聖學十圖7: 仁說圖

聖學十圖7: 仁說圖

《성합십도(聖學十圖)》를 올리는 차(箚)와 도(圖)




第七仁說圖


退溪先生文集(퇴계선생문집) / 李滉(이황)




성학십도》를 펴내며

《성합십도(聖學十圖)》를 올리는 차(箚)와 도(圖)


제1 태극도 /《태극도설(太極圖說)》

제2 서명도 /《서명(西銘)》

제3 소학도 /《소학제사(小學題辭)》

제4 대학도 /《대학경문(大學經文)》

제5 백록동규도 /《동규후서(洞規後敍)》

제6 심통성정도 /《심통성정도설(心統性情圖說)》

제7 인설도 /《인설(仁設)》

제8 심학도 /《심학도설(心學圖說)》

제9 경재잠도 /《경재잠(敬齋箴)》

제10 숙흥야매잠도 /《숙흥야매잠(夙興夜寐箴)》

논문이퇴계의 《성학십도》연구

원문《聖學十圖》



進聖學十圖箚 幷圖 ［退溪集］
http://www.krpia.co.kr/viewer/open?plctId=PLCT00005160&nodeId=NODE04779917




《성합십도(聖學十圖)》를 올리는 차(箚)와 도(圖)

進聖學十圖箚 幷圖 ［退溪集］

第一太極圖
第二西銘圖
第三小學圖
第四大學圖
第五白鹿洞規圖
第六心統性情圖
第七仁說圖
第八心學圖
第九敬齋箴圖
第十夙興夜寐箴圖

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聖學輯要 성학집요 @栗谷先生全書卷之十九by李珥
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別集第一至四輯

    退溪先生文集目錄二卷 退溪先生文集四十九卷 續集八卷 朝鮮


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朝鮮群書大系 : [正]24輯続24輯続々24輯別集7輯


全79冊の中 第1輯 三国史記, 第3輯 大東野乗第2 (巻6-10) , 第10輯 大東野乗第8 (巻39-44) , 続第24輯 新朝鮮及新満洲, 別集第7輯 欽定満洲源流考の5冊欠


第2輯 朝鮮美術大観 第3輯 大東野乗第1 巻1-2 慵齋叢話(成俔撰), 巻3 筆苑雑記(徐居正撰),秋江冷話(南孝温撰 抄入),師友名行録(南孝温撰),諛聞瑣録(曹伸撰),丙辰丁巳録(任輔臣撰),巻4 稗官雑記(魚叔櫂撰),



巻5 五山説林草藁(車天輅撰),海東楽府(沈光世) 第5輯 大東野乗第3 巻11 己卯録続集別集,巻12 乙巳伝聞録,巻13 竜泉談寂記(金安老撰),遺閑雑録(沈守慶撰),巻14-15 石潭日記 2巻(李珥撰) 第6輯 大東野乗第4 巻16-17 己丑録(黄赫撰),




巻18 己丑録続,巻19-21 海東雑録 第7輯 大東野乗第5 巻22-23 海東雑録,巻24 癸甲日録(禹性伝著),巻25 癸未記事,時政非(鄭撒家蔵),象村雑録(申欽撰),巻26-32未完 乱中雑録 第9輯 大東野乗第7 巻32続-34 乱中雑録 続雑録(趙慶男撰),巻35-38 再造藩邦志(申霊)


第11輯 大東野乗第9 巻45-49 凝川日録 第12輯 大東野乗第10 巻50 凝川日録,光海初喪録 巻51 長貧居士胡撰(尹耆献著),寄齋雑記(朴東亮著),寄齋史草 上(朴東亮著),巻52 寄齋史草 下(朴東亮著)、巻53-54 東閣雑記(李廷馨撰),畸翁漫筆(鄭弘溟著),



巻55 雲巌雑録(柳成竜著),聞韻漫録(尹国馨撰) 第13輯 八域誌(一名総貨),東国郡県沿革表,四郡志(柳得恭撰),京都雑志 2巻(柳得恭撰)、北漢誌(聖能),東京雑記 第14輯 大東野乗第11 巻56 松窩雑説(李曁撰),松渓漫録(権応仁撰),



巻57 月汀漫筆(尹根寿著),梧陰雑説(尹斗寿著),清江瑣語(李済臣撰),巻58 丁戊録(黄有誉撰),逸史記聞,青白日記 書丁戊間事(青白堂著),延平日記 壬戊(李貴著 黙齋日記中の一部 申翊聖撰とあるも誤),巻59 癸亥靖社録,巻60-61 黙齋日記([李貴]著 安邦俊撰) 第15輯 渤海考(柳得恭撰),北与要撰(金魯奎著 呉在英校),北塞記略(洪良浩撰 耳渓外集の内),高麗古都徴 7巻(韓在濂撰)


第16輯 大東野乗第12 巻62 黙齋日記(安邦俊撰),巻63-67 混定編録([安邦俊著]尹宣挙撰) 第17輯 中京誌 11巻(金履載補編),江華府誌 2巻(金魯鎮撰) 第18輯 大東野乗第13 巻68-70 混定編録([安邦俊著]尹宣挙撰),巻71 柳川箚記(韓俊謙撰),竹窓閑話(李徳洞著),松都記異(李徳洞撰),紫海筆談(金時譲撰),



巻72 荷潭破寂録(金時譲撰),[フウ]渓記聞(金時譲撰) 第19輯 破閑集 3巻(李仁老撰),補閑集 3巻(崔滋撰),益齋集(李齋賢著),疋言覚非 3巻(丁若[ヨウ]著),東人詩話 2巻(徐居正著) 第20輯 海東繹史第1 第1-29巻(韓致[イン]述) 第21輯 海東繹史第2 第30-51巻 第22輯 海東繹史第3 第52-70巻 第23輯 海東繹史続 15巻(韓鎮書輯) 第24輯 竜飛御天歌 10巻(権[テイ]等撰)


続第1輯 紀年児覧 7巻(李万運編) 続第2輯 文献撮録 10巻(鄭元容抄蔵) 続第3輯 東国通鑑上 巻1-18 続第4輯 東国通鑑中 巻19-38 続第5輯 東国通鑑下 巻39-56(徐居正等奉命修) 続第6輯 新増東国興地勝覧1 巻1-13(李[ギョウ]等奉命撰) 続第7輯 新増東国興地勝覧第2 巻14-27 続第8輯 新増東国興地勝覧第3 巻28-38 続第9輯 新増東国興地勝覧第4 巻39-47 続第10輯 新増東国興地勝覧第3 巻48-55


続第11輯 燃藜室記述第1 巻1-6(李肯翊著) 続第12輯 燃藜室記述第2 巻7-12 続第13輯 燃藜室記述第3 巻13-18 続第14輯 燃藜室記述第4 巻19-25 続第15輯 燃藜室記述第5 巻26-33 続第16輯 燃藜室記述第6 続巻1-7 続17輯 通文館志



 11巻(金慶門編) 続第18輯 大典会通 6巻首1巻(趙斗淳等奉命撰) 続第19輯 燃藜室記述別集第1 巻1-6 続第20輯 燃藜室記述別集第2 巻7-12 続第21輯 燃藜室記述別集第3 巻13-19 続第22輯 東国李相国集上 巻1-24 続第23輯 東国李相国集下 巻25-41,後集巻1-12


続々第1輯 懲比録 16巻(柳成竜撰 附:録後雑記) 続々第2輯 海東名臣録 9巻 続々第3輯 海行[ソウ]載1 続々第4輯 海行[ソウ]載2 続々第5輯 海行[ソウ]載3 続々第6輯 海行[ソウ]載4 続々第7輯 稼齋燕行録(金昌業撰) 続々第8輯 東文選第1 巻1-25(徐居正等奉命選) 続々第9輯 東文選第2 巻26-45 続々第10輯 東文選第3 巻46-65 続々第11輯 東文選第4 巻66-89 続々第12輯 東文選第5 巻90-107



 続々第13輯 東文選第6 巻108-121 続々第14輯 東文選第7 巻122-130 続々第15輯 東史綱目第1 首,巻1-4(安鼎福纂) 続々第16輯 東史綱目第2 巻5-8 続々第17輯 東史綱目第3 巻9-13 続々第18輯 東史綱目第4 巻14-17,附上下 続々第19輯 星湖[サイ]説類選上 巻1-5(李[ヨク]撰 安鼎福編) 続々第20輯 星湖[サイ]説類選下 巻6-10


続々第21輯 芝峰類説上 巻1-10(李[サイ]光著 続々第22輯 芝峰類説下 巻11-20 続々第23輯 東累録 4巻(尹廷[キ]輯) 続々第24輯 三隠集 陶隠先生詩・文集 5巻(李崇仁著 下李良編),冶隠先生言行拾遺 3巻,牧隠詩藁 巻23-24(李穡撰),圃隠先生集 4巻続録3巻(鄭夢周撰)



別集第1輯 退渓集1 首,巻1-9(李滉著) 別集第2輯 退渓集2 巻10-23 別集第3輯 退渓集3 巻24-38 別集第4輯 退渓集4 巻39-49,続集1-8 別集第5輯 三峯集 14巻(鄭道伝著 成石[リン]撰 権近批) 別集第6輯 重訂南漢志 13巻(洪敬謨編)




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 朝鮮群書大系


朝鮮古書刊行會 編   明治四十二至大正五年 京城 77册
東洋文庫 VII-5-1001

第一輯

    三國史記 附錄 解題 高麗 金富軾 奉宣撰 日本 淺見倫太郎 解題

第一・四至十二・十四・十六・十八輯

    大東野乘

第二輯

    朝鮮美術大觀 朝鮮古書刊行會 編

第十三輯

    八域誌 朝鮮 李重煥
    東國郡縣沿革表 朝鮮 英祖 命編
    四郡志 朝鮮 柳得恭
    京都雜志二卷 朝鮮 柳得恭
    北漢誌 朝鮮 聖能
    東京雜記三卷 朝鮮 閔周冕 編 朝鮮 南至熏 補 朝鮮 成原默 補

第十五輯

    渤海考 朝鮮 英祖 命編
    北輿要選二卷 朝鮮 金魯奎
    北塞記略 朝鮮 洪良浩
    高麗古都徵七卷 朝鮮 韓在濂
    宣和奉使高麗圖經四十卷 宋 徐兢

第十七輯

    中京誌十一卷 朝鮮哲宗朝 續修
    江華府志二卷 朝鮮 金魯鎭 重修

第十九輯

    破閑集三卷 坿解題 高麗 李仁老 撰 日本 淺見倫太郎 解題
    補閑集三卷 坿解題 高麗 崔滋 撰 日本 淺見倫太郎 解題
    益齋集 坿年譜 坿墓誌銘 坿解題 高麗 李齊賢 撰 日本 淺見倫太郎 解題
    雅言覺非三卷 坿解題 朝鮮 丁若鏞 撰 日本 淺見倫太郎 解題
    東人詩話二卷 坿解題 朝鮮 徐居正 撰 日本 淺見倫太郎 解題

第二十至二十三輯

    海東繹史七十卷 續十五卷 朝鮮 韓致奫 朝鮮 韓鎭書 續

第二十四輯

    龍飛御天歌十卷 坿解題 朝鮮 世宗 命編 日本 河合弘民 解題

續第一輯

    紀年兒覽七卷 朝鮮 李萬運 編 朝鮮 李德懋 訂

續第二輯

    文獻撮要十卷 朝鮮 鄭元容

續第三至五輯

    東國通鑑五十六卷 外紀 朝鮮 徐居正 等奉命撰

續第六至十輯

    新增東國輿地勝覽五十五卷 朝鮮 中宗 命增修 朝鮮 光海君 命改正

續第十一至十六輯・第十九至二十一輯

    燃藜室記述三十三卷 續七卷 別集十九卷 朝鮮 李肯翊

續第十七輯

    通文館志十一卷 朝鮮 金指南 等撰 朝鮮哲宗朝 重修

續第二十二・二十三輯

    東國李相國全集四十一卷 後集十二卷 坿年譜 高麗 李奎報 撰 高麗 李涵 編附

續々第一輯

    懲毖錄十六卷 坿雜記 朝鮮 柳成龍

續々第二輯

    海東名臣錄九卷

續々第三至六輯

    海行摠載

續々第七輯

    老稼齋燕行日記九卷 朝鮮 金昌業

續々第八至十四輯

    東文選一百三十卷 坿目錄三卷 朝鮮 成宗 命編

續々第十五至十八輯

    東史綱目卷首、十七卷 附三卷 朝鮮 安鼎福

續々第十九・二〇

    星湖僿說類選十卷 朝鮮 安鼎福 編

續々第二十一・二十二輯

    芝峰類說二十卷 朝鮮 李晬光

續々第二十三輯

    東寰錄四卷 朝鮮 尹延琦

續々第二十四輯

    三隱集

別集第一至四輯

    退溪先生文集目錄二卷 退溪先生文集四十九卷 續集八卷 朝鮮 李滉

別集第五輯

    三峯集十四卷 朝鮮 鄭道傳 撰 朝鮮 成石璘 編 朝鮮 權近 批

別集第六輯

    重訂南漢志十三卷 朝鮮 洪敬謨 編

別集第七輯

    欽定滿洲源流考二十卷 淸乾隆中 奉勅撰


http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1915521


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《성학십도》를 펴내며

《성합십도(聖學十圖)》를 올리는 차(箚)와 도(圖)


제1 태극도 /《태극도설(太極圖說)》

제2 서명도 /《서명(西銘)》

제3 소학도 /《소학제사(小學題辭)》

제4 대학도 /《대학경문(大學經文)》

제5 백록동규도 /《동규후서(洞規後敍)》

제6 심통성정도 /《심통성정도설(心統性情圖說)》

제7 인설도 /《인설(仁設)》

제8 심학도 /《심학도설(心學圖說)》

제9 경재잠도 /《경재잠(敬齋箴)》

제10 숙흥야매잠도 /《숙흥야매잠(夙興夜寐箴)》

논문이퇴계의 《성학십도》연구

원문《聖學十圖》


進聖學十圖箚 幷圖 ［退溪集］
http://www.krpia.co.kr/viewer/open?plctId=PLCT00005160&nodeId=NODE04779917



퇴계선생문집(退溪先生文集)
http://kostma.korea.ac.kr/viewer/viewerDes?uci=RIKS+CRMA+KSM-WC.1600.0000-20090714.AS_BC_445&bookNum=&pageNum=


퇴계선생문집(退溪先生文集)-10
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/he16/he16_02327/


퇴계선생문집(退溪先生文集)
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/he16/he16_02327/he16_02327_0006/he16_02327_0006_p0011.jpg


聖學十圖1 성학십도
https://archive.org/details/2ndEd_201605/page/n7



全唐詩12函900卷目録12卷
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2607334



聖學十圖1 성학십도
http://www.krpia.co.kr/viewer/open?plctId=PLCT00005160&nodeId=NODE04779917#none

日星定時儀 (일성정시의), 玉漏機輪 (옥루기륜 )

日星定時儀 (일성정시의), 玉漏機輪 (옥루기륜 )

日星定時儀 (일성정시의), 玉漏機輪 (옥루기륜 )



세종실록 77권, 세종 19년 4월 15일 甲戌 3번째기사 1437년 명 정통(正統) 2년
주야 측후기인 일성정시의가 이룩되다



○初, 上命作晝夜測候之器, 名曰日星定時儀, 至是告成, 凡四件, 一置內庭, 飾以雲龍; 餘三件, 但有趺以受輪柄, 植柱而捧定極環。 一賜書雲觀, 以爲占候之用; 二分賜咸吉、平安兩道節制使營, 以爲軍中警守之備。 又命承旨金墩製序、銘曰:


儀象尙矣。 自堯、舜至漢、唐, 莫不重之, 其文備見於經史。 然去古旣遠, 其法不詳。



恭惟我殿下以聖神冠古之資, 萬機之暇, 留神於天文法象之理, 凡古所謂渾儀、渾象、圭表、簡儀與夫自擊漏、小簡儀、仰釜ㆍ天平ㆍ懸珠日晷等器, 制作無遺, 其欽若昊天、開物成務之意至矣。 然日周有百刻, 而晝夜居半, 晝則測晷知時, 器已備矣, 至於夜則《周禮》有以星分夜之文, 《元史》有以星定之之語, 而不言所以測用之術。




 於是命作晝夜時刻之器, 名曰日星定時儀。



其制用銅爲之, 先作輪勢準赤道有柄。 輪經二尺、厚四分、廣三寸, 中有十字距, 廣一寸五分, 厚如輪。 十字之中有軸, 長五分半、經二寸。 北面剡掘, 中心存一釐以爲厚。 中爲圜穴如芥。 軸以貫界衡, 穴以候星也。 下有蟠龍, 含輪柄, 柄厚一寸八分, 入龍口一尺一寸, 出外三寸六分。 龍下有臺, 廣二尺、長三尺二寸, 有渠有池, 所以取平也。 輪之上面, 置三環, 曰周天度分環, 曰日晷百刻環, 曰星晷百刻環。 其周天度分環居外運轉, 外有兩耳, 經二尺、厚三分、廣八分。



日晷百刻環居中不轉, 經一尺八寸四分, 廣厚與外環同。 星晷百刻環居內運轉, 內有兩耳, 經一尺六寸八分, 廣厚與中外環同, 有耳, 所以運也。 三環之上, 有界衡, 長二尺一寸、廣三寸、厚五分。 兩頭中虛, 長二寸二分、廣一寸八分, 所以不蔽三環之畫也。 腰中左右, 各有一龍, 長一尺, 共捧定極環。 環有二。 外環內環之間, 勾陳大星見; 內環之內, 天樞星見, 所以正南北赤道也。 外環經三寸三分、廣三分, 內環經一寸四分半、廣四釐, 厚皆二分, 些少相接如十字。



 界衡兩端虛處內外, 各有小穴, 定極外環兩邊亦有小穴, 以細繩通貫六穴而結於界衡之兩端, 所以上候日星, 而下考時刻者也。 周天環, 刻周天度, 每度作四分, 日晷環, 刻百刻, 每刻作六分, 星晷環亦刻如日晷, 但子正過晨前子正, 如周天, 過一度爲異耳。 用周天環之術, 先下水漏, 得冬至晨前子正, 以界衡候北極第二星所在, 以誌輪邊, 仍以周天初度之初當之, 然年久則天歲必差, 以《授時曆》考之, 十六年有奇, 退一分, 六十六年有奇, 退一度, 至是須更候以定之。 北極第二星, 近北辰而最赤明, 衆所易見, 故以之測候耳。 日晷環用, 如簡儀。 用星晷環之術。



初年冬至初日晨前夜半子正爲始, 當周天初度之初。 一日一度, 二日二度, 三日三度, 至三百六十四日乃三百六十四度, 次年冬至初日字正三百六十五度, 一日空度三分, 二日一度三分, 至三百六十四日乃三百六十三度三分, 又次年冬至初日三百六十四度三分, 一日空度二分, 二日一度二分, 至三百六十四日乃三百六十三度二分, 又次年冬至初日三百六十四度二分, 一日空度一分, 二日一度一分, 至三百六十五日乃三百六十四度一分, 是謂一盡, 盡則復初。 夫人事動靜之機, 實關於日星之運行, 而日星之運行, 昭著於儀象之中。



古之聖人, 必以爲治道之首務, 堯之曆象、舜之在璇璣是已。 我殿下制作之美意, 直與堯、舜同一揆, 吾東方千古以來未有之盛事也。 嗚呼至哉! 是宜銘之, 昭示來世, 臣墩敢拜手稽首而獻銘。 其辭曰:



堯欽曆象, 舜在璣衡。 歷代相傳, 制造彌精。 曰儀曰象, 不一其名。 俯察仰觀, 以授民事。 去古旣遠, 制度廢墜。 簡策雖存, 孰知其意? 聖神應期, 祖述二帝。 表漏儀象, 悉復古制。 時有百刻, 晝夜分軌。 測日之用, 器無不庀。 欲兼候夜, 命作新儀。 厥名伊何? 日星定時。 其用如何? 窺星配晷。 厥質惟銅, 制作無比。 先設圓輪, 有距交施。 南北低昻, 擬赤道規。 龍蟠于臺, 口含輪柄。 有渠連池, 惟水至正。 輪上三環, 自相依附。 外曰周天, 度分布列。 內有二環, 日星分路。 星環之刻, 過如天度。



 內外則運, 中獨膠固。 衡橫于面, 軸貫其心。 鑿軸爲穴, 如芥如針。 虛衡之端, 度刻班班。 雙龍挾軸, 擎定極環。 環有表裏, 星見兩間。 其星伊何? 勾陳、天樞。 南北以定, 卯酉相須。 其候如何? 用線以察。 直跨環上, 下貫衝末。 測日用二, 推星用一。 帝座赤明, 近于北極。 用線而窺, 可知辰刻。 先下水漏, 子正是視。 誌標輪環, 天周所起。 每夜過周, 度分終始。 器簡而精, 用周而密。 幾經先哲, 玆制惟缺。 我后先天, 斯儀肇造。 畀厥羲、和, 萬歲攸寶。



自其制用銅爲之, 止盡則復初, 乃上親製也。 示承旨金墩、直提學金鑌曰: "予非敢爲文, 但欲卿等就此刪潤撰銘若序, 以圖不朽爾。" 上之鋪敍定時制度, 簡易詳悉, 昭若指掌, 故墩等不能贊易隻字, 而只補其首尾, 仍贊銘云。 其小簡儀則藝文館大提學鄭招爲銘幷序, 曰:



唐堯馭世, 首命羲、和, 以正日晷。 由玆以降, 代各有器, 至元而備。 今上十六年秋, 命李蕆、鄭招、鄭麟趾等, 作小樣簡儀, 雖由古制, 實出新規。 趺以精銅, 緣以水渠, 以定準平, 子午斯位。 赤道一環, 面分周天度分, 東西運轉, 以測七政、中外官入宿度分。 百刻環在赤道環內, 面分十二時百刻, 晝以知日晷, 夜以定中星。 四游環持窺衡, 東西運轉, 南北低昻, 以待窺測。 乃樹以柱, 以貫三環。 斜倚之, 則四游準北極, 赤道準天腹。 直竪之, 則四維爲立運, 百刻爲陰緯。 工作甫訖, 群下請刻銘示後, 王命臣招, 臣拜獻銘。 銘曰:



天道無爲, 器且尙簡。 古之簡儀, 架柱棧棧。 今玆器也, 近可提携。 其入用也, 同於簡儀, 蓋簡之又簡之者也。




其小日星定時儀曰:



前造日星定時儀太重, 不便於軍行, 故更造小定時儀, 其制與前儀大同小異, 去定極環, 蓋欲輕便也。 先以漏水, 得初年冬至晨前夜半, 候北極第二星所在, 以誌輪邊, 其晝最長。 向北更畫三畫, 以漸而短, 其間皆距四分度之一。 初年冬至初日晨前夜半, 以周天環之初度, 當輪邊之長畫, 次年當次畫, 又次年又當次畫, 又次年當最短之畫, 每年一移, 至第五年, 還復於初。 冬至初日, 以星晷環之晨前子正, 當周天環之初度。 一日字正當一度, 二日二度, 三日三度, 每歲皆然, 無有餘分, 此小異於前儀也。 日晷之用, 與前儀同。




其簡儀臺則承旨金墩作記曰:



宣德七年壬子秋七月日, 上御經筵, 論曆象之理, 乃謂藝文館提學臣鄭麟趾曰: "我東方邈在海外, 凡所施爲, 一遵華制, 獨觀天之器有闕。 卿旣提調曆算矣, 與大提學鄭招講究古典, 創制儀表, 以備測驗, 然其要在乎定北極出地高下耳, 可先制簡儀以進。" 於是臣鄭招、臣鄭麟趾掌稽古制, 中樞院使臣李蕆掌督工役, 先製木樣, 以定北極出地三十八度, 少與《元史》所測合符, 遂鑄銅爲儀。 將成, 命戶曹判書臣安純, 乃於後苑慶會樓之北, 築石爲臺, 高三十一尺、長四十七尺、廣三十二尺, 繚以石欄, 顚置簡儀, 敷正方案於其南。 臺之西植銅表高五倍八尺之臬, 斲靑石爲圭, 圭面刻丈尺寸分, 用影符取日中之影, 推得二氣盈縮之端。 表西建小閣, 置渾儀渾象, 儀東象西。 渾儀之制, 歷代不同。 今依《吳氏書纂》所載, 漆木爲儀。 渾象之制, 漆布爲體, 圓如彈丸, 圍十尺八寸六分, 縱橫畫周天度分, 赤道居中, 黃道出入赤道內外, 各二十四度弱, 徧布列舍中外官星, 一日一周而過一度。 用繩綴日, 絡於黃道, 每日却行一度, 與天行合。 其激水機運之巧, 藏隱不見。 此五件者, 古史詳之矣。




慶會樓之南, 建閣三楹而置漏器, 名曰報漏閣。 東楹之間, 設坐二層, 三神在上。 司時者撞鍾, 司更者擊鼓, 司點者扣鉦。



十二神在下, 各執辰牌, 不假人爲, 隨時自報。 千秋殿西建小閣, 名曰欽敬閣。



糊紙爲山, 高七尺許, 置於閣中, 內設機輪, 用玉漏水擊之, 五雲繞日而出沒, 玉女隨時而振鐸。 司辰武士, 自相顧視, 四辰、十二辰轉向起伏。



山之四面, 陳《豳風》四時之景, 所以念生民衣食之艱也。 置欹器以承漏水之餘, 所以察天道盈虛之理也。



 簡儀雖簡於渾儀, 難於轉用, 作小簡儀二件, 蓋儀雖極簡, 而用同於簡儀者也。 一置千秋殿西, 一賜書雲觀。



 愚夫愚婦昧於時刻, 作仰釜日晷二件, 內畫時神, 蓋欲愚者俯視知時也。 一置惠政橋(半)〔泮〕 , 一置宗廟南街。



 晝之測候, 旣已備矣, 至於夜則無所考驗, 作晝夜知時之器, 名曰日星定時儀。 爲四件, 一置萬春殿東, 一賜書雲觀, 二分賜東西兩界元帥營。



 日星定時儀重, 不便於軍行, 作小定時儀, 其制大同小異。 此六件者, 各有序銘盡之矣。



 又作懸珠日晷, 方趺長六寸三分, 竪柱趺北, 鑿池趺南, 畫十字於趺北, 懸錘於柱頭, 與十字相當, 則不必水準, 自然平正。



 畫百刻於小輪, 輪經三寸二分, 有柄斜貫於柱。 輪心有竅, 貫一細線, 上繫柱端, 下繫趺南, 線影所在, 便知時刻。



 雲陰之日, 難於知時, 作行漏, 體小制簡。 播水壺、受水壺各一, 注以渴烏遞水, 用子午卯酉時。



小定時儀、懸珠行漏, 各爲幾件, 分賜兩界, 餘在書雲觀。 馬上不可不知時, 作天平日晷, 其制與懸珠日晷大同。



 唯鑿池南北, 竪柱趺心, 貫繩柱頭, 擧以指南爲異耳。 欲驗天知時者, 必用定南針, 然未免人爲, 作定南日晷, 蓋雖不用定南針, 而南北自定者也。



 趺長一尺二寸五分, 兩頭廣四寸、長二寸, 腰廣一寸、長八寸五分。 中有圓池, 經二寸六分。 有水渠通于兩頭, 環于柱旁。



北柱長一尺一寸, 南柱長五寸九分。 北柱一寸一分下、南柱三寸八分下, 各有軸以受四游環, 環東西運轉。



 刻半周天, 度作四分, 自北十六度至一百六十七度, 中虛如雙環樣, 餘爲全環, 內刻一畫於中心。 底有方孔, 橫設直距, 距中六寸七分, 虛以持窺衡。



 衡上貫雙環, 下臨全環, 低昻南北。 平設地平環, 與南柱頭齊, 以準夏至日出入時刻。 橫設半環於地平之下, 內分晝刻, 以當方孔。



趺北畫十字, 懸錘於北軸端, 與十字相當, 亦所以取平也。 用窺衡當每日太陽去極度分, 透入日影正圓, 卽據方孔, 俯視半環之刻, 則自然定南知時矣。



 器凡十五, 以銅造者一十。 歷數年而功告成, 實戊午春也。 有司請記始末, 昭示將來, 於是以臣與其議, 命臣記其事。




 臣竊惟授時之要, 本乎測天, 而測天之要, 在乎儀表。 是故堯命羲、和, 曆象日月星辰; 舜在璣衡, 以齊七政, 誠以敬天勤民爲不可緩也。



 漢、唐以降, 代各有器, 或得或失, 未易遽數, 唯元之郭守敬所制簡儀、仰儀、圭表等器, 可謂精巧矣。



 唯吾東方制作未聞, 天開景運, 文敎方興, 恭惟我殿下以聖神之資、欽敬之心, 萬機之暇, 念曆象之未精而使之考定, 慮測驗之未備而使之制器,



 雖堯、舜之用心, 何以加此? 其制器也, 非獨一二, 至於若干, 以備參考, 其規模也, 非惟師古, 悉裁聖心, 皆極精妙。 雖元之郭守敬, 亦無以施其巧矣。




於戲! 旣校授時之曆, 又制觀天之器, 上以奉天時, 下以勤民事, 我殿下開物成務之至仁、務農重本之至意, 實吾東方未有之盛事, 而將與高臺竝傳於無期矣。



其制器尺式, 昔人於法度之器, 必用周尺, 而校定尺式, 自古爲難。 子朱子取司馬文正公家石刻本尺法, 載之《家禮》, 以爲後法,



 然《家禮》板本, 行於世者不一, 而周尺長短, 皆不同, 亦難爲據。 判中樞院事許稠於洪武癸酉年間丁父憂, 求得陳友諒子陳理家廟神主式, 假作尺本,



 又於議郞姜天霔家, 得紙本周尺, 乃其父判三司姜碩弟有元院使金剛所藏象牙尺所傳本也。



面書云: "神主尺定式。" 以今官尺, 去二寸五分, 用七寸五分, 卽與《家禮》 附註潘時擧所云周尺當今省尺七寸五分弱之語同。



 二本相校不差, 始定造主之制上之。 自是凡大夫士家廟神主與夫道路里數射場步法, 皆據以爲定式。



近又判司譯院事趙忠佐赴京買得新造神主來, 復以此尺校之, 十分相合, 則此尺亦當今中國所用也。 故今所制儀象表漏等器, 竝用此尺制定云。



http://sillok.history.go.kr/id/wda_11904015_003


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세종실록 80권, 세종 20년 1월 7일 壬辰 3번째기사 1438년 명 정통(正統) 3년
흠경각이 완성되어 김돈에게 기문을 짓게 하다





○欽敬閣成。 大護軍蔣英實經營之, 其規模制度之妙, 皆出睿裁, 閣在景福宮燕寢之傍。 上命右承旨金墩, 作記曰:



若稽帝王發政成務, 必先於明曆授時, 而授時之要, 在於觀天察候, 此璣衡儀表所由設也。 然考驗之方, 極精至密, 非一器一象所能取正。



 我主上殿下命攸司制諸儀象, 若大小簡儀、渾儀、渾象、仰釜日晷、日星定時、圭表、禁漏等器, 皆極精巧, 夐越前規, 猶慮制度未精,



且諸器皆設於後苑, 難以時時占察, 乃於千秋殿西庭, 建一間小閣, 糊紙爲山, 高七尺許, 置於其中。




 內設玉漏機輪, 以水激之。



用金爲日, 大如彈丸。 五雲繞之, 行於山腰之上, 一日一周, 晝現山外, 夜沒山中, 斜勢準天行, 去極遠近出入之分, 各隨節氣與天日合。



 日下有玉女四人, 手執金鐸, 乘雲而立於四方。 寅卯辰初正, 在東者每振之; 巳午未初正, 在南者振之, 西北皆然。



 下有四神, 各立其傍, 皆面山。 寅時至則靑龍北向, 卯時至則東向, 辰時至則南向, 巳時至則還復西向而朱雀復東向, 以次向方如前。 他倣此。



山之南麓有高臺。 司辰一人具絳公服, 背山而立。 有武士三人, 皆具甲冑, 一執鍾槌, 西向立於東; 一執鼓桴, 東向立於西近北;



 一執鉦鞭, 亦東向立於西近南。 每時至則司辰回顧鍾人, 鍾人亦回視司辰, 乃擊鍾。 每更, 鼓人擊鼓; 每點, 鉦人擊鉦, 其相顧亦如之。



更點鉦鼓之數, 竝如常法。 又其下平地之上, 十二神各伏其位, 十二神之後, 各有穴常閉。



子時至則鼠後之穴自開, 有玉女執時牌出而鼠起於前, 子時盡則玉女還入, 其穴還自閉鼠還伏; 丑時至則牛後之穴自開, 玉女亦出, 牛亦起, 十二時皆然。



 午位之前又有臺, 臺上置欹器, 器北有官人執金甁以注之, 用漏之餘水, 源源不絶, 虛則欹, 中則正, 滿則覆, 皆如古訓。



又山之東則作春三月之景, 南則夏三月之景, 秋冬亦然。 依《豳風》之圖, 刻木爲人物鳥獸草木之形, 按其節候而布之, 《七月》一篇之事, 無不備具。



 閣名曰欽敬, 取《堯典》欽若昊天敬授民時之(之)義也。



夫自唐、虞, 測候之器, 代各有制, 唐、宋以來, 其法寖備。 若唐之黃道遊儀、水運渾天, 宋之浮漏表影、渾天儀象, 以至元朝仰儀簡儀, 皆號精妙,



 然大率各成一制, 未得兼考, 而運用之機, 多借人爲。



 今則天日之度、晷漏之刻與夫四神十二神鼓人鍾人司辰玉女凡百機關, 以次俱作, 不由人力, 自擊自行, 若神使然, 觀者駭愕, 莫測其由,



而上與天行不差毫釐, 制作之規, 可謂妙矣, 而又用漏之餘水作欹器, 以觀天道盈虛之理; 山之四方, 陳《豳風》, 以見民生稼穡之艱。



 此則又前代所無之美意也。 于以常接于左右, 每警於宸慮, 亦寓夫憂勤宵旰之節, 豈但成湯沐浴之盤、武王戶牖之銘而已哉!



其法天順時欽敬之意, 至矣盡矣, 而愛民重農仁厚之德, 當與周家竝美而傳於無窮矣。 閣旣成, 命臣書其事, 謹述梗槪, 拜手稽首以獻。



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No.29 밤의 시간을 알려주는 조선시대의 시계, 자격루
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장영실의 자격루(2004, 6월모평)
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銀臺條例
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陳雲：中共現在陷入困境，必須緊緊掌握香港的利益，不能再給英美玩弄和勒索了

陳雲：中共現在陷入困境，必須緊緊掌握香港的利益，不能再給英美玩弄和勒索了

陳雲：英國保守黨人權委員會副主席Benedict Rogers在十月十一日（星期三）被禁止入境香港，不准他來港探望佔中的民主派坐監者。


陳雲給大家做一個詳細的政治分析。閣下在報紙輿論，絕對讀不到這些政治知識。


中共禁止英國政客來港聲援佔中的坐監者，儘管是出於獨裁統治，也為香港減少了無謂的政治煩惱。


中共現在也知道，必須明確制止歐美境外政權在香港借助民主支援或港獨支援，奪取中共在香港的政治領導權和道德支配力。


中共將來也要顯出威勢，禁止那些聲援香港民主派及港獨派的英國政客和美國政客入境香港。


這次美國授意英國出議員來香港探望泛民坐監者，是低成本的政治試探，假如美國是派出自己的參議員來香港探望泛民而中共禁止入境，美國將非常沒趣。一下子被中共挫敗了。


陳雲告訴各位，英國美國不會支援香港民主，更加不會支援香港獨立。請香港人放棄痴心妄想！被英美騙了幾十年，該醒來了吧？


香港人爭取民主、爭取自治，要靠其他方法，靠光復行動、靠永續基本法，不過香港人已經用投票放棄了陳雲的安全的香港城邦論的永續基本法議程，故此香港是死路一條，等仆街啦。


九月二十六日，西班牙首相到訪美國，美國總統特朗普向西班牙政府保證，美國不會支持加泰隆尼亞自治區公投獨立。


為什麼呢？二十世紀末年的全球化和跨國的金融與貿易協定，令歐美的大國家、大財團從中得益，大國家和大財團用的方法，


是滲透其他國家，與其他國家的領導層及財閥達成出賣主權利益的協議，而這些協議是不能夠被這些國家的獨立運動或民主運動破壞的。


冷戰時期，美國曾經為了削弱前蘇聯的影響力，支援蘇聯的盟國獨立或蘇聯周邊的國家民主化，但美國會在這些民主政黨裡面安插自己的人脈在內（香港留學生、NGO交流團、美國領事館和美國傳媒寵兒......），從而勾結得益。這是深層國家（deep state）的運作。


英美不會支持香港獨立，也不會支持香港民主化（美國駐港總領事發言贊成上次2011年中共提出的超級區議員的政改方案的），


但會假意支持香港民主化，在民主黨派裡面扶植自己的親美分子，到時滲透香港主權，奪取勾結的利益，也會用自己扶植的民主黨派來滋擾中共，令中共放權讓利，必要時也可以放棄民主派，交換中共的利益。目前香港發起佔中的民主派人士被控告和坐監，就是美國放棄他們來向中共換取利益的籌碼。


英國現在派人來探望佔中的坐監者，是貓哭老鼠，保證政治籌碼不會貶值。甚至在出獄之後增值，可以在下次換得更好利益而已。


等如妓院的老闆不會為娼妓贖身從良，但會為她們裝扮鍍金，給她們爭取報紙雜誌報導，使她們與鬼佬名流拍照，以便賣得更高的過夜費。


美國會高舉黃之鋒，但會踐踏我們做過的光復行動、抵制大陸水貨客行動，美國的傳媒視之為排外民粹。原因？


水貨客來香港買的，是美國奶粉和各種美國藥品和護理用品！而黃之鋒無趕過水貨客，講出來，大家明白吧？


中共現在陷入困境，必須緊緊掌握香港的利益，不能再給英美玩弄和勒索了，故此，中共對於外國干預香港的政治，會提高警惕及坦白地反應，毋須遮遮掩掩。


中共也摸透了美國的紙老虎的真相，無必要維持這些假戲爛戲。即使小小的北韓，一旦玩真的，美國就膽怯縮沙。這是中共拒絕英國保守黨政客入境香港的原因。


這位英國政客會來香港探監，增加這些親英美社運人士的政治利用價值，但英國不會給予香港社運人士政治庇護，從而令到香港人更有膽量與中共周旋。


英國不會做這些事，因為英國從中國貿易、留學生教育服務等等，取得大量利益。


同樣地，儘管美國國會一直批評香港自治和法治受損，但美國國會不會取消《香港關係法》，不會取消香港的最優惠貿易地位，因為美國是從中的得益者。


（按：本文閱讀的智力門檻：IQ 120）


（圖片來源：網絡聯合報）



陳雲：中共現在陷入困境，必須緊緊掌握香港的利益，不能再給英美玩弄和勒索了
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瑜伽師地論卷第十 : 欲愛云何。謂欲界諸行為緣所生

瑜伽師地論卷第十 : 欲愛云何。謂欲界諸行為緣所生

瑜伽師地論卷第十 : 欲愛云何。謂欲界諸行為緣所生


彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉　詔譯
本地分中有尋有伺等三地之七


欲愛云何。謂欲界諸行為緣所生。於欲界
行染污希求。由此能生欲界苦果。色愛云
何。謂色界諸行為緣所生。於色界行染污
希求。由此能生色界苦果。無色愛云何。謂
無色界諸行為緣所生。於無色界行染污
希求。由此能生無色界苦果。欲取云何。謂
於諸欲所有欲貪。見取云何。謂除薩迦耶
見。於所餘見所有欲貪。戒禁取云何。謂於
邪願所起戒禁所有欲貪。我語取云何。謂
於薩迦耶見所有欲貪。初唯能生欲界苦
果。餘三通生三界苦果。欲有云何。謂欲界
前時有。業有。死有。中有。生有。及那落迦
傍生餓鬼人天有。總說名欲有。此復由先所
作諸行煩惱攝受之所熏發。色有云何。謂
除那落迦傍生餓鬼人有。所餘是色有應知。
[010-0323c]
無色有云何。謂復除中有。所餘是無色有
應知。問依何義故建立七有。所謂那落迦
傍生餓鬼人天有。業有中有。答依三種所作
故。一能引有。謂一。二趣有有。謂一。三受用
果有。謂五。生云何。謂於胎卵二生。初託生
時。等生云何。謂即於彼身分圓滿。仍未出
時。趣云何。謂從彼出。起云何。謂出已增長。
出現云何。謂於濕化二生。身分頓起。蘊得云
何。謂即於彼諸生位中。五取蘊轉。界得云
何。謂即彼諸蘊因緣所攝性。處得云何。謂即
彼諸蘊餘緣所攝性。諸蘊生起云何。謂即彼
諸蘊日日飲食之所資長命根。出現云何。謂
即彼諸蘊餘壽力故。得相續住。此生支略義
者。謂若生自性。若生處位。若所生。若因緣所
攝。若任持所引。若俱生依持。是名略義。


衰云何。謂依止劣故。令彼掉動。老云何。謂
髮色衰變。攝云何。謂皮膚緩皺。熟云何。謂火
力衰減。無復勢力受用欲塵。氣力損壞云
何。謂性多疾病故。無有勢力能作事業。
黑黶間身云何。謂黯黑出現損其容色。身脊
傴曲喘息奔急云何。謂行步威儀。身形所顯。
由此發起極重喘嗽。形貌僂前云何。謂坐
威儀位。身首低曲。憑據杖策云何。謂住威
儀位。依杖力而住。昏昧云何。謂臥威儀位。
數重睡眠。羸劣云何。謂即於此位無力速
覺。損減云何。謂念慧衰退。衰退云何。謂念慧
劣故。至於善法不能現行。諸根耄熟云何。
謂身體尫羸。功用破壞云何。謂彼於境不復
明利。諸行朽故云何。謂彼於後將欲終時。
[010-0324a]
其形腐敗云何。謂壽量將盡。身形臨壞。於
諸事業。無復功能。此老略義者。謂依止變
壞鬚髮變壞。充悅變壞。火力變壞。無病變
壞。色相變壞。威儀變壞。無色諸根變壞。有色
諸根變壞。時分已過。壽量將盡。略義應知。
彼彼有情云何。謂那落迦等。有情種類云何。
謂即彼一切。終云何。謂諸有情離解支節而
死。盡云何。謂諸有情由解支節而死。壞云
何。謂識離身。沒云何。謂諸色根滅。捨壽云
何。謂氣將盡位。捨煖云何。謂不動位棄捨
諸蘊。命根謝滅云何。謂時死。死云何。謂遇
橫緣非時而死。時運盡云何。謂初死未久
位。又死魔業名時運盡。此死略義者。謂若死
若死法。若死差別。若死後位。是名略義。如
是名為緣起差別應知。


問何因緣故。無明等諸有支。作如是次第
說。答諸愚癡者。要先愚於所應知事。次即於
彼發起邪行。由邪行故。令心顛倒。心顛倒
故。結生相續。生相續故。諸根圓滿。根圓滿
故。二受用境。受用境故。若耽著若希求。由希
求故。於方覓時。煩惱滋長。煩惱滋長故。發
起後有愛非愛業。由所起業滋長力故。於
五趣生死中苦果生。苦果生已。有老死等苦。
謂內身變異所引老死苦。及境界變異所引
憂歎苦。熱惱之苦。是故世尊。如是次第說十
二支。復有次第差別。謂依二種緣。建立緣
起次第。一內身緣。二受用境界緣。內身緣。前
六支所攝。受用境界緣。後六支所攝。先於內
身起我執等愚。由此不了諸業所引苦果
[010-0324b]
異熟故。發起諸業。既發起已。即隨彼業。多
起尋思。由業與識為助伴故。能感當來三
種苦果。謂根初起所攝苦果。根圓滿所攝苦
果。受用境界所攝苦果。即名色為先。觸為
最後。又於現法中。依觸緣受。發起於愛。由
受用境界緣。廣起追求。或由事業門。或由
利養門。或由戒禁門。或由解脫門。發起欲
求內身求。邪解脫求。如是求時。令先所起
煩惱及業所引五趣生死果生。既得生已。老
死隨逐。復有次第差別。謂由三種有情聚。一
樂出世清淨。二樂世間清淨。三樂著境界。由
初聚故。滅諸緣起。增白淨品。由第二有情
聚故。不如實知諸諦道理。若住正念。或
作福業。或作有漏修所引不動業。若不住
正念。便發非福業。或起追悔所引。或不追
悔歡喜所引心。相續住。彼又如前於下中上
生處次第。能感當來三種苦果。謂名色為
先。觸為最後。由第三有情聚故。依現受用
境所生受。於現法中如前次第。起後六支。
謂受為先。老死為後。


問何因緣故。逆次第
中。老死為先。說諸緣起。答依止宣說諦道
理故。以生及老死能顯苦諦。如世尊言。新
名色滅為上首法。


問何故不言諸無明滅為上首耶。答依心
解脫者。而施設故。由彼於現法中。種子苦。
及當來苦果。不生而滅。故說名色為先。受
為最後。得究竟滅。又於現法中。受諸受
時。愛及隨眠。永拔不起。說名為滅。由彼滅
故。以彼為先。餘支亦滅。如是等類。宣說緣
[010-0324c]
起次第應知。


問何故緣起說為緣起。答由
煩惱繫縛往諸趣中數數生起故。名緣起。
此依字釋名。復次依託眾緣。速謝滅已。續
和合生。故名緣起。此依剎那義釋。復次眾
緣過去而不捨離。依自相續而得生起故。
名緣起。如說此有故彼有。此生故彼生。非
餘。依此義故。釋名應知。復次數數謝滅。
復相續起故。名緣起。此依數壞數滅義釋。
復次於過去世覺緣性已。等相續起故。名
緣起。如世尊言。我已覺悟。正起宣說。即由
此名展轉傳說。故名緣起。


問無明望行為
幾種緣。答望諸色行。為增上緣。望無色行。
為三緣。謂等無間緣。所緣緣。增上緣。如是
餘支為緣多少。應如此知。謂有色支望有
色支為一增上緣。望無色支為二緣。謂所
緣緣。及增上緣。若無色支望有色支唯為
一緣。望無色支為三緣。謂等無間緣。所緣
緣。增上緣。問何故諸支相望無因緣耶。答
因緣者。自體種子緣所顯故。問若諸支相望
無因緣者。何故說言依因果體性建立緣
起耶。答依增上緣所攝。引發因。牽引因。生
起因故。說名為因。問幾支是引因所攝。答
從無明乃至受。問幾支是生因所攝。答從
愛乃至有。問幾支是生引二因果所攝耶。答
於現法後法中。識等乃至受。於生老死位。
所攝諸支。


問若說無明以不如理作意為
因。何因緣故。於緣起教中。不先說耶。答彼
唯是不斷因故。非雜染因故。所以者何。非
不愚者起此作意。依雜染因說緣起教。無
[010-0325a]
明自性是染污。不如理作意自性。非染污。
故彼不能染污無明。然由無明力所染污。
又生雜染業煩惱力之所熏發業之初因。謂
初緣起。是故不說不如理作意。問何故不
說自體。為自體緣耶。答由彼自體若不
得餘緣。於自體雜染不能增長。亦不損
減。是故不說。問何因緣故。福行不動行。由
正簡擇功力而起。仍說用無明為緣耶。答
由不了達世俗苦因為緣。起非福行。由
不了達勝義苦因為緣。生福及不動行。是
故亦說彼以無明為緣。問如經中說諸業
以貪瞋癡為緣。何故此中唯說癡為緣耶。
答此中通說福非福不動業緣。貪瞋癡緣唯
生非福業故。問身業語業。思所發起。是則
行亦緣行。何故但說無明緣行。答依發起
一切行緣而說故。及依生善染污思緣而
說故。問識亦以名色為緣。何故此中但說
行為緣耶。答行為識雜染緣。能引能生後
有果故。非如名色但為所依所緣生起緣
故。問名色亦由大種所造。及由觸生。何故
但說識為緣耶。答識能為彼新生因故。彼
既生已。或正生時。大種及觸。唯能與彼為
建立因。


問如經中說。六界為緣得入母胎。何故此
中唯說識界。答若有識界。決定於母胎中。
精血大種。腹穴無闕故。又識界勝故。又依
一切生一切有生時而說故。問六處亦以飲
食為緣。何故此中但說名色為緣耶。答此
中說名色是彼生因故。彼既生已。亦以飲
[010-0325b]
食為任持因。問觸以三和為緣。何故此
中但說六處為緣。答若有六處。定有餘二
無闕故。又六處勝故。由六處攝二種故。問
若自所逼迫。若他所逼迫。若時候變異。若
先業所引。皆得生受。何故此中但顯觸為
彼緣。答觸是彼近因故。由觸所引故。餘緣
所生受。亦從觸生故。必不離觸。是故偏說。
問經中亦說無明為緣生愛。順愛境界。亦
得為緣。何故此中但說受為緣耶。答以受
力故。於相似境。或求和合。或求乖離。由
愚癡力。但於諸受起盡等相。不如實知。由
此不能制御其心。問由隨眠未斷。順彼
諸法。取皆得生。何故此中但說愛為取緣。
答由希望生故。於追求時。能發隨眠。及能
引彼隨順法故。問前已說無明為緣發起
業有。何故今者說取緣有。答由取力故。即
令彼業於彼彼生處能引識名色等果。問
生亦以精血等為緣。何故此中唯說有緣
生耶。答由有有故。定有餘緣無闕。又有
勝故。唯說彼為緣。問亦由遠行。不避不平
等。他所逼迫為緣。老死可得。何故此中但
說生緣老死耶。答雖由彼諸緣。必以生
為根本故。縱闕彼緣。但生為緣。定有老
死故。


問此十二支幾是煩惱道。幾是業道。幾是苦
道。答三是煩惱道。二是業道。餘是苦道。問幾
唯是因。幾唯是果。幾通因果。答初一唯因。
後一唯果。餘通因果。又即於此問。更作餘
答。三唯是因。二唯是果。當知所餘亦因亦
[010-0325c]
果。問幾是獨相。幾是雜相。答三是獨相。行等
是雜相。問何故行有是雜相。答由二種說
故。謂能引愛非愛果故。及能生趣差別故。
問何故識與名色六處一分有雜相。答由
三種說故。謂依雜染時故。依潤時故。依
轉時故。問何故識乃至受與老死有雜相。
答由二種說故。謂別顯苦相故。及顯引生
差別故。復次於緣起中。云何數往義。謂生
已不住義。云何和合義。謂諸緣聚集義。云何
起義。謂諸緣和合之所引攝新新生義。云何
緣起。云何緣生。謂諸行生起法性是名緣
起。即彼生已說名緣生。問幾支苦諦攝及現
法為苦。答二。謂生及老死。問幾支苦諦攝。
當來為苦。答識乃至受種子性。問幾支集諦
攝。答所餘支。問無明與行為作俱有緣。為
作無間滅緣。為作久遠滅緣。答當知具作
三緣。謂由無知。於隨順諸行法中。為俱有
覆障緣。為彼彼事。發起諸行。又由惡見放
逸俱行無知。為無間滅生起緣。發起諸行。
又由無知。為久遠滅引發緣故。建立順彼
當生相續。問云何應知諸行望識為三種
緣。答由能熏發彼種子故。為俱有緣。次後
由彼勢力轉故。為無間滅生起緣。由彼當
來果得生故。為久遠滅引發緣。如行望識。
如是識望名色。名色望六處。六處望觸。觸
望受亦爾。


問云何應知受望愛為三種緣。答當知由
彼起樂著故。為俱有緣。從此無間由彼勢
力。起追求等作用轉故。為無間滅生起緣。
[010-0326a]
建立當來。難可解脫彼相續故。為久遠滅
引發緣。問云何愛望取為三種緣。答由欲
貪俱行。於隨順取法中欲樂安立故。為俱
有緣。由無間滅勢力轉故。為生起緣。建立
當來。難可解脫彼相續故。為久遠滅引發
緣。問云何取望有為三種緣。答由與彼俱
令業能招諸趣果故。為俱有緣。又由彼
力。於此生處能引識等故。為無間滅生起
緣。又能引發彼界功能故。為久遠滅引發
緣。問云何有望生為三種緣。答熏發彼種
子故。為俱有緣。由彼勢力無間隨轉故。為
生起緣。雖久遠滅。而果轉故。為引發緣。如
有望生。當知生望老死。為緣亦爾。復次建
立有支有二種。一就勝分建立。謂取所攝
受業。如前已說。二全分建立。謂業及識。乃
至受所有種子。取所攝受。建立為有應知。
問是諸有支。唯有次第與行為緣。乃至老
死更有餘業用耶。答即此業用及於各別
所行境中。如其所應。所有業用當知。是名
第二業用。


問無明唯與行為緣。亦與餘支為緣耶。答
無明乃至亦與老死為緣。前言唯與行為
緣者。但說近緣義。如是所餘盡應當知。復
次後支非前支緣。何以故。如為斷後支故。
勤作功用斷於前支。由前斷故後亦隨斷。
非為斷前故勤作功用斷於後支。是故當
知。唯此為彼緣。問云何說言此有故彼有。
答由未斷緣。餘得生義故。問云何此生故彼
生。答由無常緣。餘得生義故。問何故說言
[010-0326b]
有生故有老死。要由生緣而有老死。如是
乃至無明望行。答由此言教道理。顯從無
實作用緣餘得生義故。問何故說言有生
故有老死。非離生緣而有老死。如是乃至
無明望行。答由此言教道理。顯從自相續
緣。即自相續餘得生義故。問若法無明為
緣。彼法是行耶。設是行者。彼無明為緣耶。
答應作四句。或有行非無明為緣。謂無漏
及無覆無記身語意行。或無明為緣而非是
行。謂除行所攝有支。所餘有支。或有亦無
明為緣亦是行。謂福非福不動身語意行。除
如是相是第四句。問若行為緣彼亦識耶。
設是識者行為緣耶。答應作四句。或行為
緣非識。謂除識所餘有支。或識非行為緣。
謂無漏識及無覆無記識。除異熟生。或亦識
亦行為緣。謂後有種子識及果識。除如是
相。是第四句。由此道理。乃至觸緣受。隨其
所應。四句應知。問若受為緣皆是愛耶。設
是愛者皆受為緣耶。答應作四句。或有是
愛非受為緣。謂希求勝解脫。及依善愛而
捨餘愛。或受為緣而非是愛。謂除無明觸
所生受為緣。所餘有支法生。或有受為緣
亦是愛。謂無明觸所生受為緣。染污愛生。
除如是相是第四句。問若愛為緣皆是取
耶。設是取者皆愛為緣耶。答當知此中是
順後句。謂所有取皆愛為緣。或愛為緣而
非是取。謂除取所餘有支。及緣善愛勤精
進等諸善法生。問若取為緣皆是有耶。設是
有者皆取為緣耶。答亦應作順後句。謂所
[010-0326c]
有有皆取為緣。或取為緣而非是有。謂除
有所餘有支。問若有為緣皆是生耶。設是生
者皆有為緣耶。答諸所有生皆有為緣。或
有為緣而非是生。謂除生所餘老死最後
有支。問若生為緣皆老死耶。設是老死皆生
為緣耶。答所有老死皆生為緣。或生為緣
而非老死。所謂疾病。怨憎合會。親愛別離。
所求不遂。及彼所起愁歎憂苦。種種熱惱。
問是諸有支幾與道支所攝正見為勝障礙。
答無明及彼所起意行。若有一分能為勝障。
如於正見。如是於正思惟。及正精進亦爾。
若正語正業正命。以身行語行。及有一分。
為勝障礙。若正命正定。以餘有支。為勝障
礙應知。問是諸有支幾唯雜染品。幾通雜
染清淨品。答四唯雜染品。餘通雜染清淨品。
問云何生支通二品耶。答若生惡趣及有難
處。唯是雜染品。若生人天諸無難處。此通
染淨品。當知餘支。隨其所應。皆通二品。問
何等無明不有故行不有。何等無明滅故行
滅耶。答有三種發起纏。隨眠。無明。由此無
明滅故。彼無明滅。由彼滅故。行亦隨滅。


問何等行不有故識不有。何等行滅故識滅
耶。答諸行於自相續中。已作已滅。及未起
對治。又由意行有故。起身語行。由此有
故。彼有。彼無故彼緣識亦無。此若全滅。當
知識亦隨滅。問何等識不有故名色不有。
何等識滅故名色滅耶。答種子識不有故。果
識不有。此俱滅故。俱名色滅。如識望名色
道理。如是餘支乃至受。隨其所應。當知亦
[010-0327a]
爾。如無明緣行道理如是愛緣取。取緣有
道理。當知亦爾。如行緣識道理。如是有緣
生。當知亦爾。如識緣名色道理。生緣老
死。當知亦爾。問何等受不有故愛不有。何
等受滅故愛滅耶答如行緣識道理。當知
亦爾。問如前所說八緣起門。幾門是十二支
緣起所顯。幾門非耶。答三門是彼所顯。謂二
一分所顯。一全分所顯。餘門非。何等為二一
分所顯。謂內識生門。自業所作門。何等為一
全分所顯。謂有情世間轉門。問不如實知
緣起道理者。有幾種過患耶。答有五。謂起
我見。及能發起前際俱行見。如前際俱行
見。如是後際俱行見。前後際俱行見亦爾。又
於彼見猛利堅執。有取有怖。於現法中。
不般涅槃。是名第五過患。問如實知者有
幾種勝利耶。答翻前五過應知勝利亦有
五種。復次是十二支緣起。幾支是實有。謂九。
幾支非實有。謂餘。幾一事為自性。謂五。幾
非一事為自性。謂餘。幾是所知障因。謂一。
幾能生苦。謂五。幾苦胎藏。謂五。幾唯是苦。謂
二。幾說為因分。謂前六。無明乃至觸。及愛
取有三說為因分。幾說為果分。謂後二說
為果分。幾說為雜因果分。謂所餘支說為
雜分。所以者何。有二種受。名為雜分。一謂
後法以觸為緣因受。二謂現法與愛為緣
果受。此二雜說為觸緣受。復次幾支能生
愛非愛境界果。幾支能生自體果。謂前六支
能生前果。後三支能生後果。一支俱生二
果。復次幾支樂受俱行。謂除二所餘支。幾支
[010-0327b]
苦受俱行。謂即彼及所除中一。幾支不苦不
樂受俱行。謂如樂受道理應知。幾支不與
受俱行。謂所除中一。復次幾支壞苦攝。謂樂
受俱行支。及非受俱行支一分。幾支苦苦攝。
謂苦受俱行支。及非受俱行支一分。幾支行
苦攝。謂所有壞苦。苦苦支。亦是行苦支。或
有行苦所攝。非餘二苦。謂不苦不樂受俱行
支。及非受俱行支一分。問於一切生處及三
摩鉢底中。皆有一切支現行可得耶。答不
可得。謂無想天中。及滅盡定。無想定中。有
色支可得。非無色支。若生無色界。無色支
可得。非有色支。問頗有依支得離支耶。
答有。謂依上地支。離下地支。此但一分非
全。唯暫時非究竟。問幾支染污。幾支不染
污。答三染。餘通二種。若不染污。善及無覆
無記別故。分為二種應知。問幾支欲界繫。
答一切支。和合等起故。問幾支色界繫。答一
切一分。問云何應知。彼有老耶。答彼諸行
有朽壞腐敗性故。如色界繫。當知無色界
繫亦爾。問幾支是學。答無。問幾支是無學。答
亦無。問幾支是非學非無學。答一切。問所
有善有漏支。彼何故非學耶。答墮流轉故。
若學所有善有漏法。彼與流轉相違故。及
用明為緣故非支。問預流果當言幾支已
斷耶。答一切一分無全斷者。如預流果。如
是一來果亦爾。問不還果當言幾支已斷
耶。答欲界一切。色無色界不定。


問阿羅漢當
言幾支已斷耶。答三界一切。復次於彼彼
經中。由幾種言說道理說緣起耶。謂略說
[010-0327c]
由六種言說道理。一由順次第說。二由逆
次第說。三由一分支說。四由具分支說。五
由黑品說。六由白品說。問如世尊說緣起
甚深。此甚深義。云何應知。答由十種相。應
知緣起甚深義。謂依無常義。苦義。空義。無
我義說。依無常義者。謂從自種子生。亦
待他緣。又從他緣生。亦待自種子。又從自
種子及從他緣生。而種及緣於此生事。無
作無用。亦無運轉。又復此二因性功能。非
不是有。又諸有支。雖無始來其相成就。然
剎那剎那新新相轉。又緣起支雖剎那速滅。
然似停住運動相現。依苦義者。謂緣起支。
一味苦相而似三種相現。依空義者。謂緣
起支。雖離有情作者受者。然似不離。顯
現而說。依無我義者。謂緣起支。雖不自在
實無有我相。然似我相顯現。依勝義諦。諸
法自性雖不可說。而言諸法自性可說。問
應以幾智知緣起耶。答二。謂以法住智。
及真實智。云何以法住智。謂如佛施設開
示。無倒而知。云何以真實智。謂如學見跡
觀甚深義。問如世尊言。是諸緣起。非我所
作亦非餘作。所以者何。若佛出世。若不出
世。安住法性法住法界。云何法性。云何法
住。云何法界。答是諸緣起。無始時來。理成就
性是名法性。如成就性。以無顛倒文句安
立。是名法住。由此法住以彼法性為因。是
故說彼名為法界。問如經言。生若無者。無
處無位。生可是有。若一切種生非有者。生
緣老死。應不可得。何故此中說彼自性緣
[010-0328a]
自性耶。答依自種子果生說故。謂識乃至
受支。是生種子故。義說為生。由此有故。後
時即此果支。名有緣生。如是餘支。如經所
說。隨其所應。盡當知。


問已說一切支非更互為緣。何故建立名
色與識互為緣耶。答識於現法中。用名色
為緣故。名色復於後法中。用識為緣故。所
以者何。以於母腹中。有相續時。說互為緣
故。由識為緣。於母腹中。諸精血色。名所攝
受。和合共成羯羅藍性。即此名色為緣。復
令彼識於此得住。問何故菩薩觀黑品時。
唯至識支。其意轉還。非至餘支耶。答由此
二支更互為緣故。如識緣名色。如是名色
亦緣識。是故觀心至識轉還。於餘支中。無
有如是轉還道理。於此一處。顯示更互為
緣道理。故名轉還。於還滅品中。名色非是
後有識還滅因。由此因緣復過觀察。問何
因緣故說緣起支非自作。非他作。非俱作。
亦非無因生耶。答生者非有故。緣無作用
故。緣力所生故。問於緣起中。何等是苦芽。
誰守養苦芽。何等為苦樹。答無明行緣所
引識乃至受是苦芽。受緣所引愛。乃至有是
守養苦芽。生與老死。當知是苦樹。問幾緣
起支當知如炷。答識乃至受。問幾支如膏。
答元明行。愛取有。問幾支如焰。答生老死
應知。問何因緣故。於緣起黑品教中。說名
增益。答一切有支純大苦聚為後果故。又諸
有支前前為緣。後後所隨故。問何因緣故。
於白品教中。說名損減。答由一切支前前
[010-0328b]
永斷後後減故。又是純大苦聚損減因故。
問幾緣起支名有因法。答謂前七。問幾緣起
支名有因苦。答餘五。問幾支滅是漏盡所顯。
答三。問幾支滅是緣盡所顯。答即此三是餘
支緣故。問幾支滅是受盡所顯。答一。謂由煩
惱已斷故。所依滅時。此一切受。皆永息滅
故。問何因緣故。依止緣起。建立七十七智
耶。答為顯有因雜染智故。又復為顯於自
相續自已所作雜染智故。又復為顯前際
諸支無始時故。又復為顯後際諸支容有
雜染還滅義故。又復為顯支所不攝諸有
漏慧遍知義故。於一一支。皆作七智。當知
總有七十七智。問何因緣故。於緣起中。建
立四十四智耶。答為顯於一一支依四聖
諦觀察道理。是故總有四十四智。復次若
生欲界。依欲界身。引發上地若眼若耳。由
此見聞下地自地所有色聲。又依此身。起
三界意及不繫意。而現在前。若生色無色界。
除其下地。一切現前。如在欲界。


復次此三種雜染。謂煩惱雜染。業雜染。生雜
染。為欲斷故。修六種現觀。應知何等為
六。謂思現觀。信現觀。戒現觀。現觀智諦現
觀。現觀邊智諦現觀。究竟現觀。
《瑜伽師地論》卷第十
[010-0328c]



KR6n0001 瑜伽師地論-唐-彌勒菩薩
https://www.kanripo.org/text/KR6n0001/


 1829瑜伽師地論略纂(16卷)     1830成唯識論述記(20卷)     1831成唯識論掌中樞要(4卷)

1832成唯識論了義燈(13卷)     1833成唯識論演祕(14卷)     1834二十唯識論述記(2卷)


韋達 :成唯識論英譯 : Wei Tat tr. : Cheng Wei-Shih Lun ( Doctrine of Mere-Consciousness)
http://www.dhalbi.org/dhalbi/



印順導師與 香港佛教
http://www.buddhismmiufa.org.hk/buddhism/people/yunshun_HKBuddhism.htm


印順 : 英譯成唯識論序
http://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/book/export/html/2518



印順: 大智度論之作者及其翻譯-永光集
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-NX027/new2_1.htm


印順: 大智度論之作者及其翻譯-永光集
http://yinshun-edu.org.tw/Master_yinshun/y43_01


大智度論講義 - 印順文教基金會
http://www.yinshun.org.tw/freebook/%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AB%96%E8%AC%9B%E7%BE%A9%EF%BC%88%E4%B8%80%EF%BC%89Ev2.pdf


大智度論講義 - 印順文教基金會

http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-NX012/nx012134003.pdf


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印順導師：大智度論校勘記
http://yifertw.blogspot.com/2011/01/blog-post_8251.html


成唯識論述記序釋--善珠, 成唯識論述記‧賴耶篇
http://www.buddhistmantra.hk/course/



Yamakami Sogen : 印度佛教思想諸體系


Mookerjee : 佛教的萬有流轉哲學

The Buddhist Philosphy Of Universal Flux, Satkari Mookerjee
https://www.wisdomlib.org/buddhism/book/the-buddhist-philosophy-of-universal-flux


http://www.dhammikaweb.com/


Buddhist Publication Society :For Authentic Literature on Buddhism
http://www.bps.lk/index.php


佛祖高達- GUNDAM TYPE-BUDDHA



GUNDAM TYPE-BUDDHA -高達佛


黄昏のブッシャリオン


GUNDAM TYPE-BUDDHA -高達佛
https://kakuyomu.jp/official/info/entry/2017/09/06/195617


『黄昏のブッシャリオン』 著者：碌星 らせん カバーイラスト：タカヤマ トシアキ

https://twitter.com/tata_takayama/status/910121169747009537


真三一萬能俠 世界最後の日.mp4

真ゲッターロボ 世界最後の日 HEATS Full

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瑜伽師地論卷第八 : 復次云何雜染施設建立

瑜伽師地論卷第八 : 復次云何雜染施設建立


《瑜伽師地論》 卷第八


彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉　詔譯
本地分中有尋有伺等三地之五


復次云何雜染施設建立。謂由三種雜染應
知何等為三。一煩惱雜染。二業雜染。三生
雜染。


煩惱雜染云何。嗢拕南曰。


「　自性若分別
　因位及與門
　上品顛倒攝
　差別諸過患」



當知煩惱雜染。由自性故。分別故。因故。位
故。門故。上品故。顛倒攝故。差別故。過患故。
解釋應知。


煩惱自性者。謂若法生時其相自然不寂靜
起。由彼起故。不寂靜行相續而轉。是名略
說煩惱自性。
[008-0313b]


煩惱分別者。或立一種。謂由煩惱雜染義
故。或分二種。謂見道所斷。修道所斷。或分
三種。謂欲繫色繫無色繫。或分四種。謂欲繫
記無記。色繫無記。無色繫無記。或分五種。
謂見苦所斷。見集所斷。見滅所斷。見道所斷。
修道所斷。或分六種。謂貪恚慢無明見疑。或
分七種。謂七種隨眠。一欲貪隨眠。二瞋恚
隨眠。三有貪隨眠。四慢隨眠。五無明隨眠。
六見隨眠。七疑隨眠。或分八種。謂貪恚
慢無明疑見及二種取。或分九種。謂九結。一
愛結。二恚結。三慢結。四無明結。五見結。六
取結。七疑結。八嫉結。九慳結。或分十種。一


薩迦耶見。二邊執見。三邪見。四見取。五戒禁
取。六貪。七恚。八慢。九無明。十疑。或分一百
二十八煩惱。謂即上十煩惱。由迷執十二種
諦建立。應知。


何等名為十二種諦。謂欲界苦諦集諦。色界
苦諦集諦。無色界苦諦集諦。欲界增上彼遍
智果彼遍智所顯滅諦道諦。色界增上彼遍
智果彼遍智所顯滅諦道諦。無色界增上彼
遍智果彼遍智所顯滅諦道諦。此中於欲界
苦集諦。及於欲界增上滅道諦。具有十煩惱
迷執。於色界苦集諦。及於彼增上滅道諦。除
瞋有餘煩惱迷執。如於色界。於無色界亦
爾。於欲界對治修中。有六煩惱迷執。謂除
邪見見取戒禁取疑。於色界對治修中。有五
煩惱迷執。謂於上六中除瞋。如於色界對


治修中。於無色對治修中亦爾。如迷執。障
礙亦爾。薩迦耶見者。謂由親近不善丈夫
[008-0313c]
聞非正法不如理作意故。及由任運失念
故。等隨觀執五種取蘊。若分別不分別染污
慧為體。邊執見者謂由親近不善丈夫聞
非正法不如理作意故。及由任運失念故。
執五取蘊為我性已等隨觀執為斷為常。


若分別若不分別染污慧為體。邪見者。謂
由親近不善丈夫聞非正法不如理作意
故。撥因撥果或撥作用。壞真實事。唯用
分別染污慧為體。見取者。謂由親近不善
丈夫聞非正法不如理作意故。以薩迦耶
見邊執見邪見及所依所緣所因俱有相應
等法。比方他見等隨觀執為最為上勝妙
第一。唯用分別染污慧為體。


戒禁取者。謂由親近不善丈夫聞非正法
不如理作意故。即於彼見。彼見隨行。若戒
若禁。及所依所緣。所因。俱有相應等法。等隨
觀執為清淨。為解脫為出離。唯用分別染
污慧為體。貪者。謂由親近不善丈夫聞非
正法不如理作意故。及由任運失念故。


於外及內可愛境界。若分別不分別。染著為
體。恚者。謂由親近不善丈夫聞非正法不
如理作意故。及由任運失念故。於外及內
非愛境界。若分別不分別。憎恚為體。慢者謂
由親近不善丈夫聞非正法不如理作意
故。及由任運失念故。於外及內高下勝劣。
若分別不分別。高舉為體。無明者。謂由親
近不善丈夫聞非正法不如理作意故。及
由任運失念故。於所知事若分別不分別。
染污無知為體。疑者。謂由親近不善丈夫
[008-0314a]
聞非正法不如理作意故。即於所知事。唯
用分別異覺為體。


煩惱因者。謂六種因。一由所依故。二由所
緣故三由親近故。四由邪教故。五由數
習故。六由作意故。由此六因。起諸煩惱。
所依故者。謂由隨眠起諸煩惱。所緣故者。
謂順煩惱境界現前。親近故者。謂由隨學
不善丈夫。邪教故者。謂由聞非正法。數習
故者。謂由先殖數習力勢。作意故者。謂由
發起不如理作意故諸煩惱生。


煩惱位者。略有七種。一隨眠位。二纏位。三
分別起位。四俱生位。五耎位。六中位。七上位。
由二緣故。煩惱隨眠之所隨眠。一由種子
隨逐故。二由彼增上事故。


煩惱門者。略由二門煩惱所惱謂由纏門及
隨眠門。纏門有五種。一由不寂靜住故。二
由障礙善故。三由發起惡趣惡行故。四由
攝受現法鄙賤故。五由能感生等苦故。云
何隨眠門所惱。謂與諸纏作所依故。及能
引發生等苦故。又由七門。一切煩惱於見
及修能為障礙應知。謂邪解了故。不解了
故。解了不解了故。邪解了迷執故。彼因依處



故彼怖所生故。任運現行故。


云何煩惱上品
相。謂猛利相。及尤重相。此相略有六種。一
由犯故。二由生故。三由相續故。四由事
故。五由起惡業故。六由究竟故。由犯故
者。謂由此煩惱纏故。毀犯一切所有學處。
由生故者。謂由此故。生於欲界苦惡趣中。
由相續故者。謂貪等行諸根成熟。少年盛壯
[008-0314b]
無涅槃法者。由事故者。謂緣尊重田。若
緣功德田。若緣不應行田而起。由起惡
業故者謂由此煩惱纏故。以增上適悅


心起身語業。由究竟故者。謂此自性上品
所攝。最初耎對治道之所斷故。


煩惱顛倒攝者。謂七顛倒。一想倒。二見倒。三
心倒。四於無常常倒。五於苦樂倒。六於不
淨淨倒。七於無我我倒。想倒者。謂於無常
苦。不淨無我中。起常樂淨我妄想分別。見倒
者。謂即於彼妄想所分別中。忍可欲樂建立
執著。心倒者。謂即於彼所執著中貪等煩


惱。當知煩惱略有三種。或有煩惱。是倒根
本。或有煩惱。是顛倒體。或有煩惱是倒等
流。倒根本者。謂無明。顛倒體者。謂薩迦耶
見。邊執見一分。見取戒禁取及貪。倒等流者。
謂邪見邊執見一分。恚慢及疑。此中薩迦耶
見。是無我我倒。邊執見一分。是無常常倒。見
取是不淨淨倒。戒禁取是於苦樂倒。貪通二
種。謂不淨淨倒。及於苦樂倒。


煩惱差別者。多種差別應知。謂結。縛。隨眠。
隨煩惱。纏。暴流。軛。取。繫。蓋。株杌。垢。常害。
箭。所有。根。惡行。漏。匱。燒。惱。有諍。火。熾然。
稠林。拘礙。如是等類煩惱差別當知。此中
能和合苦故。名為結。令於善行不隨所
欲故名為縛。一切世間增上種子之所隨
逐故名隨眠。倒染心故名隨煩惱。數起現



行故名為纏。深難渡故。順流漂故故名暴
流。邪行方便故名為軛。能取自身相續不
絕故名為取。難可解脫故名為繫。覆真
[008-0314c]
實義故名為蓋。壞善稼田故名株杌。自性
染污故名為垢。常能為害故名為常害。不
靜相故遠所隨故。故名為箭。能攝依事
故名所有。不善所依故名為根。邪行自性
故名惡行。流動其心故名為漏。能令受用
無有厭足故名為匱。能令所欲常有匱乏
故名為燒。能引衰損故名為惱。能為鬪訟
諍競之因故名有諍。燒所積集諸善根薪



故名為火。如大熱病故名熾然。種種自身
大樹聚集故名稠林。能令眾生樂著種種妙
欲塵故。能障證得出世法故名為拘礙。諸
如是等煩惱差別。佛薄伽梵隨所增強。於
彼種種煩惱門中。建立差別。結者九結。謂愛
結等。廣說如前。縛者三縛。謂貪瞋癡。隨眠
者七種隨眠。謂欲貪隨眠等。廣說如前。隨煩
惱者。三隨煩惱。謂貪瞋癡。纏者八纏。謂無慚
無愧。惛沈睡眠。掉舉惡作。嫉妬慳悋暴流者
四暴流。謂欲暴流。有暴流。見暴流。無明暴
流。如暴流軛亦爾。取者四取。謂欲取。見


取。戒禁取。我語取。繫者四繫謂貪身繫。瞋身
繫。戒禁取身繫。此實執取身繫。蓋者五蓋。謂
貪欲蓋。瞋恚蓋。惛沈睡眠蓋。掉舉惡作蓋。疑
蓋。株杌者三株杌。謂貪瞋癡。如株杌如是
垢常害箭。所有惡行亦爾。根者三不善根。謂
貪不善根。瞋不善根。癡不善根。漏者三漏。謂
欲漏有漏無明漏。匱者三匱。謂貪瞋癡。如
匱如是燒惱有諍。火熾然稠林亦爾拘礙者
有五拘礙。一顧戀其身。二顧戀諸欲。三樂
相雜住。四闕隨順教。五得微少善便生喜
[008-0315a]
足。


煩惱過患者。當知。諸煩惱有無量過患。
謂煩惱起時先惱亂其心。次於所緣發起
顛倒。令諸隨眠皆得堅固。令等流行相續
而轉。能引自害。能引他害。能引俱害。生現
法罪。生後法罪。生俱法罪。令受彼生身心
憂苦。能引生等種種大苦。能令相續遠涅
槃樂。能令退失諸勝善法。能令資財衰損


散失。能令入眾不得無畏悚懼無威。能
令鄙惡名稱流布十方。常為智者之所訶
毀。令臨終時生大憂悔。令身壞已墮諸惡
趣生那落迦中。令不證得自勝義利。如是
等過無量無邊。


云何業雜染。嗢拕南曰。


「　自性若分別
　因位及與門
　增上品顛倒
　差別諸過患」



當知業雜染。由自性故。分別故。因故。位故。
門故。上品故。顛倒故。差別故。過患故。解釋
應知。業自性云何。謂若法生時。造作相起。
及由彼生故。身行語行於彼後時造作而
轉。是名業自性。


業分別云何。謂由二種相
應知。一由補特伽羅相差別故。二由法相
差別故。此復二種。即善不善十種業道。所謂
殺生離殺生。不與取離不與取。欲邪行離欲
邪行。妄語離妄語。離間語離離間語。麁惡語
離麁惡語。綺語離綺語。貪欲離貪欲。瞋恚離
瞋恚。邪見離邪見。


補特伽羅相差別建立者。
謂如經言。諸殺生者。乃至廣說。殺生者者。
此是總句。最極暴惡者。謂殺害心正現前故。
血塗其手者。謂為成殺身相變故。害極害執
[008-0315b]
者。謂斷彼命故。解支節故。計活命故。無有
羞恥者。謂自罪生故。無有哀愍者。謂引彼非
愛故。有出家外道名曰無繫。彼作是說。百
踰繕那內所有眾生。於彼律儀若不律儀。為
治彼故。說如是言一切有情所。即彼外道
復作是說。樹等外物亦有生命。為治彼故。
說如是言真實眾生所。此即顯示真實福德
遠離對治。及顯示不實福德遠離對治。如是
所說諸句。顯示加行殺害乃至極下捃多蟻
等諸眾生所者。此句顯示無擇殺害。於殺
生事若未遠離者。此顯遇緣容可出離。謂
乃至未遠離。來名殺生者。又此諸句略義
者。謂為顯示殺生相貌。殺生作用。殺生因







緣。及與殺生事用差別。又略義者。謂為顯
示殺生如實。殺生差別。殺所殺生。名殺生
者。又此諸句顯能殺生補特伽羅相。非顯
殺生法相。


復次不與取者者。此是總句。於他所有者。謂
他所攝財穀等事。若在聚落者。謂即彼事於
聚落中。若積集若移轉。若閑靜處者。謂即彼
事於閑靜處。若生若集。或復移轉。即此名
為可盜物數者。謂所不與不捨不棄物。若
自執受者。謂執為己有。不與而取者。謂彼或
時資具闕少執為己有。不與而樂者。謂樂受
行偷盜事業。於所不與不捨不棄而生希望
者。謂劫盜他。欲為己有。若彼物主。非先
所與。如酬債法。是名不與。若彼物主。於彼
取者而不捨與。是名不捨。若彼物主。於
諸眾生不隨所欲受用而棄。是名不棄。自
[008-0315c]


為而取者。謂不與而取故。及不與而樂故。
饕餮而取者。謂所不與不捨不棄而希望
故。不清而取者。謂於所競物為他所勝不
清雪故。不淨而取者。謂雖勝他而為過失。
垢所染故。有罪而取者。謂能攝受現法後法
非愛果故。於不與取若未遠離者。如前
殺生相說。應知所餘業道亦爾。此中略義者。
謂由盜此故。成不與取。若於是處。如其差
別如實劫盜。由劫盜故。得此過失。是名
總義。又此中亦顯不與取者相非不與取法
相。當知餘亦爾。


復次欲邪行者者。此是總句。於諸父母等所
守護者。猶如父母於己處女。為適事他
故。勤加守護。時時觀察。不令與餘共為鄙
穢。若彼沒已。復為至親兄弟姊妹之所守
護。此若無者。復為餘親之所守護。此若無



者。恐損家族。便自守護。或彼舅姑。為自
兒故勤加守護。有治罰者。謂諸國王。若執
理者。以治罰法。而守護故。有障礙者。謂守
門者。所守護故。此中略顯未適他者三
種守護。一尊重至親眷屬自己之所守護。
二王執理家之所守護。三諸守門者之所
守護。他妻妾者。謂已適他。他所攝者。謂即
未適他。為三守護之所守護。若由凶詐者。
謂矯亂已。而行邪行。若由強力者。謂對父
母等。公然強逼。若由隱伏者。謂不對彼。竊
相欣欲而行欲行者。謂兩兩交會。即於此
事非理欲心而行邪行者。謂於非道非處


非時。自妻妾所。而為罪失。此中略義者。謂
[008-0316a]
略顯示若彼所行。若行差別。若欲邪行。應
知。


復次諸妄語者者。此是總句。若王者。謂王家。
若彼使者謂執理家。若別者謂長者居士。若
眾者謂彼聚集。若大集中者。謂四方人眾聚
集處。若已知者。謂隨前三所經語言。若已
見者。謂隨曾見所經語言。若由自因者。謂
或因怖畏。或因味著。如由自因。他因亦
爾。因怖畏者。謂由怖畏殺縛治罰黜責等
故。因味著者。謂為財穀珍寶等故。知而說
妄語者。謂覆想欲見而說語言。此中略義者。
謂依處故。異說故。因緣故。壞想故。而說妄
語應知。


復次離間語者者。此是總句。若為破壞者。謂
由破壞意樂故。聞彼語已向此宣說聞此
語已向彼宣說者。謂隨所聞順乖離語。破
壞和合者。謂能生起喜別離故。隨印別離者。
謂能乖違喜更生故。憙壞和合者。謂於已生
喜別離中心染污故。樂印別離者。謂於乖
違喜更生中心染污故。說能離間語者。謂或
不聞或他方便故。此中略義者。謂略顯示離



間意樂。離間未壞方便。離間已壞方便。離間
染污心。及他方便應知。


復次麁惡語者者。此是總句。此中尸羅支所
攝故。名語無擾動。文句美滑故。名悅耳。增
上欲解所發起故。非假偽故。非諂媚故名
為稱心。不增益故。應順時機引義利故。
名為可愛。趣涅槃宮故名先首。文句可味
故名美妙。善釋文句故名分明。顯然有趣
[008-0316b]
故名易可解了。攝受正法故名可施功勞。
離愛味心之所發起故名無所依止。不過
度量故名非可厭逆。相續廣大故名無邊
無盡。又從無擾動語。乃至無邊無盡語。應
知略攝為三種語。一尸羅律儀所攝語。謂一



種。二等歡喜語。謂三種。三說法語。謂其所
餘。即此最後又有三種應知。一所趣圓滿
語謂初一。二文詞圓滿語謂次二。三方便圓
滿語謂其所餘。又於未來世可愛樂故名
可愛語。於過去世可愛樂故名可樂語。於
現在世事及領受可愛樂故。名可欣語及
可意語。應知即等歡喜語名無量眾生可愛
可樂可欣可意語。即說法語名三摩呬多語。
即尸羅支所攝語。名由無悔等漸次能引
三摩地語。此中毒螫語者。謂毀摩他言縱
瞋毒故。麁獷語者。謂惱亂他言發苦觸故。
所餘麁惡語。翻前白品應知。


復次諸綺語者者。此是總句。於邪舉罪時。
有五種。邪舉罪者言不應時故名非時語
者。言不實故名非實語者。言引無義故名
非義語者。言麁獷故名非法語者。言挾瞋恚
故名非靜語者。又於邪說法時。不正思審
而宣說故。名不思量語。為勝聽者而宣說
故名不靜語。非時而說前後義趣不相屬故


名雜亂語。不中理因而宣說故名非有教
語。引不相應為譬況故名非有喻語。顯穢
染故名非有法語。又於歌笑嬉戲等時。及
觀舞樂戲笑俳說等時。有引無義語。此中略
義者。謂顯如前說三時綺語。
[008-0316c]


復次諸貪欲者者。此是總句。由猛利貪者。謂
於他所有。由貪增上。欲為己有。起決定
執故。於財者。謂世俗財類。具者。謂所受用
資具。即此二種總名為物。凡彼所有定當屬
我者。此顯貪欲生起行相。此中略義者。當
知顯示貪欲自性貪欲所緣貪欲行相。


復次瞋恚心者者。此是總句。惡意分別者。謂
於他有情所。由瞋恚增上力。欲為損害起
決定執故。當殺者。謂欲傷害其身。當害者。
謂欲損惱其身。當為衰損者。謂欲令彼財
物損耗。彼當自獲種種憂惱者。謂欲令彼
自失財物。此中略義如前應知。


復次諸邪見者者。此是總句。起如是見者。此
顯自心忍可欲樂當所說義。立如是論者。
此顯授他當所說義。無有施與無有愛


養。無有祠祀者。謂由三種意樂非撥施
故。一財物意樂。二清淨意樂。三祀天意樂。
供養火天名為祠祀。又顯非撥戒修所生
善能治所治故。及顯非撥施所生善能治所
治故說如是言。無有妙行無有惡行。又
顯非撥此三種善能治所治所得果故。說
如是言。無有妙行惡行二業果及異熟。又
顯非撥流轉依處緣故。說如是言。無有
此世。無有他世。又顯非撥彼所託緣故。及
非撥彼種子緣故。說如是言。無母無父。
又顯非撥流轉士夫故。說如是言。無有
化生有情。又顯非撥流轉對治還滅故。說
如是言。世間無有真阿羅漢。乃至廣說。已
趣各別煩惱寂靜故名正至。於諸有情遠
[008-0317a]
離邪行行無倒行故名正行。因時名此世
間。果時名彼世間。自士夫力之所作故。名為
自然。通慧者。謂第六。已證者謂由見道。具
足者謂由修道。顯示者自所知故。為他說
故。我生已盡等。當知如餘處分別。此中略


義者。謂顯示謗因謗果。誹謗功用謗真實
事。功用者。謂殖種功用。任持功用。來往功
用。感生業功用。又有略義差別。謂顯示誹
謗若因若果。若流轉緣。若流轉士夫。及顯
誹謗彼對治還滅。又誹謗流轉者。應知謗
因不謗自相。謗還滅者。應知謗彼功德。
不謗補特伽羅。


復次白品一切翻前應知。所有差別我今當
說。謂翻欲邪行中。諸梵行者者。此是總句。
當知此由三種清淨而得清淨。一時分清
淨。二他信清淨。三正行清淨。盡壽行故。久
遠行故者。此顯時分清淨。諍處雪故名清。
無違越故名淨。此二總顯他信清淨。此中
或有清而非淨。應作四句。初句者。謂實毀
犯於諍得勝。第二句者。謂實不犯於諍墮


負。第三句者。謂實不犯於諍得勝。第四句
者。謂實毀犯於諍墮負。不以愛染身觸母
邑故。名遠離生臭。不行兩兩交會鄙事
故。名遠離婬欲。不以餘手觸等方便而出
不淨故。名非鄙愛願受持梵行故。名遠
離猥法。如是名為正行清淨具足。當知略
義即在此中。又翻妄語中。可信者。謂可委
故。可委者。謂可寄託故。應可建立者。謂
於彼彼違諍事中應可建立為正證故。無
[008-0317b]
有虛誑者。於委寄中不虛誑故。不欺誷
故。此中略義者。謂顯三種攝受。一欲解攝
受。二保任攝受。三作用攝受。


復次法相差別建立者。謂即殺生離殺生等。
云何殺生。謂於他眾生起殺欲樂。起染污
心。若即於彼起殺方便。及即於彼殺究竟
中所有身業。云何不與取。謂於他攝物。起
盜欲樂。起染污心。若即於彼起盜方便。及
即於彼盜究竟中所有身業。云何欲邪行。謂
於所不應行非道非處非時。起習近欲樂。
起染污心。若即於彼起欲邪行方便。及
於欲邪行究竟中所有身業。云何妄語。謂
於他有情起覆想說欲樂。起染污心。若即
於彼起偽證方便。及於偽證究竟中所有
語業。云何離間語。謂於他有情起破壞欲


樂起染污心。若即於彼起破壞方便。及於
破壞究竟中所有語業。云何麁惡語。謂於他
有情。起麁語欲樂。起染污心。若即於彼起
麁語方便。及於麁語究竟中所有語業。云何
綺語。謂起綺語欲樂。起染污心。若即於彼
起不相應語方便。及於不相應語究竟中所
有語業。云何貪欲。謂於他所有。起己有欲
樂起染污心。若於他所有。起己有欲樂決
定方便。及於彼究竟中所有意業。云何瞋恚。
謂於他起害欲樂。起染污心。若於他起害
欲樂決定方便。及於彼究竟中所有意業。云
何邪見。謂起誹謗欲樂。起染污心。若於起


誹謗欲樂決定方便。及於彼究竟中所有意
業。云何離殺生。謂於殺生。起過患欲解。起
[008-0317c]
勝善心。若於彼起靜息方便。及於彼靜息
究竟中所有身業。如離殺生。如是離不與
取。乃至離邪見。應知亦爾。此中差別者。謂
於不與取起過患欲解。乃至於邪見起過
患欲解。起勝善心。若於彼起靜息方便。及
於彼靜息究竟中所有意業。如是十種。略
為三種。所謂身業語業意業。即此三種廣開
十種應知。


業因云何。應知有十二種相。一
貪二瞋。三癡四自。五他六隨他轉。七所愛味
八怖畏。九為損害十戲樂。十一法想十二邪
見。


業位云何。應知略說有五種相。謂耎位
中位上位生位習氣位。由耎不善業故。生
傍生中。由中不善業故。生餓鬼中。由上不
善業故。生那落迦中。由耎善業故。生人
中。由中善業故。生欲界天中。由上善業
故。生色無色界。何等名為耎位不善業耶。
謂以耎品貪瞋癡為因緣故。何等名為中
位不善業耶。謂以中品貪瞋癡為因緣故。
何等名為上位不善業耶。謂以上品貪瞋癡
為因緣故。若諸善業。隨其所應。以無貪無
瞋無癡為因緣。應知。何等生位業。謂已生
未滅。現在前業。何等習氣位業。謂已生已
滅。不現前業。
《瑜伽師地論》卷第八
[008-0318a]




KR6n0001 瑜伽師地論-唐-彌勒菩薩
https://www.kanripo.org/text/KR6n0001/


 1829瑜伽師地論略纂(16卷)     1830成唯識論述記(20卷)     1831成唯識論掌中樞要(4卷)

1832成唯識論了義燈(13卷)     1833成唯識論演祕(14卷)     1834二十唯識論述記(2卷)


韋達 :成唯識論英譯 : Wei Tat tr. : Cheng Wei-Shih Lun ( Doctrine of Mere-Consciousness)
http://www.dhalbi.org/dhalbi/



印順導師與 香港佛教
http://www.buddhismmiufa.org.hk/buddhism/people/yunshun_HKBuddhism.htm


印順 : 英譯成唯識論序
http://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/book/export/html/2518



印順: 大智度論之作者及其翻譯-永光集
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-NX027/new2_1.htm


印順: 大智度論之作者及其翻譯-永光集
http://yinshun-edu.org.tw/Master_yinshun/y43_01


大智度論講義 - 印順文教基金會
http://www.yinshun.org.tw/freebook/%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AB%96%E8%AC%9B%E7%BE%A9%EF%BC%88%E4%B8%80%EF%BC%89Ev2.pdf


大智度論講義 - 印順文教基金會

http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-NX012/nx012134003.pdf


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印順導師：大智度論校勘記
http://yifertw.blogspot.com/2011/01/blog-post_8251.html


成唯識論述記序釋--善珠, 成唯識論述記‧賴耶篇
http://www.buddhistmantra.hk/course/



Sogen : 印度佛教思想諸體系

Mookerjee : 佛教的萬有流轉哲學

The Buddhist Philosphy Of Universal Flux, Satkari Mookerjee
https://www.wisdomlib.org/buddhism/book/the-buddhist-philosophy-of-universal-flux


http://www.dhammikaweb.com/


Buddhist Publication Society :For Authentic Literature on Buddhism
http://www.bps.lk/index.php

陶傑 : 中文和漢語

陶傑 : 中文和漢語

許多父母想送子女去外國讀書，以仿特區高官和富豪，卻又擔心，將來子女的「中文」就不夠好了。


世事無完美，我一定安慰：如果小孩在英美讀書成功，融入當地社會，畢業後還可以在那邊覓職謀生，不必再回來不知道「永續基本法」都有沒有把握的特區香港，那麼他將會是個自由、理性、明智的世界公民。


做世界公民，不必懂中文，只識一些漢語即可，而貴子弟──不，我又犯錯了，對不起，「貴子弟」和「賢伉儷」是真正的中文，漢語應該叫「你的孩子」和「你們夫婦倆」──你們的孩子出國之前，在香港生的，成長到十二三歲，梁振英說的普通話，他會聽得懂：教育局長的祝賀信，他會看得明白，其漢語即擁有了一定的基礎。


中文是不必懂的，因為中文是一門已經由中國人自行淘汰的語文了。


譬如：「岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鍾神秀，陰陽割昏曉。」英國的學生讀英文，考試有文學欣賞（Literary Appreciation）一卷。語文好，首先會Appreciate好的東西。


這四句的氣魄，是中文有創作以來最宏大的。「岱宗」是座大山，「齊魯」是一省，「造化」和「神秀」都很抽象，「陰陽」和「昏曉」更是地域和時間的無限大。


一組非常宏大的字眼，兩句都用抽象虛無的詞來連接：「夫」和「鍾」，但「青」和「割」卻是實在的：青是顏色，連綿無邊，割卻是短促的一下子動作。這四句組合的視覺和意境，古往今來，像張大千的大潑墨，在一盞燈下半昏暗地看，讀了不但覺得人很渺小，心靈震撼，而且領悟天地生死的玄思。


這就是不朽（Immortality）的感覺了。中文可以傳遞這樣的感覺，而且在一些層次比英文好。


還有，「齊魯」是中文，而「山東經濟發展區」是漢語。齊魯有春秋戰國的時空感，而山東，在漢語的「領域」── 除了GDP 和「山東省政協富豪上市公司主席被中紀委調查」之類，並無人文的聯想。這就是中文和漢語的區別。


二十一世紀了，iPhone換了一部又一部，去外國就去外國，漢語和普通話一樣，與中國的十四億市場做生意，有實用價值，尚可粗通，與利潤無關的中文，相信我，此生可以不學。


陶傑 : 中文和漢語
http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/columnist/%E9%99%B6%E5%82%91/art/20160917/19772686

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陶傑


陶傑：中國還剩下甚麼？

http://www.cup.com.hk/2016/09/19/what-china-remains/


牌雜誌也採用如此負面的標題來評論中國的「文革」——The Madness and Malice of Mao Zedong——用三個 M 字 — Madness, Malice, Mao 連成一串，可見中國可以對外輸出的所謂「軟實力」，實在所剩無幾。


Malice 這個字，是「惡意」，尤其有鞭撻力。因為西方左派有些人一向認為：毛澤東雖然殺了許多中國人，畢竟是一位革命理想主義者，他想實現共產天堂，所以即使大躍進加「文革」，殺死中國人一億以上，本意和動機，還是好的。


此一觀點，亦為今日中國主流農民人口廣為接受。


然而現在這本英國左派刊物說，一切出於惡意，這樣定性，明顯傷害中國人民的感情，不知中國駐英大使會不會寫信去雜誌社抗議呢？


撰寫此一專題者是香港大學荷蘭裔教授、研究一九五八年大飢荒的馮客，難怪英文如此客觀：He was insensitive to human loss ( 他對人命損失並無感覺），He nonchalantly handed down killing quotas ( 他毫不在乎地要求上交殺人配額），這一句特別冷峻而客觀。


作者指出，毛澤東對這個民族的遺害延續到今日。


「孔子學院」退潮，「中國」還剩下甚麼，是一個有趣的問題。

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二十五年前，蘇聯滅亡了，但俄羅斯卻沒有死。俄國的靈魂，在蘇聯的軀殼解體之後，又在普京身上復活。


蘇聯的命運，是在戈爾巴喬夫手上開始逆轉的。戈爾巴喬夫上台後不久，科學面對蘇共的歷史：托洛斯基、基洛夫、布哈林，一系列在勃列日涅夫時代還被打成「人民公敵」、在史太林時代被迫害致死的「老革命家」恢復了名譽。


俄羅斯在戈巴卓夫和葉利欽當政的年代，是知識份子的「反思世代」。俄國十月革命七十年後，西方知識份子都以為解體後的俄羅斯，會走上西方議會民主之路。


一九九二年到一九九三年之間，本來是葉利欽能撥亂反正的最好時機，但當權者和民間一起錯過了這個時機，以致史太林的陰魂得以死灰復燃。


原本對過去的沉思和懺悔，對社會人文的重建和關懷，這一切都已消失。俄羅斯今天的大學，流行的學科是工商管理、經濟、市場行政。大學裏的文史科目式微。


俄羅斯官方牢牢控制着對俄國現代史的詮釋，刻意誇大和強調於俄國史上光榮勝利的一面，因為只有這樣，才可以培養下一代的民族自豪感。這樣的宣傳有一定的效果，俄羅斯人民開始「懷舊」，懷念史太林時代充滿罪惡的「好日子」。


普京時代的俄國，把史太林重新塑造成「民族英雄」，對史太林這個歷史人物高度選擇性的再塑造，目的是「古為今用」，實現普京建立個人獨裁。


今天的俄羅斯，還敢於批評史太林的學者，容易受俄國憤青的聲討，隨時被打成「叛國賊」。在這種氣氛下，揭示俄國社會種種不公的記者被暗殺，民間反應麻木，知識階層失聲。

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source :


六朝文絜
http://www.saohua.com/shuku/gudian/liuchaowenxie/4.html


六朝文絜
http://wenxian.fanren8.com/08/02/4/1.htm


六朝文絜
http://www.daizhige.org/集藏/文总集/


六朝文絜
http://wenxian.fanren8.com/08/02/


文選（南朝梁）蕭統 （唐）李善注
http://www.guoxue123.com/jijijibu/0201/00zmwx/index.htm


    1-全上古三代秦漢三國六朝文-清-嚴可均
    2-全唐文-清-董誥
    3-全遼文--陳述
    4-六朝文絜-清-許梿
    5-古文觀止-清-吳楚材

   6-古文辭類纂-清-姚鼐
    7-唐代墓誌彙編續集--
    8-唐宋文醇-清-愛新覺羅弘曆
    9-唐文拾遺續拾-清-陸心源
    10-唐文續拾-清-陸心源

    11-序跋集萃--
    12-文章辨體匯選-明-賀複徴
    13-文選-南朝梁-蕭統
    14-文選昭明文選-南朝梁-蕭統
    15-文選注-唐-李善

    16-文選詳注-南朝梁-蕭統
    17-新安文獻志-明-程敏政
    18-明文衡-明-程敏政
    19-明文霱-明-劉士鏻
    20-晚明二十家小品--施蟄存

    21-晚清文選--鄭振鐸
    22-漢魏南北朝墓誌彙編--
    23-清文精選--劉文武
    24-皇明文征-明-何喬遠
    25-經義模範-明-佚名

    26-續碑傳選集--
    27-遼文萃-清-王仁俊
    28-香豔叢書-清-張廷華
    29-駢體文鈔-清-李兆洛


復莊駢儷文榷（清）姚燮撰

駢雅訓籑（明）朱謀● 撰

理瀹駢文（清）吳師機撰
棕亭駢體文鈔（清）金兆燕撰

有正味齋駢體文（清）吳錫麒撰

師伏堂駢文二種（清）皮錫瑞撰
駢體文鈔（清）李兆洛輯


崇雅堂駢體文鈔 （清）胡敬撰
國朝常州駢體文錄 屠寄輯

國朝駢體正宗 （清）曾燠輯
國朝駢體正宗續編（清）張鳴珂輯

御定駢字類編（清）聖祖仁皇帝

御定駢字類編（清）吳士玉,（清）沈宗敬
駢儷文（清）孔廣森撰

駢字分箋（清）程際盛撰

展碧山房駢體文選
張文襄公駢文（清）張之洞撰

佩弦齋文存佩弦齋駢文存佩弦齋詩存（清）朱一新撰


駢文類苑「皇朝」（清）姚燮、張壽榮
邃懷堂駢文牋註 袁翼、朱舲


文莫室駢文（清）王樹枬
越縵堂駢體文（清）李慈銘、曽之撰

酌雅堂駢體文集 徐壽基

六官駢萃 張蔚春

訓蒙駢句
六朝麗指 -孫徳謙

陳雲：香港陷入動亂時期，中國的全國性法律可以在香港實施

陳雲：香港陷入動亂時期，中國的全國性法律可以在香港實施


陳雲：我的選民郵寄通函（入屋文宣） 終於獲得通過，審批去到律政司的層級，


陳雲：香港自主權，陳雲做到盡。今日早上10:15 am，我的選民郵寄通函（入屋文宣）終於獲得通過，審批去到律政司的層級，拖延多日，是熱普城聯盟的郵寄通函之中，最遲獲得審批通過的，相信也是所有候選人之中，最遲獲得審批通過的。


原因是什麼？因為我的郵寄通函的第一項政綱，寫明「永續基本法，確定自主權」，「自主權」一詞，橫掃千...軍，為香港前途掃清障礙，所有本土派，不論是城邦、自決、港獨、歸英，都可以借助永續基本法之後的自主權的觀念，各取所需，各行各路。


這次我是冒了被選舉事務處拒絕審批的風險而草擬的郵寄通函，不過，即使冒這個大風險，我也會拼搏到盡，顯示我的 political brinkmanship（政治博弈）風格。講到底，我參選不是為了議席的勝負，而是為了解救香港，攜民渡江，帶香港人出埃及！


為免選舉事務處反口，節外生枝，我說到這裏，點到即止。等待郵寄通函順利寄達選民之後，我再解說吧。總之，大家收到郵寄通函，就會知道玄機所在。


此外，政綱的第七項，是維護新界客家佬圍頭佬原居民的丁權，丁屋加建合法化，並且容許外來人的臨時寮屋改建，改善居住品質，也增加私人自主的住宅單位供應，增加小型工程就業，也對抗地產霸權，也是極其惹火的政綱。


（按：我估計我的郵寄通函的審批，極可能去到國務院港澳辦的級數，最終獲得通過，顯示一旦我當選議員，我的香港城邦自治的計劃，可以暢通無阻。正所謂一舉兩得，政治空間探索去到盡，正是我一貫以來的政治博弈風格。）


https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10154349950552225

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2.陳雲：香港陷入動亂時期，中國的全國性法律可以在香港實施

陳雲：永續《基本法》 其實是什麼門路來的？

《基本法》  是香港的預備憲法，是中英雙方各懷鬼胎之際，制定下來的。


一方面它說明香港的宗主權在中共，另一方面它用中國國會（人大）授權香港自治來區隔了中共的宗主權干預，中國的全國性法律不可在香港實施，中國的中央政府及屬下部門不能干預香港。


然而《基本法》留下兩個破口可以容許中共干預香港：


一、香港陷入動亂時期，中國的全國性法律可以在香港實施。

二、《基本法》的五十年期限。


第一個，比較容易解決，因為中共有求於香港的國際金融中心及商務中心地位，故此中共不會容許動亂在香港出現，這不是說中共會鎮壓示威者，而是中共嚴禁香港警察向示威者開槍射擊，以免激化民眾。


中共寧可用大陸特務來滋擾香港民眾，也要隔開警察滋擾香港民眾，以免擦槍走火，這在2014年佔領旺角期間大家可以見到。


第二個，比較難解決。《基本法》 的年限，令中共有柔性的藉口，可以提早赤化香港，以便在2047年全盤接管。

城邦派倡議的 永續《基本法》，確定香港自主權，就是解決第二個問題，令香港得到恆久的憲法。有恆久的憲法的香港政權是什麼？大家無需說破，等中共在適當時候說明就可以。


https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10154345588032225

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3.陳雲：修訂第五條，永續《基本法》之後，就是修訂第24條


陳雲：修訂第五條，永續《基本法》之後，就是修訂第24條，杜絕雙非嬰在香港的居留權。第24條這樣寫的：

香港特別行政區永久性居民為：

( 一 ) 在香港特別行政區成立以前或以後在香港出生的中國公民;

另外其他條文賦予新移民及南亞人、西洋人的永久居留權。

我建議將之修訂為：

香港特別行政區永久性居民為：


( 一 ) 在香港特別行政區成立以前的香港永久性居民及其後代；

（另外其他貼文賦予新移民及南亞人、西洋人的永久居留權。）

「在香港特別行政區成立以前在香港出生的中國公民」是不合常理的。因為中國公民最遠只能追溯至中華民國（1911-）的公民，而在1997年7月1日的香港，仍有很多是超過86歲的清朝遺民。


在莊豐源案的判決，香港終審法庭的法官其實極之無能，法理能力低下，竟然將條文內的「中國公民」定義為中華人民共和國（1949-）的公民。中共要強硬賦予PRC國籍予香港人，但在這條文不寫「中華人民共和國公民」，而寫曖昧的「中國公民」，是有難言之隱，因為香港的殖民政權（1842-）比中華民國還要早成立。


故此，我其實是不信任香港的法官的能力的。我入了議會，各位可以看我表演。修憲的精彩之處，是可以揭開憲法裏面隱藏的難言之隱。

例如這條文之中的「中國」，究竟是什麼？如果講不清這個中國是什麼，這條憲法該如何詮釋、如何修訂？一旦在議會揭開，大家有意想不到的驚喜。


https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10154345660302225

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source :


陳雲：是次立法會選舉，是為了香港的本土民眾一戰
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10154280310462225


陳雲：我在編寫香港歷史年表，在書展推出，以此顯示香港主權 及香港人意識的形成過程。
https://www.facebook.com/HKTruthWanchin/posts/1159102754140227


陳雲：支爆對香港的影響，大家知道嗎？支爆（China meltdown）
https://www.facebook.com/HKTruthWanchin/posts/1113216238728879


陳雲：港獨是否違法？為什麼中共和中共在港的放屁蟲、傳聲筒，總是在說港獨是違法？共產黨什麼時候變得這麼講法律的？
https://www.facebook.com/HKTruthWanchin/posts/1101114886605681


陳雲 : 支爆影響你份保險單
http://news.gamme.com.tw/1269162


https://www.facebook.com/HongKongCloudAtlas/?fref=photo


山河社稷圖
https://www.facebook.com/%E5%B1%B1%E6%B2%B3%E7%A4%BE%E7%A8%B7%E5%9C%96-1567356853588896/

明實錄 : 明太祖高皇帝實錄 - 修纂凡例

明實錄 : 明太祖高皇帝實錄 - 修纂凡例

明實錄序: 明實錄校勘記凡例 校印國立北平圖書館藏紅格本明實錄序 及後記


明實錄 : 明太祖高皇帝實錄 - 修纂凡例

修纂凡例


一 即位禮儀及賞賚等項恩典備書　

一 追上世宗肅皇帝尊號祔廟稱宗並上孝潔皇后孝烈皇后諡號及更定廟制皆書　

一 冊立皇后皇妃皇太子及冊封諸王王妃公主皆書其儀注有新定者書
　
一 皇子皇女生書


　一　郊廟並社稷山川等神及歷代帝王　先師孔子諸祀典備書有更正者亦書

　一 詔書悉錄全文其敕書有為事特降或褒勉臣下撫諭遠人恤刑寬貸關係重大者亦錄全文

　　一 凡寶璽圖書及諸王郡王寶將軍印並印符印記皆書

　　一 皇太子賜名冠一應禮儀皆書

　一 經筵日講及皇太子出閣講讀讀字據廣本補皆書宴賚等項恩典亦書

　　一 親王郡王將軍有改封降封革襲者書


　　一 土官三年朝貢皆書災傷地方奉旨特免朝覲亦書

　　一 內外文武官及土官各衙門有新設改建裁革及復舊者皆書

　　一 凡親王郡王郡主郡主據廣本抱本補鎮國等將軍儀賓公侯伯歲祿官吏俸給軍士月糧有新定折支全支條例並書

　　一 封公侯伯及勳臣之子襲爵皆書

　　一 除授三公三少兩京府部等衙門堂上官及翰林科道侍從官在外中都等留守司各省都布按三司行都司堂上官行太僕苑馬寺卿鹽運司使皆書有司知府以下保留升俸秩者亦書若內外文武官有功績顯著及以事特加升遷錄蔭者不限職之大小皆書

　　一 選舉考課法有新定及損益舊例抱本作制者皆書

　　一 公侯伯並文武大臣老病致仕或特賜優閑及特加恩典皆書奉旨起用亦書　

一 文武大臣誥敕有特賜者書或有損益事例亦書　


一 屯種開墾有事例新定者書

　　一 天下戶口田糧之數於每年十二月終備書

　　一 凡田土稅糧屯田子粒之數及歲辦課稅進貢等項或有增減及因災蠲豁賑恤停罷者書其勸農恤商有新令者亦書

　　一 各衙門庫藏銀兩出入登耗之數皆書有奉旨取用者亦書

　　一 轉輸漕運之法及各處歲運之數有增減者書

　　一 各處府州縣有升降裁省歸併增設及更名者皆書倉庫坑冶有新建及裁革者亦書

　　一 凡新開鹽場新定中納鹽糧及戶口食鹽則例皆書

　　一 凡朝賀禮儀及冠服之類有新定或損益舊制者書


　　一 每歲聖節正旦冬至郊祀慶成大宴皆書遇節賜宴亦書或奉旨罷免亦書

　一 車駕視學耕耤禮儀恩賚備書公侯伯年少有特旨送監讀書及四夷遣子入學皆書已故大臣並見在三品以上子孫以例入監皆書監生撥曆等項事例有新定者亦書

　　一 提督學校條例有更定並各處學校增設裁革及歲貢額數有新增者亦書

　　一 每科兩京鄉試禮部會試廷試皆書科舉額數有新增者亦書　廷試製題悉錄全文進士選讀中秘書亦書


　一 喪祭之禮及上尊諡冊文議文等項備書皇妃及親王郡王公主喪葬皆書其禮儀有新定或損益亦書

　　一 凡公侯駙馬伯在京文武三品以上歿皆書卒及概見其行實善惡務合公論其有贈諡及賜祭賻贈命有司治葬皆書若文武官有治行功績顯著及沒于王事奉特旨褒贈者不限職之大小皆書雖不系舊例乞恩特准祭葬者亦書

　　一 凡旌表孝子順孫義夫節婦悉著其鄉里姓行名實

　　一 欽天監奏天象氣候七政淩犯皆書中外奏水旱等災修省祈禱亦書

　　一 臣下章奏有關係治體者皆錄之其詳略隨宜或奉旨處斷者亦備書

　　一 武官子孫襲替優給有新例則書


　　一 遣使撫諭四夷及封拜賜賚皆書四夷朝貢及有宴賚亦書

　　一 凡纂修先朝實錄寶訓皆書　

一 車駕巡幸及命將剿平反叛征討邊夷書　

一 處分北虜封貢事宜及獻俘告廟行賞皆備書

　　一 京營戎政及各邊鎮戰守事宜皆備書

　　一 廣本無一字各處鎮守防邊閱視文武大臣有增設裁革者亦書

　　一 凡事民衙門官馬孳生馬邊境茶馬買馬馬字據廣本抱本補之政悉書其牧養之地有改遷者及清出者者亦書每歲有敕免所欠各項馬匹悉書總數

　　一 凡關津巡徼驛傳遞運烽火□侯有新設及改革者亦書

　　一 公侯伯駙馬有罪削奪及兩京府部等衙門堂上官近侍七品以上官在外留守司都布按三司官有罪下獄黜謫宥免皆書奉特旨誅戮罷黜干係懲戒得不限職之大小並書如犯奸惡叛逆大罪不限官吏軍民悉書常例廣本抱本作律之外別有比擬條例亦書


　　一　朝審囚犯及差官審錄刑獄皆書　刑官有平反冤獄詳本末書之

　　一 風憲官及文武臣寮彈劾大臣之罪皆書並書所得旨意其職非大臣而所犯重者亦書

　一 修建宮殿並天地宗廟社稷及一應神祗壇場皆書　

一 山陵營建或修葺皆備書建各王王妃公主墳皆書其制度有損益亦書

　　一 內府工作織造採辦皆書

　　一修繕各處城池屯堡及新建者皆書

　　一 差官各處提督圩田水利及新開修治河渠圩岸橋道皆書有差請修築陂塘等事亦書


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明實錄序: 明實錄校勘記凡例 校印國立北平圖書館藏紅格本明實錄序 及後記
http://wx.cclawnet.com/mingchaoshilu/01大明太祖高皇帝实录（257卷）/ma001.htm


明實錄序: 校印國立北平圖書館藏紅格本明實錄序
http://wx.cclawnet.com/mingchaoshilu/indexs.htm


http://wenxian.fanren8.com/06/03/46/1.htm

陳雲：人大一旦公佈 《基本法 》 以大部分條款永續下去的話，香港就成為 附庸國

陳雲：人大一旦公佈 《基本法 》 以大部分條款永續下去的話，香港就成為 附庸國


陳雲：政改爭議是個虛假的議題（fake issue），政改方案通過不通過，泛民是否轉軚支持政改，都是無關痛癢（irrelevant）！


我陳雲老實告訴各位香港同胞，不要再浪費時間去談政改。香港的問題，是香港主權未定，中共搞不清楚香港 是準國家 （quasi state）、附庸國（vassal state 或 protectorate ）、還是準直轄市，而令中共不能放心給香港人普選權，否則催生國民意識，令香港脫離中共而獨立。


香港要談民主普選，必須先要由中共釐清香港的主權問題。


在立法行為上，中共用《基本法》將英國扶植香港變成的 準自治領（dominion at a preparatory stage）地位，用小憲法的方式成文化，令香港在涉外行為上，成為準國家（quasi state），然而在香港內政上，中共用非法干預的方式奪去香港的自治權，令香港變成準直轄市。


在目前《中英聯合聲明》和《基本法》仍然同時生效的時候，中共可以玩這麼的兩手。


但是，《聯合聲明》 和 《基本法》將在2046年失效，但香港的土地批租、銀行抵押 或房產貸款，都要超越三十年期，否則金融 和樓市大受影響，中共在香港的財富和融資也收影響。


故此，在2016-2020年，香港和中共都有啟動《基本法》的年限討論。人大一旦公佈《基本法》以大部分條款永續下去的話，香港就成為 附庸國，即是類似現代邦聯的地位。

- -


目前，香港政壇要做的，不是談虛假的政改議題，而是誠懇交談香港的主權性質問題。在2016 或2017的時候，重新開始整個香港民主安排的磋商，開始過全新的中港關係的game。


這個game，將有利於中國釐清香港關係，從而令國際對中共產生信心，化解中共的緊張國際壓力。在談判香港的主權性質的問題上，美國也可以適度介入作為保證人，取代往日英國的保證人的位置。這有利於中美改善關係，達致地區和平。更多的部署，我不談了。


城邦論就是談香港的主權安排，這是個與中共雙贏的game。至於泛民的民主中國論，是殺死中共的game，故此是個沒出路的game。


我在台灣歸來的新思維。請各位務必廣傳！！

source :


陳雲：《聯合聲明》 和 《基本法》 將在2046年失效，但香港的土地批租、銀行抵押 或房產貸款，都要超越三十年期
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10153284193392225?fref=nf


https://www.facebook.com/HKTruthWanchin?fref=nf


https://www.facebook.com/HKTruthWanchin/posts/921264051257433

夏澍 : 否定之否定規律 law of the negation of negation

夏澍 : 否定之否定規律 law of the negation of negation

【漢語拼音】fouding zhi fouding guil
【中文詞條】否定之否定規律
【外文詞條】law of the negation of negation
【作　　者】夏澍


         唯物辯證法的 基本規律之一。



它表明事物自身發展的整個過程是由肯定﹑否定和否定之否定諸環節構成的。其中否定之否定是過程的核心﹐是事物自身矛盾運動的結果﹐矛盾的解決形式。


         歷史演變 關於“否定之否定”的概念和理論﹐是黑格爾﹐G.W.F.總結了歐洲哲學史上有關的思想﹐第一次明確提出來的。他用“否定之否定”來描述“絕對精神”的自我運動﹐並用此作為構造其哲學體系的基本方法。



黑格爾把“絕對精神”的發展過程﹐看作是一系列概念的活動與展開。他分析了概念自身的矛盾﹐認為任何概念都可以歸結為肯定和否定兩方面的對立統一。


肯定就是概念自身﹐是概念的抽象狀態。否定是和概念自身性質相反的規定。概念由肯定轉化為否定﹐即由抽象轉化為具體。概念的本性是抽象與具體的統一。


因此﹐否定必須再次被否定﹐重新回到肯定﹐使否定和肯定﹐即具體和抽象結合起來﹐這就是否定之否定。否定之否定是對原來概念的揚棄﹐使它具有更豐富的內容。經過否定之否定的過程﹐原來的概念獲得了新的發展。由於這個過程開端的概念和最後的概念是重合的﹐


因此﹐黑格爾把否定之否定比喻為圓圈式的發展。在圓圈式的運動中﹐每一次否定之否定﹐既是對原來概念的說明和返回﹐又是新的發展的起點﹐即下一個否定之否定過程的開端。


黑格爾的“絕對精神”從邏輯階段到自然階段到精神階段﹐以及每一個階段中的一系列小階段﹐都是由肯定(正)﹑否定(反)﹑否定之否定(合)組成的﹐成為由一個大圓圈和許多小圓圈所構成的體系。


         黑格爾的否定之否定的理論是建立在唯心主義基礎上的。但他在抽象的﹑思辨的表述中﹐包含了許多合理的因素﹐不自覺地反映了客觀事物的運動和聯繫﹐成為馬克思主義哲學關於否定之否定規律的直接思想來源。


馬克思主義哲學對黑格爾的否定之否定規律進行了革命的改造﹐使這一規律獲得了唯物主義的科學內容。馬克思主義哲學的否定之否定規律﹐不是從概念﹑思維中邏輯地推演出來的﹐而是從客觀事物和現實的發展中抽取出來的﹐是對自然界﹑社會歷史中事物發展普遍規律的反映。


         實質和內容 馬克思主義哲學認為﹐事物的發展是通過它自身的辯證否定實現的。任何事物都是肯定方面和否定方面的對立統一。這兩方面的矛盾﹐促使事物從肯定轉化為對現存事物的否定﹐事物的自身發展由肯定階段進入否定階段﹔


通過否定﹐即事物自身發展中否定方面對肯定方面的揚棄﹐事物改變了原來的存在形式和性質﹐由某物變成他物。他物對某物的否定是事物自身發展的必經階段。


但是﹐在否定階段中﹐只是事物的否定方面獲得了片面的發展﹐肯定和否定的矛盾並未徹底解決﹐事物的自身發展還未完成。由於內在矛盾的發展﹐作為否定事物的他物也必然被否定﹐


否定者又被否定﹐即否定之否定。事物的發展經過兩次辯證否定﹐矛盾雙方都得到了充分發展﹐揚棄了各自的片面性﹐在新的基礎上達到了肯定和否定的統一。經過肯定﹑否定﹑否定之否定即新的肯定﹐事物在新的基礎上重現自身﹐仿彿是原來事物的復歸。


但它不是原來事物的簡單重複﹐而是在更高﹑更豐富的基礎上的復歸﹐是完成了自然發展過程的新事物。事物的發展從肯定到否定﹐到否定之否定﹐形成一個週期性的螺旋式系列  ( 見發展的螺旋式)﹐

構成發展過程的整體。週期性的螺旋式發展﹐是否定之否定規律的根本特點﹐也是區別於唯物辯證法其他規律的主要之點。


         否定之否定是指同一事物的同一矛盾的發展和解決過程。每個事物或事物某一方面的質的規定性﹐都包含著肯定和否定兩方面的矛盾。


所以﹐事物或事物某一方面的質的自身發展﹐都要經歷肯定──否定──否定之否定這樣3個階段﹐或者說是3個環節兩度否定﹐這是普遍的。但是事物的範圍不同﹐複雜程度各異。不同的事物﹑不同方面的質﹐按照一定的層次互相包攝。


每個層次﹐只有先完成自身的否定之否定過程﹐才能進入下一個否定之否定過程。不能把不同層次的事物的矛盾﹐籠統地納入同一個否定之否定過程。


         否定之否定是事物自身矛盾運動的結果。但這個結果不是靜止的。在這個結果裡﹐原來的矛盾解決了﹐新的矛盾又會出現﹐有矛盾存在﹐發展就不會停止。上一個否定之否定過程的結果﹐變成另一個發展過程的肯定環節﹐


開始另一個否定之否定的過程。所以否定之否定既是結果﹐又是開端。事物的矛盾是絕對的﹐發展是無限的﹐否定之否定永遠不會達到一個最後的終點。


         否定之否定是事物發展的普遍規律。但不同的事物在不同的條件下﹐否定之否定過程的表現又有特殊性。有的事物只經過一個週期﹐就向過程之外的他物轉化去了。有的事物則要經過許多次的週期循環。如貨幣──商品──貨幣的運動﹐就要經過千百次的循環﹐貨幣才能轉化為資本。否定之否定是回覆性與前進性的統一。


有的事物的發展回覆性比較明顯﹐有的事物的發展﹐前進性較為突出。否定之否定是事物發展的一般趨勢﹐在這個過程中﹐事物不斷地被揚棄﹐不斷地變化﹑更新。但由於各種複雜的情況和偶然事件的影響﹐這個過程也可能暫時發生逆轉﹑倒退﹑偏差等等現象﹐使事物的發展過程出現曲折﹐但事物發展的螺旋式上昇的總趨勢是不可逆轉的。


         在唯物辯證法中的地位和實踐意義 質量互變規律﹑對立統一規律和否定之否定規律﹐都是貫穿事物發展過程的普遍規律。但前兩個規律是從事物和事物發展的各個階段上﹐揭示事物內部發展的動力和狀態﹐


而否定之否定規律則從螺旋式的前進運動方面揭示事物的辯證發展﹐以最一般的形式總括事物自身矛盾運動過程的全貌﹐它的作用在事物自身矛盾運動的全過程中才能表現出來。否定之否定規律為人們把握事物由矛盾而引起的發展及其辯證過程提供了全面的綜合畫面。


它是唯物辯證法的重要組成部分﹐在唯物辯證法科學體系中佔有重要地位。否定之否定規律表明﹐事物發展的總的趨勢和基本方向是前進的﹑上昇的。


而發展的具體途徑和道路則是螺旋式的或波浪起伏的﹔發展是前進性和曲折性的對立統一。自覺地運用否定之否定規律﹐有助於進行辯證地思考﹐防止和克服思想方法的片面性﹑直線性和絕對化。


在實踐活動中﹐一方面要防止把事物的發展看作總是直線上昇﹑徑情直遂﹐不經任何曲折和艱苦鬥爭就可以實現的直線論思想﹔


另一方面又要反對只看到事物發展的曲折性而看不到事物發展在基本方向和趨勢上的前進性﹐甚至認為事物發展是“周而復始”的循環論和悲觀論思想﹐以及由此作出否認事物發展的必然性﹑否認社會進步的必然性的消極結論。


         參考書目


         恩格斯﹕《反杜林論》 第1編 第13章﹐見《馬克思恩格斯選集》  第3卷﹐人民出版社﹐北京﹐1972。


         列寧﹕《黑格爾〈邏輯學〉一書摘要》﹐見 《列寧全集》  第38卷﹐人民出版社﹐北京﹐1960。


http://163.17.79.102/%A4%A4%B0%EA%A4j%A6%CA%AC%EC/Content.asp?ID=56404

chenglap : 香港是否能獨立? 其實這件事根本不重要.

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就像大陸天天說統一臺灣, 這件事從沒有實現過, 但一旦大陸產生了這個方向, 就會出現影響力. 包括對著臺灣的飛彈, 即使一支也沒有射過出去, 一幢臺灣的房屋也沒有摧毀過, 但是卻能對臺灣產生影響力, 將臺灣分裂成投降和不願投降的陣營, 互相攻擊. 

也同時對大陸產生影響力, 使大陸產生  一堆聲言  「  只要 臺灣島 不要臺灣人 」  的人.



客觀來說, 大陸  是否能軍事上統一臺灣? 不論臺灣  和大陸網絡  都很強調  「  沒有美國幫忙  臺灣很可能撐不住」, 甚至說到  要用大陸海軍封鎖臺灣, 美國一定不管這樣的說法. 可是這其實反映了一個事實: 大家

都知道, 這些討論  都在說服自己  「 美國不會管」.



而美國的姿態是這樣的: 悶聲的把 PAVE PAWS 這種長程飛彈預警雷達, 放在臺灣的山上, 三面都相向大陸.


 然後, 他和大陸不同, 他就這樣沉默地做, 沒有天天強調他有這種東西在  臺灣, 他會定期賣臺灣武器, 被一些人酸 是為了  賺錢, 偶然指點臺灣的  國防策略.



- - -


美國一管, 那就不可行, 大家心裡知道. 說香港沒有軍隊, 就算有也不能擊敗解放軍, 這是對的, 但同樣地, 中國大陸也不會有一支足夠打敗美國海軍的海軍, 如果有人真心相信打臺灣美國海軍不插手, 那

香港獨立真心相信解放軍不插手, 是一樣的.



故此核心不在於  香港是否能「立即  」  獨立, 就像解放軍是否能  「  立即」解放臺灣一樣, 核心是在於這個概念是否存在. 只要它存在, 它會持續發揮影響力, 包括對香港  和大陸的影響力. 而未來可能有一天這

件事會在某種條件下釀成, 就跟大陸也有可能攻擊臺灣一樣, 他不需要是今天就完成的事情.




- - -


問題是在於, 為何要製造出香港獨立?



請細心去留意這一年的新聞, 如果大家有印象, 在 2014 年之前, 基本上並沒有人認真的去說香港獨立這回事的. 這一年先出現「香港獨


立論」的, 不是源自香港, 而是一些親共媒體, 例如這篇文匯報的文章, 是今年三月的產品.



http://ed-china.stnn.cc/HongKong/2014/0304/72606.shtml



當時還沒有這些橫額, 沒有多少團體有宣稱支持香港獨立, 甚至在報章上也沒有出現任何香港獨立的聲音, 但是文匯報卻煞有介事的找些


東西出來, 說香港獨立運動是存在的. 其中裡面說的香港人優先這個組織, 卻被網民找出一些線索, 他們懷疑是大陸資助的.


- -  -



然後你會發覺, 一直說香港獨立的, 並沒有香港的媒體, 幾乎都是親共媒體, 他們開始把更多的社會運動, 一些無關的人, 以及團體, 說成是港獨支持者. 換句話說, 「香港獨立」列入了親北京媒體網的扣帽子系統中, 很多香港的一些社運團體, 特別是這些社運團體很多都


是 大中華派 ( 換句話說就是大中華主義者), 被人扣上港獨,




去到這點, 我們可以把這以為是一種「抹黑」, 但再往後面看, 你會發覺事情並不僅是表面看的如此. 他不僅是一種抹黑, 他更像是一種

刻意的營造... 甚至是, 扶植.



http://specials.mingpao.com/dat/review2/central03/20140725/image/_25GK004_.jpg



這是香港 一個親共團體  在舊金山的橫額, 當時被網民 視為笑柄, 因為  「 民主建國」難道是搞  香港獨立?


 香港獨立  是被人說成是笑話, 香港人  也這樣認為, 但是有沒有考慮到一個可能性, 這是單純的 失誤, 還是有意引起「 香港獨立」話題性的行為?


我們不應排除後者的 可能性, 特別是在 操弄本港網絡世界上, 北京是十分積極的.


-- -


在九月 引爆了 雨傘革命之後, 這兩個月的  雨傘革命, 使政府 抄下了很多參與者的  名單, 而對他們的  處置是怎樣?



是他們在拿回鄉證  去大陸入境的時候, 拒絕入境, 拿去  澳門, 也是  拒絕入境, 這些人 亦無法  向海外移民.


 換句話說, 這些人  完全被隔絕在  中華人民共和國外, 而必須 亦只能  死守香港, 和香港共同進退. 他們單純就沒有選擇.


這些人的數量  相當龐大, 不是僅幾十人, 百餘人,而是更多的參與者, 因為參與者本身就非常多.



這跟  中華人民共和國  一貫對港政策相違的, 一貫的政策裡, 大陸是想要吸收 和同化香港人, 去效忠  中華人民共和國.


所以他們一直都很樂意  大家去大陸, 見識大陸現在的  經濟發展, 給他們錢  和機會, 把他們  收編, 心悅誠服, 這也是他們  對傳統殖民地權貴官僚的做法. 


即使是  反共立場明顯的, 他們也很想透過  把這些人的生意, 引入大陸, 使他們因為經濟上已和大陸結合而無法反抗.


- -  -


臺灣的商人很多都這樣對嗎?


這也是大陸對香港的政策, 就是利用魅力臣服這些人. 但現在卻相反, 他們把這些有待收編的人, 拒諸門外, 卻留在香港.



當你沒有選擇, 不能回大陸, 不能去澳門, 不能移民, 那剩下你的選擇, 就是守衛香港, 這些人會變成香港獨立最合理的支持者.


因為他們其實沒有任何選擇, 而令他們沒有選擇傾向支持香港獨立的, 卻是大陸對他們的處置方式.


即使軍事上可不可行, 那是不重要的, 因為就像大陸打臺灣一樣, 大陸對香港發動戰爭也不是單純打架這麼簡單的事情, 有極大的副作用.


 為何大陸要製造這樣一群人? 一群完全是被迫支持香港獨立的人力預備軍?



這幾天親共政黨的議員, 直接說這樣的話:
http://www.passiontimes.hk/article/12-26-2014/20238



直接對香港學生說, 你想要民主, 除非搞獨立. 這麼露骨的說話, 再配合今天的橫額, 也是非常的耐人尋味.


再配合看, 你會覺得, 這個香港獨立完全是被製造出來的, 香港是「被獨立」.


- -  -


而政府政策上, 甚麼斷水斷電論, 也是相反的, 一則 香港的電力不依靠大陸, 二則, 近年因為以色列等國家的研發, 海水化淡的成本大降

, 成本比大陸賣的東江水便宜, 因此香港政府已在研究引入海水化淡, 而這件事最終會使廣東損失一個生意.


更不要說, 其實香港水電和 經濟都可以不靠大陸的科普文, 其中一個源頭, 反而是北京的官媒.



你觀察上面這些事, 這個甲午年, 不論是天然還是人為, 似乎都是在不斷的製造香港獨立的土壤. 而且人為的成份居多, 


資金的來源更是
相當迷離, 甚至可說他有很大的程度是來自北京某些人, 卻不知道是甚麼人.


如果你推斷, 是有一些人想要製造出香港獨立的各種條件,以達成另一個目標, 那並不會不合理, 沒有人否認香港人一直都有想過獨立的問題, 


但香港人自己絕對是否定這個可能性的, 可是外面卻有某種力量, 不斷想要說服香港人去重新接受這可能性.


- - -


我們假定真的有人想香港獨立, 而他不是香港人, 那麼是為了甚麼目的? 這其實也有一些很實在的目的.



第一個可能性, 就是要分離香港與廣東的關係, 例如最終粵港的各種合作計劃, 以及近幾年廣東的反普通話情結出現, 粵語運動等.


這些明顯都有一定香港的影響力在, 使用香港獨立  這樣的理論, 重新為粵港  樹立新的緊張關係, 或者打斷粵港組合起來的可能性, 站在要打擊廣東的立場來說, 是有合理性的.



第二個可能性, 就是要阻止北京對香港全然控制, 達致的一些副作用, 今天香港是很多大陸的黑錢處理地, 也是很多大陸權貴把國籍移籍
的地方,


他們即使移民香港, 也不能拿九七前香港人的 BNO 護照,而只能用香港的特區護照, 而香港的特區護照, 比起大陸的護照要好用很多. 如果北京全然控制香港, 這些黑錢以及這些國籍和護照, 都
會受直接的探查和威脅,


 那對他們而言, 一個相對獨立性高的香港,才是合乎他們的利益的.



因為在最壞的情況下, 英美國家可以宣佈不承認特區護照, 或者把特區護照視為和大陸護照一樣.


 這樣, 九七之前在香港出生的港人, 還是可以用 BNO 解決問題, 但是在九七後才移民香港的人, 就會完全被大陸吸回去, 失去他們要在香港保障的一切. 在這樣的情況下, 他


們會選擇香港是個獨立國家. 保護他們轉換在港的資產 和行動自由.



第三個可能性, 就是切割香港的影響力, 畢竟香港泛民主派大中華主義者, 長期的向大陸傳播民主思想, 強調六四, 基本上算是長期干涉
大陸內政.


這些多少也產生了一些影響力, 但在近幾年, 不斷的高調大陸和香港的衝突後, 大陸和香港人之間互相的印象都急凍, 互相討厭,


同時香港過往一直對大陸的民主化關注也高速衰退, 像天災對大陸的捐款急減, 而新一代也轉而關注香港的事情多於六四, 釣魚臺之類的事情, 這跟大陸的河蟹習慣不一樣, 大陸一點都沒河蟹大陸和香港的衝突, 反而不斷的激化它. 那麼, 似乎就是想要大陸人也當香港


人是外人, 去破壞香港在政治思想方面的投射.


- - -



這些可能性, 都是在說, 香港獨立並不一定是香港人期望而成的, 而可以是「有些人需要有 " 香港獨立 " 這種東西」, 以戰略工具 和政治工
具的角度看香港.


你想想 毛澤東, 也說過他不會在有生之年 收回香港, 而是「利用」香港, 這些就是 高層級的政略下的產品, 而不單單只是一支軍隊 打一支軍隊, 或者甚麼「領土不可分割」, 這麼淺層次口號式的想法.



要記著, 香港獨立, 不等於 香港人控制香港, 香港這個國際金融集體 駐在亞洲的重要總部, 控制香港的 從來是這些國際性的 資金怪物, 


以及大量想要加入這些金融集團的華人. 李嘉誠要把資金撤出大陸, 大陸資金也不再支持亞洲電視, 大變不斷的發生.



無論如何, 真心支持香港獨立的人, 今天是存在了, 這是被人扶植的, 刻意建造的, 刻意驅逐出來的,


 香港被捲入一個大遊戲之中, 香港人既是棋子, 也是玩家, 了解更多... 應該可以減少被人擺佈.

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chenglap : 香港是否能獨立? 其實這件事根本不重要.
https://www.ptt.cc/bbs/Gossiping/M.1419701791.A.6FA.html


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