳的 月光寶盒 同 唐伯虎點秋香，都係重新創作 華夏章回小說 西遊記 同明朝才子  唐寅的 風流韻事。

即使 港語學 本身亦承認  粵語 至少可追溯至 唐末的中古漢語。


所以，港語學堅持「華夏已死，香港當立」，一係無知， 一係居心叵測，要香港變成無主孤魂，喪失三千載聖賢智慧，得返幾廿年文化根基，可任由境外殖民勢力播弄于股掌之間！

港語學：「生鬼嘅粵語、感人嘅廣東歌、攪笑嘅周星馳電影等值得我哋自己驕傲嘅嘢，而唔係華夏呢啲咁虛無縹緲嘅嘢。」



https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10203890277119396&set=a.1264511894979.40210.1295200044&type=1

- - -

吳大澂 :

港語學，老實點，想攪文化大革命就出聲。香港人實同你玩到底！


最buy 港語學 同左膠的文化無主次謬論的，99% 只會係 未到25歲的後生仔。


25歲以上 有跟阿爸阿媽拜神上香拜山、新年拜年𢭃利是、中秋估燈迷的、端午節包糉，甚至小學時寫過毛筆字的，根本就知呢班人在吹水廢up。


25歲以下的，細個大部份時間，已經接受港共教育，加上香港愈來愈西化，生活上脫離了自己的文化根源，先會相信呢班鳩人講什麼「香港唔係華夏」、「粵語唔係雅言」的廢話。


當年大陸攪文化大革命，共匪 就係專門煽動文盲及對歷史無知、文化根源最弱的後生仔，話二千年華夏 就係封建專制、地主好仆街，跟手批孔反右，又放班細路鬥地主、鬥自己父母兄弟、鬥長輩、鬥學者。薄希來就係打七佢老豆上位的。


港語學呢班人攪的，根本就係文化大革命前，共匪用的那套滅絕大陸華夏文化的毒計。所以說，呢班人真係死一萬次都唔夠，甚至有理由相信背後有人教路，唔係班細路點識玩共匪呢套文化大革命？輔仁仲走去掂呢趟渾水，真係唔知佢無心定有意。

source

https://www.facebook.com/tc.ng.712/posts/330389733792742?fref=nf

c. Die Veränderung des Quantums

c. Die Veränderung des Quantums


Der Unterschied des extensiven und intensiven Quantums ist der Bestimmtheit des Quantums als solcher gleichgültig.


Aber überhaupt ist das Quantum die als aufgehoben gesetzte Bestimmtheit, die gleichgültige Grenze, die Bestimmtheit,


welche ebensosehr die Negation ihrer selbst ist.




In der extensiven Größe ist dieser Unterschied entwickelt, aber die intensive Größe ist das Dasein dieser Äußerlichkeit,


die das Quantum in sich ist.



Er ist als sein Widerspruch in sich selbst gesetzt, die einfache sich auf sich beziehende Bestimmtheit zu sein,


welche die Negation ihrer selbst ist, ihre Bestimmtheit nicht an ihr, sondern in einem anderen Quantum zu haben.

- - -


Ein Quantum ist also seiner Qualität nach in absoluter Kontinuität mit seiner Äußerlichkeit, mit seinem Anderssein gesetzt.


Es kann daher nicht nur über jede Größenbestimmtheit hinausgegangen, sie kann nicht nur verändert werden,


sondern es ist dies gesetzt, daß sie sich verändern muß.

- - -

Die Größenbestimmung kontinuiert sich so in ihr Anderssein,


daß sie ihr Sein nur in dieser Kontinuität mit einem Anderen hat; sie ist nicht eine seiende, sondern eine werdende Grenze.





Das Eins ist unendlich oder die sich auf sich beziehende Negation, daher die Repulsion seiner von sich selbst.


Das Quantum ist gleichfalls unendlich, gesetzt als die sich auf sich beziehende Negativität;


es repelliert sich von sich selbst.



Aber es ist ein bestimmtes Eins, das Eins, welches in Dasein und in die Grenze übergegangen ist,


also die Repulsion der Bestimmtheit von sich selbst, nicht das Erzeugen des sich selbst Gleichen wie die Repulsion des Eins,


sondern seines Andersseins; es ist nun an ihm selbst gesetzt, über sich hinauszuschicken und ein Anderes zu werden.


Es besteht darin, sich zu vermehren oder zu vermindern; es ist die Äußerlichkeit der Bestimmtheit an ihm selbst.


Das Quantum schickt sich also selbst über sich hinaus; dies Andere, zu dem es wird, ist zunächst selbst ein Quantum;


aber ebenso als eine nicht seiende, sondern sich über sich selbst hinaustreibende Grenze.


Die in diesem Hinausgehen wieder entstandene Grenze ist also schlechthin nur eine solche,


die sich wieder aufhebt und zu einer ferneren schickt, und so fort ins Unendliche.


- - -

Die Wissenschaft der Logik - Die Lehre vom Sein - c. Die Veränderung des Quantums
http://hegel.logik.1.abcphil.de/html/c__die_veranderung_des_quantums.html



Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm


http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm


Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM

Hegel, Werke  20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/

歷史台]羅馬是怎樣建成的：公元前753年- 公元562年 古羅馬建築史合集

[歷史台]羅馬是怎樣建成的：公元前753年- 公元562年 古羅馬建築史合集

一共八季全部一次過睇曬！


第一季：https://hkgalden.com/view/55595

第二季：https://hkgalden.com/view/57180

第三季：https://hkgalden.com/view/58155

第四季：https://hkgalden.com/view/66857

第五季：https://hkgalden.com/view/84339

第六季：https://hkgalden.com/view/89920

第七季：https://hkgalden.com/view/92481

第八季：https://hkgalden.com/view/95487

 振興學術臺，膠登仔全民有責

一共10萬餘字既內容，係膠登仔先有得睇，exclusively for HKGALDEN

唐宋八大家古文 -- 沈德潛選編 ; 宋晶如注釋

唐宋八大家古文 -- 沈德潛選編 ; 宋晶如注釋

唐宋八大家古文 -- 沈德潛選編 ; 宋晶如注釋

唐宋八大家古文 -- 沈德潛選編 ; 宋晶如注釋


唐宋八家文読本　増評: 沈徳潜撰，頼山陽評 , １６冊（巻１−３０）,甲府：温故堂，明治１９年．２

唐宋八家文読本［第１冊］巻1
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895704

唐宋八家文読本 ［第２冊］巻2,3
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895705

唐宋八家文読本 ［第３冊］巻4,5
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895706

唐宋八家文読本 ［第４冊］巻6
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895707

唐宋八家文読本 ［第５冊］巻7,8
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895708

唐宋八家文読本 ［第６冊］巻9,10
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895709

唐宋八家文読本 ［第７冊］巻11,12
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895710

唐宋八家文読本 ［第８冊］巻13,14
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895711

唐宋八家文読本 ［第９冊］巻15,16
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895712

唐宋八家文読本 ［第１０冊］巻17,18
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895713

唐宋八家文読本 ［第１１冊］巻19,20
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895714

唐宋八家文読本 ［第１２冊］巻21,22
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895715

唐宋八家文読本 ［第１３冊］巻23,24
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895716

唐宋八家文読本 ［第１４冊］巻25,26
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895717

唐宋八家文読本 ［第１５冊］巻27,28
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895718

唐宋八家文読本 ［第１６冊］巻29,30
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895719


唐宋八大家古文 : 香港中學中國文學名著選讀簡介 -- 教學建議

唐宋八大家的古文，各有不同的藝術特色：


1. 韓愈 的論說文筆力遒勁，氣勢雄健；記敘文鮮明生動，夾敘夾議；抒情文婉曲深摯，動人肺腑。

2. 柳宗元 的山水遊記寄情於景，清峻自然；傳記文借題發揮，意義深刻；議論文構思新穎，析理精深。

3. 歐陽修 的議論文剖析深細，說理透闢；記敘文情文並茂，抒發感慨。

4. 蘇軾 的論說文騰挪變化，論事明晰；記敘文隨物賦形，言情說理；雜文隨意揮灑，信筆點染。

5. 蘇洵 的古文縱橫簡勁，雄健奔放。

6. 蘇轍 的古文汪洋澹泊，一唱三嘆。

7. 王安石的古文筆力勁峭，析理透闢。

8. 曾鞏 的古文雍容平和，舒緩回旋。


see also :

唐宋八家文讀本--巻1-30 : 沈徳潛 評點, 頼山陽 増評
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/i13/i13_01056/

唐宋八大家古文 : 香港中學中國文學名著選讀簡介--教學建議
http://www.edb.gov.hk/attachment/tc/curriculum-development/kla/chi-edu/resources/lit/09.pdf

- - -

アイドルマスター 林原めぐみ 『 Give a reason』 春香
http://www.youtube.com/watch?v=Pysiup4pjmM&feature=related

星の涙ポ･ロ･ロ･ン
http://www.youtube.com/watch?v=lAwb9YVBMY0&feature=related

「Wind Climbing～風にあそばれて」
http://www.youtube.com/watch?v=lRa95E0TdkQ

晴れてハレルヤ
http://www.youtube.com/watch?v=DvsQ8pcMd64

滕麗名 [經典回憶] 咕嚕咕嚕魔法陣 粵語 OP ( Cantonese Version)
http://www.youtube.com/watch?v=Gkopl0mGebg

滕麗名 [經典回憶] 咕嚕咕嚕魔法陣 粵語 ED ( Cantonese Version)
http://www.youtube.com/watch?v=vv0JaVTmQak

彭定康最後一份施政報告演講 Chris Patten's speech on his last Policy Address in Hong Kong

彭定康最後一份施政報告演講 Chris Patten's speech on his last Policy Address in Hong Kong


Governors have lived for Hong Kong. One or two have literally died for Hong Kong. But all have found Hong Kong, in and out of office, an all-consuming interest.


 Retired to our grey and green island, past Governors have watched from afar with keen-eyed interest and, doubtless, occasional frustration as Hong Kong's history has unfolded. I shall do the same, carrying with me one frustration, gnawed by one anxiety, comforted by one certainty.


For me the frustration, the greatest in this job, is that I have not been able to put my personal view of Hong Kong's best interests to the test which legitimizes leadership in most free societies, the test of the ballot box.


 But Hong Kong has been promised that its government will develop so that that can happen one day, a day I hope I shall see and a day that I shall be delighted to put down to China's credit and to the credit of those in this territory who have stood up bravely for the people of Hong Kong.


My anxiety is this: not that this community's autonomy would be usurped by Peking, but that it could be given away bit by bit by some people in Hong Kong.


We all know that over the last couple of years we have seen decisions, taken in good faith by the Government of Hong Kong, appealed surreptitiously to Peking - decisions taken in the interests of the whole community lobbied against behind closed doors by those whose personal interests may have been adversely affected. That is damaging to Hong Kong because it draws Chinese officials into matters which should fall squarely within the autonomy of Hong Kong.


If we in Hong Kong want our autonomy, then it needs to be defended and asserted by everyone here - by businessmen, politicians, journalists, academics and other community leaders, as well as by public servants.


And what of that truth which more than anything else gives me confidence in Hong Kong? The truth is this. The qualities, the beliefs, the ideals that have made Hong Kong's present will still be here to shape Hong Kong's future.


Hong Kong, it seems to me, has always lived by the author, Jack London's credo:



"I would rather be ashes than dust, I would rather my spark should burn out in a brilliant blaze,
Than it should be stifled in dry rot.


I would rather be a superb meteor,
With every atom of me in magnificent glow,
Than a sleepy and permanent planet."


Whatever the challenges ahead, nothing should bring this meteor crashing to earth, nothing should snuff out its glow. I hope that Hong Kong will take tomorrow by storm. And when it does, History will stand and cheer.


歷任總督無不為香港鞠躬盡瘁，其中一、兩位更名副其實，死而後已。歷任總督無論是在任­期間還是離任之後，都對香港充滿熱忱。


即使回到那灰濛濛的青葱島國後，還是滿心關切（ ­雖然有時也會感到失望 ），遙遙關注香港的種種發展。我也不會例外，只是心裏存着一份遺­憾、一點憂慮和一個使我感到安慰的事實。


對我來說，任內的一大憾事，是未能把我個人認為最能保障香港利益的構想，通過投票來加­以證驗，而大多數自由社會的領導階層，都是經由投票確認的。


不過，香港已獲得許諾，日­後政體會不斷發展，終有一天能夠實現這個目標。但願我能有幸目睹這天來臨，屆時中國和­那些敢於挺身為香港市民請命的人，都應各記一功


我感到憂慮的─我要盡力強調這點─我感到憂慮的，不是香港的自主權會被北京剝奪，而是­這項權利會一點一滴地斷送在香港某些人手裏。


大家都知道，我重複，大家都知道，過去幾­年來，一直有人暗中上告北京，要求推翻一些由香港政府真心誠意作出的決定，也有人因為­一己私利受損，而進行閉門游說，設法推翻一些符合社會整體利益的決定。


這種做法會使中­國官員介入明確屬香港自主範圍的事，因而貽害香港。假如香港人要保持自主，那麼每一個­人，不論來自商界、政界、新聞界、學術界，或是其他社會領袖，以至公職人員，都必須群­起捍衞自主、堅持自主。



最能使我對香港信心十足的事實又是甚麼呢？那便是港人的優良特質、信念和理想，不僅為­香港奠下了今天的基業，而且必會繼續為香港開創美好明天。


在我看來，香港一直在生活中實踐作家傑克˙倫敦（Jack LONDON）的信條：


「 寧化飛灰，不作浮塵。
寧投熊熊烈火，光盡而滅；
不伴寂寂朽木，默然同腐。
寧為耀目流星，迸發萬丈光芒；
不羨永恒星體，悠悠沉睡終古。」


前路不管有何挑戰，都不會，我重複，都不會使這顆流星飛墜，光華從此消逝。我深願香港­能奮然而起，征服未來，那時候，歷史也必為之動容，起立喝采。

彭定康最後一份施政報告演講 Chris Patten's speech on his last Policy Address in Hong Kong
http://www.youtube.com/watch?v=tPPKGqTl2Dk

Baby Hunger Outbreak in Hong Kong, International Aid Requested -- 香港爆發嬰兒飢荒，請求國際社會援助

Baby Hunger Outbreak in Hong Kong, International Aid Requested -- 香港爆發嬰兒飢荒，請求國際社會援助

  Baby Hunger Outbreak in Hong Kong, International Aid Requested -- 香港爆發嬰兒飢荒，請求國際社會援助
https://petitions.whitehouse.gov/petition/baby-hunger-outbreak-hong-kong-international-aid-requested/xVSGJNN1

香港政治運動的主題，是本土政治，政治運動的動力，是族群政治。

香港政治運動的主題，是本土政治，政治運動的動力，是族群政治。



陳雲:「香港政治運動的主題，是本土政治，政治運動的動力，是族群政治。這是香港政治鬥爭唯一的生路，沒有第二條。

你舉起抗議橫額，要回購領匯和西隧、普及公屋、反對中共帝國殖民、反對雙非人和自由行泛濫、反對公共空間用殘體字，


沒有一個警察 夠膽打擊你而不感到犯了 政治大罪。這就是本土政治和 族群鬥爭的威力。」

陳雲 香港遺民論 第179頁



source:

光復戰線延至旺角　水客「係敵我矛盾問題」
http://www.sharpdaily.hk/article/news/20130128/171439/%E5%85%89%E5%BE%A9%E6%88%B0%E7%B7%9A%E5%BB%B6%E8%87%B3%E6%97%BA%E8%A7%92-%E6%B0%B4%E5%AE%A2-%E4%BF%82%E6%95%B5%E6%88%91%E7%9F%9B%E7%9B%BE%E5%95%8F%E9%A1%8C/

妖獣都市 Wicked City

妖獣都市 Wicked City

vs_100

vs_100

陳雲 : 香港市場的奶粉，是香港人的，不是大陸人的。

陳雲 : 香港市場的奶粉，是香港人的，不是大陸人的。

轉角 - 陳雲 : 搶奶粉，鬥香港 ( 2013年 01月28日 )

【 am730專欄 】非我族類，其心必異。爭奪戰略資源，族群身份便會顯現。香港奶粉爭奪戰，顯示香港人和大陸人屬於兩個不同的族群。


「 自家的孩子自家抱 」，奶粉屬於嬰兒糧食，是戰略資源，香港市場的奶粉是依照香港人的嬰兒出生率而配售的。香港市場的奶粉，是香港人的，不是大陸人的。

大陸奶粉有毒，是他們的事，大陸人過境大量搶購屬於香港人配額的奶粉，毫不顧及香港人的生存，香港人給大陸人買，是人情，不給大陸人買，是道理。


大陸人買了香港奶粉之後，有轉手圖利的，也有冷嘲熱諷的。


網上瘋傳這則「 習習在深圳 」微博貼文：「 香港幾乎所有的嬰幼兒奶粉都被大陸水客搶購一空，有小孩的家庭也買不到奶粉，於是只好出台『 新辦法 』—— 憑票供應 . . . . . . . 我們雄壯的社會主義大軍 硬是把資本主義的香港活活的從商品經濟逼退回計劃經濟，國人威武啊！」


一度居港的維權鬥士溫雲超 ( 北風 )，也在推特嘲笑香港人無用，無相熟藥房預留奶粉，輸了給大陸人，活得很失敗。


港人寬容大陸人來買奶粉，是基於人道主義救助和華族共濟之心，大陸人做得過分，反過來要挾我們的生存，嘲笑我們無用，「  狗咬呂洞賓，不識好人心  」，香港人就要公事公辦，以直報怨，當大陸人是境外族群處理。


大陸人到澳洲、新西蘭、荷蘭和 德國搶購奶粉，當地的做法是限購，甚至禁止出口。世界上，政府都保護戰略資源，這種權力是果斷的，因為要保護本地族群生存。有評論人指出，香港政府就有《 儲備商品條例 》( 香港法例 296章 )，賦予政府權力，宣布任何貨品的入口、儲藏量和銷售，受到政府管制。


香港的米糧就是受到管制的戰略物資，出入口和存貨量是受到政府監察和 管制的。港府只須在 第296A章 附表《 儲備商品 ( 進出口及儲備存貨管制 ) 規例 》內加入嬰兒奶粉，就可防止走私客帶奶粉出境，也可用政府發出奶粉銷售特許證的方法，防範囤積居奇。


面對大陸人搶奪香港人的奶粉，港府竟然倡議港媽加入「 本地媽咪會 」，憑會籍領取，然而售價卻比市面的貴，差價達18%，並要接受傾銷廣告。竟然有顏面提得出這種建議的港共政府，也許不知道，實施糧食配合，對一個地方的人民，是何等的侮辱！

憑嬰兒出世紙配給糧食？這是日本皇軍統治香港的淪陷時期嗎？


政府不限制外來走私客購買奶粉，反過來要用登記配給制度來對付香港人，是因為統治香港的，是港共殖民政府，當港人是二等奴隸，而大陸人在香港的地位，是皇民的地位，在香港享有特權。

http://www.am730.com.hk/article.php?article=140430

陳雲 : 香港革命，避無可避。

陳雲 : 香港革命，避無可避。

香港革命，避無可避。不是由陳雲發起，不是由無產階級發起，而是由資產階級 及高級中產發起。

唉，現在時機成熟，革命成功在望，個個都會爭住出手，人地都唔會等我啦。

各路英雄，是時候插旗了！先入咸陽者為王。

我推出《 香港遺民論 》之後，想不到人家這麼醒目，捷足先登的。

從政者，等幾十年，就等這個機會。你看人家幾醒目！


托洛茨基：滅亡王朝的政權，好似掉落地上的餡餅，誰伸手去撿拾，就是誰的。

最緊要革命成功之後，留番個紐倫堡式大審判比我主持。我特別仁慈的，以罰款為主。

http://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/315382755240215


see also :

戴耀廷：你手上無核彈，點同人講數

「 若法律本身 就不公義，守法 只會淪為社會不公義的助力而已。有了守法的道德，法律的不公義 才有機會被揭露出來，使法制能作出修正 」，更高的這個層次，超越條文，叫做「 以法達義 」。


戴耀廷 逐字鏗鏘、意思清脆：「 所以違反不義的法律以達到公義，是符合法治的做法 」。

「 從來推翻舊制，都是要犯法 」法規 本來就會維護當權者，「不推翻舊法，怎會有新的？ 以違法的方式 去建立新制，無可避免 」。


source:

戴耀廷：你手上無核彈，點同人講數
http://www.inmediahk.net/node/1015347

Sailor Twins : 天王遙 X 海王滿

Sailor Twins : 天王遙 X 海王滿

天王遙 --  Sailor Uranus

海王滿 -- Sailor Neptune

Miss Bomberwoman.jpg

Miss Bomberwoman.jpg

First Person Bomberman 3D
http://www.youtube.com/watch?v=5Xe0aPNz39Q

捷· 古華拉 : 游擊戰法 -- 2 . 游擊戰的戰略 (2)

捷· 古華拉 : 游擊戰法 -- 2 . 游擊戰的戰略 (2)


幾個方面需要研究：例如軍備，使用配備的方式。還必須衡量 坦克、飛機 在此類戰事裏的價值。敵人的武器，彈藥，他的習性 也得都加以考慮；因為游擊隊庫存的 主要來源正是敵人的軍備。


要是有選擇的話，我們最好使用敵人所使用的同類型武器，因為對於游擊隊軍團而言，最大的問題便是 缺乏彈藥，這正是對手必須提供的。


在確立目標之後，便應該研究 達成最後目標的步驟。這應當是事前就計劃妥善好的，即使它會隨著戰鬥 與無法預期的環境發展，而有修正 及調整。


在一開始，游擊隊隊員的基本任務 是避免自己被毀滅。慢慢地，軍團的成員 會比較容易適應他們的生活形式，比較容易逃出遭受攻擊的任務，因為已經成了家常便飯。


一旦達到了這個條件，游擊隊 已經佔據敵人無法輕易接近的位置，或者集結了阻擋敵人攻擊的力量，他理當繼續造成敵人逐漸的衰竭。


首先 這實行在那些由敵軍主動挑起、最接近游擊隊基地的戰事之中，然後才深入敵人的領土，攻擊其交通設備，攻擊 或騷擾其作戰基地 和主基地，用游擊隊的一切力量 四面八方折磨他。


攻擊應當持續不間斷。不能讓在作戰區域的敵方士兵 有機會闔上眼睛；應該要有系統地攻擊 和轟炸其前哨。不管在任何時刻都要讓他產生出 他是被一個完全的圓給包圍的印象。


就算在多樹林 以及不規則的地形下，也仍必須日以繼夜地 堅持這個原則；在容易被敵人巡邏隊突破的開放區域裏，只要在夜晚騷擾他們就好。為了達成一切的努力，人民以及對於地形的完美認識之間的絕對合作是必要的。


這兩項因素 分分秒秒影響著 游擊隊隊員的性命。


所以，透過對現在 和未來作戰區域的研究，我們必須密集著手於民眾工作 以解釋革命的動機 與訴求，更且散播一個不可辯駁的事實：敵人別妄想贏得對抗人民的勝利。誰要不能感受這一明白的真理，誰就不配作為游擊隊隊員。


民眾工作首求保密；也就是說，每個農民，發生行動的社會的每位成員，都會被要求不談起他的所見所聞；


再者，便可以尋求忠於革命的居民 提供更大的援助；再接著，可以使用這些人員 在往來接觸的任務中運輸貨品 或武器，在他們熟悉的地區內嚮導；


再接著，便會有在工作中心裏 造成組織群眾行動的可能性，這個最後的結果就是 大罷工。


罷工 在人民戰爭中是最重要的因素，但為了促成其出現，你必須有一連串不始終存在 以及很難同時存在的條件產生。


創造這些基本條件是有其必要的，基本上我們可以解釋革命的目的，以及展現人民的力量 與其可能性。


捷· 古華拉 : 游擊戰法 -- 2 . 游擊戰的戰略 (2)
http://blog.roodo.com/guevara/archives/50989.html

切格瓦拉論游擊戰 , 木馬文化事業股份有限公司, 2012
http://www.cp1897.com.hk/product_info.php?BookId=9789866200793

捷· 古華拉 : 游擊戰法 -- 2 . 游擊戰的戰略 (1)

捷· 古華拉 : 游擊戰法 -- 2 . 游擊戰的戰略 (1)

游擊戰的戰略

戰爭 永遠是場不是你死就是我活的鬥爭。為了達到目的，除了使用武力之外，更要求助任何可能的把戲 與戰略。

軍事的策略 和戰術 就是根據團體目標的分析 和達到這些目標之手段的代表。


這些手段旨在利用敵人的一切弱點。戰場上大軍的每一排的戰鬥行動，相當於游擊隊軍團的相同特徵。它使用的是隱秘、出奇招以及乘其不備；如果這些行動沒發揮效用，則是因為對方加強了警戒。


但是 既然游擊隊軍團 有化整為零的能力，而且大部分的區域 是敵方沒有辦法完全控制的，總還是能夠經由一些游擊隊的攻擊方法 以造成出其不意的效果；這便是游擊隊隊員的任務。


「 且戰且走 」，有些人不屑地這樣稱呼，那是正確的。且戰且走，靜待，埋伏，然後再 「 且戰且走 」，如此循環重複，不給敵人任何喘息的機會。


另外 從這裏可以看出一個負面的特性，也就是 退避，避免正面交鋒。然而，游擊戰策略 是和任何戰法的最終結果別無二致的：取得勝利，殲滅敵人。


我們可以明顯看到，游擊戰 本身無法達到完全勝利。它是戰爭的初期階段，它會持續發展，一直到游擊隊 穩定地加入正規軍的特性。到了那個時候，便可以準備對敵人作出最後一擊，獲得勝利。勝利永遠是正規軍的產物，雖然其起源是游擊隊。


就如同現代戰爭的將領 沒有必要死在他的士兵面前，游擊隊隊員，本身就是自己的將領，也不需要死在每一場戰鬥裏。他有犧牲性命的準備，但游擊戰的正面價值 是每位游擊隊隊員都有慷慨就義的準備，不是捍衛某種理想，更寧是把這個理想實現。


這才是游擊戰的基礎與本質。令人不得不讚嘆的是，一小群的人，獲得偉大的人民力量支持的武裝先鋒，超越了快速的戰術目標，果敢地奔向理想，努力建立一個新社會，誓言打破過時的舊窠臼，最後，達成他們所奮鬥追求的社會正義。


儘管如此，這一切備受藐視的特質都獲得了真正的，他們最後渴求的高貴；當然我們談論的並非是為求達到目標不擇一切的扭曲手段。這個在任何時刻都處變不驚的 戰鬥態度，面對最棘手問題時仍堅決不屈，是游擊隊員的高貴情操。



☆２．游擊戰的 戰略


在游擊戰的術語裏，戰略 必須理解為對於軍事情勢的 目標分析，以及達成這些目標的 通盤方式。


想從游擊隊軍團的觀點 獲得一個正確的戰略評估，便必須分析敵人的行動模式。假使最終的目標 是全面摧毀敵方武力的話，敵人就得面對這樣的 民間戰爭：他必須全面摧毀 游擊隊軍團的每一位成員。


另一方面，為了達到這個成果，游擊隊隊員 必須分析敵人擁有的一切資源：人數、 機動力、 人心支持度、 軍備、 領導統率的能耐。


我們必須根據 這些研究得到的基礎，進而調整我們自己的策略，把擊敗敵軍的最後目標 牢記在心。


捷· 古華拉 : 游擊戰法 -- 2 . 游擊戰的戰略 (1)
http://blog.roodo.com/guevara/archives/50981.html


切格瓦拉論游擊戰 , 木馬文化事業股份有限公司, 2012
http://www.cp1897.com.hk/product_info.php?BookId=9789866200793

捷· 古華拉 : 游擊戰法 -- 1. 游擊戰的本質 (3)

捷· 古華拉 : 游擊戰法 -- 1. 游擊戰的本質 (3)


在我們更全面分析 游擊戰戰術的同時，我們會看到 游擊隊隊員需要對周遭鄉野 有良好的認識，不論是接觸 與 逃走的路線，快速換防的可能性，乃至於絕佳的隱蔽地點；而且自不待言，他必須 倚賴人民的支援。


這一切都指出 游擊隊隊員 必須在人煙稀少的廣闊地區裏完成行動。在這些地方，人民對於改革的抗爭行動主要地，而且幾乎毫無例外地，是針對改變土地擁有權的 社會形式，因此 游擊隊隊員 尤其是個土地改革者。


他詮釋廣大農民 想成為自己的主地的擁有者，擁有自己的生產，自己的牲畜，和所有他們長久以來渴望能宣稱是他們種種事物的主人的願望，這既組成了他們的生命，亦構成了他們的墓地。


我們應該注意於目下的討論，有著兩種不同類型的游擊戰，其中之一 ── 例如蘇聯的烏克蘭戰士，即是由正規軍所完成的抗爭 ── 並不在我們的分析之列。


我們有興趣的是另外一種類型，武裝團體加入對抗壓迫勢力的鬥爭，也就是在鄉野地區無中生有，憑空成立起來的種類。在後者，不論其意識型態之目標是否導致戰鬥，經濟上的目標都是出於對於擁有土地的渴望。


中國的毛澤東 是在南方工人團體的暴動下發跡的，初期不遂，乃至於幾乎被殲滅。他自延安長征之後，開始在鄉村建立基地，並且把土地改革列為基本目標，才開始強大起來。


胡志明 的抗爭 則奠基在種植稻米的農民身上，他們受到的是法國殖民奴役的壓迫；透過這一股力量，他們擊敗了殖民者。


兩個例子都看得到為了對抗日本入侵所構築的愛國戰爭架構，不過為了土地而戰鬥的經濟基礎卻遲遲沒有出現。


另舉阿爾及利亞的例子，大阿拉伯民族主義概念 事實上遇到了經濟問題，則是幾乎所有阿爾及利亞的阿拉伯土地被一百萬的法國移民給強佔去。


某些國家，例如波多黎各，特殊的島嶼條件 並不允許游擊隊存在，民族精神遭受到日復一日的歧視傷害，農民的（ 甚至許多人早已經是 無產階級 ）期望就是能夠收復那些被美國佬搶去的土地。


其中相同的中心概念，雖有不同的形式，卻都激勵了小農人、佃農，和古巴東部資產的奴隸團結起來，在卅年的解放戰爭中結束了階級，並且保護了擁有土地的權力。（註二）


考慮游擊戰發展的可能性，把這戰爭 藉由游擊隊軍團的潛在能力轉變為地形位置之戰。游擊戰就是其它戰爭的種子，其它戰爭的前奏曲。


游擊隊軍團成長 以及戰爭模式改變的可能性，是和在不同的攻擊、衝突中 擊敗敵人的可能性一樣大的。所以 基本的原則是不要進行攻擊、衝突，除非它是必勝的。


某個幸災樂禍的定義是這樣說的：「 游擊隊員 是戰事的陰謀家。 」這句話點明了隱秘、出奇招、乘其不備的特質正是 游擊戰的基本元素。這是由環境促成的特別詐欺，它讓我們在某個時刻使用不同於浪漫 或嬉戲的架構，教導我們相信戰爭已經開始。


註二：古巴人 為了脫離西班牙追求獨立的戰爭，開始於八六八年，終於一八九八年，其中有一段從一八七八年 到一八九五年的 和平時期。


捷· 古華拉 : 游擊戰法 -- 1. 游擊戰的本質 (3)
http://blog.roodo.com/guevara/archives/50520.html

 切格瓦拉論游擊戰 , 木馬文化事業股份有限公司, 2012
http://www.cp1897.com.hk/product_info.php?BookId=9789866200793

捷 · 古華拉 : 游擊戰法 HK$93.00

捷 · 古華拉 : 游擊戰法 HK$93.00

第一章：游擊戰通則

一、游擊戰的本質
二、游擊戰策略
三、游擊戰戰略
四、有利地之戰鬥
五、不利地之戰鬥
六、市郊戰

第二章、游擊隊

一、游擊戰士：社會改革者
二、游擊戰士：戰鬥人員
三、游擊隊的組織
四、戰鬥
五、游擊戰的開始、發展與結束

第三章、游擊戰 前線組織

一、補給
二、民間組織
三、女性的角色
四、醫療問題
五、破壞活動
六、戰爭工業
七、宣傳
八、情報
九、訓練與教化
十、革命軍的組織架構

附錄
一、第一支游擊隊的秘密組織
二、捍衛得來不易的政權

後記
古巴現今與未來情勢之分析

捷 · 古華拉 : 游擊戰法
http://www.marxists.org/chinese/Guevara/marxist.org-chinese-che-1964.htm

切格瓦拉 論游擊戰
http://www.cp1897.com.hk/product_info.php?BookId=9789866200793

Che Guevara : Guerrilla warfare: A method
http://www.marxists.org/archive/guevara/1963/09/guerrilla-warfare.htm