明代陽明學與 日本明治維新
excerpted from 明代陽明學與 日本明治維新 by 張昆將
http://www30.discuss.com.hk/viewthread.php?tid=10827861&extra=page%3D12
日本陽明學給學者的印象，有比中國更具「活潑潑的精神」。
在近現代日本學者或一般人印象中，對於幕末思想家最常被提起的兩個人即是大鹽中齋與吉田松陰，二者皆是在幕末動湯時代中行動論特別突出的兩個思想家與行動家，中齋為解饑饉災民，憤而率門人舉兵起義，終至兵敗身死；松陰為尊皇攘夷的堅定信念奔波，致遭幕府彈壓而斬首於江戶( 今東京) 。
二者的犧牲對維新誌士的影響 至深且鉅。另外，西鄉隆盛與河井繼之助（自號蒼龍，1827-1868 ）二者，前者是締造明治維新的第一功臣，十年後卻舉兵反對這個他所建立的維新政府而掀起西南戰爭（1877），終至兵敗返回鹿兒島切腹自殺；
後者則是主張護幕開國，反抗明治維新政府而掀起戊辰東北戰爭（1868 年）而壯烈犧牲。
總之，幕末維新之際，可說是陽明學的季節，從這些人物身上，我們看到陽明學在日本的多元
發展與健動精神。
本文旨在分析幕末維新之際這股陽明學風潮中，與陽明學有深厚關系的上述四位人物的思想與行動，扼要地呈現明治維新與陽明學之密切關系，以窺陽明學在東亞日本的健動精神。
香港浸會成大學為第一間大學登報聯署聲援劉曉波
https://docs.google.com/fileview?id=1u-5kdEyS_MzH0CyEJClZ8zu_japf_lTztcFnK0EDUI6xGT_4iJ9VFeHHWdRU&hl=zh_TW[
http://forum2.hkgolden.com/view.aspx?type=CA&message=2660666
希特拉都買唔到樓(粗口版)
http://www.youtube.com/watch?v=6yXxb1KiQz8&feature=player_embedded
3 Kommentare:
在戰前，日本中高階軍官與知識份子，幾乎人
手一本王陽明(1472-1528，名守仁，字伯安)的著作《傳習錄》，盛況空前，何以
如此？普遍的看法是陽明學的「致良知」、「知行合一」與「事上磨練」等實踐精
神，在十九世紀中後期的幕末維新之際，深刻影響明治維新誌士的行動與思想，
許多幕末勤王誌士，不是陽明學者就是傾慕陽明學者，如春日潛庵（仲襄，
1812-1878）、梁川星巖（孟緯，1789-1858）吉田松陰（虎之助，1830-1859）、橫
井小楠（平四郎，1809-1869）、東澤瀉（正純，1832-1887）、西鄉南洲（隆盛，
1826-1877）、高杉晉作（東行， 1837-1867）等人。因此，陽明學的「知行合一」、
「 致良知」精神在維新後被知識界捧為明治維新的精神動力，他們大力鼓吹陽明
學精神，有如日本戰後文學家三島由紀夫(1925-1970)所說：「不能無視陽明學而
談明治維新 」； 清末民初章炳麟（太炎，1869-1936）雖不滿王學，但也不得不2
承認：「日本維新，亦由王學為其先導」， 近代中國思想家梁啟超（任公，3
1873-1929）亦將景仰陽明學者的吉田松陰，推尊為是明治維新「首功」、「原動力」、
1 參《蔣總統言論選集—哲學與科學》( 臺北：中央文物供應社，1977)，頁128。有關陽明學說
對於蔣介石的影響，可參楚崧秋，〈陽明學說對於蔣公思想德業的影響〉，《中華文化復興月刊》，
第19卷，第11期，1986年11月。
2 三島由紀夫：〈革命哲學としての陽明學〉，收入《三島由紀夫評論全集》 (東京：新潮社，1989
），第三卷，頁566。
3 章炳麟，〈答鐵錚〉，《民報》第14號，〈附錄〉，1907年6月，收入黃季陸主編《中華民國史料 叢編》(臺北：中央文物供應社，1969)，
頁113。
「 主動力之第一人」；而吉田松陰在獄中讀中國之《孟子》、王陽明之《傳習錄》 4
與日本幕末陽明學者大鹽中齋(平八郎，1793-1837)所著的《洗心洞劄記》時，即
高度頌揚陸象山、王陽明思想，因此松陰講學的松下村塾所孕育的維新功臣，皆
帶有陽明學思想的影子。甲午戰後，日本思想界雖更分為「國家主義」與「平和
主義」兩派，但皆鼓吹陽明學的革命精神。在明治後期與大正初年期間，日本出
現三種有關陽明學的期刊，陽明學承幕末之後，繼續在明治與大正年間蔚為風5
潮，並引起十九世紀末期與二十世紀初期主張維新變法的中國知識份子，如康有
為（長素，1858-1927）、梁啟超、譚嗣同（復生，1865-1898）等人的註意，他們
皆受到這股陽明學熱潮的影響，而重新評價陽明學在中國思想的地位。革命家孫
文(逸仙，1866-1925)，也認為明治維新是受到陽明知行合一哲學的影響。 陽明6
學在近代歷史上，有如浴火鳳凰般重生於日本，而又撲回中國，帶動中國知識分
子重視陽明學的精神。
蔣介石一向把中國共產黨領導的人民武裝當作“匪”，總想消滅但又消滅不了。他雖讀過王陽明的書，但對王陽明的學術與思想並未弄通，更不用說有什麽研究了。他真正對王陽明感興趣的，是王鎮壓農民起義的手段和方法。
據說從二三十年代起，他就經常對部下和隨身大員談王陽明哲學，動員部下讀王陽明的《大學問》、《傳習錄》、《王文成全書》等著作。
他這次將草山改為陽明山，意即決心效法王陽明，將來要“反攻大陸”，徹底消滅共產黨。
朱舜水
在日本，把陽明學最早付之實踐的當推大監中齋（1793-1837年）。他以王陽明「 致良知」之教一以貫之，以為學的。
以王陽明為楷模教育生徒，在學堂座右銘以「入吾門學道，以忠信不欺為主本，乃紀陽明先生語以揭示」，作為學生守則，要求學生「躬親學於陽明先生。」（《洗心洞詩文》）
1837年，大阪發生大饑饉，他在賣盡藏書以賬災民的同時，又領導了震撼日本近代史的大阪市民和近郊農民的起義。
他的言行反映了下層武士、市民和農民的要求，大阪起義成為80年後「 米騷動」的先驅。
佐藤一齋的高徒，佐久間象山提出了「 東洋道德，西洋藝術」的口號，開學收西方文化之風，為開港倒幕作了準備。
他的學生 吉田松明（1830-1859年）認為王陽明的《 傳習錄》「皆言會當心」他主辦松下學塾，培養了高杉晉作、伊藤博文等一大批倒幕維新志士。
高杉晉作是倒幕將令，曾作詩盛讚陽明學，詩曰：「 王學振興聖學新，古今雜說遂沉湮；唯能信得「 良知」字，即是羲皇以上人。」
Kommentar veröffentlichen