徒弊精竭力。從冊子上鑽研，名物上考索，形迹上比擬。

徒弊精竭力。從冊子上鑽研，名物上考索，形迹上比擬。

【99】希淵問：「 聖人可學而至。然伯夷伊尹於孔子，才力終不同。其同謂之聖者安在？」

先生曰：「 聖人之所以為聖，只是其心純乎天理，而無人欲之雜。

猶精金之所以為精，但以其成色足, 而無銅鉛之雜也。人到純乎天理方是聖。金到足色方是精。然聖人之才力，亦有大小不同。猶金之分兩有輕重。

堯舜猶萬鎰。文王孔子猶九千鎰。禹湯武王猶七八千鎰。伯夷伊尹猶四五千鎰。才力不同，而純乎天理則同。皆可謂之聖人。猶分兩雖不同，而足色則同。皆可謂之精金。以五千鎰者而入於萬鎰之中，其足色同也。以夷尹而廁之堯孔之間。其純乎天理同也。

蓋所以為精金者，在足色，而不在分兩。所以為聖者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人。而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為聖人。猶一兩之金，比之萬鎰。分兩雖懸絕，而其到足色處，可以無愧。

故曰『 人皆可以為堯舜 』者以此。學者學聖人，不過是去人欲而存天理耳。猶鍊金而求其足色。金之成色，所爭不多，則煅鍊之工省，而功易成。成色愈下，則煅鍊愈難。人之氣質，清濁粹駁。

有中人以上，中人以下。其於道，有生知安行，學知利行，其下者，必須人一己百，人十己千。及其成功則一。

後世不知作聖之本是純乎天理。卻專去知識才能上求聖人。以為聖人無所不知，無所不能。我須是將聖人許多知識才能，逐一理會始得。

故不務去天理上看工夫。徒弊精竭力。從冊子上鑽研，名物上考索，形迹上比擬。知識愈廣而人欲愈滋。才力愈多而天理愈蔽。正如見人有萬鎰精金，不務煅鍊成色，求無愧於彼之精純。

而乃妄希分兩，務同彼之萬鎰。錫鉛銅鐵，雜然而投。分兩愈增，而成色愈下。既其梢末，無復有金矣。」

時曰仁在傍曰：「 先生此喻，足以破世儒支離之惑。大有功於後學。」

先生又曰：「吾輩用力，只求日減，不求日增。減得一分人欲，便是復得一分天理。何等輕快脫灑？何等簡易？」

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生死去來 ,
棚頭傀儡 ,
一線斷時 ,
落落磊磊 。

Life and death come and goes, like that of a puppet in front of a stge. When the string breaks, the puppet falls apart. -- 蠍