陳雲：永久的禁制令也出了，香港的法官變成可以創制法律
陳雲：政治市，國師午間教路。投資需要法治，需要穩定的普通法體系，這是大家知道的，過去英治時代對投資者的保護，現在恐怕逐漸消失。
我們現在見到的司法崩潰，是香港的制度本來就會發生的，是built-in一定會發生的，2019年的護法運動只是個觸發點，令大家見到香港法治崩潰而已。
由於香港沒有確定主權，故此香港沒有民主，沒有民主就沒有法治。
當法官由特首委任而立法會不是民選也無權罷免特首的時候，就沒有法治。Don't you understand? It's as simple as that. 在香港這個地方，政府可以用緊急法，遇到司法覆核，可以用公權力申請上訴來延遲法律的效力。
更簡單的極權，是借助法庭的搜查令及禁制令。搜查令不必講了，衙門可以將示威者和記者的手機和電腦集中在衙門總部，向法庭申請搜查令，之後可以hack入去開手機電腦、收電訊。
早前，衙門申請禁制令，不可洩漏差役的私隱，包括拍攝差役，於是有15歲學生拍攝餐廳的時候有差役在內而拘捕了他。
以這個禁制令，基本上可以拘捕所有在示威現場拍攝情況的記者，而記者也確實已經被拘捕了。我們的法庭竟然頒布了這種禁制令。香港已經有私隱保護條例，而差役也有阻礙差人執法的法例保護，法庭是毋須grant them extra right的。
現在，永久的禁制令也出了，香港的法官變成可以創制法律。本來，在普通法的制度，法官是可以用判例來創制法律，但用永久禁制令就是legal innovation.
時代廣場2018年成功向高等法院取得臨時禁制令，禁止任何人在時代廣場地面露天廣場範圍演唱和進行街頭表演。
高院今日聆訊，處理在欠缺抗辯下頒發最終判決的申請。法官需時考慮時代廣場申請的其中一項命令，但表明會頒發永久禁制令，預計本月底或下月初頒下書面判決。
為什麼不設立限制條款而要永久化呢？
這類惡法的開始，是曾蔭權時期立法的禁止後園飼養家禽的法例。當年草擬期間，我在《信報》極力倡議要加入限制條款，例如當禽流感可以治療或疫病不再流行的時候檢討和放寬，或這條法例只是在衛生署宣布疫病流行的期間生效，即是附帶疫埠條款。
然而，立法會無人響應，惡法無聲無息地通過了，缺少雞來食地裡的蟲，新界的農地開始惡蟲肆虐，土壤硬化劣化，難以耕種。
最大的問題，當然是全香港的土地房產在2047年會面對一個嶄新的、中華人民共和國法系管轄之下的香港特區政府管理。
風險？無噶。繼續投票給2016年競選論壇不承認2047議題的泛民和自由黨，就沒有風險的啦。
最後請放心，上述的法學常識，不會在報紙輿論出現，更不會在泛民的議員口中出現。
本星期三，我會在文化沙龍講述這些香港的制度病患，及如何展開普選制度研究來探求答案。我是給予答案的人。
https://www.facebook.com/589657224/posts/10157786313972225/?d=n
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陳雲：消息傳來，香港確診首宗武漢肺炎。香港興建高鐵的功用就是接通大陸的大城市，而這些是罪犯和瘟疫的集散地。
飛機是點到點運輸，而且飛機空氣消毒好些。高速火車是密閉空間，從北京開始一路站站停車上落客，一路collect and breed細菌病毒來到香港。
武漢居於中國的中心地帶，用高速火車擴散的能力頗強。
當初主張興建高鐵香港段的人，根本是靠害。
我建議大陸當局馬上停止高鐵停站武漢！希望他們聽得懂。
https://www.facebook.com/589657224/posts/10157792409112225/?d=n
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陳雲：郊野公園和沙頭角邊境的綠地，是英治時代的國土安全的安排。
郊野公園是用來逃避城市災難用的，郊野公園周邊的農地供應香港六成的蔬菜也是國土安全要求（米糧和凍肉可以儲存夠半年打仗之用，但蔬菜必須新鮮供應）。
郊野公園的水塘令香港食水自給自足。
郊野公園有英軍的地下儲存庫及通向海岸的地道，足以拯救一部分城市遭受轟炸的災民。
至於沙頭角邊境的接近無人地帶，是用來區隔大陸人和大陸疫症用的。
現在，這些都沒有了，還用高鐵和港珠澳大橋來陸路連接大陸！
在英治政府的經營下，香港是一個safe haven（安全港）來的，你過得羅湖橋就是進入安全地帶。如果香港要思考國家安全問題，是思考這些，不是愛國教育！
——陳雲《香港城邦論》的摘要
https://www.facebook.com/589657224/posts/10157794998187225/?d=n
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講本大乗起信論-竜谷大学 編
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1106256
凝然大德述:八宗綱要鈔 第1卷
http://tripitaka.cbeta.org/B32n0171_001
凝然大德述:八宗綱要鈔 第1卷
http://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/B0171_002
望月信亨:大乘起信論之研究,村上専精:大乗起信論科註
村上専精:大乗起信論科註, 望月信亨:大乘起信論之研究
村上専精:大乗起信論科註
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/992779
望月信亨:大乘起信論之研究
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/980661
大乗起信論-望月信亨
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1053592
望月信亨 :大乗起信論之研究-(仏教学叢書 ; 第3編) / 望月信亨 著 (金尾文淵堂, 1922)
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/980661
標題
・ 目次
・ 第一編 大乘起信論支那撰述私見/1〜64
・ 一 總叙/1
・ 二 眞諦の譯經と起信論/5
・ 三 起信論學說と僞妄の占察經/14
・ 四 起信論と地攝兩論の三身說/18
・ 五 起信論と楞伽經の心識說/28
・ 六 起信論と楞伽及び地攝兩論の阿梨耶識說/34
・ 七 結論、作者論並に餘論/47
・ 附載/65〜200
・ 一、 起信論の作者に就いて/65
・ 二、 大乘起信論の作者に關する擬議/69
・ 三 大乘起信論支那撰述考/83
・ 四 三たび起信論支那撰述を論ず/115
・ 五 起信論學說と占察經の類同及關係/173
・ 第二編 大乘起信論註釋書解題/201〜346
・ 一 緖言/201
・ 二 支那附朝鮮撰述/203
・ 三 日本撰述/276
・ 第三編 大乘起信論講述/347〜491
・ 第一章 總叙/347
・ 第二章 造論の由序/350
・ 第三章 本論の綱領、摩訶衍法と如來藏心/353
・ 第四章 解釋分總說/367
・ 第五章 心眞如の相、萬有の實體/370
・ 第六章 心生滅の根本原因と阿梨耶識/377
・ 第七章 阿梨耶識中の覺の義/393
・ 第八章 阿梨耶識中の不覺の義/401
・ 第九章 生滅の因緣、心と意と意識/409
・ 第十章 無明と六染心、煩惱礙智礙/417
・ 第十一章 生滅の相、麤細二種の境界/424
・ 第十二章 熏習、流轉還滅の原則/432
・ 第十三章 眞如の自體相用法報應三身/441
・ 第十四章 現象生滅と眞如實在/451
・ 第十五章 人我法我二見の邪執排斥/453
・ 第十六章 菩薩發心修行の道程三種發心/461
・ 第十七章 凡夫の信心修行の相、四信五行/474
・ 第十八章 本論の修學を勸む/490
湯次了榮: 大乘起信論新釋- 豐子愷譯
http://www.book853.com/list.aspx?cid=88
《大乘起信論》與天台、華嚴兩宗之關涉-簡秀娥
https://www.huayencollege.org/files/paper/thesis/pdf/thesis86/16-%E7%B0%A1%E7%A7%80%E5%A8%A5-%E3%80%8A%E5%A4%A7%E4%B9%98%E8%B5%B7%E4%BF%A1%EF%A5%81%E3%80%8B%E8%88%87%E5%A4%A9%E5%8F%B0%E3%80%81%E8%8F%AF%E5%9A%B4%EF%A5%B8%E5%AE%97%E4%B9%8B%E9%97%9C%E6%B6%89.pdf
https://www.huayencollege.org/
講本大乗起信論-竜谷大学 編
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1106256
大乗起信論科図-松本恵秀 編
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/817905
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大乗起信論 : 科註-村上専精 編
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/992779
大乗起信論:村上専精 編-明41.7- (丙午出版社, 1908)
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/817904
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大乗起信論-望月信亨 [著][他]
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1053592
大乗起信論新釈 : 漢和両訳-湯次了栄 著
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/943520
望月信亨 著:大乗起信論之研究
(仏教学叢書 ; 第3編) / 望月信亨 著 (金尾文淵堂, 1922)
標題
・ 目次
・ 第一編 大乘起信論支那撰述私見/1〜64
・ 一 總叙/1
・ 二 眞諦の譯經と起信論/5
・ 三 起信論學說と僞妄の占察經/14
・ 四 起信論と地攝兩論の三身說/18
・ 五 起信論と楞伽經の心識說/28
・ 六 起信論と楞伽及び地攝兩論の阿梨耶識說/34
・ 七 結論、作者論並に餘論/47
・ 附載/65〜200
・ 一、 起信論の作者に就いて/65
・ 二、 大乘起信論の作者に關する擬議/69
・ 三 大乘起信論支那撰述考/83
・ 四 三たび起信論支那撰述を論ず/115
・ 五 起信論學說と占察經の類同及關係/173
・ 第二編 大乘起信論註釋書解題/201〜346
・ 一 緖言/201
・ 二 支那附朝鮮撰述/203
・ 三 日本撰述/276
・ 第三編 大乘起信論講述/347〜491
・ 第一章 總叙/347
・ 第二章 造論の由序/350
・ 第三章 本論の綱領、摩訶衍法と如來藏心/353
・ 第四章 解釋分總說/367
・ 第五章 心眞如の相、萬有の實體/370
・ 第六章 心生滅の根本原因と阿梨耶識/377
・ 第七章 阿梨耶識中の覺の義/393
・ 第八章 阿梨耶識中の不覺の義/401
・ 第九章 生滅の因緣、心と意と意識/409
・ 第十章 無明と六染心、煩惱礙智礙/417
・ 第十一章 生滅の相、麤細二種の境界/424
・ 第十二章 熏習、流轉還滅の原則/432
・ 第十三章 眞如の自體相用法報應三身/441
・ 第十四章 現象生滅と眞如實在/451
・ 第十五章 人我法我二見の邪執排斥/453
・ 第十六章 菩薩發心修行の道程三種發心/461
・ 第十七章 凡夫の信心修行の相、四信五行/474
・ 第十八章 本論の修學を勸む/490
大乘起信論》研究百年之路- 黃夏年
http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag202385.pdf
印順:大乘起信論講記
https://book.bfnn.org/books2/1161.htm
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三 維護起信論的近代大師
肯定起信論是真諦譯、馬鳴造，出而盡力維護他的，那要算太虛大師了。大師極力維護起信論，那麼，對於前面二派的說法，就非予以答覆不可。
關於考證的部分，大師以為：佛法是不可以從進化的觀點來考證的。他以為：東方文化是不同於西方進化的文化的；所以用進化發展的方法來衡量佛法，極為錯誤。
大師對於起信論的有關考證部分，從大處著眼，祗略談方法對不對而已。
照大師的見解，起信論是龍樹以前的作品。但他不能否認，龍樹以前，像起信論的思想，並沒有起著大影響。
所以在「再議印度之佛教」說：大概馬鳴造起信論以後，因為法不當機，即暫為藏諸名山，以待來日。當時雖沒有大大的弘揚，但不能說沒有造。
他以這樣的理由，維持起信論是空宗以前的作品。大師為甚麼要這樣說？因為他底思想──中國佛教傳統的思想，是和起信論一致的，是把這樣的思想作為佛陀根本教法的。
如起信論後起，或被人推翻了，那他的思想根源，以及中國佛教所受的威脅，是怎樣的可怕！所以特為方便會通，盡力出來扶持。
關於義理方面的非議，大師是和事老。他以為：起信論所說的很好，唯識宗所講的也不錯。
那麼，唯識與起信論的義理，應怎樣融會他的矛盾呢？
他提出二點來解說：一、起信論所說的真如，與唯識所說的真如是不同的。唯識義的真如，是偏於理性的，而起信的真如，是包括理性與正智的。
二、唯識家說有漏種子唯生有漏，無漏種子唯生無漏，而『起信論』說無漏與有漏互相熏生。大師以為：起信論（主要是）依等無間緣來說熏習的，這是菩薩應有的心境，
與唯識學約因緣說不同。凡夫，是有漏生有漏的；佛是無漏生無漏的；唯有菩薩，才有漏無漏展轉相生。
這樣的熏生，約等無間緣說。有漏無間生無漏，無漏無間生有漏，這在唯識家也是認可的；所以特以此會通起信論與唯識的矛盾。
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大乗起信論-望月信亨 [著][他]
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1053592
大乗起信論 [49]
・ 標題
・ 目次
・ 第一章 起信論は支那撰述なるべし/1
・ 第二章 起信論の五分組織/5
・ 第一篇 因縁分/7
・ 第三章 造論の由序/7
・ 第二篇 立義分/10
・ 第四章 本論の綱領、摩訶衍法と如來藏心/10
・ 第三篇 解釋分/17
・ 第五章 解釋分概説/17
・ 第六章 心眞如の相、萬有の實體/20
・ 第七章 生滅相の根本原因と阿梨耶識/24
・ 第八章 阿梨耶識中の覺の義/33
・ 第九章 阿梨耶識中の不覺の義/39
・ 第十章 生滅の因縁と心意識分別/45
・ 第十一章 無明と六染心、煩惱礙知礙/51
・ 第十二章 生滅の相麤細二種の境界/56
・ 第十三章 熏習論流轉還滅の原則/61
・ 第十四章 眞如の自體相用、法報應三身/65
・ 第十五章 菩薩發心修行の道程、三種發心/71
・ 第四篇 修行信心分/79
・ 第十六章 凡夫の信心修行の相、四信五行/79
・ 第五篇 勸修利益分/87
・ 第十七章 本論の修學を勸む/87
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/980661
大乗起信論-望月信亨 [著][他]
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1053592
大乗起信論義記. 上-法蔵 著
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/817906
起信論疏記會閱卷首 第1卷-■ CBETA 電子佛典集成 » 卍續藏 (X) » 第 45 冊 » No.0767 » 第 1 卷
http://tripitaka.cbeta.org/X45n0767_001
佛光大辭典 (慈怡法師主編)
大乘起信論
全一卷。又稱起信論。相傳為印度馬鳴（梵 Aśvaghosa）菩薩所造，南朝梁代真諦（499～569）譯。收於大正藏第三十二冊。
本書闡明如來藏緣起之旨，及菩薩、凡夫等發心修行之相，係從理論、實踐兩方面歸結大乘佛教之中心思想，為佛教思想之重要入門書。
全書共分五篇，第一因緣分，舉出八分以敘述造立本論之因緣，是為「序分」；第二立義分、第三解釋分、第四修行信心分，此三分為本論之「正宗分」。立義與解釋二分闡明「一心」、「二門」、「三大」之理論，修行信心分則說明「四信」、「五行」之實踐法門。所謂「一心」，即指絕對之一心，此一心即為眾生心，亦為如來藏（真如）心；蓋世界萬有皆為真如之顯現，一切眾生本來亦常住於涅槃之中。所謂「二門」，即指「心真如門」與「心生滅門」。
真如門即為絕對之真如，即闡說眾生心性之「本體」不生不滅，遠離言說之相，畢竟平等而常恆不變。又包含「依言」、「離言」二種。於生滅門中則揭示眾生心性之「現象」即為真如緣起。生滅門又分流轉門、還滅門二種，流轉門中揭出「阿賴耶識」一詞，說明此識乃「生滅」與「不生不滅」所和合的非一非異之識，並由此所謂真妄和合之阿賴耶識生起三細（無明業相、能見相、境界相）、六粗（智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業繫苦相）、五意（業識、轉識、現識、智識、相續識）、六染（根本業不相應染、能見心不相應染、現色不相應染、分別智相應染、不斷相應染、執相應染）而流轉於迷界；還滅門則係自迷界之中，依十信、十住、十行、十迥向、十地等階次之修行，而還至涅槃真如界。
所謂「三大」，即指體、相、用三者。所謂「四信」，指虔信真如與佛、法、僧三寶。所謂「五行」，指篤行布施、持戒、忍辱、精進、止觀。第五勸修利益分，舉示受持本論者可得廣大利益，是為本論之「流通分」。
自「歷代三寶紀」以降，諸經錄大多以本論為「馬鳴造，真諦譯」，而廣為各宗派所習用，然隋代之眾經目錄卷五（大五五‧一四二上）則謂：「大乘起信論一卷，人云真諦譯，勘真諦錄無此論，故入疑。」而將本論置於「疑惑部」。惠均之四論玄義卷十、卷十二則謂本論係地論宗之論師所偽造，蓋本論所謂之「如來藏心能生起一切生滅諸法」之說，與諸地論師之宗說，實乃兩相契符。開元釋教錄卷八亦表存疑之看法。
此外，又因本論之梵本，今已不存，而西藏藏經中亦未收錄本論，遂增加「偽作」之可能性。然持「平反」之立場者亦蔚然紛起，迄今不絕，遂成為歷來學界爭辯的懸案之一。
歸納紛紜之眾說，本論來源有三：(一)龍樹以前之馬鳴所作，(二)龍樹之後某一同名異人之馬鳴所作，(三)國人所偽作。
以上諸說，迄無定論，而於現代佛學研究中，由日本學者望月信亨再度引發一場筆墨波浪，望月信亨從考證入手，著「大乘起信論之研究」一書，否認本論為馬鳴所造。我國梁啟超繼之發難，並進一步否認本論為印度之撰述，其後歐陽漸、呂澂、王恩洋等亦相繼批判本論之真實性。
與之針鋒相對而為本論辯護者，則有太虛、章太炎、唐大圓、印順等人。此外，歐洲著名佛教學者戴密薇（P. Demieville）著有「大乘起信論研究」之論文，廣蒐博證，肯定本論確係馬鳴之著作，為辯護者增加一大力量，惜其論文未譯成中文，而罕為國人所知。
此正反兩方之說，雖可謂旗鼓相當，然對本論之價值甽同表一致，皆視之為嚴密精湛的大乘佛教思想之偉大著作。
本論為歷來各宗所依用重要經論之一，大乘佛教之主要宗派如華嚴、天台、禪、淨土、密宗等皆深受其影響，隋代之曇延、慧遠曾撰書以宏闡本論之旨，道綽於其「安樂集」中屢屢引用本論，三論宗之吉藏、天台宗之智顗亦對本論推崇備至；
唐代時，元曉、法藏、澄觀、宗密等華嚴家爭相為本論作注疏；至湛然作「金錍論」，本論漸成為天台家造章疏時所必依用之經論；此外，宋代延壽之宗鏡錄、四明知禮之十不二門指要鈔、教行錄等亦每每依準本論之旨意。密宗所奉為重要論書之「釋摩訶衍論」，相傳即龍樹菩薩為闡釋本論而作者。
本論除真諦譯本外，另有唐朝于闐沙門實叉難陀重譯之二卷本，兩種譯本大同小異，然以真諦譯本流行較廣，且歷代之注疏皆採用真諦本，新譯本僅有明代智旭一人為之作注（起信論裂網疏）。
除漢譯本外，本論亦有兩種英譯本，一為一九○○年在美國刊行之 Asvaghosa's discourse on the awakening of faith in the Mahāyāna，係日本鈴木大拙所譯；另一為一九○七年於上海發行之 The awakening of faith。
本論注疏之繁富不勝枚舉，較著名者有隋代慧遠之起信論義疏、新羅元曉之起信論疏、唐代法藏之起信論義記，三書合稱為「起信論三疏」，其中又以法藏之義記為最重要。
上記之外，另有起信論疏（真諦）、一心二門大意（智愷）、起信論疏（智儼）、起信論同異略集（新羅見登）、起信論疏註（宗密）、起信論筆削記（子璿）、起信論纂註（真界）、起信論直解（德清）、起信論續疏（通潤）等，亦為歷來學者所重。
〔大唐內典錄卷五、大周刊定眾經目錄卷六、至元法寶勘同總錄卷九、古今譯經圖紀卷四、三論玄疏文義要卷二、續高僧傳卷四玄奘傳、大乘起信論考證（梁啟超）、大乘起信論真偽辯（建康書局）、大乘起信論講記（印順）、大乘起信論與楞嚴經考辨（現代佛教學術叢刊第三十五冊）、大乘起信論開題（今津洪嶽，佛教大系）〕 p820
http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25E5%25A4%25A7%25E4%25B9%2598%25E8%25B5%25B7%25E4%25BF%25A1%25E8%25AB%2596.html
村上専精:大乗起信論科註
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/992779
講本大乗起信論-竜谷大学 編
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1106256
起信哲学-蜷川竜夫 著-仏教全書 ; 第1編
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/817667
起信哲学 [168]
・ 標題紙
・ 目次
・ 第一篇 序論（仏教以前の印度思想）
・ 第二篇 本論（一）（起信哲学と其他の哲学との関係）
・ 第一章 起信論と吠擅多の梵論との関係/60
・ 第二章 仏教と数論哲学
・ 第三章 小乗教と起信哲学/92
・ 第四章 起信哲学と諸大乗教
・ 第五章 起信哲学の縁起論的位置
・ 第三編 本論（二）（起信論の内容）
・ 第一章 真如論
・ 第二章 無明論
・ 第三章 阿梨耶識論
・ 第四章 真妄関係論
・ 第五章 一心二門論
・ 第六章 三大論
・ 第七章 本覚始覚論
・ 第八章 熏習論
・ 第九章 実践論
・ 第四編 結論/207
・ 附録/211
・ 大乗起信論講義/221
湯次了榮: 大乘起信論新釋- 豐子愷譯
譯者小序
大乘起信論，乃學習大乘佛教之入門書。古來佛教徒藉此啟蒙而皈依三寶者甚多。
但文理深奧，一般人不易盡解。日本佛學家湯次了榮氏有鑑於此，將此書逐段譯為近代文，又詳加解說，對讀者助益甚多。今將日文書譯為中文本，以廣流傳，亦宏法之一助也。
譯者擱筆後附記，時一九六六年初夏。
一切佛經，及闡揚佛法諸書，無不令人趨吉避凶，改過遷善。明三世之因果，識本具之佛性。出生死之苦海，生極樂之蓮邦。
讀者必須生感恩心，作難遭想，淨手潔案，主敬存誠，如面佛天，如臨師保，則無邊利益，自可親得。若肆無忌憚，任意褻瀆，及固執管見妄生毀謗，則罪過彌天，苦報無盡。奉勸世人，當遠罪求益，離苦得樂也。
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大乘起信論新釋
湯次了榮著 無名氏譯
凡例
一、 本論古來稱為大乘通申論，乃學習大乘佛教者必先研讀之典籍。組織井然，論旨簡明，乃別無比擬之寶典。
一、關於學習本論，雖有論文、義記、會本等不少刊行本，但欲直接講述本論，則適當之良書甚為缺乏。
一、本書即為適應此需要而產生。一者可作教科書用，一者可作參攷書用，一者兼作通俗講話用。
一、因此，本書的章段，主要依據論文的組織，並不強用自家任意的組織法。
一、 本書專以賢首大師的義記為準則，並從旁參攷諸家的疏註，揭示其要旨；但注意於緣起及實用的兩面觀。
一、 本書在論文之下分為和譯、字義、要義、詳義四段。和譯及要義，每處必備；字義及詳義則於必要時插入。
一、 作為通俗講話時，可用和譯及要義；作為參攷用時，則併用字義及詳義二段；作為教科書用時，則僅用論文一段已足。
一、 本書乃為欲適應上述各種要求而試作，故特名之曰新釋。
大正三年（即公曆一九一四年）十月二十一日
於京都佛教大學
湯次了榮誌
湯次了榮: 大乘起信論新釋- 豐子愷譯
http://www.book853.com/list.aspx?cid=88
《大乘起信論》與天台、華嚴兩宗之關涉-簡秀娥
https://www.huayencollege.org/files/paper/thesis/pdf/thesis86/16-%E7%B0%A1%E7%A7%80%E5%A8%A5-%E3%80%8A%E5%A4%A7%E4%B9%98%E8%B5%B7%E4%BF%A1%EF%A5%81%E3%80%8B%E8%88%87%E5%A4%A9%E5%8F%B0%E3%80%81%E8%8F%AF%E5%9A%B4%EF%A5%B8%E5%AE%97%E4%B9%8B%E9%97%9C%E6%B6%89.pdf
https://www.huayencollege.org/
講本大乗起信論-竜谷大学 編
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1106256
大乗起信論科図-松本恵秀 編
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/817905
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大乗起信論 : 科註-村上専精 編
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/992779
大乗起信論:村上専精 編-明41.7- (丙午出版社, 1908)
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/817904
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望月信亨 [著][他]
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1053592
大乗起信論新釈 : 漢和両訳-湯次了栄 著
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/943520
望月信亨 著:大乗起信論之研究
(仏教学叢書 ; 第3編) / 望月信亨 著 (金尾文淵堂, 1922)
標題
・ 目次
・ 第一編 大乘起信論支那撰述私見/1〜64
・ 一 總叙/1
・ 二 眞諦の譯經と起信論/5
・ 三 起信論學說と僞妄の占察經/14
・ 四 起信論と地攝兩論の三身說/18
・ 五 起信論と楞伽經の心識說/28
・ 六 起信論と楞伽及び地攝兩論の阿梨耶識說/34
・ 七 結論、作者論並に餘論/47
・ 附載/65〜200
・ 一、 起信論の作者に就いて/65
・ 二、 大乘起信論の作者に關する擬議/69
・ 三 大乘起信論支那撰述考/83
・ 四 三たび起信論支那撰述を論ず/115
・ 五 起信論學說と占察經の類同及關係/173
・ 第二編 大乘起信論註釋書解題/201〜346
・ 一 緖言/201
・ 二 支那附朝鮮撰述/203
・ 三 日本撰述/276
・ 第三編 大乘起信論講述/347〜491
・ 第一章 總叙/347
・ 第二章 造論の由序/350
・ 第三章 本論の綱領、摩訶衍法と如來藏心/353
・ 第四章 解釋分總說/367
・ 第五章 心眞如の相、萬有の實體/370
・ 第六章 心生滅の根本原因と阿梨耶識/377
・ 第七章 阿梨耶識中の覺の義/393
・ 第八章 阿梨耶識中の不覺の義/401
・ 第九章 生滅の因緣、心と意と意識/409
・ 第十章 無明と六染心、煩惱礙智礙/417
・ 第十一章 生滅の相、麤細二種の境界/424
・ 第十二章 熏習、流轉還滅の原則/432
・ 第十三章 眞如の自體相用法報應三身/441
・ 第十四章 現象生滅と眞如實在/451
・ 第十五章 人我法我二見の邪執排斥/453
・ 第十六章 菩薩發心修行の道程三種發心/461
・ 第十七章 凡夫の信心修行の相、四信五行/474
・ 第十八章 本論の修學を勸む/490
大乘起信論》研究百年之路- 黃夏年
http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag202385.pdf
印順:大乘起信論講記
https://book.bfnn.org/books2/1161.htm
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三 維護起信論的近代大師
肯定起信論是真諦譯、馬鳴造，出而盡力維護他的，那要算太虛大師了。大師極力維護起信論，那麼，對於前面二派的說法，就非予以答覆不可。
關於考證的部分，大師以為：佛法是不可以從進化的觀點來考證的。他以為：東方文化是不同於西方進化的文化的；所以用進化發展的方法來衡量佛法，極為錯誤。
大師對於起信論的有關考證部分，從大處著眼，祗略談方法對不對而已。
照大師的見解，起信論是龍樹以前的作品。但他不能否認，龍樹以前，像起信論的思想，並沒有起著大影響。
所以在「再議印度之佛教」說：大概馬鳴造起信論以後，因為法不當機，即暫為藏諸名山，以待來日。當時雖沒有大大的弘揚，但不能說沒有造。
他以這樣的理由，維持起信論是空宗以前的作品。大師為甚麼要這樣說？因為他底思想──中國佛教傳統的思想，是和起信論一致的，是把這樣的思想作為佛陀根本教法的。
如起信論後起，或被人推翻了，那他的思想根源，以及中國佛教所受的威脅，是怎樣的可怕！所以特為方便會通，盡力出來扶持。
關於義理方面的非議，大師是和事老。他以為：起信論所說的很好，唯識宗所講的也不錯。
那麼，唯識與起信論的義理，應怎樣融會他的矛盾呢？
他提出二點來解說：一、起信論所說的真如，與唯識所說的真如是不同的。唯識義的真如，是偏於理性的，而起信的真如，是包括理性與正智的。
二、唯識家說有漏種子唯生有漏，無漏種子唯生無漏，而『起信論』說無漏與有漏互相熏生。大師以為：起信論（主要是）依等無間緣來說熏習的，這是菩薩應有的心境，
與唯識學約因緣說不同。凡夫，是有漏生有漏的；佛是無漏生無漏的；唯有菩薩，才有漏無漏展轉相生。
這樣的熏生，約等無間緣說。有漏無間生無漏，無漏無間生有漏，這在唯識家也是認可的；所以特以此會通起信論與唯識的矛盾。
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大乗起信論-望月信亨 [著][他]
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1053592
大乗起信論 [49]
・ 標題
・ 目次
・ 第一章 起信論は支那撰述なるべし/1
・ 第二章 起信論の五分組織/5
・ 第一篇 因縁分/7
・ 第三章 造論の由序/7
・ 第二篇 立義分/10
・ 第四章 本論の綱領、摩訶衍法と如來藏心/10
・ 第三篇 解釋分/17
・ 第五章 解釋分概説/17
・ 第六章 心眞如の相、萬有の實體/20
・ 第七章 生滅相の根本原因と阿梨耶識/24
・ 第八章 阿梨耶識中の覺の義/33
・ 第九章 阿梨耶識中の不覺の義/39
・ 第十章 生滅の因縁と心意識分別/45
・ 第十一章 無明と六染心、煩惱礙知礙/51
・ 第十二章 生滅の相麤細二種の境界/56
・ 第十三章 熏習論流轉還滅の原則/61
・ 第十四章 眞如の自體相用、法報應三身/65
・ 第十五章 菩薩發心修行の道程、三種發心/71
・ 第四篇 修行信心分/79
・ 第十六章 凡夫の信心修行の相、四信五行/79
・ 第五篇 勸修利益分/87
・ 第十七章 本論の修學を勸む/87
大乗起信論-望月信亨 [著][他]
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大乗起信論義記. 上-法蔵 著
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陳雲：泛民連登成功爭取大學變成監獄
陳雲：中大校園要證件檢查進入。當年創校先賢，致力維持校園入口無門無閘的開放校風，被這一代的泛民連登學生打破了！
成功爭取大學變成監獄。這就是香港這一代年輕人的智力成就。一群聽命於深層國家擺佈的年輕笨蛋，愧對中大創校先賢。
（閱讀門檻：人類 homo sapiens；識字的連登豬讀不明白的，返回連登豬圈吧。）
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陳雲：王室多是非，八婆八公充斥，古今皆然。因為他們比常人更多禮法約束，但也比常人更多破戒的自由。
封建的智慧，《春秋》的學問。哈利王子與梅根王妃辭退王室高級成員身份，從此漫遊於英美之間。
反正他們的性格喜歡浪漫和破格，王室就等他們自己辭退，送他們一程啦。
這是英美之間用姻親重新締造英美兩國的新時代關係。英美的聯姻，與特朗普密密拜訪英女王及出聲支持英國首相脫離歐盟，是同時發生的。
英國王子迎娶美國黑人明星。你以為是自由戀愛？王室有自由戀愛這回事？你不是王室成員，不會理解的。
我在星期日下午的《春秋》三傳研讀，講的就是華夏古老的周王室與諸侯關係，而這些關係，在當代的世家大族與深層國家之中延續。春秋的封建社會是人類最為複雜的，你不讀春秋，無法理解何謂禮法與禮法之刻意崩壞。
哈利王子與梅根王妃用社交媒體IG宣布脫離王室高級成員責任，是刻意的禮法崩壞。
禮崩樂壞是王室刻意做的，不是腐敗，你不讀春秋，不會理解這些人類高等文明行為，更難以理解控制我們的跨國上流社會如何操作。
貴族如何思考？How a nobleman thinks? 《春秋》有教的，但民國廢除了經學教育的老傳統，令華人無得學。這正是當代華人最為缺乏的知識，令華人一百年來被西人head住，無得出頭。
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陳雲：哈利王子伉儷背叛王室之後是遭到驅逐，驅逐之後是在親戚的友邦美國重新發展關係。
王室順水推舟，送走是非精，王子伉儷藕斷絲連，日後在友邦眉來眼去。看看特朗普連任之後，總統的女兒和家人是否與哈利王子伉儷來往，就知道後事如何。
春秋時代，重耳在外而安，申生在內而亡。這就是香港人久違了的貴族政治。這些人情世故，是五四時代刻意要在華夏剷除的，好使華人變成傻蛋，世世代代被西人使喚做事。
九七之前，在英國統治香港的時候，英國人容許香港人學習古文和一點點華夏經學，以便理解英國王室的微妙政治，否則殖民地的子民好像現在一樣，看不到上層社會與深層國家的門道，只能一世打工，難以獨當一面了。
在老殖民地時代，不識字的鄉下人看到英國王室八卦趣聞，看了《江山美人》黃梅調電影，都懂得講一句，英國以前出了個國王，不愛江山愛美人哩，否則我們現在的國王就不是伊麗莎白二世啦。
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陳雲：大鵬金翅鳥密法咒輪Tee，終於面世
陳雲：大鵬金翅鳥密法咒輪Tee，終於面世。
試驗多次印刷之後，終於完成。
念誦古經及真言清淨加持開光之後，予有緣人請購，請在本會有活動的時候來觀看和請購，或在香港復興會面書專頁私訊查詢幹事，約定時間。
此咒輪得來因緣殊勝，甚為難得，經一年考慮，因香港己亥豬年與庚子鼠年流年，甚為不利，故此將之印在便服，加持有緣人。
清淨修持大鵬金翅鳥，可以驅除惡疾疫病，妖精惡靈，與惡龍有關的障礙及疾病（如瘡腫），可以度過危難，招福迎祥。
咒輪衣服可以平日穿著或遇到時運不佳之日（如曆法的歲破日）穿著，出門預期有危難的時候也可以穿著。
洗滌的時候將之反轉，免受太多摩擦，與其他衣物放入洗衣機洗滌即可。
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賦學指南總目
賦學指南總目
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梵文梵音教學
https://yogabuddha.blogspot.com/2017/08/blog-post.html
梵文梵音教學(三)：認識基本母音子音念法
https://yogabuddha.blogspot.com/2017/08/blog-post.html
梵文梵音教學(一)：悉曇天城梵文的歷史演變
https://yogabuddha.blogspot.com/2017/08/blog-post_33.html
梵文梵音教學(十三)：前後字字母縮寫問題與 Sandhi變音規則
佛學與瑜伽的重大關聯
佛學與瑜伽(三)：利用免費App來學習瑜伽運動
佛學與瑜伽的重大關聯(二)：瑜伽與佛法相依相輔
佛學與瑜伽的重大關聯(一)：認識瑜伽與禪定
賦學指南【清·餘丙照】
敘（王雅南）
詩有六義，其二曰賦。故班固雲：“賦者古詩之流。”先王采焉，以觀士風。賦之名義重矣哉！漢興，古賦淵博，兼用楚騷。六朝以後，始定為律賦取士，至唐大備。宋元稍變其律，不離厥宗。國朝稽古右文，無體不備。故自膠庠及村塾，莫不以賦學課生徒。然而習古體者嫌於宏肆，變律體者近於輕剽，雖有名師講改，究之金針未度，學制無方，惟倦教者多秘其法故耳。吾邑余紗山先生輯有《賦學指南》一書，分為十法，條縷不紊，愷切詳明，一以唐律為正軌。
時予宦游江右，未見其書。今年春接讀全卷，並劄示雲：“前書僅選唐賦十篇，時賦二十篇，今增選兩漢六朝及宋朝各數篇，又增時賦十餘篇，俾騷、古源流及當代巨制鴻裁，皆可藉斑窺豹。”又命其郎君注釋賦中典故，以便後學查考。予披覽久之，知其夙從楚省吳立葊先生游，深得賦中三昧，是以啟發後學，至精且詳。陸士衡雲：“賦體物而瀏亮。”揚子云云：“詩人之賦麗以則。”紗山所論，其得此意矣。予喜于聞命，聊撰數語以弁簡首，願海內同學之士知所取法，以為程式，庶無負紗山之苦心，則幸甚。
時道光廿八年歲次戊申三月上巳 杏山王雅南謹識於光邑涑水書院
序原敘（餘丙照）
自有唐以律賦取士，而賦法始嚴。謂之律者，以其繩尺法度，亦如律令之不可逾也。由元迄明，因之不失。我朝作人雅化，文運光昌。欽試翰院既用之，而歲、科兩試及諸季考，亦藉以拔錄生童、預儲館閣之選，賦學蒸蒸日上矣。然通曉者往往矜為秘授，嚮往者每致歎於迷途，故草茅之士，苟非學有淵源，工賦者亦少。照於是忘其固陋，取唐賦佳構及國朝名作，擇其佳句，分為十法。始之以押韻，終之以煉局。又別為碎目數十條，每條引佳構若干以為程式。後複附以賦法，補其遺漏。蓋欲為無師授者示迷途，故不憚縷晰言之耳。第照譾陋，所論諸法，或采之名家，或出於鄙見。誠恐立言不當，貽誤後學。集成，急就正于吳立葊夫子，謬蒙褒嘉，且為鑒定。謂宜公諸同人，嘉惠來學。照敢謂賦學之精，莫此為備哉？聊以敘述舊聞，志父師之教於弗諼爾。高明君子苟有匡所不逮，辱而教之，則照之取法更進矣，敢不拜嘉乎！
時皇上禦宇之七年歲次戊申仲秋穀旦 紗山餘丙照題于文華堂
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原敘（吳東昱）
司馬相如曰：“賦家之心，包括宇宙，總攬人物，得之於內，不可得而傳。”然則賦其不可學乎？然相如又雲：“一經一緯，一宮一商，賦之跡也。”劉勰亦雲：“麗辭雅義，符采相勝，賦之體也。”則賦又若不可學而可學。我朝文運昌明，自翰林以及小試，莫不試士以賦。賦學之盛，追漢唐而軼宋明矣。乃草茅之士，能賦卒鮮者。非賦不可學也，欲學而不得其法，求法而不得其人，遂若可學而不可學也。餘生紗山，少學於予，詩賦即頗留心，數載中耳提面命，賦中三昧，已得其大凡矣。後從周生豹山遊，益加研習，賦學遂臻宏博。從此刊陳落腐，含英咀華，以登徐、庾之堂，而樹騷壇之幟，殊可頃指。俟今年夏，以所輯《賦學指南》就正于餘，集分十法，始於押韻，終於煉局，條分縷晰，各引佳聯，以為程式。雖只就時下律賦細為指示，而于騷、古諸體概未之及。然初學之士，得此一編伏而讀之，賦中諸法，瞭若指掌，不俟面命耳提，自可抽黃對白，又何法之不易知，賦之不可學哉！予喜紗山能敘述舊聞，更有心得也。少為更正，益以數條，命付剞劂，以廣所學雲。
時道光七年歲次丁亥孟秋月 立葊吳東昱題於響泉書屋
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增注賦學指南敘（餘丙照）
昔杜南征注《左傳》，顏師古注《漢書》，論者謂為二書功臣，然杜不長於鳥獸蟲魚，顏不長於天文地理，皆闕之不注，以俟後人之增釋。今欲以固陋之學，探巨制之淹博，明而注釋之，難矣。然詳注不能，不注更不可也。
照于丁亥歲（道光七年，1827）有《賦學指南》之刻，不脛走四方矣。而注解全無，讀者每以獺祭苦之。夫示以作賦之法，使仍昧於賦中之典，尚得謂嘉惠來學乎。況其時唐賦僅選十篇，時賦僅二十篇，聊示入門快捷方式，而於歷朝佳賦俱未采入，亦無以拓才思而開眼界。壬、癸歲（壬寅，道光二十二年，1842；癸卯，道光二十三年，1843），課徒多暇，取《指南》舊本增而注之。選兩漢六朝賦數篇，冠唐之前，以溯其源；選宋賦數篇殿唐之後，以觀其變；選時賦之清新典雅有裨後學者十余篇，以便其取資。且命小子耀輩博考群書，於賦中典故載於習見書中者，采而注之篇後，使不苦於查考。此照不揣固陋增注之苦心也。至所未見之書，則亦師杜南征、顏師古闕而不注之法，以俟博雅君子雲爾。
時道光歲在昭陽單閼寎月 紗山氏餘丙照題于黃士關之醉經堂
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凡例
1．國朝律賦選本林立，是集專為初學計，不得不細為指示。先引佳聯，所以講句法也；次引佳段，所以講段法也；後引全篇，所以講篇法也。
2．集中各條所引各聯，原取其句法之佳，其立意有在題前、題後不一，不得以不合題面薄之。
3．集中所引各段亦有前後部位不同，故必注以第幾段，示毋淩躐也。
4．律賦盛于國朝，始于唐宋，其先聲則源于漢魏，開自六朝。集中全篇多取唐賦，以層次清楚，筆力簡勁，篇法完密，可為程式也。然不究淵源，率患根柢不厚，故複增兩漢六朝賦數篇、宋賦數篇，合當代名程，共為一集。
5．律賦雖取駢儷，而要以斂氣鑄局為先，故凡有曲折頓挫者，集中多選；氣滯局松者不收。
6．賦貴真切，不尚堆垛。是集獨取精切輕快之作，不能透發題眼者不收。
7．試賦雖講聲調，然必胎息兩漢六朝，乃為上乘。集中末卷登古體及擬古數篇，以存其概，俾知此道非僅四六押韻已也。擬法載《擬春賦》後。
8．旁評指明段落，以醒眉目；引用典實，除整用經句外，概為箋注，均為初學起見，方家幸勿見哂。
9．記事之書，辭多不一。有同此一事，此書所載與彼書異者，茲所注釋但就案頭所有之書錄而登之，固難與未見之書一一求合。
10．集中注釋，既不能備錄全文，則量其篇幅，去其繁文；總以解釋明白為務，亦非任意割裂。
11.事實有各篇互見者，一處注明；餘則雲見某處，以省簡帙。分類有本類條多，不能備載本卷者，分載他卷，以均其部；亦必注明，便於查閱。
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賦學指南總目
押韻五條 押虛字 因韻法 出色韻 押人名地名
詮題二十三條 繪景 寫情 情景兼到 傳神 體物 刻劃 點醒 陪襯 烘托 比例 雙關 串合 映帶 疑審 釋義 議論 搓法 旋風筆 撞法 演算法 前後著想 題前翻跌 段末收束
裁對五條 卦辭對 干支對 數目對 反正對 流水對
琢句五條 煉長句 煉短句 煉起結 運用成語 迭字句
賦品四條 清秀品 古致品 灑脫品 莊雅品
首段九條 直起 陪起 題前起 對起 翻起 頌揚起 暗籠 明擒 古體
次段四條 映合 順拍 逆翻 溯源
諸段十三條 鋪敘 互勘 提起 點染 停頓 反正 旁襯 開合 淺深 推原 推論 讚歎 折落
結段十一條 頌揚 懷古 寓意 推原 推論 讚歎 旁襯 托題 壓題 翻題 雜體
練局六十篇
以上十類，分次十六卷，各有總論，其各條碎目，別詳每卷論後。
附：賦法緒論
賦學指南總目
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陳雲：送了香港議題進入國民黨及民進黨的總統競選
陳雲：送了香港議題進入國民黨及民進黨的總統競選。
靜修期間，世事難免，台灣受到香港青年代表及學生領袖的叫陣，
浸會大學學生會會長方仲賢指責民進黨當局用港人的鮮血換取選票而無所表示救助港人（後來道歉），黃之鋒要台灣兩黨的總統候選人承諾以《難民法》救助香港人。
我星期二早上在台北講了《港澳關係條例》與《難民法》之取捨，並且初步建議了香港海外城邦計劃。
我建議用原有的《港澳關係條例》救助受到政治迫害的香港人，《難民法》牽連廣大，可以延緩處理。
同日，現政府的外交部長吳釗燮認為現有的法例已足夠救助有意定居台灣的香港人，如大陸武力介入，台灣會再協助港人。
國民黨候選人韓國瑜的全國競總主委朱立倫則表示願意責成國民黨推進《難民法》來救助香港人。
我在台灣的演講，以行政原則及國際關係知識，分析《難民法》的利弊，令民進黨與國民黨對此各有立場，香港的人道救助成為兩黨的競選話題。
至於在台灣設立仿效香港普通法制度的美元經濟特區，目前仍在概念階段，但隨著將來中國與美國貿易協定達成而中國開放金融市場，台灣將慎重考慮。
是次外訪廣結善緣，收穫豐富，詳細情況，我明日（星期四）晚上在文化沙龍講座與各位談。
https://www.facebook.com/589657224/posts/10157668040617225?d=n&sfns=mo
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陳雲：一些所謂香港學生代表，以譴責的口氣在開研討會，要求台灣擬定《難民法》或動用現行的《港澳條例》，收容香港受難的示威者。
一來這是沒家教，丟臉。沒家教。這句話肯定沒人罵過他們吧？現在的大學教授都要他們評分數來保教席的。
二來他們還活在上世紀六、七十年代，蔣介石蔣公老總統還在的時候，有華僑政策，也有老中國的情懷。
大學生而沒家教是現在的。以為自己在六、七十年代是過去的。他們有些是港獨，卻在期待一個有老中華民國懷抱的台灣，但又有顏面與主張台獨的台灣團體一起聯盟開會。
這些是什麼人呢？人怎麼可以這樣思想分裂的呢？人怎麼可以這樣無恥的呢？
人家以為是精神病，政治上的精神分裂。
我倒是認為是扮激動，堵截了香港人在台灣的去路。是共產黨啦，這還用說。
告訴各位，這些也不全是共產黨，是香港人啦。很難接受啊？
香港大學生去到國際社會，就是沒家教、沒見識，書也沒讀好，一點人情世故不懂得，ego無限大，一副鳥樣，丟人現眼。
我要是在大學時代見到這些所謂學生會代表，早就動議彈劾，拉他們下馬（我在大學時代也做過）。
我很惹你討厭，是不是？對不起，我不是泛民，沒必要討好你來換議席，之後出賣你。
(閱讀門檻：人類的道德)
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精刊唐宋千家聯珠詩格. 自1至4 : 于済徳夫, 蔡正孫粹然 編[他] (和泉屋金右衛門等, 1900)
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1089434
精選唐宋千家聯珠詩格20卷のイメージ
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2579701?tocOpened=1
精選唐宋千家聯珠詩格20卷. [1]
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2562860
康熙字典體產生器 ( beta )
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詩韻合璧 詩韻合璧 (しいんがっぺき)-（国文学研究資料館）
https://www2.dhii.jp/nijl_opendata/searchlist.php?md=thumbs&bib=200016101
詩韻合璧 詩韻合璧 (しいんがっぺき)-（国文学研究資料館）
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詩韻合璧 : 増註-湯文潞 編,岸田吟香 校,明29.11,博文館
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你知道算命師在算名字時總是人手一本《康熙字典》嗎？
你知道你的名字也許就是根據《康熙字典》取的嗎？
去廟裡求了詩籤卻看不懂嗎？翻了農民曆卻不知道上面寫什麼嗎？
這些事，「康熙字典網路版」保證有答案。
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2006年2月，有三個傻瓜繼承了康熙的精神，開始了《康熙字典》的數位化網路化工程，他們要讓我們跟古人做上好朋友。
對康熙字典有興趣嗎？歡迎也一起加入【康熙好朋友】，我們一起因為康熙當好朋友，一起研究字典。
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字體相談室 ep1：康熙字典體，那些年，他們一起濫用的字型（中文字幕）
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訂正康煕字典-渡部温 編-渡辺温-明20.4
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康煕字典考異正誤. 上-渡部温 編
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攷正增廣詩韻全璧
書名：《增廣詩韻全璧》五卷
原輯：清 余照
增定：清 汪慕杜
增廣：清 湯文潞
重編：清 華錕
印行：學海出版社
清聖祖敕撰《御定佩文韻府》，賦詩填詞，查考典故，詞章家遵用其書。以卷帙浩繁，流布匪易，余照乃約為《詩韻珠璣》五卷以便攜帶。
後汪慕杜增定其書，益以《詩腋選句》，名曰《詩韻合璧》。
湯文潞就汪氏之書補增《詩腋補編》、《詞林典腋》，及吳光昭輯《賦彙錄要》二十八卷等三種，仍題《詩韻合璧》。
華錕取湯氏增本加以攷正，又增佚名《詩賦類聯采新》十二卷、秦嘉謨《月令粹編》二十四卷、余丙照原本《賦學指南摘要》，典故詞範略備；
郝在田《校增金壺字考》一卷、潘維城《虛字韻藪》一卷、龍啟瑞《字學正譌》一卷、汪承元《分韻文選題解擇要》十卷，文字聲韻資料略具；
姚文登《初學檢韻袖珍》十二集，以部首列序，便於檢韻。凡詞章家所必需者，靡不備載。
書成，遂取純全、大全之意，改題《攷正增廣詩韻全璧》，以為韻學之助。
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詩韻合璧 詩韻合璧 (しいんがっぺき)-（国文学研究資料館）
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詩韻全璧5卷 清湯文〓撰
賦彙録要1卷
初學檢韻1卷
月令粹編21卷
字學正譌1卷
詩賦類聯采新12卷
金壺字攷1卷
文選題解1卷
虚字韻藪1卷 清潘維城輯
賦學指南1卷
詩腋1卷
詞林典腋1卷
陳雲:國產凌凌漆——中共叛諜王立強的驚天爆料
【文化沙龍——國產凌凌漆——中共叛諜王立強的驚天爆料】
間諜就是做交易，發大財。
一手收錢搞反送中，一手收錢將四千勇武前線送頭，一手收錢區議會大勝。
香港大把人做，撈到風生水起。這些叫離地奸賊黨，是最成功的間諜。
另有一些是不大成功的，或難以理解的。好地地有錢收，入得中共的行伍，可以發達做過世，為什麼要在澳洲投誠呢？
暗共，特務，間諜。
王立強在澳洲投誠，他的老闆向心在台灣被扣查，他的同伴在澳洲離奇死亡。⋯⋯
香港的暗黑世界，好彩王立強在澳洲揭露。
其中一樣，是港獨由共產黨在大學滲透組織之後，將港獨的追隨者的個人資料及家庭資料獲取。港獨組織的頭目卻可以招搖過市。
【文化沙龍——國產凌凌漆——中共叛諜王立強的驚天爆料】
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書名：《增廣詩韻全璧》五卷
原輯：清 余照
增定：清 汪慕杜
增廣：清 湯文潞
重編：清 華錕
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清聖祖敕撰《御定佩文韻府》，賦詩填詞，查考典故，詞章家遵用其書。以卷帙浩繁，流布匪易，余照乃約為《詩韻珠璣》五卷以便攜帶。
後汪慕杜增定其書，益以《詩腋選句》，名曰《詩韻合璧》。
湯文潞就汪氏之書補增《詩腋補編》、《詞林典腋》，及吳光昭輯《賦彙錄要》二十八卷等三種，仍題《詩韻合璧》。
華錕取湯氏增本加以攷正，又增佚名《詩賦類聯采新》十二卷、秦嘉謨《月令粹編》二十四卷、余丙照原本《賦學指南摘要》，典故詞範略備；
郝在田《校增金壺字考》一卷、潘維城《虛字韻藪》一卷、龍啟瑞《字學正譌》一卷、汪承元《分韻文選題解擇要》十卷，文字聲韻資料略具；
姚文登《初學檢韻袖珍》十二集，以部首列序，便於檢韻。凡詞章家所必需者，靡不備載。
書成，遂取純全、大全之意，改題《攷正增廣詩韻全璧》，以為韻學之助。
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陳雲:中港大換牌——新共產黨與泛民暗共
王岐山、曾慶紅、韓正。黃之鋒、何韻詩、梁繼平。目前的民主派、偽港獨派和商場唱歌派，全部不敢高呼反共，全部在講曖昧的「時代革命」，
因為他們謀算的是在普選之後與共產黨和地產財閥勾結合作，繼續用議席凌駕香港人的政治發言權，繼續剝削香港。
他們是暗共，是共產黨在香港的統治夥伴。偽港獨那些有名有姓的政客，更是共產黨直接扶植起來的，這個美國當然知道，但也欣然接見。
美國立法干預香港，要奪回已經進入中國大陸腹地的香港金融中心，與英國此刻同時脫歐，英國的金融中心脫離歐洲大陸，是同步的操作。
美國國會的《香港人權及民主法案》保護香港人權，促進香港民主自治，但這也是干預中國內政，但中共啞忍，並無發出正式外交照會。
習近平的反應，比起中共一向辱罵通番賣國的李鴻章還要懂得忍辱負重。⋯⋯
香港人權法案預計十月中通過，英國預計十月尾脫歐，之後加強英語世界的經濟聯繫。中共用逃犯條例修訂，企圖用大陸法系搶奪香港的金融中心，
會被美國用香港人權法案及另外至少四條有關香港的經濟立法奪回。香港返回英語世界，倫敦返回英語世界，加上在美國的紐約。
世界三大金融中心回歸英語聯盟國家及普通法的天下。這是深層國家的大手筆，只有陳雲看到而夠膽講出來。
香港得到美方監護的自治及英國和英聯邦國家給予BNO平權，也將是同步操作。
這些事實關連，很多香港學者及金融專家都無察覺，察覺到也不會講出來，因為他們覺得平民百姓就該無知，就該被宰，男為奴，女為妓，
四十年的人類勞動用來買一個蝸居，之後賣樓換一個加拿大護照，錢和人搬到加拿大去。陳雲講出來，就被鋪天蓋地誣衊他是癲佬。
香港的一國兩制並無實現，說不上成功還是失敗。目前美國的香港人權法案，就是確保香港雙普選及自治權，令香港有機會實踐一國兩制。
一國兩制是邦聯關係，其實就是兩國兩制。美國訂立香港人權法案之後，歐盟也會跟隨，之後香港的準國際法的合約關係（contractual relation）訂立，
可以邁向主權獨立了。即使中國政府政變垮台，也不影響香港的金融城市操作。
北京將重演鄧小平逼宮，捉拿四人幫的戲碼。習近平很可能會下台，甚至被處死。明朝崇禎帝上煤山吊頸的浪漫，
習先生恐怕無福消受，他不死得像利比亞的卡達菲那樣，已經祖宗有靈。毛澤東、周恩來見基辛格與尼克遜，改變中美格局。
六四屠殺之後，中共的接班人亂了套，奪權者來自上海的江澤民的資產階級共產黨和全球化共產黨，之後還政於胡錦濤的團派。
胡、溫的過渡時期之後，來了習近平，他是土炮形的井岡山共產黨的最後一位總書記，之後新的資產階級與全球化的共產黨又要上台。美國新時代的特朗普與龐貝奧，在中國又要見誰？中共要用哪一副牌來迎接美國的新牌局？
這是一盤中美共治香港、re-set世界格局的宏大部署。香港民主化之後，將有各種隱憂，
香港的中產及低下層將民主授權另一群共匪安排的政治小明星及新興議員來壓迫及剝削自己。
在反逃犯引渡條例鬥爭之中，迅速躍上舞台的新人及忽然揭發特區政府殺人罪惡的泛民，都是共產黨安排的另一套人。
是共產黨，沒有例外，你以為不是共產黨安排的可以冒出來嗎？闖入立法會之後站上桌子，準備了演講詞脫面罩誇誇其談的有名有姓的小青年，
在第二日可以施施然出境去美國遊學，現在出席國會做見證嗎？美方當然也照單全收，給另一套共產黨的人站上更高的國際舞台。
（很多闖入立法會的青年被控告了，港共有通緝這位在美國舞台的小青年嗎？）
中國共產黨不是蘇聯，中國共產黨手上掌握巨量美元資產和巨大中國市場，是美國合作的對象，但要改換一個方法，改換一套人馬來合作。
你以為看到的是美國對付共產黨？其實是另外一套人馬的中美合作。習近平不中用，換另一套共產黨；
香港的老泛民不中用，換上新泛民，都是共產黨的香港代理人，只是更為稚嫩好騙。這不是換湯不換藥，而是湯與藥皆比以前毒辣，加上了民主的毒辣調味料。
香港的建國運動要成功，必須準確描述現在，審慎預計將來。香港城邦論是香港的現在，華夏邦聯論、美港邦聯論是香港的將來。
但由於香港人一貫以來的情趣投票與鬥氣社運，陳雲不在政壇的權力圈內，故此城邦論與邦聯論隨時被奪權換畫。
香港由普選自治到人民充權，再到建國獨立，有極難的路要走。目前的憲法保衛戰、香港護法之戰，只是苦戰的序幕。 。
【文化沙龍——中港大換牌——新共產黨與泛民暗共】
講者：陳 雲先生
日期及時間：
九月二十五日(星期三)，晚上七時三十分至九時三十分(滿額)
九月二十八日(星期六)，錄影重溫，下午三時至五時(接近滿額)
九月二十九日(星期日)，錄影重溫，下午四時三十至六時三十分
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source:
轉角 - 陳雲 : 山斑魚，火鳳凰 ( 2014年07月28日)
http://www.am730.com.hk/column-218888
陳雲 :浴火重生，鳳凰得救 2014年 08月04日
http://www.am730.com.hk/column-219996
陳雲 : 觀音護法，全身而還 2014年0 8月11日
http://www.am730.com.hk/column-221217
陳雲 : 夢兆黑龍，前來歸附 2014年08 月18日
http://www.am730.com.hk/column-222313
Wan Chin 善惡到頭終有報，只差來早與來遲。以下消息，僅供參考：
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10152336036887225?stream_ref=1
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10203355428748521&set=pcb.10203355435588692&type=1&theater;
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10203355429508540&set=pcb.10203355435588692&type=1&theater;
鳳凰山破陣當日 :宛如仙鶴出凡籠：香港復興會正式成立
http://www.youtube.com/watch?v=jArZsTAACqk
鳳凰山破陣後一個月之情況 Update
https://www.facebook.com/notes/julian-li/鳳凰山破陣後一個月之情況-update/10152463614265149
轉角 - 陳雲
大破毒蛇陣
2014年11月24日
http://archive.am730.com.hk/column-237481
赤色響尾蛇-- Red Rattlesnake (1982)
轉角 - 陳雲
西九毒蛇陣
2014年11月17日
http://archive.am730.com.hk/column-236473
【文化沙龍——風水破局與補救方法】
講者：陳 雲先生
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https://www.facebook.com/politicmood/photos/a.528749713874656/1652330721516544?hc_location=ufi
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東莱博議-呂祖謙[撰]-瞿世瑛 校本-阪谷素 評注訓点
評註東莱博議. 巻1-6 / 呂祖謙 [撰] ; 瞿世瑛 校本 ; 阪谷素 評注訓点
http://www.wul.waseda.ac.jp/kotenseki/html/ro12/ro12_00504/index.html
標註東萊博議-呂祖謙 著瞿世瑛 校, 阪谷素
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東萊博議-呂祖謙 撰,堀捨二郎, 深井鑑一郎 注-明12.5
http://dl.ndl.go.jp/search/searchResult?featureCode=all&searchWord=%E5%A0%80%E6%8D%A8%E4%BA%8C%E9%83%8E%2C+%E6%B7%B1%E4%BA%95%E9%91%91%E4%B8%80%E9%83%8E&viewRestricted=0
東萊博議評註-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点 -明25-26
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新刊詳増補註東莱先生左氏博議25卷--宋呂租謙撰,藤原有貞寫-1743
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2605754
左氏博議-KR1e0041 左氏博議-宋-呂祖謙 (master)
https://www.kanripo.org/text/KR1e0041/
陳雲：請提名香港青年領取諾貝爾和平獎
陳雲：請提名香港青年領取諾貝爾和平獎，Nominate Hong Kong Youth for the Nobel Prize of Peace (or other human rights honours)，
其他人權獎也可以。
香港青年在這次反抗逃犯引渡條例的七十日鬥爭之中，顯示和平、堅忍和仁愛，
並且促進中美兩國在即將衝突的時候在香港議題上展開和平對話，促進中美友好，絕對值得領取諾貝爾和平獎。
和平獎的倡議過程，可以幫助我們整理過去的民權運動，以及令到其他反對青年人的香港前輩諒解，有助香港和諧，整體上進，
同時避免義士被告以不合理的罪名。
和平獎的提名，也可以令到中共對香港的民權運動不再採取高壓的處理方式，令香港重返安全的公共秩序與和平的意見表達，
有助香港金融中心的法治和穩定，有利區域安全。
至於領獎人選，我建議由被警察開槍打盲一眼的女護士代表，她是這次運動的中止點，也開始了中美談判對話，
其他人可以用蒙面的方式在背景，顯示這次是偉大的無名者的和平抗爭行動。
請各位準備遊說的英文說詞，在美國參眾兩院的議員的推特留言，特別是一向鼎力幫助香港的佩羅茜議員(Ms Nancy Pelosi)。
Think positively and work positively. 香港人，打天下。
（請廣傳這個帖文，令香港人得到振奮和上進。）
[img]https://upload.cc/i1/2019/08/16/w8GDlt.jpg[/img]
（圖片來源：網絡，感謝虎威將軍火速找到此圖。）
陳雲：請提名香港青年領取諾貝爾和平獎
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lease nominate Hong Kong Youth for the Noble Prize of Peace (or other human rights honors)
Created by R.H. on August 16, 2019
https://petitions.whitehouse.gov/petition/please-nominate-hong-kong-youth-noble-prize-peace-or-other-human-rights-honors?fbclid=IwAR2Dbal5S0b5SAdja0U1ni3pAQ8M_CQSNn71A2ajeaY3sn3WlAZs5FD11zw
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第四章 焦循 之 《易》 學法則
http://nccur.lib.nccu.edu.tw/bitstream/140.119/35526/6/
http://nccur.lib.nccu.edu.tw/bitstream/140.119/35526/7/
焦循
http://ctext.org/library.pl?if=gb&author;=焦循
焦循 《易圖略》
http://www.eee-learning.com/article/3383
http://www.eee-learning.com/book/3385
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春秋經傳集解
馮李驊、陸浩:左繡-讀左卮言
左繡
춘추경전집해 v1[春秋經傳集解 v1]
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/VolumeList.jsp?mode=&page=1&fcs=f&fcsd=&cf=a&cd=aa16&gb=1&aa10up=kh2_je_a_vsu_A7B%5E2C_000&aa10no=&gnd1=&gnd2=&keywords=&rowcount=10
左氏蒙求-文本整理
https://bikue.tumblr.com/post/79970023389/%E5%B7%A6%E6%B0%8F%E8%92%99%E6%B1%82%E6%96%87%E6%9C%AC%E6%95%B4%E7%90%86
左氏傳蒙求 2卷
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2538300
左伝蒙求 : 標注
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753824
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昌平叢書. 方言藻（李調元撰） 巻上，下
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/898943
春秋左氏伝校本 : 翻刻. 第１，２,風月堂,明13.9
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753987
https://ndlonline.ndl.go.jp/#!/detail/R300000001-I000000418705-00
春秋左氏伝校本 : 明治新刻. 第１−２,鈴木義宗,明16.1
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春秋左氏伝校本. 附録 巻上,森本太助等
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春秋左氏伝校本. 附録 巻下,森本太助等
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129 春秋左氏伝校本. １ 図書,杜預 集解[他] (明徳館, 1883)
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130 春秋左氏伝校本. 第１，２ 図書,杜預 集解[他] (内田屋宗兵衛等, 1871)
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131 春秋左氏伝校本. 第１，２ 図書,杜預 集解[他] (修道館, 1883)
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132
春秋左氏伝校本. １，２ 図書,杜預 集解[他] (大村安兵衛等, 1883)
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133 春秋左氏伝校本. 第１，２ 図書,杜預 集解[他] (森本太助等, 1882)
http://dl.ndl.go.jp/search/searchResult?searchWord=%E6%A3%AE%E6%9C%AC%E5%A4%AA%E5%8A%A9%E7%AD%89&facetOpenedNodeIds=&featureCode=all&viewRestrictedList=0&pageNo=1
134 春秋左氏伝校本. 第３，４ 図書,杜預 集解[他] (森本太助等, 1882)
http://dl.ndl.go.jp/search/searchResult?searchWord=%E6%A3%AE%E6%9C%AC%E5%A4%AA%E5%8A%A9%E7%AD%89&facetOpenedNodeIds=&featureCode=all&viewRestrictedList=0&pageNo=1
135
鼇頭評註春秋左氏伝校本. １，２
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753955
陳雲 : 讀《春秋》是讀諸侯列國鬥爭史，讀春秋之傳（評議）是讀史觀
陳雲 : 讀《春秋》是讀諸侯列國鬥爭史，讀春秋之傳（評議）是讀史觀
【士大夫中文——華夏經學——《春秋》(一)】
總論
能言善道，處處受人歡迎。通情達理，做事無往不利。學語文，就是學講話，學文章，學做人。
進退應對，大方得體。華夏源遠流長，賢士輩出，經典紛陳，學好中文，就學到華夏五千年的語文修養與處世之道。
⋯⋯
士大夫中文傳承王朝翰林院培養士大夫之法，用現代學理，整理出一套文章法則，由樸實寫作，描述情狀為根底，進而議論天下，抒發性靈，
重拾古人心跡，撰寫上乘中文，傳承華夏正統。
《春秋》
《春秋》，又名《春秋經》或《麟史》，孔子任魯國史官時編修，
記魯隱公元年（西元前七二二年）至魯哀公十六年（西元前四七九年）二百四十多年的春秋各國大事，總不到二萬字，
漢後尊為孔子編寫之聖書，儒家六經之一。尊王攘夷，華夷之辨，奠定華夏的天下一統觀念與文化民族觀念。
一部《春秋》，就是華人文化所在，近代國學大師辜鴻銘寫的英文論著The Spirit of the Chinese People，中文譯本《中國人的精神》，另稱《春秋大義》。
周道衰廢，道之不行，孔子修《春秋》，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事。
《春秋》記事每年不過二十多條，最少僅兩條，語言簡練，然則春秋筆法，一字一句，見微言大義，褒貶人物，字字珠璣，故曰「孔子著春秋而亂臣賊子懼」。
《春秋》三傳
讀《春秋》是讀諸侯列國鬥爭史，讀春秋之傳（評議）是讀史觀。
清末革命思想，來自《春秋公羊傳》，稱為「公羊學」，龔自珍、魏源、康有為、戊戌六君子等，皆屬於清代公羊學之翹楚，
「攘蠻夷，正諸夏」引領辛亥革命。康有為發揮公羊學之「通三統」（朝代更易觀）、「張三世」（前進發展觀），
甚至帶領社會主義等前進思想進入近代中國。
日本江戶時代幕末志士提倡「尊王攘夷」與「開國進取」，促成明治維新，也是取自《春秋》經學。
春秋末年魯國史官左丘明作《春秋左氏傳》，後有戰國齊人公羊高作《春秋公羊傳》，魯國人穀梁赤作《春秋榖梁傳》，合稱「《春秋》三傳」，
為之補充、解釋、闡發，彌補所缺，各有所重。《公羊傳》和《榖梁傳》為評論史書。
《春秋左氏傳》原名《左氏春秋》，漢代始稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》，以東周前期二五四年間各國政治、經濟、軍事、外交和文化大事，
為《春秋》註，敘事明晰，史料翔實。
亂世讀《春秋》
「文王拘而演周易、仲尼厄而作春秋。」哀公十四年，孔子年邁，撰寫《春秋》，聽說國君在西邊狩獵得到白鹿，是為麒麟，瑞獸不應在衰世出現，於是停寫，隨之而病故。《春秋》成於亂世，絕於亂世。己亥年現紅眼白色大熊貓，中華人民共和國亡國在即，亂世讀《春秋》，學春秋筆法，明三王之道，辨人事之紀，別嫌疑，明是非，身處衰世，仍可繼古人之心，補敝起廢，不論在國內還是國外，都可光大華夏。
講授
選讀《春秋》篇章，以《春秋左氏傳》為本，對比《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》，輔以南宋呂祖謙《東萊左氏傳博議》講述。
選篇 (視乎進度調整)
六月九日：鄭伯克段於鄢
六月十六日：周鄭交惡
六月二十三日：晉公子重耳之亡
六月三十日：介之推不言祿
七月七日：鄭莊公戒飭守臣
七月十四日：臧哀伯諫納郜鼎
七月二十一日：齊魯戰長勺（曹劌論戰）
七月二十八日：齊桓公伐楚盟屈完
講授時間
六月九日至七月二十八日(逢星期日)下午二時至四時，共八講，每講兩小時
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【文化沙龍——中美法權大搏鬥，香江終局使人愁】
中美談判為何破裂？因為中共無法忍受治外法權。
美國要用駐華執法力量，監督中國開放市場、公平貿易，談判到了最後關頭，
習近平否決美國的治外法權，儘管美方的監察人員有助中共闖過開放改革的死結。逃犯條例修訂，將中國法律引入香港，而且在中國審案，
中共將治外法權引入香港，令香港人及居港的大陸人及外國人備受威脅。
陳雲先生提出用香港合議庭方式解決兩地司法異同，以大陸檢察官甚至法官協助香港法官在香港開庭審理一切中國大陸之涉外案件。
可惜，自由黨及民主派將之承襲及改變為「港人港審」，放棄保護居港的大陸人及外國人，而且「港審」是治外法權，被中聯辦主任斷然拒絕。⋯⋯
先生的合議庭，就是要在詞彙及概念上避免治外法權，可惜在民主派的盜竊和破壞之後，先生的折衷方案胎死腹中！
救港大策、繁榮香港法律事業之大策，慘遭民主派糟蹋。
民主派放棄保護大陸人及外國人，而且用治外法權的名號迫使中共放棄此方案，民主派之禍國殃民，歹毒心腸，大家有目共睹。
然而，香港人會繼續投票給民主派的。
香港的國際俱樂部完蛋了。逃犯條例修訂，目的是震懾居港或過境的外國反華勢力，是對加拿大逮捕孟晚舟的反制力量。
陳雲先生在文化沙龍講過的，中共的目的是逮捕外國人、外籍華人或勾結反華力量的香港人，現在中聯辦主任確認了此說。
西方人使用的香港，一個精緻的東方琺瑯彩的清朝尿壺，要摔爛了。
這些一向勾結中共的西人，在逃犯引渡條例修訂之後，同樣面對中共暴政，現在他們走出來反對。之前呢？
他們一直贊成中港融合、贊成大陸人來香港購美國貨、責罵香港人排外不包容，而且他們在中共的歷次普選方案推出之後，全部同意，
包括美國總領事也曾經發言同意超級區議會的功能組別方案。
這群人自私自利，過去食盡中港貿易交流的利益，協助中共壓榨香港人，現在中共的治外法權降臨他們身上，他們出來惺惺作態，
扮演香港的白武士、救世主，重新受到黃種人膜拜天恩，可謂卑鄙之極。
《逃犯引渡條例》修訂，令香港成為地獄，白人摟抱的蘇絲黃的豐乳細腰忽然會向中方檢舉而引渡他們，一百多年來的東方遊樂場終結了。
見到這些西人、西媒近日的喧嘩，見到依附這些西人的香港人及前香港人的起哄，只覺可笑，古今中外，沒見過這樣卑鄙賤格的民族。
如果香港要有民族論，卑鄙無恥、背信棄義、狼心狗肺是香港人特有的民族性，明明有得救也要害死自己同胞，此足以構成一個連中國人也要認輸的香港民族。
感謝習近平總統的果斷反擊，令人可以旁觀香港的淪陷而且目睹西人在這東方之珠的特權終結，看到這些金髮大頭嬰兒因為玩具被共產黨搶走而哭喊。
一群窩在東方妓院，一直長不大的白人，現在被趕出妓院，他們要哭了。
【文化沙龍——中美法權大搏鬥，香江終局使人愁】
講者：陳 雲先生
춘추경전집해 v1[春秋經傳集解 v1]
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/VolumeList.jsp?mode=&page=1&fcs=f&fcsd=&cf=a&cd=aa16&gb=1&aa10up=kh2_je_a_vsu_A7B%5E2C_000&aa10no=&gnd1=&gnd2=&keywords=&rowcount=10
標註東萊博議. 巻１-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755709
標註東萊博議. 巻２-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755710
標註東萊博議. 巻３-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755711
標註東萊博議. 巻４-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755712
標註東萊博議. 巻５-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755713
標註東来博議. 巻６-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755714
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東萊博議 : 評註. 巻1 -呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899498
東萊博議 : 評註. 巻2-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899499
東萊博議 : 評註. 巻3-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899500
東萊博議 : 評註. 巻4-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899501
東萊博議 : 評註. 巻5-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899502
東莱博議 : 評註. 巻6-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899503
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東萊博議 : 校訂標註. 上 -[呂祖謙 撰],堀捨二郎, 深井鑑一郎 注
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899504
東萊博議 : 校訂標註. 中-[呂祖謙 撰],堀捨二郎, 深井鑑一郎 注
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899505
東萊博議 : 校訂標註. 下-[呂祖謙 撰],堀捨二郎, 深井鑑一郎 注
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899506
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新刊詳増補註東莱先生左氏博議25卷. [1] -宋呂租謙撰,藤原有貞寫
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2553367
新刊詳増補註東莱先生左氏博議25卷. [2] -宋呂租謙撰,藤原有貞寫
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2553368
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근사록 [近思錄] 주희;여조겸(송)공집;엽채(송)집해
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/VolumeList.jsp?mode=&page=1&fcs=&fcsd=&cf=&cd=&gb=&aa10up=kh2_je_a_vsu_C2%5E23C_000&keywords=%E8%BF%91%E6%80%9D&rowcount=10&listsort=%EC%84%9C%EB%AA%85
근사속록 [近思續錄]
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/BookList.jsp?aa10no=kh2_je_a_vsu_C2^22_000&keywords=%20%E8%BF%91%E6%80%9D%E7%BA%8C%E9%8C%84
精選東萊先生左氏博議句解 ( 정선동래선생좌씨박의구해 )
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/BookList.jsp?aa10no=kh2_je_a_vsu_A7B^12A_000&keywords=%20%E5%B7%A6%E6%B0%8F%E5%8D%9A%E8%AD%B0
KR3a0042 近思錄-宋-朱熹 (master)
https://www.kanripo.org/text/KR3a0042/
晦菴先生朱文公文集
https://www.kanripo.org/text/KR4d0226/
東萊先生左氏博議
東萊博議. 巻之1-4 / 呂祖謙 撰 ; 黃之 校 ; 伊藤長胤 標點
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/ro12/ro12_00004/
東萊先生左氏博議
http://ctext.org/library.pl?if=gb&res=79816
精選東萊先生左氏博議句解 ( 정선동래선생좌씨박의구해 )
http://kostma.korea.ac.kr/dir/list?uci=RIKS+CRMA+KSM-WO.0000.0000-20090714.AS_BC_145
左氏博議-KR1e0041 左氏博議-宋-呂祖謙 (master)
https://www.kanripo.org/text/KR1e0041/
左氏博議 (四庫全書本)
https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%B7%A6%E6%B0%8F%E5%8D%9A%E8%AD%B0_(%E5%9B%9B%E5%BA%AB%E5%85%A8%E6%9B%B8%E6%9C%AC)
陳雲:日皇年號親民而失王風
年號是授民以時，正朔之所繫也。日本是東亞唯一保存王朝威儀及年號的國家，日本改元，華人社會為他國年號而議論紛紛，是有苦自家知。
四月一日，日本公佈新王登基，將改元「令和」。內閣官房長官菅義偉總理大臣官邸公布新年號，將於五月一日太子德仁繼位後採用。
典故出自日本古詩集《萬葉集》，不再跟隨過往採用華夏五經（偶然用史書）取年號的傳統，正式脫離華夏，自立正統。
華夏五經乃周朝經典，在漢朝以五經博士之制度奠定，隋唐之後以科舉保證其傳頌，民國之後以國學奠定其地位。
天道有四季，人間有《易經》、《書經》、《詩經》、《春秋經》，如四季之生、長、收、藏，呼應春夏秋冬四季，禮記、樂記雜於其中。
天道授人以時，聖人授民以經，這是華夏的天人之道。
日本過去用華夏經典，承接華夏神道庇護，現在放棄，以日本詩經《萬葉集》另立經典，是自立王道，也開出新的日本。
至於國運如何，大家拭目以待。好壞如何，我不置評。只是用粵語雅言一句回應：好行。北方話是一路好走。
日本採用一世一元的年號制度，君王不在中間改元。
現時的元號「平成」出自《書經》及《史記·五帝本紀》，「昭和」則出自《尚書》，「大正」及「明治」都來自《易經》。
「令和」出自日本經典詩歌集《萬葉集》詩句「初春令月，氣淑風和」。
全文描述士人宴遊之樂：「天平二年正月十三日，萃于帥老大伴旅人之宅，申宴會也。
于時，初春令月，氣淑風和。梅披鏡前之粉，蘭薰珮後之香。加以，曙嶺移雲，松掛羅而傾蓋，夕岫結霧，鳥封穀而迷林。庭舞新蝶，空歸故鴈。
於是，蓋天坐地，促膝飛觴。忘言一室之裏，開衿煙霞之外。淡然自放，快然自足。若非翰苑，何以攄情。請紀落梅之篇，古今夫何異矣。宜賦園梅，聊成短詠。」
《萬葉集》以漢字記錄日本古詩，詞序用日文語法，但此句則明顯是用華夏雅言書寫，前兩句仿照《禮記》筆法，有漢朝平和或平庸風格，
後兩句卻有魏晉六朝綺麗萎靡之氣，承接《楚辭》蠻野不正之風，而且詞句之景物對仗生硬，在華夏詩禮之國屬於打油詩、科舉落第文人戲作之流。
日本好想脫離華夏，但選此詩句，卻是證明其蠻野不正的華夏文化藩屬本色。要脫華，不是這樣脫的。日本是脫衣的脫，不是脫胎的脫。
「令月」出自華夏禮經 《儀禮·士冠禮》：「令月吉日，始加元服，棄爾幼志，順爾成德，壽考惟祺，介爾景福。」漢人鄭玄注：「令、吉，皆善也。」
令月就是吉月的意思，令和就是在春天吉月的時候，天氣正而和。
這符合以日本古詩集改元之意，卻不符合五月初夏之節氣。且以春詩立元，只求一時一月之苟安，不合日本君王萬世一系之大用。
該詩歌序言寫文人宴遊之了，有與民同樂之意，然而君王不宜以士大夫的氣象為年號，「令和」親民有餘，王道不足，可見今時日本文官的氣魄不及以前。
日本王室似乎也像娶了離婚婦及黑人王妃的英國王室一樣，面臨開放過度而人民無所適從。
-完-
陳雲:日皇年號親民而失王風
https://hk.news.yahoo.com/%E3%80%90%E9%99%B3%E9%9B%B2%E5%B0%88%E6%AC%84%EF%BC%8E%E4%B8%89%E6%96%87%E6%B2%BB%E3%80%91%E6%97%A5%E7%9A%87%E5%B9%B4%E8%99%9F%E8%A6%AA%E6%B0%91%E8%80%8C%E5%A4%B1%E7%8E%8B%E9%A2%A8-234050250.html
陳雲:唐宋文
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唐宋八家文読本-沈徳潜 撰,五十川佐武郎 編-沈徳潜 撰[他] (中川明善堂, 1885)
唐宋八家文読本 : 清本翻刻-沈徳潜 撰
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895580
*唐宋八家文読本 : 纂評音註. 巻1-沈徳潜 撰,岡千仭 校,斎藤竹堂 評
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895607
唐宋八大家文読本 : 標註. 巻1-3-沈徳潜 撰,榧木寛則 注
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895430
続唐宋八家文読本. 1-村瀬石庵 編,柴田清堅 校
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895196
唐宋八家文法明弁. 巻之1-岡三慶 編
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895732
*唐宋八家文読本-沈徳潜 撰,五十川佐武郎 編-沈徳潜 撰[他] (中川明善堂, 1885)
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895596
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近思錄 근사록, 近思錄釋疑, 續近思錄 속근사록
近思錄 근사록, 近思錄釋疑, 續近思錄 속근사록
註解千字文
增廣賢文(廣東話) 完整篇
朱子治家格言（粵語讀誦）
近思錄 근사록
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/VolumeList.jsp?mode=&page=1&fcs=&fcsd=&cf=&cd=&gb=&aa10up=kh2_je_a_vsu_C2%5E23C_000&keywords=%E8%BF%91%E6%80%9D%E9%8C%84&rowcount=10&listsort=%EC%84%9C%EB%AA%85
近思錄釋疑
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/VolumeList.jsp?mode=&page=1&fcs=&fcsd=&cf=&cd=&gb=&aa10up=kh2_je_a_vsu_30018_000&keywords=%E8%BF%91%E6%80%9D%E9%8C%84&rowcount=10&listsort=%EC%84%9C%EB%AA%85
續近思錄 속근사록
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/VolumeList.jsp?mode=&page=1&fcs=&fcsd=&cf=&cd=&gb=&aa10up=kh2_je_a_vsu_C2%5E236_000&keywords=%E8%BF%91%E6%80%9D%E9%8C%84&rowcount=10&listsort=%EC%84%9C%EB%AA%85
近思録集解便蒙詳解-久保天随 著
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/950177
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2610757
晦庵先生朱文公文集100卷目2卷續集11卷別集10卷-『國立國會圖書館漢籍目録』547頁左
題簽「朱子文集」 版心「朱子大全」
正徳元年平安寿文堂刊本後印
装丁 : 綫装
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2610757
陳雲 : 2019香港經濟展望（一）
2019香港經濟展望（一） 《陳雲時事短評》 第二三一集
政治市，陳雲獨家。陳雲先生觀政治大勢，展望二O一九年香港經濟。 《陳雲時事短評》 第二三一集：2019香港經濟展望（一） 播出日期：二○一八年十二月二十七日
https://www.youtube.com/watch?v=UZQn-9clGwI&feature=youtu.be
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2019香港經濟展望（二） ：樓市《陳雲時事短評》 第二三二集
政治市，陳雲獨家。陳雲先生觀政治大勢，展望二○一九年香港經濟。 《陳雲時事短評》 第二三二集：2019香港經濟展望（二） ：樓市 播出日期：二○一八年十二月二十八日
https://www.youtube.com/watch?v=u78estLk0dE&feature=youtu.be
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2019香港經濟展望（三）：移民 《陳雲時事短評》 第二三三集
政治市，陳雲獨家。陳雲先生觀政治大勢，展望二○一九年香港經濟。 《陳雲時事短評》 第二三三集：2019香港經濟展望（三）：移民 播出日期：二○一八年十二月二十九日
https://www.youtube.com/watch?v=0TQw1CviDkY&feature=youtu.be
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2019香港經濟展望（四）：民生 《陳雲時事短評》第二三四集
政治市，陳雲獨家。陳雲先生觀政治大勢，展望二○一九年香港經濟。 《陳雲時事短評》 第二三四集：2019香港經濟展望（四）：民生 播出日期：二○一八年十二月三十日
https://www.youtube.com/watch?v=IX2Bu5kRGaA&feature=youtu.be
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2019香港經濟展望（五）：政治 《陳雲時事短評》 第二三五集
政治市，陳雲獨家。陳雲先生觀政治大勢，展望二○一九年香港經濟。 《陳雲時事短評》 第二三五集：2019香港經濟展望（五） 播出日期：二○一八年十二月三十一日
https://www.youtube.com/watch?v=n3_NIX3-yJg&feature=youtu.be
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忍辱負重，靜觀其變 《二〇一九城邦新年文告》
二〇一八，風起雲湧，人心渙散。二〇一九，時局彌艱，禍福難料。西曆新年伊始，陳雲先生發表城邦文告，勉勵義民，忍辱負重，靜觀其變。 忍辱負重，靜觀其變 《二〇一九城邦新年文告》 發佈日期：二〇一九年一月一日
https://www.youtube.com/watch?v=hgzQwwNXdMY&feature=youtu.be
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李衛公問對直解
大學衍義(1)●대학연의(1)범례,御製重刊大學衍義序
http://db.cyberseodang.or.kr/front/sabuList/BookMain.do?mId=m01&sMode=M
石川安貞 註: 陸宣公全集註. 1 (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註, 景寛政二年 序, 名古屋永樂屋東四郎等刊本 ( 栗田慶雲堂, 1886 )
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895939
石川安貞 註: 陸宣公全集註. 2 (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註, 景寛政二年 序, 名古屋永樂屋東四郎等刊本 ( 栗田慶雲堂, 1886 )
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895940
東萊先生左氏博議（同治退補齋本）1
https://ctext.org/library.pl?if=en&res=79816
진서산독서기을집상대학연의 [眞西山讀書記乙集上大學衍義 n12]
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/BookList.jsp?aa10no=kh2_je_a_vsu_30143_000&keywords=%20%E5%A4%A7%E5%AD%B8%E8%A1%8D%E7%BE%A9
진서산독서기을집상대학연의 [眞西山讀書記乙集上大學衍義 n12]
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/VolumeList.jsp?mode=&page=1&fcs=&fcsd=&cf=&cd=&gb=&aa10up=kh2_je_a_vsu_30143_000&keywords=%E5%A4%A7%E5%AD%B8%E8%A1%8D%E7%BE%A9&rowcount=10&listsort=%EC%84%9C%EB%AA%85
ヤンキー医師(Dr.)
三代目は女子高生 ,葵つかさ (出演), 藤原健一 (監督)
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https://www.yesasia.com/global/deco-truck-gal-nami-iv-dvd-english-subtitled-hong-kong-version/1034499739-0-0-0-ja/info.html
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