湯次了榮: 大乘起信論新釋- 豐子愷譯
譯者小序
大乘起信論，乃學習大乘佛教之入門書。古來佛教徒藉此啟蒙而皈依三寶者甚多。
但文理深奧，一般人不易盡解。日本佛學家湯次了榮氏有鑑於此，將此書逐段譯為近代文，又詳加解說，對讀者助益甚多。今將日文書譯為中文本，以廣流傳，亦宏法之一助也。
譯者擱筆後附記，時一九六六年初夏。
一切佛經，及闡揚佛法諸書，無不令人趨吉避凶，改過遷善。明三世之因果，識本具之佛性。出生死之苦海，生極樂之蓮邦。
讀者必須生感恩心，作難遭想，淨手潔案，主敬存誠，如面佛天，如臨師保，則無邊利益，自可親得。若肆無忌憚，任意褻瀆，及固執管見妄生毀謗，則罪過彌天，苦報無盡。奉勸世人，當遠罪求益，離苦得樂也。
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大乘起信論新釋
湯次了榮著 無名氏譯
凡例
一、 本論古來稱為大乘通申論，乃學習大乘佛教者必先研讀之典籍。組織井然，論旨簡明，乃別無比擬之寶典。
一、關於學習本論，雖有論文、義記、會本等不少刊行本，但欲直接講述本論，則適當之良書甚為缺乏。
一、本書即為適應此需要而產生。一者可作教科書用，一者可作參攷書用，一者兼作通俗講話用。
一、因此，本書的章段，主要依據論文的組織，並不強用自家任意的組織法。
一、 本書專以賢首大師的義記為準則，並從旁參攷諸家的疏註，揭示其要旨；但注意於緣起及實用的兩面觀。
一、 本書在論文之下分為和譯、字義、要義、詳義四段。和譯及要義，每處必備；字義及詳義則於必要時插入。
一、 作為通俗講話時，可用和譯及要義；作為參攷用時，則併用字義及詳義二段；作為教科書用時，則僅用論文一段已足。
一、 本書乃為欲適應上述各種要求而試作，故特名之曰新釋。
大正三年（即公曆一九一四年）十月二十一日
於京都佛教大學
湯次了榮誌
湯次了榮: 大乘起信論新釋- 豐子愷譯
http://www.book853.com/list.aspx?cid=88
《大乘起信論》與天台、華嚴兩宗之關涉-簡秀娥
https://www.huayencollege.org/files/paper/thesis/pdf/thesis86/16-%E7%B0%A1%E7%A7%80%E5%A8%A5-%E3%80%8A%E5%A4%A7%E4%B9%98%E8%B5%B7%E4%BF%A1%EF%A5%81%E3%80%8B%E8%88%87%E5%A4%A9%E5%8F%B0%E3%80%81%E8%8F%AF%E5%9A%B4%EF%A5%B8%E5%AE%97%E4%B9%8B%E9%97%9C%E6%B6%89.pdf
https://www.huayencollege.org/
講本大乗起信論-竜谷大学 編
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1106256
大乗起信論科図-松本恵秀 編
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/817905
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大乗起信論 : 科註-村上専精 編
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/992779
大乗起信論:村上専精 編-明41.7- (丙午出版社, 1908)
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/817904
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望月信亨 [著][他]
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1053592
大乗起信論新釈 : 漢和両訳-湯次了栄 著
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/943520
望月信亨 著:大乗起信論之研究
(仏教学叢書 ; 第3編) / 望月信亨 著 (金尾文淵堂, 1922)
標題
・ 目次
・ 第一編 大乘起信論支那撰述私見/1〜64
・ 一 總叙/1
・ 二 眞諦の譯經と起信論/5
・ 三 起信論學說と僞妄の占察經/14
・ 四 起信論と地攝兩論の三身說/18
・ 五 起信論と楞伽經の心識說/28
・ 六 起信論と楞伽及び地攝兩論の阿梨耶識說/34
・ 七 結論、作者論並に餘論/47
・ 附載/65〜200
・ 一、 起信論の作者に就いて/65
・ 二、 大乘起信論の作者に關する擬議/69
・ 三 大乘起信論支那撰述考/83
・ 四 三たび起信論支那撰述を論ず/115
・ 五 起信論學說と占察經の類同及關係/173
・ 第二編 大乘起信論註釋書解題/201〜346
・ 一 緖言/201
・ 二 支那附朝鮮撰述/203
・ 三 日本撰述/276
・ 第三編 大乘起信論講述/347〜491
・ 第一章 總叙/347
・ 第二章 造論の由序/350
・ 第三章 本論の綱領、摩訶衍法と如來藏心/353
・ 第四章 解釋分總說/367
・ 第五章 心眞如の相、萬有の實體/370
・ 第六章 心生滅の根本原因と阿梨耶識/377
・ 第七章 阿梨耶識中の覺の義/393
・ 第八章 阿梨耶識中の不覺の義/401
・ 第九章 生滅の因緣、心と意と意識/409
・ 第十章 無明と六染心、煩惱礙智礙/417
・ 第十一章 生滅の相、麤細二種の境界/424
・ 第十二章 熏習、流轉還滅の原則/432
・ 第十三章 眞如の自體相用法報應三身/441
・ 第十四章 現象生滅と眞如實在/451
・ 第十五章 人我法我二見の邪執排斥/453
・ 第十六章 菩薩發心修行の道程三種發心/461
・ 第十七章 凡夫の信心修行の相、四信五行/474
・ 第十八章 本論の修學を勸む/490
大乘起信論》研究百年之路- 黃夏年
http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag202385.pdf
印順:大乘起信論講記
https://book.bfnn.org/books2/1161.htm
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三 維護起信論的近代大師
肯定起信論是真諦譯、馬鳴造，出而盡力維護他的，那要算太虛大師了。大師極力維護起信論，那麼，對於前面二派的說法，就非予以答覆不可。
關於考證的部分，大師以為：佛法是不可以從進化的觀點來考證的。他以為：東方文化是不同於西方進化的文化的；所以用進化發展的方法來衡量佛法，極為錯誤。
大師對於起信論的有關考證部分，從大處著眼，祗略談方法對不對而已。
照大師的見解，起信論是龍樹以前的作品。但他不能否認，龍樹以前，像起信論的思想，並沒有起著大影響。
所以在「再議印度之佛教」說：大概馬鳴造起信論以後，因為法不當機，即暫為藏諸名山，以待來日。當時雖沒有大大的弘揚，但不能說沒有造。
他以這樣的理由，維持起信論是空宗以前的作品。大師為甚麼要這樣說？因為他底思想──中國佛教傳統的思想，是和起信論一致的，是把這樣的思想作為佛陀根本教法的。
如起信論後起，或被人推翻了，那他的思想根源，以及中國佛教所受的威脅，是怎樣的可怕！所以特為方便會通，盡力出來扶持。
關於義理方面的非議，大師是和事老。他以為：起信論所說的很好，唯識宗所講的也不錯。
那麼，唯識與起信論的義理，應怎樣融會他的矛盾呢？
他提出二點來解說：一、起信論所說的真如，與唯識所說的真如是不同的。唯識義的真如，是偏於理性的，而起信的真如，是包括理性與正智的。
二、唯識家說有漏種子唯生有漏，無漏種子唯生無漏，而『起信論』說無漏與有漏互相熏生。大師以為：起信論（主要是）依等無間緣來說熏習的，這是菩薩應有的心境，
與唯識學約因緣說不同。凡夫，是有漏生有漏的；佛是無漏生無漏的；唯有菩薩，才有漏無漏展轉相生。
這樣的熏生，約等無間緣說。有漏無間生無漏，無漏無間生有漏，這在唯識家也是認可的；所以特以此會通起信論與唯識的矛盾。
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大乗起信論-望月信亨 [著][他]
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1053592
大乗起信論 [49]
・ 標題
・ 目次
・ 第一章 起信論は支那撰述なるべし/1
・ 第二章 起信論の五分組織/5
・ 第一篇 因縁分/7
・ 第三章 造論の由序/7
・ 第二篇 立義分/10
・ 第四章 本論の綱領、摩訶衍法と如來藏心/10
・ 第三篇 解釋分/17
・ 第五章 解釋分概説/17
・ 第六章 心眞如の相、萬有の實體/20
・ 第七章 生滅相の根本原因と阿梨耶識/24
・ 第八章 阿梨耶識中の覺の義/33
・ 第九章 阿梨耶識中の不覺の義/39
・ 第十章 生滅の因縁と心意識分別/45
・ 第十一章 無明と六染心、煩惱礙知礙/51
・ 第十二章 生滅の相麤細二種の境界/56
・ 第十三章 熏習論流轉還滅の原則/61
・ 第十四章 眞如の自體相用、法報應三身/65
・ 第十五章 菩薩發心修行の道程、三種發心/71
・ 第四篇 修行信心分/79
・ 第十六章 凡夫の信心修行の相、四信五行/79
・ 第五篇 勸修利益分/87
・ 第十七章 本論の修學を勸む/87
大乗起信論-望月信亨 [著][他]
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大乗起信論義記. 上-法蔵 著
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賦學指南卷二: 論詮題
賦學指南卷二: 論詮題
《賦學指南》卷二【清·余丙照】
論詮題
賦貴審題，拈題後不可輕易下筆，先看題中著眼在某字，然後握定題珠，選詞命意，斯能掃盡浮詞，獨詮真諦。
如唐太宗《小山賦》，處處摹寫小字；宋言《學雞鳴度關賦》，處處關合雞鳴，此風簷中秘訣也。
賦又貴肖題，如遇廊廟題，須說得落落大方，雜不得山林景況。遇山林題，須說得翩翩雅致，雜不得廊廟風光。題目甚夥，舉可類推。
苟一題到手，率爾操觚，並不知題中眼目何在，如題系花鳥，即泛作花鳥賦，題系山水，即泛作山水賦，敷衍成篇，有何意味？
況乎手無線索，定然亂雜無章，縱有新詞麗句，說得天花亂墜，終是隔襪爬癢，于題何涉？
然或知認題，而法未熟，並不論如何議論，如何刻畫，如何串合，以及繪景寫情，傳神諸法，全然不知。將見湊字湊句，苦態不堪，又何能詮題耶？
備列諸法于左，是在神而明之者。
繪景 寫情 情景兼到 傳神 體物 刻劃 點醒 陪襯 烘托（以上卷二）
比例 雙關 串合 映帶 疑審 釋義 議論 搓法 旋風筆 撞法 演算法 前後著想 題前翻跌 段末收束（自“比例”至“收束”分載卷三）
繪景
繪景貴乎雅與題稱，如花草雪月等題，是實景也，描實景不可至於堆垛，要有實而虛之之妙。如春陰、秋陰等題，是虛景也，描虛景不可陷於空疏，要有虛而實之之妙。
王家相《春陰賦》：
可是養花，雙燕剛飛春社；有誰課雨，一鳩啼近清明。
元梅《涉江采芙蓉賦》：
十裡香凝，指點憑欄之客；五湖煙暖，招攜鼓棹之蹤。
《九華山賦》：
千岩競秀，峰從海外飛來；一線微分，天自洞中小有。
曹仁虎《秋露如珠賦》：
千顆勻圓，冷濕蒼苔之院；五更滴瀝，涼沾白苧之衣。
楊昌光《船齋賦》：
晴嵐遠岸，紅開東壁之花；落日孤舟，綠到西家之水。
汪履基《飲馬投錢賦》：
迎風控轡，方成駐馬之坡；顧影開緘，忽訝數錢之市。
金國瑩《洞庭橘柚賦》：
偶來澤畔人家，半籬紅影；若問山中奴婢，幾樹黃苞。
張時風《小春賦》：
霜凝月館，數行雁字悠悠；楓冷寒塘，幾點榆星歷歷。
寫情
詩發乎情，而賦者，古詩之流也。則駢四儷六，亦宜隱寓深情。作者揮毫，務必寄情綿邈，令人一往情深，方得文生情，情生文之妙。觀江淹《恨》、《別》二賦，可以悟矣。
陸潤章《臨邛沽酒賦》：
劇憐抱甕而前，為郎憔悴；莫謂遇人不淑，辱在泥塗。
吳襄《七夕賦》：
不是情如秋薄，但許飄零；總教恨比河深，幾多慰恤。
馮嘉穀《吹簫乞食賦》：
非關橋畔月明，聲何悲壯；不是樓頭人倚，氣更蕭條。
盧爌《織女懷牽牛賦》：
怨人間薦菓無期，黃姑信梗；問天上成橋何日，烏鵲音乖。
金國瑩《沛父老留漢高祖賦》：
下別淚之雙行，百年故土；留大風之一曲，千古雄情。
高登鼇《馮諼彈鋏賦》：
草草勸餐，笑起三千冷眼；瞿瞿故熊，空懷一片熱腸。
顧元熙《吳季子掛劍賦》：
未殉大王之葬，孤此雄風；藉明公子之忱，皎如秋水。
情景兼到
情景二字，最難摹寫。況景中有情，情中有景，或二句景二句情，尤屬難工。總要設身處地，即景生情，觸手成春，言情寓景，斯為情景逼真，不愧登高作賦。
畢熙曾《秋蓮賦》：
情比波深，幾度相逢蓮子；人如花瘦，一年又值秋風。
顧元熙《明月前身賦》：
今夕招來，對影猶然相識；幾時修到，舉頭如此分明。
吳培蓀《涼夕援琴賦》：
指宿鳥于寒林，軒開靜夜；聽吟蟲于古砌，人坐深宵。
吳錫麒《蘭亭集序賦》：
感慨乎世殊世異，絕藝誰傳；流連乎天朗氣清，斜陽正永。（上二句情，下二句景）
陸潤章《臨邛沽酒賦》：
一簾寒食之風，關心客思；十裡鶯花之地，滿目春光。
王元梅《蛺蝶穿花賦》：
隔叢飛至，引來一線香風；結伴偕行，添得滿園春思。
周召南《釣使人恭賦》：
晚唱數聲，紅蓼白蘋之地；漁歌一曲，蒼煙黃霧之天。
餘丙照《春晴賦》：
一竿紅日，花聽賣去之聲；幾處青簾，酒試沽來之味。
傳神
賦以傳神為極致，蓋不呆詮題面，只於無字處攝取題神，空中摹寫，然亦須帶定題意。使語在環中，神遊象外方妙。至於題有虛字者，更當於虛字傳神，不得拋荒虛字，全向實處呆詮。但此火候，總要工夫純熟，心細手和，在有意無意之間，虛與委蛇而已。
侯鳳苞《無弦琴賦》：
豈欲辨已忘，自餘真趣；似不求甚解，別有會心。
王元梅《涉江采芙蓉賦》：
振飄飄之羅袂，風送行舟；透陣陣之生香，月明歸路。
朱一飛《燕睇賦》：
聿來胥宇，正逢春日遲遲；無以為家，卻向故人戀戀。
楊昌光《春山如笑賦》：
一片白雲，深處色相俱空；三更明月，歸來鬚眉宛肖。
楊昌光《落葉賦》：
詠殘秦嶺之雲，寒欹小笠；寫出吳江之句，冷到空舲。
餘丙照《織女懷牽牛賦》：
幸覿面於今霄，綢繆永夕；憶談心於往日，暌隔經年。
體物
凡詠物題，最忌膚泛。然用典沾滯，毫無生動之趣，又一病也。須要細心體會，善於形容，方為寫生妙手。
曹仁虎《天竹賦》：
千丸爛漫，遙分湘女之斑；一簇團圞，便認鮫人之泣。
玉堂夜冷，堆火齊之千重；金穀晨寒，碎珊瑚之七尺。
李如筠《撲滿賦》：
欲傾仍正，人疑不倒之翁；聚少為多，母召飛來之子。
尤侗《春柳賦》：
三眠三起，瘦分南國之腰；一笑一顰，青入東君之眼。
莫衡《佛手柑賦》：
膚粟生香，似散麻姑之爪；肌英斂翠，儼分鉤弋之拳。
馮嘉穀《角黍賦》：
色絲解罷，條條宛類繭抽；蘆葉披殘，個個渾同蕉剝。
吳東昱《洋燈賦》：
不假丹青，留得一身清白；只憑熏灼，落來滿紙雲煙。
刻畫
題面題意，皆宜刻畫。其法總以精工為主，但要巧不入纖，工不傷雅，方成妙手。
齊彥槐《菊影賦》：
即空即色，寧非仙吏之化身；疑有疑無，竟是幽人之小照。
徐元潤《吳宮教美人戰賦》：
窄袖蠻靴，排出兩行紅粉；挑刀走棘，居然十萬蒼頭。
李勉《鍾馗圖賦》：
召蝙蝠以隨身，卻類豚魚向化；合妖邪而作僕，漫疑貓鼠同眠。
聞棠《三階平則風雨時賦》：
累累如貫，分上中下以成形；作作有芒，應天地人而起數。
曹仁虎《白鸚鵡賦》：
梨花夜月，形迷玉砌之光；柳絮朝煙，影混珠簾之色。
陸文彬《一葉知秋賦》：
催成杜老之詩，獨依茸草；遠就潘郎之賦，孤拂庭除。
點醒
賦貴眉目清楚，不可墮於沉晦。點醒題字，第一要訣也。一曰正點，正就本題字面，拈出點醒之。一曰借點，看他件字眼，與本題不異者，藉以點醒之。解此自能爽目。
陸潤章《小樓一夜聽春雨賦》：
縱然屋小如舟，也堪情適；無那夜涼似水，不覺魂消。
齊召南《壁中聞絲竹賦》：
典誥猶存，絲比王言之出；笙簧是葉，竹原編簡之餘。
王濤《秋月賦》：
年年鳥道羊腸，悲秋空賦；夜夜猿啼鶴唳，對月誰憐。
盧爌《冒雨尋菊賦》：
乘興而來，不是花偏愛菊；幽賞未已，何妨雨密如絲。（以上正點法）
陳書燦《淡巴菰賦》：
竊來菰米之名，莖連雲護；暗雜巴人之唱，葉帶風吹。
秦光煦《寒碧堂賦》：
簾外輕寒，快春風之乍扇；階前嫩碧，愛春草之初生。
馮嘉穀《釀雪賦》：
知非釀蜜之天，蜂聲交作；轉類釀花之候，寒氣初回。
吳東昱《玉水記方流賦》：
倘散餘波，便許灌輪方井；如分別泒，定教流入方塘。（以上借點法）
陪襯
題之正面無多，得力全在題之四面著筆。賦有陪襯，此最便法也。蓋明借他件陪出本題，或反或正，或旁面，總以雅切為主。但不可陪襯太多，以致喧客奪主。
李宗澣《柿葉肄書賦》：
團團可玩，休誇日本松皮；采采難窮，不費杖頭榆莢。
吳東昱《洋燈賦》：
鄙漢殿之駝頭，頻年羈束；笑周壇之鳳腦，無日飛升。
周召南《庚子拜經賦》：
嗤賈島之祭詩，因勞心血；鄙郗詵之拜筆，但詡科名。
王元梅《夜雨芭蕉賦》：
渾疑荷葉喧時，門臨秋水；直訝梧桐滴處，人坐清陰。（以上正襯法）
楊昌光《白鸚鵡賦》：
不數郗氏堂中，徒誇紅嘴；詎羨唐家宮裡，競號綠衣。
王德茂《晚松賦》：
生機天末，不爭櫻筍之廚；曠味山中，誰結蒪鱸之思。（以上反襯法）
王尚旟《抱甕灌園賦》：
不息則久，幾同運甕之勞；大智若愚，奚假連筒而灌。（上句正襯，下旬反襯）
胡長齡《太常仙蝶賦》：
逢博士之談經，欲認書中之蠹；遇清臣之退直，曾聯冠上之蟬。
吳東昱《騎竹馬賦》：
踏碎貓頭之筍，同氣相憐；遊穿麂眼之籬，空群自樂。（旁襯法）
烘托
烘托之法，與陪襯、映帶，俱不相同，但就題之四面煊染，而題之正面自見。如畫家畫月，只在四面煊染雲色，而月自見，所謂烘雲托月也，作者須識得此意。
郭衛城《秋雲似羅賦》：
回薄而釀來密雨，佇看絲垂；氤氳而散作餘霞，還疑綺似。
吳省欽《春風似剪刀賦》：
揮來霍霍，承之以密雨之絲；游向恢恢，襯之以餘霞之綺。
楊昌光《雞缸賦》：
對來殘雪，欲尋鴻爪之痕；泛彼中流，定混鴨頭之色。
賈洪《丁字水賦》：
源不來於丙穴，曲折堪尋；障非藉乎酉山，紆回入望。
陸以誠《痀僂丈人承蜩賦》：
理乘墉以射隼，必待張弓；異臨水而羨魚，無須結網。（烘托承字）
何晉梓《腹笥賦》：
倘教皮相，安知黃卷之深藏；若使腸搜，不礙黑甜之穩臥。
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賦彙錄要 : 二十八卷, 補遺一卷, 外集一卷, 補題注一卷 /
https://www.loc.gov/resource/lcnclscd.2014514537.1A000/
https://www.loc.gov/search/?in=&q=%E8%B3%A6%E5%BD%99%E9%8C%84%E8%A6%81&new=true
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攷正增廣詩韻全璧
書名：《增廣詩韻全璧》五卷
原輯：清 余照
增定：清 汪慕杜
增廣：清 湯文潞
重編：清 華錕
印行：學海出版社
清聖祖敕撰《御定佩文韻府》，賦詩填詞，查考典故，詞章家遵用其書。以卷帙浩繁，流布匪易，余照乃約為《詩韻珠璣》五卷以便攜帶。
後汪慕杜增定其書，益以《詩腋選句》，名曰《詩韻合璧》。
湯文潞就汪氏之書補增《詩腋補編》、《詞林典腋》，及吳光昭輯《賦彙錄要》二十八卷等三種，仍題《詩韻合璧》。
華錕取湯氏增本加以攷正，又增佚名《詩賦類聯采新》十二卷、秦嘉謨《月令粹編》二十四卷、余丙照原本《賦學指南摘要》，典故詞範略備；
郝在田《校增金壺字考》一卷、潘維城《虛字韻藪》一卷、龍啟瑞《字學正譌》一卷、汪承元《分韻文選題解擇要》十卷，文字聲韻資料略具；
姚文登《初學檢韻袖珍》十二集，以部首列序，便於檢韻。凡詞章家所必需者，靡不備載。
書成，遂取純全、大全之意，改題《攷正增廣詩韻全璧》，以為韻學之助。
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詩韻合璧 詩韻合璧 (しいんがっぺき)-（国文学研究資料館）
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詩韻合璧 詩韻合璧 (しいんがっぺき)-（国文学研究資料館）
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詩韻合璧 : 増註-湯文潞 編,岸田吟香 校,明29.11,博文館
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說文解字-弟六篇上
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開放康熙字典 中華開放古籍協會
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康熙好朋友
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陳雲：因為香港一旦永久一國兩制，香港就會形成執政主體
陳雲：政治市。陳雲午間教路。做事的次序是頗為重要的，尤其是做大事。
即使是安居或投資的小事情，如買樓，儲夠錢先買樓，或者用買樓來迫使自己儲錢，決定你二、三十年的命運。
但很多人是採取後者，於是一世人失敗，不但沒有生計，也沒有人生樂趣，活得像奴隸，也連累子女，聽到什麼騙人的崇高號召，子女就好想去街上送頭。
又比如說，有了市場和客路才去開公司，或者開了公司才找市場與客路，也決定你公司的命運。這個不必二、三十年，幾個月下來就知道公司命運了。
香港的政治部署，是大事吧？但香港人一直做錯了次序，而且在錯的次序上面不斷僭建結構，那些政治風險牽連的投資風險，大家知道嗎？
在我來說，這是老舊的問題，但如果你是開始讀我的文章不多久，也許會令你震撼到變成精神病和陳雲憎恨者。我先說一聲對不起。
在提防中共時刻不知道什麼時候崩潰的時候，香港的政治部署，是先用修憲的方式，永續基本法確定香港的實然主權，令到2047年的期限取消，之後才來做普選。
這是陳雲在2016年立法會選舉做的事，失敗了。
不必可惜，因為五區都有宣傳，每一個香港選民都收到極為詳細的單張介紹的。你沒有看？恭喜你囉，一個令香港近乎主權獨立的大機會就這樣丟失了。
在陳雲引入美國的外交勢力來協助香港政治轉型的時候，也是要先令到美國與中共簽訂貿易和談，之後才簽訂香港民主法案，
這也是美國的部署，但被泛民的保衛理工大學的陰謀破壞了，現在是倒轉來做。
特朗普因此未必連任，這也是泛民喜歡的結果，因為泛民一直希望民主黨的、親共的希拉莉做美國總統的。
回頭說前者，為什麼要先鞏固香港主權呢？
因為香港一旦永久一國兩制，香港就會形成執政主體，所有政黨就會轉型為本土政黨，不再只是單純的親共、親美、親跨國財團（地產霸權），
這樣，香港就可以有主體來迎接外來的援助。現在呢？香港並沒有形成自己的執政主體，而外來的援助從美國開始，擴展到歐洲、澳洲和英國。這
些外來的援助，令到香港人無福消受，而共產黨的壓迫會隨之而變得更為嚴峻。
至於外國基於人道理由、或原英國屬地居民的理由，給予香港人的移民便利，也令到香港人且戰且走，此地的抵抗力更為渙散，共產黨更容易壓迫香港人。
由於兩個重大的政治部署都掉轉了，而且無可挽回，故此香港面對的是非常嚴峻的經濟考驗。
陳雲的兩大政治部署，都給香港人支持的泛民搞砸了。不要再問我該怎麼辦。該問你自己，投票這麼重要的授權事情，你怎麼這樣糊塗？
開公司的時候，你是股東的話，會隨便委任董事長嗎？你在找死嗎？
當然，有陳雲在香港，轉機必然是有的，但我的第三次部署，我不會隨便講出來。先做好制度研究的基礎再說。
衰退也有經濟的，也有生意做的。在衰退來的時候，更要保護自己的生計和客路，勤奮工作，努力創業，有閒錢就投資給公共利益的事業。沒有投資，是不會有回報的。
https://zh-hk.facebook.com/wan.chin.75/posts/10157647763342225
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陳雲：政治市。陳雲向各位投資者獨家提供香港政情匯報，將世界大國視野帶給香港人。美國特朗普總統明顯是看了我日前的英文帖文，他準備以戰逼和中共。
中共也在配合，先拒絕美國軍艦停泊香港，之後點名制裁美國在港的人權組織分會或與美國有聯繫的香港人權組織，觸怒美國，
因為這些人權組織是中立的，而且與美艦泊港一樣，向來相安無事。
美國眾議院外交委員會主席Eliot L. Engel今日正式發文提出抗議，他以中國共產黨來交替稱呼中國政府。中共是要給美國師出有名。
這不是很難明白的人情世故。如果你不明白為何中共也在給美國送頭、鬆章（打麻將的術語），你大概在商場撈得不大好。
這些只是給美國一個藉口而已。美國已經在北約二十九國會議之中，首次將中國威脅列入議程，
認為中國是世界上國防預算第二高的國家，中國在歐洲的基建投資、產程導彈部署和5G網絡鋪設，已經威脅歐洲安全。
美國海軍作戰部長吉爾代上將（Admiral Michael Gilday）說，與中國的軍事衝突並非不可避免，但美國必須做好與中國開戰的可能性準備。
美國財政部長梅努欽(Steven Mnuchin)以及數位美國國會議員反對世界銀行貸款予中國，
但世界銀行(World Bank)在5日表示，世銀董事會已同意截至2025年6月，每年將對中國提供10億至15億美元的低利貸款。
另一方面，12月15日是下一波美國對華開徵關稅的限期，特朗普傳出與中國談判的良好進展。這也許是安定股市的煙幕，
自從我在英文帖文告訴他中美鬥爭策略的主題是習近平的美元儲備vs特朗普的任期時間，他現在也清楚理解了，
於是派出Mnuchin去阻礙中國借貸美元，以及將貿易談判的期限推到下屆總統大選之後（2020年11月之後）。
目前中美已經由摸索期進入碰撞期、鬥力期，香港夾在中間而政府並非香港人政府，香港非常之大鑊。
某高官滯留英國之後失去聯絡，經北京返回香港，已經是個訊號。
各位投資者要小心謹慎，打工的要勤奮工作，創業興家，經濟衰退並非業務停頓啊，調整業務模式而已，明白嗎？
我在文化沙龍會講得更多。錄影重溫是星期六和星期日的下午。各位要學的除了我的世界級的情報匯報知識之外，還有判斷能力，這些只能在我的教學和講座學到。
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陳雲：中文解毒-「警察」,「無差別」
陳雲：中文解毒-「警察」,「無差別」
陳雲：我建議今後官方及華人社會應該廢除「警察」一詞，改稱差人，雅稱差役，這是比起香港普選之後調查警察犯罪更為深刻的文化改革。
陳雲的中文解毒，關於「警察」及這個詞的衍生詞及其毒害人民之意識，產生心理臣服與法西斯專政。
警察一詞，出現於晚清光緒年間，是仿照日文而來，傳統中文詞彙的「警察」，是警覺及察覺的意思，是上官巡視鄉土之意，好大的官威！現代警察的職務，在傳統中文是官差、衙差、差役。衙門坐堂的是衙差、衙吏，出外捉賊的是巡捕、捕頭、捕快。直至上世紀八十年代，香港人仍然稱呼警察為差人、差佬、差婆，便衣警察稱為雜差，而警署、警局稱為差館。官差有悠長歷史，故此尊稱是差大哥，鄙稱是差仔。
警察這個新詞，並無發展出尊稱或鄙稱，因為此詞來自日文借詞，故此無法在中文靈活發展。香港今日稱呼的「黑警」是密警的意思，是掩蓋身份而權宜行事的秘密警察之意，並非鄙稱。
由於警察這個中文詞賦予執法者太高的榮譽和權力暗示，又警又察，容易濫用權力，故此我認為中文應該從此放棄警察一詞。香港普選自治或香港建國之後，我認為官府應該放棄此詞，警察稱為差役，俗稱差人。正如現代的官署人員要稱為公僕（civil servant），policeman/-woman就該稱為差役。
以社會語言學而言，警察在香港上世紀七十年代反貪污及建立現代有效管治之後，用影視娛樂建立其正當形象，之後香港市民放棄傳統中文的差人一詞，改用新中文的警察。從警察一詞，衍生出神秘的、謎一樣的、難以觸摸的（enigmatic）的各種新詞彙：警權、警例、警校、監警會、襲警、辱警、撐警...，彷彿警字可以如上帝的logos一樣，衍生出各種詞彙來圍繞它，令它更有神威。這是英國殖民地時代強調law and order（法紀）而不強調democracy，故此將警察enigmatise（神化）的結果，令我們心生敬畏。
我認為從今之後，我們放棄襲警之類的詞，稱為襲擊差人；警例稱為差役規例。
香港人如果繼續接受警察這個詞，就接受警察的警告和監察，查你身份證、剝你衫褲、影你相、做你的社會信用監察。
我如果在將來香港執政或從事研究工作，會從文化上整理香港的傳統，梳理出一個合乎華夏典雅與現代開放的香港。
（陳雲的通俗學術文章，拆解警察的心理權力之用，歡迎各位廣傳）
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陳雲：中文解毒。「無差別」是一個褒義詞，大家知道嗎？佛經說的，佛、眾生、心，三者無差別。無差別是以般若智慧泯滅「分別心」的意思，也就是文殊菩薩的平等智。日文有時報導說某鐵路站有狂徒亂斬人，用「無差別殺人」、「無差別襲擊」之類（如「無差別に攻撃(する)」），有他們的民間禪宗文化基礎，中文不宜借用。
台灣中文用的「隨機殺人」，也有禪宗意味，是應對禪機而殺人的意思。這當然是誤用！世上只有佛陀的大弟子大迦葉尊者或達摩禪師，才可以「隨機殺人」吧？唐朝的時候，文殊菩薩化身莽和尚，用戒刀在山西的五台山大殺山賊，清淨了五台山的佛門，建立文殊菩薩道場，就是隨機殺人。
告訴各位，中文是用「肆意」。例如元朗幫會在火車車廂亂打人，叫「肆意打人」，差人在地鐵太子站亂打人，叫「肆意打人」。肆就是放肆的肆，不是艱深字。肆意難寫，寫「任意」都可以。報紙用了「無差別」，你就連肆意、任意、瘋狂、立亂（粵語）都不懂得講了。
肆意是一個古詞，戰國時期已經用。肆意妄為任意。《韓非子．八說》：「人臣肆意陳欲曰俠，人主肆意陳欲曰亂。」《史記．卷六．秦始皇本紀》：「凡所為貴有天下者，得肆意極欲。」
如果你寫「元朗黑幫無差別打人」，就是認為打人的黑幫是伏魔大帝化身，斬妖除魔，以無分別之心，打醒香港人，平等地警戒凡人吧？你用「無差別」，就當作自己是妖魔鬼怪、鬼五馬六，等待伏魔大帝來剷除你。
漢文的學問不深，只是現在的佛門中人都投共了，只有我在水深火熱的時候講佛法吧。
政府有專家擺弄這些語言心理控制的。大家要解除敵方的心理控制，請協助傳播這篇解毒帖文。
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註解千字文●주해천자문
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명사 초대석:90에야 읽어 보는 ≪천자문≫과 ≪논어≫(2) -수필을 스쳐 교식으로-, 우형규, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회. 2003.
한자교육에 앞장선 명사인터뷰:신입사원에게 ≪천자문≫을 10번 쓰게 하는 코리아나화장품 유상옥 회장, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2003.
한글, 한자문화 칼럼:하늘천 땅지, 서당개 1년의 행운 -지금도 ≪천자문≫ 암기할 수 있어-, 문태성, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2003.
‘李茂實書丁巳本’ ≪千字文≫ 연구, 손희하, 한국언어문학 제51집, 한국언어문학회, 2003.12.
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21C 한국을 대표하는 신지성의 지식 교양 정보지:전시회 특집:백여종의 ≪천자문≫이 한자리에:하늘천 따지-≪천자문≫과 조선인의 생각,공부, 예술전, 연합회자료, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2005.
5천년의 우리 역사가 살아 숨쉬는 우리 ≪천자문≫(51), 조갑여, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2005.
≪천자문≫ 학습과 필법, 여원구, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2005.
21C 한국을 대표하는 신지성의 지식 교양 정보지:한글+한자문화 칼럼:≪천자문≫을 왜 다시 하는가?, 김세환, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2005.
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王仁は果たして≪千字文≫を傳來したのか, 이근우, 동북아시아문화학회 국제학술대회, 동북아시아문화학회, 2006.
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한자교육자료:문화일보 2006년 3월 4일:한자어가 더 어울릴 때 / 중앙일보 2006년 3월 9일:“한자왕국” 중국, 인터넷언어 파괴로 “골머리” / 서울신문 2006년 3월 17일:한자 공부(工夫) 좀 해라 / 뉴스와이어 2006년 3월 21일:아직도 ≪천자문≫이야? - 한자 학습문화의 변화 / 연합뉴스 2006년 3월 23일:만화 한자학습서 “지나치게 흥미위주”, 정용환‧박강문, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2006.
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21C 韓國을 대표하는 新知性의 지식 교양 정보지:기획논단:≪千字文≫의 訓音 中 問題點 - ≪石峰千字文≫을 中心으로, 진태하, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2008.
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≪千字文≫에 나오는 漢字의 訓에 관한 硏究:文脈의 意味와 달리 나타나는 訓을 중심으로, 박병철, 국어국문학 제150호, 국어국문학회, 2008.12.
已丑新年과 王仁精神의 涵養 -王仁博士와 ≪千字文≫- 卷頭言, 홍윤기, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2009.
≪정몽유어≫‧≪아학편≫‧≪천자문≫의 분포적 특성, 이광호, 언어과학연구제48집, 언어과학회, 2009.3.
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標註國語定本:韋昭 解,秦鼎 校,高木熊三郎 注
http://dl.ndl.go.jp/search/searchResult?featureCode=all&searchWord=%E6%A8%99%E8%A8%BB%E5%9B%BD%E8%AA%9E%E5%AE%9A%E6%9C%AC&viewRestricted=0
古文辭類纂-序
古文辭類纂-序
鼐少聞古文法於伯父姜塢先生及同鄉劉耕南先生，少究其義，未之深學也。其後游宦數十年，益不得暇，獨以幼所聞者，置之胸臆而已。乾隆四十年，以疾請歸，伯父前卒，不得見矣。劉先生年八十，猶善談說，見則必論古文。後又二年，余來揚州，少年或從問古文法。
夫文無所謂古今也，惟其當而已。得其當，則六經至於今日，其為道也一。知其所以當，則於古雖遠，而於今取法，如衣食之不可釋；不知其所以當，而敝棄於時，則存一家之言，以資來者，容有俟焉。
於是以所聞習者，編次論說為《古文辭類纂》。其類十三，曰：論辨類、序跋類、奏議類、書說類、贈序類、詔令類、傳狀類、碑志類、雜記類、箴銘類、頌贊類、辭賦類、哀祭類。一類內而為用不同者，別之為上下編云。
論辯類者，蓋原於古之諸子，各類所學著書詔後世。孔孟之道與文，至矣。自老、莊以降，道有是非，文有工拙。今悉以子家不錄，錄自賈生始。蓋退之著論，取於六經、孟子；子厚取於韓非、賈生；明允雜以蘇、張之流；子瞻兼及於《莊子》。學之至善者，神合焉；善而不至者，貌存焉。惜乎！子厚之才，可以為其至，而不及至者，年為之也。
序跋類者，昔前聖作《易》，孔子為作《系辭》、《說卦》、《文言》、《序卦》、《雜卦》之傳，以推論本原，廣大其義。《詩》、《書》皆有《序》，而《儀禮》篇後有《記》，皆儒者所為。其余諸子，或自序其意，或弟子作之，《莊子·天下》篇、《荀子》末篇，皆是也。余撰次古文辭，不載史傳，以不可勝錄也。惟載太史公、歐陽永叔表志敘論數首，序之最工者也。向、歆奏校書各有序，世不盡傳，傳者或偽，今存子政《戰國策序》一篇，着其概。其後目錄之序，子固獨優已。
奏議類者，蓋唐、虞、三代聖賢陳說其君之辭，《尚書》具之矣。周衰，列國臣子為國謀者，誼忠而辭美，皆本謨誥之遺，學者多涌之。其載《春秋》內外傳者不錄，錄自戰國以下。漢以來有表、奏、疏、議、上書、封事之異名，其實一類。惟對策雖亦臣下告君之辭，而其體少別，故置之下編。兩蘇應制舉時所進時務策，又以附對策之後。
書說類者，昔周公之告召公，有《君奭》之篇。春秋之世，列國士大夫或面相告語，或為書相遺，其義一也。戰國說士，說其時主，當委質為臣，則入之奏議；其已去國，或說異國之君，則入此編。
贈序類者，老子曰：“君子贈人以言。”顏淵、子路之相違，則以言相贈處。梁王觴諸侯於范台，魯君擇言而進，所以致敬愛、陳忠告之誼也。唐初贈人，始以序名，作者亦眾。至於昌黎，乃得古人之意，其文冠絕前後作者。蘇明允之考名序，故蘇氏諱序，或曰引，或曰說。今悉依其體，編之於此。
詔令類者，原於《尚書》之《誓誥》。周之衰也，文誥猶存。昭王制，肅強侯，所以悅人心而勝於三軍之眾，猶有賴焉。秦最無道，而辭則偉。漢至文、景，意與辭俱美矣，後世無以逮之。光武以降，人主雖有善意，而辭氣何其衰薄也！檄令皆諭下之辭，韓退之《鱷魚文》，檄令類也，故悉附之。
傳狀類者，雖原於史氏，而義不同。劉先生云：“古之為達官名人傳者，史官職之。文士作傳，凡為圬者、種樹之流而已。其人既稍顯，即不當為之傳，為之行狀，上史氏而已。”余謂先生之言是也。雖然，古之國史立傳，不甚拘品位，所紀事猶詳。又實錄書人臣卒，必撮序其平生賢否。今實錄不紀臣下之事，史館凡仕非賜諡及死事者，不得為傳。乾隆四十年，定一品官乃賜諡。然則史之傳者，亦無幾矣。余錄古傳狀之文，並紀茲義，使後之文士得擇之。昌黎《毛穎傳》，嬉戲之文，其體傳也，故亦附焉。
碑志類者，其體本於詩。歌頌功德，其用施於金石。周之時有石鼓刻文，秦刻石於巡狩所經過，漢人作碑文又加以序，序之體，蓋秦刻琅邪具之矣。茅順甫譏韓文公碑序異史遷，此非知言。金石之文，自與史家異體。如文公作文，豈必以效司馬氏為工耶？志者，識也。或立石墓上，或埋之壙中，古人皆曰志。為之銘者，所以識之之辭也。然恐人觀之不詳，故又為序。世或以石立墓上曰碑曰表，埋乃曰志，及分志銘二之，獨呼前序曰志者，皆失其義。蓋自歐陽公不能辨矣。墓志文，錄者猶多，今別為下編。
雜記類者，亦碑文之屬。碑主於稱頌功德，記則所紀大小事殊，取義各異，故有作序與銘詩全用碑文體者，又有為紀事而不以刻石者。柳子厚紀事小文，或謂之序，然實記之類也。
箴銘類者，三代以來有其體矣，聖賢所以自戒警之義，其辭尤質而意尤深。若張子作《西銘》，豈獨其理之美耶，其文固未易幾也。
頌贊類者，亦《詩》頌之流，而不必施之金石者也。
辭賦類者，風雅之變體也。楚人最工為之，蓋非獨屈子而已。余嘗謂《漁父》，及楚人以弋說襄王、宋玉對王問遺行，皆設辭無事實，皆辭賦類耳。太史公、劉子政不辨，而以事載之，蓋非是。辭賦固當有韻，然古人亦有無韻者。以義在托諷，亦謂之賦耳。漢世校書有《辭賦略》，其所列者甚當。昭明太子《文選》，分體碎雜，其立名多可笑者。後之編集者，或不知其陋而仍之。余今編辭賦，一以漢《略》為法。古文不取六朝人，惡意靡也。獨辭賦則晉宋人猶有古人韻格存焉。惟齊梁以下，則辭益俳而氣益卑，故不錄耳。
哀祭類者，詩有頌，風有《黃鳥》、《二子乘舟》，皆其原也。楚人之辭至工，後世惟退之、介甫而已。
凡文之體類十三，而所以為文者八，曰：神、理、氣、味、格、律、聲、色。神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也。然苟舍其粗，則精者亦胡以寓焉。學者之於古人，必始而遇其粗，中而遇其精，終則御其精者而遺其粗者。文士之效法古人莫善於退之，盡變古人之形貌，雖有摹擬，不可得而尋其跡也。其他雖工於學古而跡不能忘，揚子雲、柳子厚於斯蓋尤甚焉，以其形貌之過於似古人也。而遽擯之，謂不足與於文章之事，則過矣。然遂謂非學者之一病，則不可也。
乾隆四十四年秋七月桐城姚鼐纂集序目。
馮李驊、陸浩:左繡-讀左卮言
左繡
춘추경전집해 v1[春秋經傳集解 v1]
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/VolumeList.jsp?mode=&page=1&fcs=f&fcsd=&cf=a&cd=aa16&gb=1&aa10up=kh2_je_a_vsu_A7B%5E2C_000&aa10no=&gnd1=&gnd2=&keywords=&rowcount=10
標註東萊博議. 巻１-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755709
標註東萊博議. 巻２-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755710
標註東萊博議. 巻３-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755711
標註東萊博議. 巻４-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755712
標註東萊博議. 巻５-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755713
標註東来博議. 巻６-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755714
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東萊博議 : 評註. 巻1 -呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899498
東萊博議 : 評註. 巻2-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899499
東萊博議 : 評註. 巻3-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899500
東萊博議 : 評註. 巻4-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899501
東萊博議 : 評註. 巻5-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899502
東莱博議 : 評註. 巻6-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899503
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東萊博議 : 校訂標註. 上 -[呂祖謙 撰],堀捨二郎, 深井鑑一郎 注
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899504
東萊博議 : 校訂標註. 中-[呂祖謙 撰],堀捨二郎, 深井鑑一郎 注
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899505
東萊博議 : 校訂標註. 下-[呂祖謙 撰],堀捨二郎, 深井鑑一郎 注
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899506
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新刊詳増補註東莱先生左氏博議25卷. [1] -宋呂租謙撰,藤原有貞寫
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2553367
新刊詳増補註東莱先生左氏博議25卷. [2] -宋呂租謙撰,藤原有貞寫
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2553368
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근사록 [近思錄] 주희;여조겸(송)공집;엽채(송)집해
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/VolumeList.jsp?mode=&page=1&fcs=&fcsd=&cf=&cd=&gb=&aa10up=kh2_je_a_vsu_C2%5E23C_000&keywords=%E8%BF%91%E6%80%9D&rowcount=10&listsort=%EC%84%9C%EB%AA%85
근사속록 [近思續錄]
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/BookList.jsp?aa10no=kh2_je_a_vsu_C2^22_000&keywords=%20%E8%BF%91%E6%80%9D%E7%BA%8C%E9%8C%84
精選東萊先生左氏博議句解 ( 정선동래선생좌씨박의구해 )
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/BookList.jsp?aa10no=kh2_je_a_vsu_A7B^12A_000&keywords=%20%E5%B7%A6%E6%B0%8F%E5%8D%9A%E8%AD%B0
KR3a0042 近思錄-宋-朱熹 (master)
https://www.kanripo.org/text/KR3a0042/
晦菴先生朱文公文集
https://www.kanripo.org/text/KR4d0226/
東萊先生左氏博議
東萊博議. 巻之1-4 / 呂祖謙 撰 ; 黃之 校 ; 伊藤長胤 標點
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/ro12/ro12_00004/
東萊先生左氏博議
http://ctext.org/library.pl?if=gb&res=79816
精選東萊先生左氏博議句解 ( 정선동래선생좌씨박의구해 )
http://kostma.korea.ac.kr/dir/list?uci=RIKS+CRMA+KSM-WO.0000.0000-20090714.AS_BC_145
左氏博議-KR1e0041 左氏博議-宋-呂祖謙 (master)
https://www.kanripo.org/text/KR1e0041/
左氏博議 (四庫全書本)
https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%B7%A6%E6%B0%8F%E5%8D%9A%E8%AD%B0_(%E5%9B%9B%E5%BA%AB%E5%85%A8%E6%9B%B8%E6%9C%AC)
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左氏蒙求-文本整理
https://bikue.tumblr.com/post/79970023389/%E5%B7%A6%E6%B0%8F%E8%92%99%E6%B1%82%E6%96%87%E6%9C%AC%E6%95%B4%E7%90%86
左氏傳蒙求 2卷
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2538300
左伝蒙求 : 標注
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753824
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左傳句解
大字春秋左傳句解
http://taiwanebook.ncl.edu.tw/zh-tw/book/NCL-004758752/reader
春秋左伝詳節句解校本 : 音点. １−８之巻 -朱周翰 (魯斎) 注,野村煥 (藤陰) 点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755692
春秋左伝詳節句解校本 : 音点. ９−１６之巻
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755693
春秋左伝詳節句解校本 : 音点. １７−２６之巻
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755694
春秋左伝詳節句解校本 : 音点. ２７−３５之巻
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755695
歴代古文鈔 : 評註. 左伝鈔 巻１-竹添進一郎 編
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895986
春秋左伝詳節句解校本-朱周翰 (魯斎) 注,野村煥 (藤陰) 点
http://dl.ndl.go.jp/search/searchResult?featureCode=all&searchWord=%E6%98%A5%E7%A7%8B%E5%B7%A6%E4%BC%9D%E8%A9%B3%E7%AF%80%E5%8F%A5%E8%A7%A3%E6%A0%A1%E6%9C%AC&viewRestricted=0
古文辞類纂 : 評定箋註,姚鼐 (姫伝) 撰,竹添進一郎 鈔録,竹添利鎌 点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/894909
春秋綱目左傳句解全書 : 8卷韓菼重訂.
春秋世系圖
讀左卮言、《十二公時事圖說》、《春秋三變說》、《列國盛衰說》、《周十四王說
杜預《經傳集解》,林堯叟《左傳解》
第1輯 第7 蕉窓文草 巻3(林述斎) 第16至26 慊堂全集 巻12至28(松崎慊堂)
第32至43 篆隷万象名義 巻3之2,巻4-6(空海) 目次解題 第44至48 紫芝園漫筆巻1-10(太宰春台)
第49,50 夏小正校注(増島蘭園) 第51至55 読左筆記(増島蘭園)
第56至59 〔ドウ〕庵非詩話(古賀〔ドウ〕庵) 第60 伝経廬文鈔(海保漁村)
第2輯 第1至9 定本韓非子纂聞 巻1至16(蒲阪松皐) 第10 履軒古韻(中井履軒)
第11至14 崇程 巻1-4(古賀〔ドウ〕庵) 第15 崇孟(藪孤山)
第16至21 万庵集(万庵) 第22至36 論語会箋 巻1至17(竹添進一郎)
第37 定本韓非子纂聞 巻10(蒲阪松皐) 第38 東遊負剣録
第39,40 天民遺言(並河天民) 第41至43 論語徴廃疾(片山兼山)
第44 諧韻瑚〓(中井履軒) 第45 定本韓非子纂聞 巻19至20(蒲阪松皐)
第46 毛詩輯疏 巻1,2(安井息軒) 第47至49 読朱筆記(海保漁村)
第50至53 楽我室遺稿(朝川善庵) 第54至59 毛詩輯疏 巻3至7(安井息軒)
第60 論語会箋 巻18至20(竹添進一郎) 第61至64 毛詩輯疏 巻8至12(安井息軒)
歴代古文鈔 : 評註. 左伝鈔 巻１
孟子論文. 巻之１
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/754289
陳雲：流水社運與空間重奪。
今晚有去看新城市廣場的連儂場，開始有屋邨街坊坐在商場欄杆後面的台階閒聊，與來客談論時事。
其他人也是閒閒散散聚集。管理公司不敢滋擾人，因為揭發了商場地下及二樓原來是二十四小時公共通道。
沙田新市場廣場回復了03年自由行、新裝修之前的親民氣象。這就是左翼一直講的公共空間重奪。
至於大埔火車站的隧道，也意外成為長期的民主言論場地。那些免費取用的貼紙和筆，更有無政府主義的共享風格。
流水社運的民主效果，遠遠比大家想像的大得多。
首先，是嚇退了公共空間的過分管理（managerialism）。流水社運其實是香港難得一見的民權運動，值得全民繼續參加。
（我這個題目的學術深度，足夠寫一篇社會學碩士論文。好快會有人寫。）
https://hk.news.yahoo.com/%E9%99%B3%E9%9B%B2%E5%B0%88%E6%AC%84%E4%B8%89%E6%96%87%E6%B2%BB%E4%B8%AD%E5%9C%8B%E5%92%8C%E9%A6%99%E6%B8%AF%E7%9A%84%E7%94%9F%E8%B7%AF-071645670.html
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日後，國史編撰委員會將實現影印本數位化，將部分內容傳到網上。
http://chn.cha.go.kr/chinese/html/sub3/sub4.jsp
朝鮮承政院日記： http://sjw.history.go.kr/main/main.jsp
朝鮮王朝實錄： http://sillok.history.go.kr/main/main.jsp
朝鮮王陵展示館： http://royaltombs.cha.go.kr/index.html
朝鮮備邊司謄錄： http://kjg.snu.ac.kr/sub_index.jsp?ID=VBS
朝鮮總督府官報網： http://gb.nl.go.kr/
남 명 학古文獻系統： http://nmh.gsnu.ac.kr/
韓國電子史料館： http://archive.history.go.kr/
韓國服飾研究： http://erp.kbsart.co.kr/artsearch/
韓國服飾研究： http://www.lifeinkorea.com/culture/clothes/clothesj.cfm
韓國高麗大學海外韓國國學資料服務： http://kostma.korea.ac.kr/
韓國古典綜合數據庫： http://db.itkc.or.kr/itkcdb/mainIndexIframe.jsp
韓國古籍綜合目錄系統： http://www.nl.go.kr/korcis/
韓國古文書資料網站： http://archive.kostma.net/#
韓國國家記錄遺產： http://www.memorykorea.go.kr/
韓國國立古宮博物館： http://www.gogung.go.kr/index.do#none
韓國國立國樂院： http://www.gugak.go.kr/site/main/index001
韓國國立中央博物館： http://www.museum.go.kr/site/main/index001
韓國國立中央圖書館電子圖書館： http://www.dlibrary.go.kr/JavaClient/jsp/wonmun/index.html
韓國國史編寫委員會： http://www.history.go.kr/
韓國國學振興院： http://www.koreastudy.or.kr/
韓國歷代人物中央情報系統： http://people.aks.ac.kr/index.aks
韓國歷史情報統合系統： http://www.koreanhistory.or.kr/
韓國民族文化大百科字典： http://encykorea.aks.ac.kr/
韓國儒教網： http://ugyo.net/
韓國史基礎數據庫： http://db.history.go.kr/
韓國史知識匯集： http://terms.naver.com/list.nhn?cid=2941&categoryId=2941
韓國文化廳： http://www.cha.go.kr/cha/idx/Index.do?mn=NS_01
韓國文集叢刊人物年表： http://www.krpia.co.kr/pcontent/?svcid=KR&proid=287
韓國鄉土文化電子大典： http://www.grandculture.net/
韓國學英文術語用例詞典網站： http://www.aks.ac.kr/glossary
韓國學中央研究院： http://www.aks.ac.kr/home/index.do
韓國學中央研究院藏書閣： http://jsg.aks.ac.kr/
韓國學中央研究院數據庫： http://yoksa.aks.ac.kr/main.jsp
韓國學資料門戶網站： http://www.kostma.net/
奎章閣韓國學研究院數據庫： http://e-kyujanggak.snu.ac.kr/main.jsp
奎章閣儀軌全： http://uigwe.museum.go.kr/home
首爾大學奎章閣韓國學研究院： http://kyujanggak.snu.ac.kr/
香港城市大學韓國學數據庫索引： http://db.mkstudy.com/zh-cn/
訓民正音原版： http://hangeul.naver.com/unhaebonViewer.nhn
藏書閣 韓國本 解題 『史部』
http://dh.aks.ac.kr/jsg/index.php/(%EC%A0%84%EC%B2%B4)%EC%9E%A5%EC%84%9C%EA%B0%81_%EB%B3%B8%EB%8F%84%EC%84%9C_%ED%95%9C%EA%B5%AD%EB%B3%B8_%E5%8F%B2%E9%83%A8_%EC%9B%90%EB%AC%B8%EC%9E%90%EB%A3%8C_%EC%97%B4%EB%9E%8C
陳雲 :我理性，所以我勇武
我理性，所以我勇武 陳雲
2011年05月24日
「和平、理性、非暴力」，是起義的緊箍咒，彷彿和平與理性的衡量標準，就是「非暴力」了，一旦動武，就不是和平與理性了。弱者除了和平抗爭，動武是不可剝奪的最後手段。
從議員在立法會扔蕉，到示威青年扔鞋、上台搶咪，到包圍地產霸權商店、堵塞地鐵出口及鬧市街道、到燃燒雜物、燃燒自己(自焚)與投擲石頭、玻璃樽、汽油彈，乃至組織起義兵團，都是暴力。弱者在對抗強權的時候承諾不使用暴力，是放棄行動升級的壓力，是在暴政之下的自我繳械。暴力並非都是動粗，認清楚暴力是甚麼，被強權欺壓的香港社會才有希望。暴力來自焦慮，也來自決志。
理性的resolution，也可以是暴力，例如孫中山決志起義，耶穌基督決志犧牲，都是暴力。強者因霸而動武，謂之暴；弱者因義而動武，謂之勇。非理性的暴力，叫暴戾；理性的暴力，叫勇武。香港的統治者及協助統治的某些傳媒，將勇武、威武或自衛的武力泛稱為「暴力」，將暴力與非理性掛鈎，是可怕的洗腦，所謂「語言植入」，即是將勇武、威武、尚武的武字消滅了，代之以「暴力」的泛稱，而警察執法的時候，政府或傳媒卻稱之為「使用最低限度的武力」，叫動武，不叫施暴了。
中文的武，是褒義詞。勇武，是儒門正教。弔民伐罪、攻打商紂的賢君，叫周武王。胡服騎射者，叫趙武靈王。驅逐匈奴的，是漢武帝。光復漢室的，叫光武帝。勇猛、剛直謂之武。孔子講的智、仁、勇三達德，其中的勇德，就是實踐智慧和仁愛的勇氣。無勇，不能成全智與仁，不能成為大儒、君子儒。仁者無勇，處處退讓，便成為犬儒、鄉愿、小人儒。《書經》講的三德，是正直、剛與柔。正直與剛，就是勇武。面對強權壓迫，堅持正義，奮勇向前，「雖千萬人，吾往矣！」謂之勇武。
不要再說「和平、理性、非暴力」，要說「和平、理性、勇武」。面對恃勢凌人而不可理喻的暴政和強權，人民有動武之權。即使不是動刀動槍，也要堵塞暴政的齒輪，中止社會的營運秩序，令強權得到教訓，令市民得到覺醒。
所謂智、仁、勇，勇武的前提是智慧與仁愛，必須向民眾解釋，爭取的是甚麼，為何要卡住齒輪，要中止秩序，為何要衝撞強權，為何要不惜犧牲生產效益和身體性命。要建立動武的共識，要爭取市民認同為何要扔蕉、搶咪、燒車胎、衝撞執法者，這是比動武更艱難的事業。這需要一顆和平的心，一副理性的頭腦，一張銳利的口齒，一枝鋒利的文筆。最後手段的動武，倒是容易。
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馮李驊、陸浩:左繡-讀左卮言
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/VolumeList.jsp?mode=&page=1&fcs=f&fcsd=&cf=a&cd=aa16&gb=1&aa10up=kh2_je_a_vsu_A7B%5E2C_000&aa10no=&gnd1=&gnd2=&keywords=&rowcount=10
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【文化沙龍——流水抗爭與老莊哲學】
「無極生太極，太極生兩儀（陰陽）。無極是威力最大的。
無極是我們目前本土派的狀態，中共是處於太極的狀態，故此泛民被中共吃定了。
泛民去報警拉激烈鬥爭者，中共叫港共警察部加碼去做，結果泛民仆街，螳螂捕蟬，黃雀在後。
我們如果變成泛民，去搞大台，也會被中共吃定，可以仆得街的！姜太公的黃老術，以前非親弟子，不外傳！」 (陳雲，二○一四)
「如果你做的是可持續失敗的偽抗爭，你需要活動主辦者、大台、物資站、律師團。
如果你做的是準備成功的革命，你什麼都不需要。因為敵人怕你怕得要命。此乃道家心法。無待勝於有待，出自《莊子》。
各位，請睡好。睡着也可戰勝他們，因為我們面對的是一群不堪一擊的可憐蟲。從未遇過這麼容易戰勝的敵人。
我一直都有慈悲憐憫之心。因為面對的是如此不堪一擊的敵人。」 (陳雲，二○一四)⋯⋯
「旺角陣地不見，留駐的人變成流動的人。流動的人是潮水，每晚旺角來一次漲潮，累積幾日，潮水越來越大，終於淹沒和衝崩特務兵團的海堤。
《道德經》曰：「上善若水。」李小龍說的Be water。」(陳雲，二○一四)
二○一四，佔旺戰場，初見流水抗爭術。
好耐無請太上老君上場了。今次再請南華真人莊子上場。
《道德經》曰「上善若水」，《莊子‧養生主》曰「為善無近名」、「為惡無近刑」，加上香港武術家及思想家李小龍的Be water。
三者結合，成為陳雲的流水抗爭術。
這種抗爭術的內涵是什麼，為什麼在這個時候要推行這種抗爭術？香港人這樣鬥下去，共產黨會放開香港嗎？
我們在香港，這裡有希望；鬥贏共產黨，共建大城邦。
Be water, have fun.
【文化沙龍——流水抗爭與老莊哲學】
講者：陳 雲先生
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陳雲 : 讀《春秋》是讀諸侯列國鬥爭史，讀春秋之傳（評議）是讀史觀
陳雲 : 讀《春秋》是讀諸侯列國鬥爭史，讀春秋之傳（評議）是讀史觀
【士大夫中文——華夏經學——《春秋》(一)】
總論
能言善道，處處受人歡迎。通情達理，做事無往不利。學語文，就是學講話，學文章，學做人。
進退應對，大方得體。華夏源遠流長，賢士輩出，經典紛陳，學好中文，就學到華夏五千年的語文修養與處世之道。
⋯⋯
士大夫中文傳承王朝翰林院培養士大夫之法，用現代學理，整理出一套文章法則，由樸實寫作，描述情狀為根底，進而議論天下，抒發性靈，
重拾古人心跡，撰寫上乘中文，傳承華夏正統。
《春秋》
《春秋》，又名《春秋經》或《麟史》，孔子任魯國史官時編修，
記魯隱公元年（西元前七二二年）至魯哀公十六年（西元前四七九年）二百四十多年的春秋各國大事，總不到二萬字，
漢後尊為孔子編寫之聖書，儒家六經之一。尊王攘夷，華夷之辨，奠定華夏的天下一統觀念與文化民族觀念。
一部《春秋》，就是華人文化所在，近代國學大師辜鴻銘寫的英文論著The Spirit of the Chinese People，中文譯本《中國人的精神》，另稱《春秋大義》。
周道衰廢，道之不行，孔子修《春秋》，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事。
《春秋》記事每年不過二十多條，最少僅兩條，語言簡練，然則春秋筆法，一字一句，見微言大義，褒貶人物，字字珠璣，故曰「孔子著春秋而亂臣賊子懼」。
《春秋》三傳
讀《春秋》是讀諸侯列國鬥爭史，讀春秋之傳（評議）是讀史觀。
清末革命思想，來自《春秋公羊傳》，稱為「公羊學」，龔自珍、魏源、康有為、戊戌六君子等，皆屬於清代公羊學之翹楚，
「攘蠻夷，正諸夏」引領辛亥革命。康有為發揮公羊學之「通三統」（朝代更易觀）、「張三世」（前進發展觀），
甚至帶領社會主義等前進思想進入近代中國。
日本江戶時代幕末志士提倡「尊王攘夷」與「開國進取」，促成明治維新，也是取自《春秋》經學。
春秋末年魯國史官左丘明作《春秋左氏傳》，後有戰國齊人公羊高作《春秋公羊傳》，魯國人穀梁赤作《春秋榖梁傳》，合稱「《春秋》三傳」，
為之補充、解釋、闡發，彌補所缺，各有所重。《公羊傳》和《榖梁傳》為評論史書。
《春秋左氏傳》原名《左氏春秋》，漢代始稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》，以東周前期二五四年間各國政治、經濟、軍事、外交和文化大事，
為《春秋》註，敘事明晰，史料翔實。
亂世讀《春秋》
「文王拘而演周易、仲尼厄而作春秋。」哀公十四年，孔子年邁，撰寫《春秋》，聽說國君在西邊狩獵得到白鹿，是為麒麟，瑞獸不應在衰世出現，於是停寫，隨之而病故。《春秋》成於亂世，絕於亂世。己亥年現紅眼白色大熊貓，中華人民共和國亡國在即，亂世讀《春秋》，學春秋筆法，明三王之道，辨人事之紀，別嫌疑，明是非，身處衰世，仍可繼古人之心，補敝起廢，不論在國內還是國外，都可光大華夏。
講授
選讀《春秋》篇章，以《春秋左氏傳》為本，對比《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》，輔以南宋呂祖謙《東萊左氏傳博議》講述。
選篇 (視乎進度調整)
六月九日：鄭伯克段於鄢
六月十六日：周鄭交惡
六月二十三日：晉公子重耳之亡
六月三十日：介之推不言祿
七月七日：鄭莊公戒飭守臣
七月十四日：臧哀伯諫納郜鼎
七月二十一日：齊魯戰長勺（曹劌論戰）
七月二十八日：齊桓公伐楚盟屈完
講授時間
六月九日至七月二十八日(逢星期日)下午二時至四時，共八講，每講兩小時
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【文化沙龍——中美法權大搏鬥，香江終局使人愁】
中美談判為何破裂？因為中共無法忍受治外法權。
美國要用駐華執法力量，監督中國開放市場、公平貿易，談判到了最後關頭，
習近平否決美國的治外法權，儘管美方的監察人員有助中共闖過開放改革的死結。逃犯條例修訂，將中國法律引入香港，而且在中國審案，
中共將治外法權引入香港，令香港人及居港的大陸人及外國人備受威脅。
陳雲先生提出用香港合議庭方式解決兩地司法異同，以大陸檢察官甚至法官協助香港法官在香港開庭審理一切中國大陸之涉外案件。
可惜，自由黨及民主派將之承襲及改變為「港人港審」，放棄保護居港的大陸人及外國人，而且「港審」是治外法權，被中聯辦主任斷然拒絕。⋯⋯
先生的合議庭，就是要在詞彙及概念上避免治外法權，可惜在民主派的盜竊和破壞之後，先生的折衷方案胎死腹中！
救港大策、繁榮香港法律事業之大策，慘遭民主派糟蹋。
民主派放棄保護大陸人及外國人，而且用治外法權的名號迫使中共放棄此方案，民主派之禍國殃民，歹毒心腸，大家有目共睹。
然而，香港人會繼續投票給民主派的。
香港的國際俱樂部完蛋了。逃犯條例修訂，目的是震懾居港或過境的外國反華勢力，是對加拿大逮捕孟晚舟的反制力量。
陳雲先生在文化沙龍講過的，中共的目的是逮捕外國人、外籍華人或勾結反華力量的香港人，現在中聯辦主任確認了此說。
西方人使用的香港，一個精緻的東方琺瑯彩的清朝尿壺，要摔爛了。
這些一向勾結中共的西人，在逃犯引渡條例修訂之後，同樣面對中共暴政，現在他們走出來反對。之前呢？
他們一直贊成中港融合、贊成大陸人來香港購美國貨、責罵香港人排外不包容，而且他們在中共的歷次普選方案推出之後，全部同意，
包括美國總領事也曾經發言同意超級區議會的功能組別方案。
這群人自私自利，過去食盡中港貿易交流的利益，協助中共壓榨香港人，現在中共的治外法權降臨他們身上，他們出來惺惺作態，
扮演香港的白武士、救世主，重新受到黃種人膜拜天恩，可謂卑鄙之極。
《逃犯引渡條例》修訂，令香港成為地獄，白人摟抱的蘇絲黃的豐乳細腰忽然會向中方檢舉而引渡他們，一百多年來的東方遊樂場終結了。
見到這些西人、西媒近日的喧嘩，見到依附這些西人的香港人及前香港人的起哄，只覺可笑，古今中外，沒見過這樣卑鄙賤格的民族。
如果香港要有民族論，卑鄙無恥、背信棄義、狼心狗肺是香港人特有的民族性，明明有得救也要害死自己同胞，此足以構成一個連中國人也要認輸的香港民族。
感謝習近平總統的果斷反擊，令人可以旁觀香港的淪陷而且目睹西人在這東方之珠的特權終結，看到這些金髮大頭嬰兒因為玩具被共產黨搶走而哭喊。
一群窩在東方妓院，一直長不大的白人，現在被趕出妓院，他們要哭了。
【文化沙龍——中美法權大搏鬥，香江終局使人愁】
講者：陳 雲先生
춘추경전집해 v1[春秋經傳集解 v1]
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/VolumeList.jsp?mode=&page=1&fcs=f&fcsd=&cf=a&cd=aa16&gb=1&aa10up=kh2_je_a_vsu_A7B%5E2C_000&aa10no=&gnd1=&gnd2=&keywords=&rowcount=10
標註東萊博議. 巻１-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755709
標註東萊博議. 巻２-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755710
標註東萊博議. 巻３-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755711
標註東萊博議. 巻４-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755712
標註東萊博議. 巻５-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755713
標註東来博議. 巻６-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755714
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東萊博議 : 評註. 巻1 -呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899498
東萊博議 : 評註. 巻2-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899499
東萊博議 : 評註. 巻3-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899500
東萊博議 : 評註. 巻4-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899501
東萊博議 : 評註. 巻5-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899502
東莱博議 : 評註. 巻6-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899503
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東萊博議 : 校訂標註. 上 -[呂祖謙 撰],堀捨二郎, 深井鑑一郎 注
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899504
東萊博議 : 校訂標註. 中-[呂祖謙 撰],堀捨二郎, 深井鑑一郎 注
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899505
東萊博議 : 校訂標註. 下-[呂祖謙 撰],堀捨二郎, 深井鑑一郎 注
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899506
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新刊詳増補註東莱先生左氏博議25卷. [1] -宋呂租謙撰,藤原有貞寫
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2553367
新刊詳増補註東莱先生左氏博議25卷. [2] -宋呂租謙撰,藤原有貞寫
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2553368
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근사록 [近思錄] 주희;여조겸(송)공집;엽채(송)집해
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/VolumeList.jsp?mode=&page=1&fcs=&fcsd=&cf=&cd=&gb=&aa10up=kh2_je_a_vsu_C2%5E23C_000&keywords=%E8%BF%91%E6%80%9D&rowcount=10&listsort=%EC%84%9C%EB%AA%85
근사속록 [近思續錄]
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/BookList.jsp?aa10no=kh2_je_a_vsu_C2^22_000&keywords=%20%E8%BF%91%E6%80%9D%E7%BA%8C%E9%8C%84
精選東萊先生左氏博議句解 ( 정선동래선생좌씨박의구해 )
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/BookList.jsp?aa10no=kh2_je_a_vsu_A7B^12A_000&keywords=%20%E5%B7%A6%E6%B0%8F%E5%8D%9A%E8%AD%B0
KR3a0042 近思錄-宋-朱熹 (master)
https://www.kanripo.org/text/KR3a0042/
晦菴先生朱文公文集
https://www.kanripo.org/text/KR4d0226/
東萊先生左氏博議
東萊博議. 巻之1-4 / 呂祖謙 撰 ; 黃之 校 ; 伊藤長胤 標點
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/ro12/ro12_00004/
東萊先生左氏博議
http://ctext.org/library.pl?if=gb&res=79816
精選東萊先生左氏博議句解 ( 정선동래선생좌씨박의구해 )
http://kostma.korea.ac.kr/dir/list?uci=RIKS+CRMA+KSM-WO.0000.0000-20090714.AS_BC_145
左氏博議-KR1e0041 左氏博議-宋-呂祖謙 (master)
https://www.kanripo.org/text/KR1e0041/
左氏博議 (四庫全書本)
https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%B7%A6%E6%B0%8F%E5%8D%9A%E8%AD%B0_(%E5%9B%9B%E5%BA%AB%E5%85%A8%E6%9B%B8%E6%9C%AC)
歐洲學者孔茲的《心經》英譯本為什麼那麼盛行？
http://blog.yam.com/heartspirit/article/4112416
孔茲是是近代著名的『般若經』專家，他的《心經》翻譯精確度極高，幾乎被視為標準英 譯本，其地位等同於玄奘的中譯本。
孔茲(Edward Conze，1904 - 1979）原籍德國，是近代研究般若經典最著名的學者。
在歐 美，這位偉大的佛學翻譯家最常被拿來和西域的鳩摩羅什與中國的玄奘相提並論。
他在長 達二十年的譯經工作中，完成般若經相關的經典達三十本之多，其中也包括了《金剛經》 與《心經》。
●翻譯精準，無可取代的英文版《心經》
心經雖被譯成多國語言，但無論是任何語言翻譯，在翻譯過程中，似乎是很難避免語意的 流失，畢竟很難有兩個語言能表現完全相同的意境。
那麼孔茲的心經為什麼值得閱讀呢？ 孔茲譯本的最大特點是用語精準，並能完整呈現梵文心經裡的過去進行式、被動式等時態 表達。
這些時態對於解析心經原意是很大的關鍵，可惜在玄奘或鳩摩羅什的中譯本裡並未 表達出來。
因此，仔細閱讀孔茲的譯本，留意時態的表現，有助於深入了解《心經》文句 的原始相貌。
●學問和修行兼備的佛學翻譯家 孔茲十三歲時開始接觸佛教。如同西域的鳩摩羅什、中國的玄奘，或是日本的空海，
這些 《心經》的古今譯者都是語文天才，孔茲也是如此，二十四歲時已通曉十四種語言，包括 了梵語。
三十多歲正式投入佛教研究，時值第二世界大戰初期，當時他接觸到鈴木大拙的 佛學著作，一下子就著迷了，並將後來的生命歲月全都奉獻給佛教。
其最重要的翻譯是般 若經典，乃是大乘佛教的基礎教義。 孔茲不僅在佛教領域是優秀學者，他也實踐修行，特別是禪定冥想。
雖然有人質疑，研究 佛教思想，不該涉入個人的宗教體驗，
但是孔茲如此解釋：「把佛學陳述作為一個可理解 的、可能被信賴的、正確的系統的同時，
本人從來沒忘記佛學真正的目的是為了使我們能 從這世間獲得解脫因而建構的一種修行上的方便。」
顯然孔茲把研究作為修行，在研究佛 法的當下盡己所能去實踐佛法，甚至體悟真實！
孔茲最有名的著作《佛教國》（俗稱『康斯佛教』）於1951年發行，影響歐洲思想界甚鉅 ，到目前為止，已經有法、德、美、義、荷、日等多國譯本，
頗負盛名。
此後還有《佛教 徒三十年研究》、《印度佛教徒的思想》等許多著作出版。
英譯版本E. Conze http://kr.buddhism.org/zen/sutras/conze.htm
THE HEART SUTRA
Om Homage to the Perfection of Wisdom the Lovely, the Holy !
Avalokita, the Holy Lord and Bodhisattva, was moving in the deep course of the Wisdom which has gone beyond.
He looked down from on high, He beheld but five heaps, and He saw that in their own-being they were empty.
Here, O Sariputra, form is emptiness and the very emptiness is form ;
emptiness does not differ from form, form does not differ from emptiness, whatever is emptiness,
that is form, the same is true of feelings, perceptions, impulses, and consciousness.
Here, O Sariputra, all dharmas are marked with emptiness ;
they are not produced or stopped, not defiled or immaculate, not deficient or complete.
Therefore, O Sariputra, in emptiness there is no form nor feeling, nor perception, nor impulse, nor consciousness ;
No eye, ear, nose, tongue, body, mind ; No forms, sounds, smells, tastes, touchables or objects of mind ;
No sight-organ element, and so forth, until we come to : No mind-consciousness element ;
There is no ignorance, no extinction of ignorance, and so forth, until we come to :
There is no decay and death, no extinction of decay and death.
There is no suffering, no origination, no stopping, no path. There is no cognition, no attainment and no non-attainment.
Therefore, O Sariputra, it is because of his non-attainmentness that a Bodhisattva,
through having relied on the Perfection of Wisdom, dwells without thought-coverings.
In the absence of thought-coverings he has not been made to tremble, he has overcome what can upset,
and in the end he attains to Nirvana. All those who appear as Buddhas in the three periods of time fully awake to the utmost,
right and perfect Enlightenment because they have relied on the Perfection of Wisdom.
Therefore one should know the prajnaparamita as the great spell, the spell of great knowledge, the utmost spell,
the unequalled spell, allayer of all suffering, in truth -- for what could go wrong ?
By the prajnaparamita has this spell been delivered. It runs like this : gate gate paragate parasamgate bodhi svaha.
( Gone, gone, gone beyond, gone altogether beyond, O what an awakening, all-hail ! -- )
This completes the Heart of perfect Wisdom.
(Translated by E. Conze)
谷口明夫-陸宣公集とその注解
谷口明夫-陸宣公集とその注解
陸宣公全集註-(唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註
陸宣公全集註-(唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註
・ 目次
・ 奏草
・ 巻之一
・ 論関中事宜状
・ 論両河及淮西利害状
--
巻之二
・ 論叙遷幸之由状
・ 奉天論奏当今所切務状
・ 奉天論前所答奏未施行状
・ 巻之三
・ 奉天論尊号加字状
・ 重論尊号状
・ 奉天論赦書事条状
・ 奉天論擬与翰林学士改転状
・ 奉天数対群臣兼許命論事状
--
巻之四
・ 奉天請罷〓林大盈二庫状
・ 奉天論解蕭復状
・ 奉天薦袁高等状
・ 奉天論李晟所管兵馬状
・ 奉天奏李建徽楊恵元両節度兵馬状
・ 駕幸梁州論進献瓜果人擬官状
・ 又論進瓜果人擬官状
・ 巻之五
・ 興元論解姜公輔状
・ 又答論姜公輔状
・ 興元論請優奨曲環所領将士状
・ 興元論解蕭復状
・ 又答論蕭復状
・ 興元論続従賊中赴行在官等状
--
巻之六
・ 興元論撫循李楚琳状
・ 興元論中官及朝官賜名定難功臣状
・ 興元賀吐蕃尚結賛抽軍廻帰状
・ 興元奏請許渾〓李晟等諸軍兵馬自取機便状
・ 興元論賜渾〓詔書為取散失内人等議状
・ 巻之七
・ 鑾駕将還宮闕論発日状
・ 請釈趙貴先罪状
・ 論替換李楚琳状
・ 収復河中後請罷兵状
・ 奏議
・ 巻之八
・ 請許台省長官挙薦属吏状
・ 論宣令除裴延齢度支使状
・ 論斉映斉拡官状
・ 請遣使臣宣撫諸道遭水州県状
・ 論淮西管内水損処請同諸道遣宣慰使状
・ 論嶺南請於安南置市舶中使状
--
巻之九
・ 請減京東水運収脚価於〓辺州鎮儲蓄軍糧事宜状
・ 商量処置竇参事体状
・ 奏議竇参等官状
・ 請不簿録竇参荘宅状
・ 請還田緒所寄撰碑文馬絹状
・ 巻之十
・ 謝密肯因論所宜事状
・ 議〓州逐劉士寧事状
・ 請不与李万栄汴州節度使状
・ 請依京兆所請折納事状
・ 論度支令京兆府折税市草事状
--
巻之十一
・ 論辺城貯備米粟等状
・ 論〓辺守備事宜状
・ 巻之十二
・ 論左降官准赦合量移事状
・ 又奏量移官状
・ 又進量移官状
・ 論朝官闕員及刺史等改転倫序状
--
巻之十三
・ 均節賦税恤百姓六条
・ 巻之十四
・ 論裴延齢姦蠧書一首
--
制誥
・ 巻之十五
・ 奉天改元大赦制
・ 平朱泚後車駕還京大赦制
・ 巻之十六
・ 貞元改元大赦制
・ 冬至大礼大赦制
・ 巻之十七
・ 貞元九年冬至大礼大赦制
・ 蝗虫避正殿降免囚徒徳音
・ 誅李懐光後原宥河中将吏並招諭淮西詔
・ 誅李希烈後原宥淮西将吏並授陳仙奇節度詔
・ 重原宥淮西将士詔
・ 巻之十八
・ 賑恤諸道将吏百姓等詔
・ 優〓畿内百姓並除十県令詔
・ 重優復興元府及洋鳳等州百姓詔
・ 議減監価詔
・ 賜京畿及同〓等州百姓種子賑給貧人詔
・ 賜将士名奉天定難功臣詔
・ 改梁州為興元府升洋州為望州詔
--
巻之十九
・ 奉天遣使宣慰諸道詔
・ 収復京師遣使宣慰将吏百姓詔
・ 平淮西後宴賞諸軍将士放帰本道詔
・ 授王武俊李抱真官封並招諭朱滔詔
・ 招諭淮西将吏詔
・ 招諭河中詔
・ 安撫淮西帰順将士百姓勅
・ 甄奨陥賊守節官詔
・ 令百寮議大礼期日詔不許諸軍侵擾勅
・ 放淮西生口帰本貫勅令諸道募霊武鎮守人詔
・ 巻之二十
・ 冊淑妃王氏為皇后文
・ 冊嘉誠公主文
・ 冊蜀王妃文
・ 冊杞王妃文
・ 告謝昊天上帝冊文
・ 告謝玄宗廟文
・ 告謝粛宗廟文
・ 告謝代宗廟文
・ 祭大禹廟文
・ 制策問賢良方正能直言極諫科
・ 制策問博通墳典達於教化科
・ 制策問識洞韜略堪任将帥科
・ 答宰相請停大礼表
・ 答百寮請停大礼表
・ 答第二表
・ 答第三表
・ 答百寮賀利州連理木表
・ 答宰臣請復御膳表
・ 答百寮請復御膳表
・ 巻之二十一
・ 李晟司徒兼中書令制
・ 蕭復劉従一姜公輔平章事制
・ 張延賞中書侍郎平章事制
・ 渾〓侍中制
・ 盧翰劉従一門下中書侍郎平章事制
・ 劉滋崔造斉映平章事制
・ 李納検校左僕射平章事制
・ 韓滉検校左僕射平章事制
・ 李勉太子師制
・ 姜公輔左庶子制
・ 崔造右庶子制
・ 盧翰太子〓客制
--
巻之二十二
・ 賈耽東都留守制
・ 崔縦東都留守制
・ 普王荊襄江西等道兵馬都元帥制
・ 馬燧渾〓副元帥招討河中制
・ 李晟鳳翔隴西節度兼涇原副元帥制
・ 劉洽検校司空充諸道兵馬都統制
・ 巻之二十三
・ 渾〓京畿金商節度使制
・ 杜亜淮南節度使制
・ 虔王申光随蔡等州節度使制
・ 唐朝臣振武節度使論惟明鄜坊観察使制
・ 韓滉加検校右僕射制
・ 嘉王横海軍節度使制
・ 馬燧李皐賜実封制
・ 韓滉度支監鉄転運等使制
・ 李叔明右僕射制
・ 李澄贈司空制
・ 除鄧州帰順官制
・ 李納検校司空制
・ 巻之二十四
・ 賜李納王武俊等鉄券文
・ 賜安西管内黄姓纛官鉄券文
・ 慰問四鎮北庭将吏勅書与回〓可汗書
・ 賜吐蕃将書
・ 賜吐蕃宰相尚結賛書三
石川安貞 註: 陸宣公全集註. 1 (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註, 景寛政二年 序, 名古屋永樂屋東四郎等刊本 ( 栗田慶雲堂, 1886 )
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895939
石川安貞 註: 陸宣公全集註. 2 (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註, 景寛政二年 序, 名古屋永樂屋東四郎等刊本 ( 栗田慶雲堂, 1886 )
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895940
陸宣公全集註. 3 -石川安貞 註: 陸宣公全集註. (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895941
陸宣公全集註. 4 --石川安貞 註: 陸宣公全集註. (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895942
陸宣公全集註. 5 -石川安貞 註: 陸宣公全集註. (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895943
陸宣公全集註. 6 -石川安貞 註: 陸宣公全集註. (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895944
陸宣公全集註. 7 -石川安貞 註: 陸宣公全集註. (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895945
陸宣公全集註. 8 -石川安貞 註: 陸宣公全集註. (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895946
陸宣公全集註. 9 -石川安貞 註: 陸宣公全集註. (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895947
陸宣公全集註. 10 -石川安貞 註: 陸宣公全集註. (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895948
--
『陸宣公集』とその注解(上) - 谷口明夫, 中国中世文学研究
http://dl.ndl.go.jp/view/download/digidepo_10504450_po_ART0005018711.pdf?contentNo=1&alternativeNo=
『陸宣公集』とその注解(中) - 谷口明夫
http://dl.ndl.go.jp/view/download/digidepo_10504468_po_ART0005018736.pdf?contentNo=1&alternativeNo=
『陸宣公集』とその注解(下) - 谷口明夫
http://dl.ndl.go.jp/view/download/digidepo_10504477_po_ART0005018748.pdf?contentNo=1&alternativeNo=
潘仁『唐丞相陸宣公奏議纂註』刊行考 - 谷口明夫
http://dl.ndl.go.jp/view/download/digidepo_10504513_po_ART0005018511.pdf?contentNo=1&alternativeNo=
中国中世文学研究
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/10504477?tocOpened=1
谷口 明夫
タニグチ アキオ | TANIGUCHI Akio
1994 - 2005 陸宣公奏議の書誌学的研究
潘仁≪唐丞相陸宣公奏議纂註≫略論
一九九七東亞漢學論文集(出版社:台湾学生書局) 1998
漢邦中文課本
以天人之道寫出天真爛漫的課文 ——陳雲《漢邦中文課本(第一冊)——天地人》
體現「大歷史觀」之明史研究專著 ——黃仁宇《萬曆十五年》
《漢邦中文課本 (第一冊)——天地人》乃將傳統啟蒙讀本、民國教科書及香港早年中文教科書結合而成，以「天地人」為主軸，以天人之道，家庭之情，寫出天真爛漫的課文，暗藏華夏天、地、人和諧並存的教訓，也回顧香港的風土人情。
購買可私訊華夏聖言出版社面書專頁
https://www.facebook.com/sacredwordpublication/
《萬曆十五年》，美籍華裔歷史學家黃仁宇的明史研究專著。
書中末段：「當一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創造性，則其社會發展的程度，必然受到限制。
即便是宗旨善良，也不能補助技朮之不及。」可說是其著作主旨。
《讀破萬卷書》 讀書萬卷，神交古今賢人。千經萬典，還望明師一點。書海無涯，吾生有涯，陳雲先生精選好書，修身應世，為己為人。
逢星期二上午十時 第三十二集 播出日期：二O一九年一月一日 歡迎小額贊助，詳情請私訊城邦電台面書專頁
https://www.facebook.com/CityStateTel...
--
(도상주해)천자문 v1[(圖像註解)千字文 v1
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/Directory.jsp?fcs=f&cf=a&gb=1
(도상주해)천자문 v1[(圖像註解)千字文 v1
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/VolumeList.jsp?aa10up=kh2_je_a_vsu_A10D^37_000&aa10no=kh2_je_a_vsu_A10D^37_001&keywords=%20%E5%8D%83%E5%AD%97%E6%96%87
서전대전 [書傳大全] 채침(송)집전;호광(명)등봉칙편집 純祖20(1820)
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/BookList.jsp?mode=&page=1&fcs=f&fcsd=&cf=a&cd=aa13&gb=1&aa10up=&keywords=&rowcount=10&listsort=%EC%84%9C%EB%AA%85
https://www.youtube.com/watch?v=04L2FdGmzVE&feature=youtu.be
