無善無惡心之體 : 王龍溪--龍溪王先生全集 卷一 -- 天泉證道記
1. 陽明夫子之學﹐以良知為宗。每與門人論學﹐提四句為教法﹕
" 無善無惡心之體﹐有善有惡意之動﹐知善知惡是良知﹐為善去惡是格物。" 學者循此用功﹐各有所得。
緒山錢子謂﹕" 此是師門教人定本﹐一毫不可更易。"
2. 先生謂﹕" 夫子立教隨時﹐謂之權法﹐未可執定。體用顯微﹐只是一機﹔心意知物﹐只是一事。若悟得心是無善無惡之心﹐意即是無善無惡之意﹐知即是無善無惡之知﹐物即是無善無惡之物。
3. 蓋無心之心則藏密﹐無意之意則應圓﹐無知之知則體寂﹐無物之物則用神。天命之性粹然至善﹐神感神應﹐其機自不容已﹐無善可名。惡固本無﹐善亦不可得而有也。是謂無善無惡。若有善有惡則意動于物﹐非自然之流行﹐著于有矣。
4. 自性流行者﹐動而無動﹐著于有者﹐動而動也。意是心之所發﹐若是有善有惡之意﹐則知與物一齊皆有﹐心亦不可謂之無
矣。"
緒山子謂 : " 若是﹐是壞師門教法﹐非善學也。"
5. 先生謂﹕" 學須自證自悟﹐不從人腳跟轉。若執著師門權法, 以為定本﹐未免滯于言詮﹐亦非善學也。"
時夫子將有兩廣之行。錢子謂曰﹕" 吾二人所見不同﹐何以同人﹖盍相與就正夫子﹖"
晚坐天泉橋上﹐因各以所見請質。
6. 夫子曰﹕" 正要二子有此一問。吾教法原有此兩種﹕四無之說為上根人立教﹐四有之說為中根一下人立教。
上根之人﹐悟得無善無惡心體﹐便從無處立根基﹐意與知物﹐皆從無生﹐一了百當﹐即本體便是工夫﹐易簡直截﹐更無剩欠﹐頓悟之學也。
中根以下之人﹐未嘗悟得本體﹐未免在有善有惡上立根基﹐心與知物﹐皆從有生﹐須用為善去惡工夫隨處對治﹐使之漸漸入悟﹐從有以歸于無﹐復還本體﹐及其成功一也。
7. 世間上根人不易得﹐祇得就中根以下人立教﹐通此一路。汝中所見﹐是接上根人教法﹔德洪所見﹐是接中根以下人教法。
汝中所見﹐我久欲發﹐恐人信不及﹐徒增躐等之病﹐故含蓄到今。此是傳心秘藏﹐顏子明道所不敢言者﹐今既已說破﹐亦是天機該發泄時﹐豈容復秘﹖然此中不可執著。
8. 若執四無之見﹐不通得眾人之意﹐只好接上根人﹐中根以下人無從接授。
若執四有之見﹐認定意是有善有惡的﹐只好接中根以下人﹐上根人亦無從接授。但吾人凡心未了﹐雖已得悟﹐仍當隨時用漸修工夫。
不如此不足以超凡入聖﹐所謂上乘兼修中下也。
9. 汝中此意﹐正好保任﹐不宜輕以示人。概而言之﹐反成漏泄。
德洪卻須進此一格﹐始為玄通。德洪資性沉毅﹐汝中資性明朗﹐故其所得亦各因其所近。若能互相取益﹐使吾教法上下皆通﹐始為善學耳。"
10. 自此海內相傳天泉證悟之論﹐道脈始歸于一云。
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陽明思想の部屋
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＊＊＊焦循・良知論＊＊＊
●これは焦循 ( 1763~1820)『雕菰集』卷八 ー叢書集成本ーに載る陽明評論です。譯出も考えています。
歳丁巳授徒村中、有以朱陸陽明爲問者。案數百年來、人宗紫陽。
自陽明表章陸氏而良知之學復與朱子相敵。邇年講漢儒之學者、又以朱陸王並斥而歸諸佛老。
余謂紫陽之學、所以教天下之君子、陽明之學所以教天下之小人。
紫陽之學、用之於太寬平裕、足以爲良相。陽明之學、用之於倉卒苟且足以成大功、人心之分邪正而已矣、世道之判善惡而巳矣。
正則善、善則事上順、事親孝、事長恭、至若行其所當然、復窮其所以然、誦習乎經史之文、講求乎性命之本。此惟一二讀書之士能之、未可執顓愚頑梗者而強之也。
良知者、良心之謂也。雖愚不肖不能讀書之人、有以感發之、無不動者。陽明以浙右儒生、削平四省之盗、本以至誠發爲忠憤、麾其所部、獨入險阻、而會勦之兵、始以寬圍掣肘者、至是亦踊躍協カ。
方其謫龍場也、諸苗奉之、日與説愛親敬長而諸苗皆悦。其所驅而戦也、則知府知縣、及降附之賊而皆用命、自横水始、至斷藤峽止。大小百數十寨、所至無不催破。
余讀文成全集、至檄利頭、諭頑民、札安宣慰、及所以與屬官謀告士卒者、無浮辭、無激言、眞能以己之良心、感動人之良心。夫會勦之大吏未易合也、府縣文官懦書生也。黄金龍川諸賊新附、未可信也。苗民性之至野者也、士司宣慰彊梗難服也。安仁三邑頑民抗之有年也。
當是時、従容坐論、告之以窮理盡性之學、語之以許鄭訓話之旨可乎。牧民者、苟發其良心不爲賊盗、不相爭訴、農安於耕、商安於販、而後一二讀書之士、得盡其窮理格物之功。孔子曰、民可使由之、不可使知之。
子夏曰、雖曰未學、吾必謂之學。此之謂與。天下讀朱子之書、漸磨瑩滌、爲名臣巨儒、其功可見、而陽明以良知之學、成一世功、效亦顯然。然則爲紫陽・陽明之學者無容互訾矣。
【語釈・ノート】
○紫陽 朱子のこと。○利頭 浰頭の誤。レントウと讀む。廣東省和平縣の西北にある山。
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