CS6223 BitTorrent Based DNS To Counter US Domain Seizures
The domain seizures by the United States authorities in recent days and upcoming legislation that could make similar takeovers even easier in the future, have inspired a group of enthusiasts to come up with a new, decentralized and BitTorrent-powered DNS system.
This system will exchange DNS information through peer-to-peer transfers and will work with a new .p2p domain extension.
source :
http://torrentfreak.com/bittorrent-based-dns-to-counter-us-domain-seizures-101130/
How to download files at wikileaks.org?
Do anyone know how to download files at wikileaks?
http://cablegate.wikileaks.org/
Dienstag, 30. November 2010
A Dictionary of Cantonese Slang 香港廣東話俗語字典
A Dictionary of Cantonese Slang 香港廣東話俗語字典
Dictionary of Cantonese Slang: The Language of Hong Kong Movies, Street Gangs and City Life
香港廣東俗語字典
http://bbs.cantonese.asia/archiver/fid-118.html
http://tieba.baidu.com/f?kz=888009854
A Dictionary of Cantonese Slang 香港廣東話俗語字典 ( 廣英字典)
Dictionary of Cantonese Slang: The Language of Hong Kong Movies, Street Gangs and City Life
廣東俗語字典 ( 廣英字典)
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2010年11月29日下午11:42
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Montag, 29. November 2010
故立志貴專一
故立志貴專一
【115】種樹者必培其根。種德者必養其心。
欲樹之長，必於始生時刪其繁枝。欲德之盛，必於始學時去夫外好。如外好詩文，則精神日漸漏泄在詩文上去。凡百外好皆然。
又曰 ：「 我此論學，是無中生有的工夫。諸公須要信得及。只是立志。
學者一念為善之志，如樹之種，但勿助勿忘，只管培植將去。自然日夜滋長。生氣日完，枝葉日茂。樹初生時，便抽繁枝。亦須刊落。然後根幹能大。
初學時亦然。故立志貴專一。」
【115】種樹者必培其根。種德者必養其心。
欲樹之長，必於始生時刪其繁枝。欲德之盛，必於始學時去夫外好。如外好詩文，則精神日漸漏泄在詩文上去。凡百外好皆然。
又曰 ：「 我此論學，是無中生有的工夫。諸公須要信得及。只是立志。
學者一念為善之志，如樹之種，但勿助勿忘，只管培植將去。自然日夜滋長。生氣日完，枝葉日茂。樹初生時，便抽繁枝。亦須刊落。然後根幹能大。
初學時亦然。故立志貴專一。」
MS5220 Management Science ch.10 Investment Portfolio Selection
MS5220 Management Science ch.10 Investment Portfolio Selection
BNO 已被歐洲 25個國家認為 EU/EEA Citizen，英、法、愛爾蘭國除外
http://www.hkreporter.com/talks/thread-823529-1-1.html
終年碌碌，至於老死。竟不知成就了箇甚麼。可哀也已。
Min Z = S = (X1)^2*(S1)^2 + (X2)^2*(S2)^2 + . . . +(Xn)^2*(Sn)^2 + sum( i != j ) (Xi Xj Rij Si Sj)
Xi, Xj = the proportion of money invested in investments i and j ;
( Si )^2 = the variance for investment i ;
Rij = the correlation between returns on investments i and j ;
Si, Sj = the standard deviation of returns for investments i and j ( ie., Sqrt() of the variance)
subject to
RiXi + R2X2 + . . . + RnXn >= Rm
eg., 0.08X1 + 0.09X2 + 0.16X3 + 0.12X4 >= 0.11
Ri = expected annual return on investment i
Xi = proportion ( or fraction ) of money invested in investment i
Rm = Minimum Desired annual return from the portfolio
x1 + x2 + . . . +Xn = 1.0
Xi >= 0 // non-negativity constraints
#109. 問 ：「上智下愚，如何不可移？」先生曰：「 不是不可移。只是不肯移。」
般若心經思想史 -- 東初老人全集 ( vol.4)
http://dongchu.ddbc.edu.tw/web/No2/DonChun2.html
BNO 已被歐洲 25個國家認為 EU/EEA Citizen，英、法、愛爾蘭國除外
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終年碌碌，至於老死。竟不知成就了箇甚麼。可哀也已。
Min Z = S = (X1)^2*(S1)^2 + (X2)^2*(S2)^2 + . . . +(Xn)^2*(Sn)^2 + sum( i != j ) (Xi Xj Rij Si Sj)
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Rij = the correlation between returns on investments i and j ;
Si, Sj = the standard deviation of returns for investments i and j ( ie., Sqrt() of the variance)
subject to
RiXi + R2X2 + . . . + RnXn >= Rm
eg., 0.08X1 + 0.09X2 + 0.16X3 + 0.12X4 >= 0.11
Ri = expected annual return on investment i
Xi = proportion ( or fraction ) of money invested in investment i
Rm = Minimum Desired annual return from the portfolio
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Xi >= 0 // non-negativity constraints
#109. 問 ：「上智下愚，如何不可移？」先生曰：「 不是不可移。只是不肯移。」
般若心經思想史 -- 東初老人全集 ( vol.4)
http://dongchu.ddbc.edu.tw/web/No2/DonChun2.html
終年碌碌，至於老死。竟不知成就了箇甚麼。可哀也已
終年碌碌，至於老死。竟不知成就了箇甚麼。可哀也已
【107】德章曰 ：「 聞先生以精金喻聖，以分兩喻聖人之分量，以煅鍊喻學者之工夫。最為深切。惟謂堯舜為萬鎰，孔子為九千鎰。疑未安。」
先生曰 ：「 此又是軀殼上起念，故替聖人爭分兩。若不從軀殼上起念，即堯舜萬鎰不為多，孔子九千鎰不為少。堯舜萬鎰，只是孔子的。孔子九千鎰，只是堯舜的。原無彼我。所以謂之聖。
只論精一，不論多寡。只要此心純乎天理處同。便同謂之聖。若是力量氣魄，如何盡同得？後儒只在分兩上較量，所以流入功利。
若除去了比較分兩的心，各人儘著自己力量精神，只在此心純天理上用功，即人人自有，箇箇圓成，便能大以成大，小以成小。不假外慕，無不具足。
此便是實實落落，明善誠身的事。
後儒不明聖學。不知就自己心地良知良能上體認擴充。卻去求知其所不知，求能其所不能。一味只是希高慕大。不知自己是桀紂心地。動輒要做堯舜事業。如何做得？
終年碌碌，至於老死。竟不知成就了箇甚麼。可哀也已。」
【107】德章曰 ：「 聞先生以精金喻聖，以分兩喻聖人之分量，以煅鍊喻學者之工夫。最為深切。惟謂堯舜為萬鎰，孔子為九千鎰。疑未安。」
先生曰 ：「 此又是軀殼上起念，故替聖人爭分兩。若不從軀殼上起念，即堯舜萬鎰不為多，孔子九千鎰不為少。堯舜萬鎰，只是孔子的。孔子九千鎰，只是堯舜的。原無彼我。所以謂之聖。
只論精一，不論多寡。只要此心純乎天理處同。便同謂之聖。若是力量氣魄，如何盡同得？後儒只在分兩上較量，所以流入功利。
若除去了比較分兩的心，各人儘著自己力量精神，只在此心純天理上用功，即人人自有，箇箇圓成，便能大以成大，小以成小。不假外慕，無不具足。
此便是實實落落，明善誠身的事。
後儒不明聖學。不知就自己心地良知良能上體認擴充。卻去求知其所不知，求能其所不能。一味只是希高慕大。不知自己是桀紂心地。動輒要做堯舜事業。如何做得？
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般若心經思想史--東初老人全集 ( vol.4)
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中國佛教近代史（上）
中國佛教近代史（下）
中日佛教交通史
中印佛教交通史
佛法真義
般若心經思想史
禪學真義
佛教藝術
觀世音菩薩救世精神
民主世紀的佛教
佛教文化之重新
蔣總統與佛教
補編
東初和尚永懷集
http://blog.yam.com/heartspirit/article/4075949
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Sonntag, 28. November 2010
徒弊精竭力。從冊子上鑽研，名物上考索，形迹上比擬。
徒弊精竭力。從冊子上鑽研，名物上考索，形迹上比擬。
【99】希淵問：「 聖人可學而至。然伯夷伊尹於孔子，才力終不同。其同謂之聖者安在？」
先生曰：「 聖人之所以為聖，只是其心純乎天理，而無人欲之雜。
猶精金之所以為精，但以其成色足, 而無銅鉛之雜也。人到純乎天理方是聖。金到足色方是精。然聖人之才力，亦有大小不同。猶金之分兩有輕重。
堯舜猶萬鎰。文王孔子猶九千鎰。禹湯武王猶七八千鎰。伯夷伊尹猶四五千鎰。才力不同，而純乎天理則同。皆可謂之聖人。猶分兩雖不同，而足色則同。皆可謂之精金。以五千鎰者而入於萬鎰之中，其足色同也。以夷尹而廁之堯孔之間。其純乎天理同也。
蓋所以為精金者，在足色，而不在分兩。所以為聖者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人。而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為聖人。猶一兩之金，比之萬鎰。分兩雖懸絕，而其到足色處，可以無愧。
故曰『 人皆可以為堯舜 』者以此。學者學聖人，不過是去人欲而存天理耳。猶鍊金而求其足色。金之成色，所爭不多，則煅鍊之工省，而功易成。成色愈下，則煅鍊愈難。人之氣質，清濁粹駁。
有中人以上，中人以下。其於道，有生知安行，學知利行，其下者，必須人一己百，人十己千。及其成功則一。
後世不知作聖之本是純乎天理。卻專去知識才能上求聖人。以為聖人無所不知，無所不能。我須是將聖人許多知識才能，逐一理會始得。
故不務去天理上看工夫。徒弊精竭力。從冊子上鑽研，名物上考索，形迹上比擬。知識愈廣而人欲愈滋。才力愈多而天理愈蔽。正如見人有萬鎰精金，不務煅鍊成色，求無愧於彼之精純。
而乃妄希分兩，務同彼之萬鎰。錫鉛銅鐵，雜然而投。分兩愈增，而成色愈下。既其梢末，無復有金矣。」
時曰仁在傍曰：「 先生此喻，足以破世儒支離之惑。大有功於後學。」
先生又曰：「吾輩用力，只求日減，不求日增。減得一分人欲，便是復得一分天理。何等輕快脫灑？何等簡易？」
===
生死去來 ,
棚頭傀儡 ,
一線斷時 ,
落落磊磊 。
Life and death come and goes, like that of a puppet in front of a stge. When the string breaks, the puppet falls apart. -- 蠍
【99】希淵問：「 聖人可學而至。然伯夷伊尹於孔子，才力終不同。其同謂之聖者安在？」
先生曰：「 聖人之所以為聖，只是其心純乎天理，而無人欲之雜。
猶精金之所以為精，但以其成色足, 而無銅鉛之雜也。人到純乎天理方是聖。金到足色方是精。然聖人之才力，亦有大小不同。猶金之分兩有輕重。
堯舜猶萬鎰。文王孔子猶九千鎰。禹湯武王猶七八千鎰。伯夷伊尹猶四五千鎰。才力不同，而純乎天理則同。皆可謂之聖人。猶分兩雖不同，而足色則同。皆可謂之精金。以五千鎰者而入於萬鎰之中，其足色同也。以夷尹而廁之堯孔之間。其純乎天理同也。
蓋所以為精金者，在足色，而不在分兩。所以為聖者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人。而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為聖人。猶一兩之金，比之萬鎰。分兩雖懸絕，而其到足色處，可以無愧。
故曰『 人皆可以為堯舜 』者以此。學者學聖人，不過是去人欲而存天理耳。猶鍊金而求其足色。金之成色，所爭不多，則煅鍊之工省，而功易成。成色愈下，則煅鍊愈難。人之氣質，清濁粹駁。
有中人以上，中人以下。其於道，有生知安行，學知利行，其下者，必須人一己百，人十己千。及其成功則一。
後世不知作聖之本是純乎天理。卻專去知識才能上求聖人。以為聖人無所不知，無所不能。我須是將聖人許多知識才能，逐一理會始得。
故不務去天理上看工夫。徒弊精竭力。從冊子上鑽研，名物上考索，形迹上比擬。知識愈廣而人欲愈滋。才力愈多而天理愈蔽。正如見人有萬鎰精金，不務煅鍊成色，求無愧於彼之精純。
而乃妄希分兩，務同彼之萬鎰。錫鉛銅鐵，雜然而投。分兩愈增，而成色愈下。既其梢末，無復有金矣。」
時曰仁在傍曰：「 先生此喻，足以破世儒支離之惑。大有功於後學。」
先生又曰：「吾輩用力，只求日減，不求日增。減得一分人欲，便是復得一分天理。何等輕快脫灑？何等簡易？」
===
生死去來 ,
棚頭傀儡 ,
一線斷時 ,
落落磊磊 。
Life and death come and goes, like that of a puppet in front of a stge. When the string breaks, the puppet falls apart. -- 蠍
Samstag, 27. November 2010
吉村秋陽 : 王陽明傳習錄提綱 / 漢学研究会編，中興館, 大正１１
1. 吉村秋陽 : 王陽明傳習錄提綱 / 漢学研究会編，中興館, 大正１１
http://kindai.da.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/942798/2
2. 山川早水（雲献）注 : 傳習錄 訓註
http://kindai.da.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753365/2
3. 王陽明著，雲井竜雄抄，杉原夷山（三省）注解
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753358
http://www.taiwannews.com.tw/etn/news_content.php?id=1443146&lang=tc_news
南韓最近掀起一股漢字教育熱潮，進行漢字教育的小學比率高達78%。
南韓「聯合新聞通訊社」指出，南韓家長們認為，漢字教育有助於 提高孩子韓語學習能力，也有助於以後就業和入學考試。因此，以小學生和 未入學兒童為對象的漢字補習材料和 書籍市場，呈現快速成長趨勢。
南韓教育科學技術部表示，目前全國 5069所小學進行漢字教育，佔全部學校的 78%，而且這項數據到明年有望進一步增加。
教育科學技術部官員說，計劃明年向各級學校發出 「 利用有關科目或體驗活動時間，進行有系統的漢字教育 」通知。
據瞭解，不少幼稚園也提供漢字教育，並實施漢字考試。
目前，教育科學技術部獲准的漢字考試共有 13種。
據業界估計，今年應試漢字考試人數約達 150萬人。其中，小學生佔一半左右，未入學兒童也超過 10萬人。
中國文化
王陽明
http://kindai.da.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/942798/2
2. 山川早水（雲献）注 : 傳習錄 訓註
http://kindai.da.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753365/2
3. 王陽明著，雲井竜雄抄，杉原夷山（三省）注解
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753358
http://www.taiwannews.com.tw/etn/news_content.php?id=1443146&lang=tc_news
南韓最近掀起一股漢字教育熱潮，進行漢字教育的小學比率高達78%。
南韓「聯合新聞通訊社」指出，南韓家長們認為，漢字教育有助於 提高孩子韓語學習能力，也有助於以後就業和入學考試。因此，以小學生和 未入學兒童為對象的漢字補習材料和 書籍市場，呈現快速成長趨勢。
南韓教育科學技術部表示，目前全國 5069所小學進行漢字教育，佔全部學校的 78%，而且這項數據到明年有望進一步增加。
教育科學技術部官員說，計劃明年向各級學校發出 「 利用有關科目或體驗活動時間，進行有系統的漢字教育 」通知。
據瞭解，不少幼稚園也提供漢字教育，並實施漢字考試。
目前，教育科學技術部獲准的漢字考試共有 13種。
據業界估計，今年應試漢字考試人數約達 150萬人。其中，小學生佔一半左右，未入學兒童也超過 10萬人。
中國文化
王陽明
陽明學大系--陳榮捷 ：王陽明傳習錄詳注集評
陽明學大系--陳榮捷 ：王陽明傳習錄詳注集評
張崑將 : 當代日本學者陽明學研究的回顧與展望
http://www.eastasia.ntu.edu.tw/chinese/data/200512/251-297.pdf
http://quod.lib.umich.edu/cgi/t/text/text-idx?c=acls;idno=heb06056
Wing-tsit Chan (translated, with notes). Instructions For Practical Living and Other Neo-Confucian Writings by Wang Yang-Ming. Columbia University Press, 1963.( 陳榮捷 ：王陽明傳習錄詳注集評 )
中國文化
王陽明
張崑將 : 當代日本學者陽明學研究的回顧與展望
http://www.eastasia.ntu.edu.tw/chinese/data/200512/251-297.pdf
http://quod.lib.umich.edu/cgi/t/text/text-idx?c=acls;idno=heb06056
Wing-tsit Chan (translated, with notes). Instructions For Practical Living and Other Neo-Confucian Writings by Wang Yang-Ming. Columbia University Press, 1963.( 陳榮捷 ：王陽明傳習錄詳注集評 )
中國文化
王陽明
Freitag, 26. November 2010
王陽明--事上磨鍊 , #23, 44, 147, 204, 262
王陽明--事上磨鍊 , #23, 44, 147, 204, 262
【23】問：「靜時亦覺意思好。才遇事，便不同。如何？」先生曰：「 是徒知養靜，而不用克已工夫也。如此臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能諍亦定，動亦定。」
【44】澄在鴻臚寺倉居。忽家信至，言兒病危。澄心甚憂悶不能堪。
先生曰：「 此時正宜用助。若此時放過，閒時講學何用？人正要在此時磨鍊？父之愛子，自是至情。然天理亦自有箇中和處。過即是私意。人於此處多認做天理當憂，則一向憂苦，不知己，是『 有所憂患，不得其正 』。
大抵七情所感，多只是過，少不及者。才過便非心之本體。必須調停適中始得。就如父母之喪。人子豈不欲一哭便死，方快於心？然卻曰『 毀不滅性』。非聖人強制之也。天理本體，自有分限。不可過也。人但要識得心體，自然增減分毫不得。」
【147】來書古云：事上磨練。一日之內，不管無事，只一意培養本原。若遇事來感，或自己有惑，心上既有覺，安可謂無事？但因事凝心一會，大段覺得事理當如此，只如無事處之，盡吾心而已。
然仍有處得善與未善，何也？人或事來得多，須要次第與處，每因才力不足，輒為所困，雖極力扶起而精神已千衰弱。遇此未免要十分退省，寧不了事，不可不加培冬。如何？所說工夫，就道通分上也只是如此用，然未免有出入在。凡人為學，終身只為這一事。自少至老，自朝至暮，不論有事無事，只是做得這一件，所謂「 必有事焉」者也。
若說「 寧不了事，不同不加培養」，卻是尚為兩事也。「 必有事焉而勿忘勿助」，事物之來，但盡吾心之良知以應之，所謂「 忠恕違道不遠」矣。凡處得有善有未善及有困頓失次之患者，皆是牽於毀譽得喪，不能實致其良知耳。若能實致其良知，然後見得平日所謂善者未必是善，所謂末善者，卻恐正是牽於毀譽得喪，自賊其真知者也；
【204】又問：「 靜坐用功，頗覺此心收歛；遇事又斷了，旋起箇念頭去事上省察：事過又尋舊功，還覺有內外，打不作一片。」
先生曰：「 此『格物』之說未透。心何嘗有內外？即如惟僣今在此講論，又豈有一心在內照管？這聽講說時專敬，即是那靜坐時心。功夫一貫，何須更起念頭？人須在事上磨練做功夫乃有益：若只好靜，遇事便亂，終無長進。那靜時功夫亦差似收歛，而實放溺也。」
後在洪都，復與于中國裳論內外之說，渠皆云物自有內外，但要內外並著功夫，不可有閒耳，以篔先生。曰：「功夫不離本體，本體原無內外：只為後來做功夫的分了內外，先其本體了，如今正要講明功夫不要有內外，乃是本體功夫：」是日俱有省。
【262】一友靜坐有見，馳問先生。答曰：「吾昔居滁時，見諸生多務知解，口耳異同，無益於得，姑教之靜坐；一時藽見光景，頗收近效：久之漸有喜靜厭動，流入枯槁之病，或務為玄解妙覺，動人聽聞。
故邇來只說『 致良知』。良知明白，隨你去靜處體悟也好。隨你去事上磨練也好，良知本體原是無動無靜的：此便是學問頭腦。我這箇話頭，自滁州到今，亦較過幾番，只是『 致良知』三字無病。醫經折肱，方能察人病理。」
Pyongyang Traffic Girls From The Sky
http://www.youtube.com/watch?v=O-hyVzTVDLg&NR=1
落落磊磊
毓民踩場 101125(E)
http://www.youtube.com/watch?v=BL_xk55vLac&feature=youtube_gdata
【23】問：「靜時亦覺意思好。才遇事，便不同。如何？」先生曰：「 是徒知養靜，而不用克已工夫也。如此臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能諍亦定，動亦定。」
【44】澄在鴻臚寺倉居。忽家信至，言兒病危。澄心甚憂悶不能堪。
先生曰：「 此時正宜用助。若此時放過，閒時講學何用？人正要在此時磨鍊？父之愛子，自是至情。然天理亦自有箇中和處。過即是私意。人於此處多認做天理當憂，則一向憂苦，不知己，是『 有所憂患，不得其正 』。
大抵七情所感，多只是過，少不及者。才過便非心之本體。必須調停適中始得。就如父母之喪。人子豈不欲一哭便死，方快於心？然卻曰『 毀不滅性』。非聖人強制之也。天理本體，自有分限。不可過也。人但要識得心體，自然增減分毫不得。」
【147】來書古云：事上磨練。一日之內，不管無事，只一意培養本原。若遇事來感，或自己有惑，心上既有覺，安可謂無事？但因事凝心一會，大段覺得事理當如此，只如無事處之，盡吾心而已。
然仍有處得善與未善，何也？人或事來得多，須要次第與處，每因才力不足，輒為所困，雖極力扶起而精神已千衰弱。遇此未免要十分退省，寧不了事，不可不加培冬。如何？所說工夫，就道通分上也只是如此用，然未免有出入在。凡人為學，終身只為這一事。自少至老，自朝至暮，不論有事無事，只是做得這一件，所謂「 必有事焉」者也。
若說「 寧不了事，不同不加培養」，卻是尚為兩事也。「 必有事焉而勿忘勿助」，事物之來，但盡吾心之良知以應之，所謂「 忠恕違道不遠」矣。凡處得有善有未善及有困頓失次之患者，皆是牽於毀譽得喪，不能實致其良知耳。若能實致其良知，然後見得平日所謂善者未必是善，所謂末善者，卻恐正是牽於毀譽得喪，自賊其真知者也；
【204】又問：「 靜坐用功，頗覺此心收歛；遇事又斷了，旋起箇念頭去事上省察：事過又尋舊功，還覺有內外，打不作一片。」
先生曰：「 此『格物』之說未透。心何嘗有內外？即如惟僣今在此講論，又豈有一心在內照管？這聽講說時專敬，即是那靜坐時心。功夫一貫，何須更起念頭？人須在事上磨練做功夫乃有益：若只好靜，遇事便亂，終無長進。那靜時功夫亦差似收歛，而實放溺也。」
後在洪都，復與于中國裳論內外之說，渠皆云物自有內外，但要內外並著功夫，不可有閒耳，以篔先生。曰：「功夫不離本體，本體原無內外：只為後來做功夫的分了內外，先其本體了，如今正要講明功夫不要有內外，乃是本體功夫：」是日俱有省。
【262】一友靜坐有見，馳問先生。答曰：「吾昔居滁時，見諸生多務知解，口耳異同，無益於得，姑教之靜坐；一時藽見光景，頗收近效：久之漸有喜靜厭動，流入枯槁之病，或務為玄解妙覺，動人聽聞。
故邇來只說『 致良知』。良知明白，隨你去靜處體悟也好。隨你去事上磨練也好，良知本體原是無動無靜的：此便是學問頭腦。我這箇話頭，自滁州到今，亦較過幾番，只是『 致良知』三字無病。醫經折肱，方能察人病理。」
Pyongyang Traffic Girls From The Sky
http://www.youtube.com/watch?v=O-hyVzTVDLg&NR=1
落落磊磊
毓民踩場 101125(E)
http://www.youtube.com/watch?v=BL_xk55vLac&feature=youtube_gdata
Donnerstag, 25. November 2010
生死去來, 棚頭傀儡, 一線斷時, 落落磊磊.
Life and death come and goes, like that of a puppet in front of a stage. When the string breaks, the puppet falls apart.
生死去來 Life and death come and goes
棚頭傀儡 like that of a puppet in front of a stage.
一線斷時 When the string breaks,
落落磊磊 the puppet falls apart
生死去來
棚頭傀儡
一線斷時
落落磊磊
Ghost In The Shell 2 Innocence - Final scene
http://www.youtube.com/watch?v=Qu10yijSaKU&feature=related
生死去來 Life and death come and goes
棚頭傀儡 like that of a puppet in front of a stage.
一線斷時 When the string breaks,
落落磊磊 the puppet falls apart
生死去來
棚頭傀儡
一線斷時
落落磊磊
Ghost In The Shell 2 Innocence - Final scene
http://www.youtube.com/watch?v=Qu10yijSaKU&feature=related
攻殼機動隊 Ghost In The Shell - Ghost City
攻殼機動隊 Ghost In The Shell - Ghost City
身之主宰便是心。心之所發便是意。意之本體便是知。意之所在便是物。
http://www.youtube.com/watch?v=VtJFSLp_sgk&NR=1
. . . and I carry a sense of my OWN destiny.
I feel confined, only free to EXPAND myself within boundaries . . .
"What you see now is like a dim image in a mirror."
"then we shall see fac to face."
身之主宰便是心。心之所發便是意。意之本體便是知。意之所在便是物。
攻殼機動隊
機戰music
身之主宰便是心。心之所發便是意。意之本體便是知。意之所在便是物。
http://www.youtube.com/watch?v=VtJFSLp_sgk&NR=1
. . . and I carry a sense of my OWN destiny.
I feel confined, only free to EXPAND myself within boundaries . . .
"What you see now is like a dim image in a mirror."
"then we shall see fac to face."
身之主宰便是心。心之所發便是意。意之本體便是知。意之所在便是物。
攻殼機動隊
機戰music
Mittwoch, 24. November 2010
[BNO] 2011年 4月開始, 所有在海外的英國護照 (BNO) 申請, 都由外交部,交給英國內政部. . .
[BNO] 2011年 4月開始, 所有在海外的英國護照 (BNO) 申請, 都由外交部,交給英國內政部. . .
http://www.britishhongkong.com/cgi-bin/forum/YaBB.pl
BNO 收 D風
BNO 英國國民(海外)
http://www.britishhongkong.com/cgi-bin/forum/YaBB.pl
BNO 收 D風
BNO 英國國民(海外)
身之主宰便是心。心之所發便是意。意之本體便是知。意之所在便是物
#6
身之主宰便是心。心之所發便是意。意之本體便是知。意之所在便是物。
如意在於事親，即事親便是一物。意在於事君，即事君便是一物。意在於仁民愛物，即仁民愛物便是一物。意在於視聽言動，即視聽言動便是一物。
所以某說無心外之理，無心外之物。中庸言『 不誠無物 』，大學『 明明德』之功，只是箇誠意。誠意之功，只是箇格物。
#8
知是心之本體。心自然會知。
見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井，自然知惻隱。此便是良知。不假外求。若良知之發，更無私意障礙。
即所謂『 充其惻隱之心。而仁不可勝用矣 』。然在常人不能無私意障礙。
所以須用致知格物之功，勝私復理。即心之良知更無障礙，得以充塞流行。便是致其知。知致則意誠。
BNO 收 D風
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身之主宰便是心。心之所發便是意。意之本體便是知。意之所在便是物。
如意在於事親，即事親便是一物。意在於事君，即事君便是一物。意在於仁民愛物，即仁民愛物便是一物。意在於視聽言動，即視聽言動便是一物。
所以某說無心外之理，無心外之物。中庸言『 不誠無物 』，大學『 明明德』之功，只是箇誠意。誠意之功，只是箇格物。
#8
知是心之本體。心自然會知。
見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井，自然知惻隱。此便是良知。不假外求。若良知之發，更無私意障礙。
即所謂『 充其惻隱之心。而仁不可勝用矣 』。然在常人不能無私意障礙。
所以須用致知格物之功，勝私復理。即心之良知更無障礙，得以充塞流行。便是致其知。知致則意誠。
BNO 收 D風
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知是心之本體 JavaEye 因開發 反監控工具遭當局封站
JavaEye 因開發 反監控工具遭當局封站
有網友表示，JavaEye 是被上海托管商 “ 地面通” 于下午 1點10分 ( 23 Nov 2010) 左右關閉的。
JavaEye 站長範凱（Robbin Fan）則在推特上聲稱，被封原因是他寫的“ 動態防火墻代碼將電信負責内容監控的爬蟲給封了。”
爬蟲系統是搜索引擎 或者官方開發的輿情分析系統，用來在後台運行并定期到各個網站抓取網頁分析的技術，
因為長城防火墻（ GFW）和輿情系統要對各個網站進行檢測，而 JavaEye 網站 雖然没有所謂敏感内容，却不配合這種監測，就被封站，又成了一條新的封站罪名。
http://www.rfa.org/mandarin/yataibaodao/wang-11232010103303.html
「和諧 ?! 不和諧 ! - 從劉曉波事件看中國民主發展 」政治論壇 (1)
http://www.youtube.com/watch?v=Hf9w_Ypw1jA&feature=youtube_gdata
主席，
「 結石寶寶之家」創辦人 趙連海遭到當局重判，輿論譁然，稍有良知的人無不為他鳴寃叫屈。無法無天惡政治下的受害者自力救濟，卻反成階下囚，趙連海案是非判 然，種種細節，在此不必重述。
有「愛國人士」表示對判決感到「 難以理解」，又有人說趙連海「 動機純正」、「 不涉及政治」。或許這些人在香港住得太久，多少 沾了些法治意識，又尚有幾分惻隱之心，對極權政府「 依法治國」這塊畫皮終於有所領悟。
今天已是 趙連海絕食的第七日，本席認為，香港立法會 作為中國境內唯一享有言論自由的民選機構，必須帶出清楚明確的訊息，要求中央政府立即釋放趙連海。
BNO 收 D風
http://www.britishhongkong.com/cgi-bin/forum/YaBB.pl
有網友表示，JavaEye 是被上海托管商 “ 地面通” 于下午 1點10分 ( 23 Nov 2010) 左右關閉的。
JavaEye 站長範凱（Robbin Fan）則在推特上聲稱，被封原因是他寫的“ 動態防火墻代碼將電信負責内容監控的爬蟲給封了。”
爬蟲系統是搜索引擎 或者官方開發的輿情分析系統，用來在後台運行并定期到各個網站抓取網頁分析的技術，
因為長城防火墻（ GFW）和輿情系統要對各個網站進行檢測，而 JavaEye 網站 雖然没有所謂敏感内容，却不配合這種監測，就被封站，又成了一條新的封站罪名。
http://www.rfa.org/mandarin/yataibaodao/wang-11232010103303.html
「和諧 ?! 不和諧 ! - 從劉曉波事件看中國民主發展 」政治論壇 (1)
http://www.youtube.com/watch?v=Hf9w_Ypw1jA&feature=youtube_gdata
主席，
「 結石寶寶之家」創辦人 趙連海遭到當局重判，輿論譁然，稍有良知的人無不為他鳴寃叫屈。無法無天惡政治下的受害者自力救濟，卻反成階下囚，趙連海案是非判 然，種種細節，在此不必重述。
有「愛國人士」表示對判決感到「 難以理解」，又有人說趙連海「 動機純正」、「 不涉及政治」。或許這些人在香港住得太久，多少 沾了些法治意識，又尚有幾分惻隱之心，對極權政府「 依法治國」這塊畫皮終於有所領悟。
今天已是 趙連海絕食的第七日，本席認為，香港立法會 作為中國境內唯一享有言論自由的民選機構，必須帶出清楚明確的訊息，要求中央政府立即釋放趙連海。
BNO 收 D風
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Montag, 22. November 2010
無善無惡心之體 : 王龍溪--龍溪王先生全集 卷一 -- 天泉證道記
無善無惡心之體 : 王龍溪--龍溪王先生全集 卷一 -- 天泉證道記
1. 陽明夫子之學﹐以良知為宗。每與門人論學﹐提四句為教法﹕
" 無善無惡心之體﹐有善有惡意之動﹐知善知惡是良知﹐為善去惡是格物。" 學者循此用功﹐各有所得。
緒山錢子謂﹕" 此是師門教人定本﹐一毫不可更易。"
2. 先生謂﹕" 夫子立教隨時﹐謂之權法﹐未可執定。體用顯微﹐只是一機﹔心意知物﹐只是一事。若悟得心是無善無惡之心﹐意即是無善無惡之意﹐知即是無善無惡之知﹐物即是無善無惡之物。
3. 蓋無心之心則藏密﹐無意之意則應圓﹐無知之知則體寂﹐無物之物則用神。天命之性粹然至善﹐神感神應﹐其機自不容已﹐無善可名。惡固本無﹐善亦不可得而有也。是謂無善無惡。若有善有惡則意動于物﹐非自然之流行﹐著于有矣。
4. 自性流行者﹐動而無動﹐著于有者﹐動而動也。意是心之所發﹐若是有善有惡之意﹐則知與物一齊皆有﹐心亦不可謂之無
矣。"
緒山子謂 : " 若是﹐是壞師門教法﹐非善學也。"
5. 先生謂﹕" 學須自證自悟﹐不從人腳跟轉。若執著師門權法, 以為定本﹐未免滯于言詮﹐亦非善學也。"
時夫子將有兩廣之行。錢子謂曰﹕" 吾二人所見不同﹐何以同人﹖盍相與就正夫子﹖"
晚坐天泉橋上﹐因各以所見請質。
6. 夫子曰﹕" 正要二子有此一問。吾教法原有此兩種﹕四無之說為上根人立教﹐四有之說為中根一下人立教。
上根之人﹐悟得無善無惡心體﹐便從無處立根基﹐意與知物﹐皆從無生﹐一了百當﹐即本體便是工夫﹐易簡直截﹐更無剩欠﹐頓悟之學也。
中根以下之人﹐未嘗悟得本體﹐未免在有善有惡上立根基﹐心與知物﹐皆從有生﹐須用為善去惡工夫隨處對治﹐使之漸漸入悟﹐從有以歸于無﹐復還本體﹐及其成功一也。
7. 世間上根人不易得﹐祇得就中根以下人立教﹐通此一路。汝中所見﹐是接上根人教法﹔德洪所見﹐是接中根以下人教法。
汝中所見﹐我久欲發﹐恐人信不及﹐徒增躐等之病﹐故含蓄到今。此是傳心秘藏﹐顏子明道所不敢言者﹐今既已說破﹐亦是天機該發泄時﹐豈容復秘﹖然此中不可執著。
8. 若執四無之見﹐不通得眾人之意﹐只好接上根人﹐中根以下人無從接授。
若執四有之見﹐認定意是有善有惡的﹐只好接中根以下人﹐上根人亦無從接授。但吾人凡心未了﹐雖已得悟﹐仍當隨時用漸修工夫。
不如此不足以超凡入聖﹐所謂上乘兼修中下也。
9. 汝中此意﹐正好保任﹐不宜輕以示人。概而言之﹐反成漏泄。
德洪卻須進此一格﹐始為玄通。德洪資性沉毅﹐汝中資性明朗﹐故其所得亦各因其所近。若能互相取益﹐使吾教法上下皆通﹐始為善學耳。"
10. 自此海內相傳天泉證悟之論﹐道脈始歸于一云。
1. 陽明夫子之學﹐以良知為宗。每與門人論學﹐提四句為教法﹕
" 無善無惡心之體﹐有善有惡意之動﹐知善知惡是良知﹐為善去惡是格物。" 學者循此用功﹐各有所得。
緒山錢子謂﹕" 此是師門教人定本﹐一毫不可更易。"
2. 先生謂﹕" 夫子立教隨時﹐謂之權法﹐未可執定。體用顯微﹐只是一機﹔心意知物﹐只是一事。若悟得心是無善無惡之心﹐意即是無善無惡之意﹐知即是無善無惡之知﹐物即是無善無惡之物。
3. 蓋無心之心則藏密﹐無意之意則應圓﹐無知之知則體寂﹐無物之物則用神。天命之性粹然至善﹐神感神應﹐其機自不容已﹐無善可名。惡固本無﹐善亦不可得而有也。是謂無善無惡。若有善有惡則意動于物﹐非自然之流行﹐著于有矣。
4. 自性流行者﹐動而無動﹐著于有者﹐動而動也。意是心之所發﹐若是有善有惡之意﹐則知與物一齊皆有﹐心亦不可謂之無
矣。"
緒山子謂 : " 若是﹐是壞師門教法﹐非善學也。"
5. 先生謂﹕" 學須自證自悟﹐不從人腳跟轉。若執著師門權法, 以為定本﹐未免滯于言詮﹐亦非善學也。"
時夫子將有兩廣之行。錢子謂曰﹕" 吾二人所見不同﹐何以同人﹖盍相與就正夫子﹖"
晚坐天泉橋上﹐因各以所見請質。
6. 夫子曰﹕" 正要二子有此一問。吾教法原有此兩種﹕四無之說為上根人立教﹐四有之說為中根一下人立教。
上根之人﹐悟得無善無惡心體﹐便從無處立根基﹐意與知物﹐皆從無生﹐一了百當﹐即本體便是工夫﹐易簡直截﹐更無剩欠﹐頓悟之學也。
中根以下之人﹐未嘗悟得本體﹐未免在有善有惡上立根基﹐心與知物﹐皆從有生﹐須用為善去惡工夫隨處對治﹐使之漸漸入悟﹐從有以歸于無﹐復還本體﹐及其成功一也。
7. 世間上根人不易得﹐祇得就中根以下人立教﹐通此一路。汝中所見﹐是接上根人教法﹔德洪所見﹐是接中根以下人教法。
汝中所見﹐我久欲發﹐恐人信不及﹐徒增躐等之病﹐故含蓄到今。此是傳心秘藏﹐顏子明道所不敢言者﹐今既已說破﹐亦是天機該發泄時﹐豈容復秘﹖然此中不可執著。
8. 若執四無之見﹐不通得眾人之意﹐只好接上根人﹐中根以下人無從接授。
若執四有之見﹐認定意是有善有惡的﹐只好接中根以下人﹐上根人亦無從接授。但吾人凡心未了﹐雖已得悟﹐仍當隨時用漸修工夫。
不如此不足以超凡入聖﹐所謂上乘兼修中下也。
9. 汝中此意﹐正好保任﹐不宜輕以示人。概而言之﹐反成漏泄。
德洪卻須進此一格﹐始為玄通。德洪資性沉毅﹐汝中資性明朗﹐故其所得亦各因其所近。若能互相取益﹐使吾教法上下皆通﹐始為善學耳。"
10. 自此海內相傳天泉證悟之論﹐道脈始歸于一云。
土共 FAQ - 英國在 97 前沒有在香港搞民主？@ 蕭鼓聲中
1/2 土共 FAQ - 英國在 97 前沒有在香港搞民主？@ 蕭鼓聲中 2010-05-14
http://www.youtube.com/watch?v=hpEGFVzyzLg
中年光太郎【MAD-PV風】仮面ライダーディケイド【RXの世界】
http://www.youtube.com/watch?v=sgi2KGMYCUg&NR=1
Kaman Rider Decade Fighting History EP 1-21 PART 1
http://www.youtube.com/watch?v=i6ob1-UdNVU&feature=related
Nazi HONG KONG. NAZI Propaganda.
This is a Nazi propaganda in Nazi Hong Kong.
http://www.youtube.com/watch?v=hpEGFVzyzLg
中年光太郎【MAD-PV風】仮面ライダーディケイド【RXの世界】
http://www.youtube.com/watch?v=sgi2KGMYCUg&NR=1
Kaman Rider Decade Fighting History EP 1-21 PART 1
http://www.youtube.com/watch?v=i6ob1-UdNVU&feature=related
Nazi HONG KONG. NAZI Propaganda.
This is a Nazi propaganda in Nazi Hong Kong.
Sonntag, 21. November 2010
MS5220 清稗類鈔 --廣州方言--方言類 part 1
清稗類鈔 --廣州方言--方言類 part 1
此皆廣州最通用之名詞，其無字可註者，則依約其義，擇近似之字代之，讀者望文生義。應用時自能明瞭，不至隔閡也。
伯爺公 : 年老之男子鬚髮蒼蒼者也。
伯爺婆 : 年老婦人也。
老公 :【老讀作魯。】正式之夫也。老婆，正式之妻也。
阿奶 : 妾為阿奶，如有數妾，依次序呼之，自二奶以至十奶也。
梳頭媽 : 梳頭婦人，衣飾極華麗，年約二十，出入大家，家主多私之也。
妹仔 :【 仔讀作宰。】婢女也。
大妗 :【 妗讀作肯。】舊式結婚時所僱之伴娘，伺侯新娘者也。
婆媽 : 女僕也。
倒屎婆 : 收糞公司僱用婦人，每日早間往各戶倒馬桶也。
賣瘋女 : 麻瘋傳至三代以下，儼似常人，嫁時，先誘男子過瘋，僻處每貼「謹防賣瘋」四字以警人也。
師姑 : 尼姑也。
蛋家妹 : 以船為家，亦或賣淫者也。
盲妹 : 瞎女賣唱，夜遊街市，其最高等者不上街，粵人有娶作妾者也。
番頭婆 : 夫死已久改嫁者也。
契家婆 : 男子之姘婦，或所歡之妓也。
契家老 : 女子之姘夫也。
契弟 :【 讀作開代。】男子賣淫者也。
老契 : 指姘頭也。
老舉 : 妓女也。
琵琶仔 : 妓女之未梳櫳者也。
師頭婆 : 商店女主人也，老鴇也。
自由女 : 女學生也。
阿官仔 : 貴公子也。
私仔 : 私自冶游，惟恐為父兄所知者也。
爛仔 : 流氓也。
賣豬仔 : 自賣自身，至外既充苦力，或受拐騙出賣者也。
市頭 : 商店主人也。
番鬼狗 : 執業洋行之職位不高者也。
大番薯 : 罵人之無用，以實心僅可供食，無他用也。
此皆廣州最通用之名詞，其無字可註者，則依約其義，擇近似之字代之，讀者望文生義。應用時自能明瞭，不至隔閡也。
伯爺公 : 年老之男子鬚髮蒼蒼者也。
伯爺婆 : 年老婦人也。
老公 :【老讀作魯。】正式之夫也。老婆，正式之妻也。
阿奶 : 妾為阿奶，如有數妾，依次序呼之，自二奶以至十奶也。
梳頭媽 : 梳頭婦人，衣飾極華麗，年約二十，出入大家，家主多私之也。
妹仔 :【 仔讀作宰。】婢女也。
大妗 :【 妗讀作肯。】舊式結婚時所僱之伴娘，伺侯新娘者也。
婆媽 : 女僕也。
倒屎婆 : 收糞公司僱用婦人，每日早間往各戶倒馬桶也。
賣瘋女 : 麻瘋傳至三代以下，儼似常人，嫁時，先誘男子過瘋，僻處每貼「謹防賣瘋」四字以警人也。
師姑 : 尼姑也。
蛋家妹 : 以船為家，亦或賣淫者也。
盲妹 : 瞎女賣唱，夜遊街市，其最高等者不上街，粵人有娶作妾者也。
番頭婆 : 夫死已久改嫁者也。
契家婆 : 男子之姘婦，或所歡之妓也。
契家老 : 女子之姘夫也。
契弟 :【 讀作開代。】男子賣淫者也。
老契 : 指姘頭也。
老舉 : 妓女也。
琵琶仔 : 妓女之未梳櫳者也。
師頭婆 : 商店女主人也，老鴇也。
自由女 : 女學生也。
阿官仔 : 貴公子也。
私仔 : 私自冶游，惟恐為父兄所知者也。
爛仔 : 流氓也。
賣豬仔 : 自賣自身，至外既充苦力，或受拐騙出賣者也。
市頭 : 商店主人也。
番鬼狗 : 執業洋行之職位不高者也。
大番薯 : 罵人之無用，以實心僅可供食，無他用也。
清稗類鈔 --廣州方言--方言類 part 2
清稗類鈔 --廣州方言--方言類 part 2
細老哥 : 小孩也。
顖門仔 : 十歲以下之小孩也。
白鼻哥 : 舊劇中之三花面，必以白粉塗鼻，故凡類似滑頭者，輒有此稱也。
阿肥 : 肥碩之人也。
外江老 :外省人也。
燒貴柴 : 罵外江老也。考其出典，昔日湘軍在粵省傳染麻瘋，若送回本省，恐有傳染，乃行火葬，必用柴燒之，而柴因之漲價，故以罵外省人謂之燒貴柴也。
四大寇 : 猶言四大強盜也。外省人落魄者，結成團體，以乞食為事，如有喜事，必來送喜，其實乞賞錢也。
勾脂粉 : 看女人也。
臘狗利 : 看女人也。
撐鬼 : 猶言撞見鬼，作事不順手也。
講鬼 : 妄語也。
白厭 : 罵人之討厭也。
衰鬼 : 罵人之倒運也。
發癲 : 罵人之癲狂也。
推石獅 : 罵人之作龍陽也。其源出於官署門外有石獅。兩手推之，其後任人取樂也。
弊嫁伙 : 猶言不可收拾也。
蝎毒 : 罵人之有陰謀也。
失底 : 喫虧也。
白癨 : 罵人不知輕重也。
失魂魚 : 罵人之作事錯亂，如魂不付體也。
好彩 : 好運氣也。
嘜吔 : 猶言什麼也。
通勝 : 大家得利也。
駕勢 : 華麗也。
肉酸 : 猶言肉麻也。
無米粥 : 【無讀作冒。】無資本之貿易，欲僥倖得之，猶言無米煮粥，作萬一之想也。
抬吔 : 抬物也。
睇野 : 猶言視物也。
歎 : 快活舒服也。
大吉利市 : 【吉讀作格。】遇不祥之事，即呼之也。
掏枯井，半老徐娘，夫亡已久，遺財頗鉅，無人過問，可任其所為，娶之可衣著不盡也。
埋街 : 乘小艇過渡也。
挖牆腳 : 暗挑友人所識之妓也。石敢當搬家，挖牆腳之別名也。
爛棉胎換爛布 : 男子互相雞姦也。
發豪 : 色慾動也。
打砲 : 與妓女作片刻之歡也。
出車 : 婦女上台基，與人野合也。
嘸該 : 謙恭之詞，不敢也。
利 : 舌也。舌【舌與失同音。】頭二字，與賭博不宜，故謂之利也。
鹹溼 : 譏人行為之不正，如喜看女人等事，故有鹹溼先生、鹹溼伯爺公之名也。
村佬 : 性情言語舉止衣服帶有土氣者也。
賓個 : 何人也。
公仔 : 小泥人也。
吹螺 : 自誇也。
廿五兩 : 妓女謔客之名詞，自言其從良也。曰廿五兩，因二十五兩乃一斤半。粵人云一斤九兩謂之斤九，【跟狗同音。】猶言有二十五兩銀即嫁，實含有跟狗之意義，謔之也。
靚仔 : 美少年也。
爛尸 : 逐客之詞也。
嘜吔送 : 今日有何佳肴也。
早晨 : 恭敬之詞。如甲乙兩人，晨間初次見面，彼此均可呼之，如英語之 Good Morning 也。
銀紙 : 鈔票也。
毫子 : 小銀元也。
仙 : 銅元也。
一文 : 一塊銀元呼作一文，【音作蛟。】惟一元幾角，即不作一文幾毛，而曰一個幾毫，整數用文，零數即作個也。
賤格 : 以言語行動輕薄之也。
陰功 : 使人喫虧也。
傾偈 : 談天也。
細老哥 : 小孩也。
顖門仔 : 十歲以下之小孩也。
白鼻哥 : 舊劇中之三花面，必以白粉塗鼻，故凡類似滑頭者，輒有此稱也。
阿肥 : 肥碩之人也。
外江老 :外省人也。
燒貴柴 : 罵外江老也。考其出典，昔日湘軍在粵省傳染麻瘋，若送回本省，恐有傳染，乃行火葬，必用柴燒之，而柴因之漲價，故以罵外省人謂之燒貴柴也。
四大寇 : 猶言四大強盜也。外省人落魄者，結成團體，以乞食為事，如有喜事，必來送喜，其實乞賞錢也。
勾脂粉 : 看女人也。
臘狗利 : 看女人也。
撐鬼 : 猶言撞見鬼，作事不順手也。
講鬼 : 妄語也。
白厭 : 罵人之討厭也。
衰鬼 : 罵人之倒運也。
發癲 : 罵人之癲狂也。
推石獅 : 罵人之作龍陽也。其源出於官署門外有石獅。兩手推之，其後任人取樂也。
弊嫁伙 : 猶言不可收拾也。
蝎毒 : 罵人之有陰謀也。
失底 : 喫虧也。
白癨 : 罵人不知輕重也。
失魂魚 : 罵人之作事錯亂，如魂不付體也。
好彩 : 好運氣也。
嘜吔 : 猶言什麼也。
通勝 : 大家得利也。
駕勢 : 華麗也。
肉酸 : 猶言肉麻也。
無米粥 : 【無讀作冒。】無資本之貿易，欲僥倖得之，猶言無米煮粥，作萬一之想也。
抬吔 : 抬物也。
睇野 : 猶言視物也。
歎 : 快活舒服也。
大吉利市 : 【吉讀作格。】遇不祥之事，即呼之也。
掏枯井，半老徐娘，夫亡已久，遺財頗鉅，無人過問，可任其所為，娶之可衣著不盡也。
埋街 : 乘小艇過渡也。
挖牆腳 : 暗挑友人所識之妓也。石敢當搬家，挖牆腳之別名也。
爛棉胎換爛布 : 男子互相雞姦也。
發豪 : 色慾動也。
打砲 : 與妓女作片刻之歡也。
出車 : 婦女上台基，與人野合也。
嘸該 : 謙恭之詞，不敢也。
利 : 舌也。舌【舌與失同音。】頭二字，與賭博不宜，故謂之利也。
鹹溼 : 譏人行為之不正，如喜看女人等事，故有鹹溼先生、鹹溼伯爺公之名也。
村佬 : 性情言語舉止衣服帶有土氣者也。
賓個 : 何人也。
公仔 : 小泥人也。
吹螺 : 自誇也。
廿五兩 : 妓女謔客之名詞，自言其從良也。曰廿五兩，因二十五兩乃一斤半。粵人云一斤九兩謂之斤九，【跟狗同音。】猶言有二十五兩銀即嫁，實含有跟狗之意義，謔之也。
靚仔 : 美少年也。
爛尸 : 逐客之詞也。
嘜吔送 : 今日有何佳肴也。
早晨 : 恭敬之詞。如甲乙兩人，晨間初次見面，彼此均可呼之，如英語之 Good Morning 也。
銀紙 : 鈔票也。
毫子 : 小銀元也。
仙 : 銅元也。
一文 : 一塊銀元呼作一文，【音作蛟。】惟一元幾角，即不作一文幾毛，而曰一個幾毫，整數用文，零數即作個也。
賤格 : 以言語行動輕薄之也。
陰功 : 使人喫虧也。
傾偈 : 談天也。
清稗類鈔 --廣州方言--方言類 part 3
清稗類鈔 --廣州方言--方言類 part 3
廣東語言文字之奇異
粵語少正音，書多俗字，如謂平人曰狫，謂新婦曰心抱，謂父曰爸，謂母曰妳，謂子曰崽，子女未生曰孻，衣一襲曰沓，稻一熟曰一造，禽之窠曰鬥，禽之卵曰春。
其字之隨俗自選者，如安坐之為，音穩。
人物之短者為，音矮。人物之瘦者為奀，音芒。
山之岩洞為，音勘。水之磯激為泵，音聘。
蓄水之地為氹，音泔。通水之道為圳，音浸。水之曲折為乪，音囊。路之險隘為卡，音。
隱身忽出為閄，音或。截木作墊為，音墩。橫木上關為，音拴。
字異而音亦奇。至於士人書寫，亦多變體，以華為，以閱作，以貺作，以曷作（ 曷字改人為玄），以聞作，以鄰作僯，如是者頗多。
廣東有客話
廣東之南雄州、韶州、連州、惠州、嘉應州五屬，及廣州之花縣、龍門、清遠，潮州之大埔、豐順等縣，均操客話。
蓋土著以其後至，故稱其人曰客家，乃遂以其言為客話。
其語之節湊句度，較之內地不甚相遠，實與六朝音韻相合。
http://forum7.hkgolden.com/view.aspx?type=CA&message=2705062
廣東語言文字之奇異
粵語少正音，書多俗字，如謂平人曰狫，謂新婦曰心抱，謂父曰爸，謂母曰妳，謂子曰崽，子女未生曰孻，衣一襲曰沓，稻一熟曰一造，禽之窠曰鬥，禽之卵曰春。
其字之隨俗自選者，如安坐之為，音穩。
人物之短者為，音矮。人物之瘦者為奀，音芒。
山之岩洞為，音勘。水之磯激為泵，音聘。
蓄水之地為氹，音泔。通水之道為圳，音浸。水之曲折為乪，音囊。路之險隘為卡，音。
隱身忽出為閄，音或。截木作墊為，音墩。橫木上關為，音拴。
字異而音亦奇。至於士人書寫，亦多變體，以華為，以閱作，以貺作，以曷作（ 曷字改人為玄），以聞作，以鄰作僯，如是者頗多。
廣東有客話
廣東之南雄州、韶州、連州、惠州、嘉應州五屬，及廣州之花縣、龍門、清遠，潮州之大埔、豐順等縣，均操客話。
蓋土著以其後至，故稱其人曰客家，乃遂以其言為客話。
其語之節湊句度，較之內地不甚相遠，實與六朝音韻相合。
http://forum7.hkgolden.com/view.aspx?type=CA&message=2705062
MS5220 Consistency Index ( CI ) 凡意之所發必有其事，意所在之事謂之物
MS5220 Consistency Index (CI)
1. pairwise comparison matrix of the 4 site selection criteria X the preference vector for the criteria.
ie., Pij X Qj ( j,j 咁乘)
The result is Rj.
2. Rj/Qj
we divide each of these values by the corresponding weight from the criteria preference vector.
3. sum the values and take the average = 16.6257/4 = 4.1564.
4. consistency index ( CI) = ( 4.1564 - n )/ (n-1)
5. If CI =0 then Southcrop woule be a perfectly consistent decision maker.
6. An acceptable level of consistency is determined by comparing the CI to a random index, RI, which is the consistency index of a randomly generated pairwise comparison index.
7. the Degree of Consistency for the pairwise comparisons in the decision criteria mstrix is determined by computing the ration of CI to RI
CI/RI
( You still NEED to evaluate the pairwise comparison of EACH of the four individual crteria matrix before we could be sure the entire AHP for this problem was consistent! )
8. If CI/RI < 0.10, then normal. Otherwise, it is INconsistent!
1. 良知者，孟子所謂「 是非之心，人皆有之」者也。是非之心，不待慮而知，不待學而能
，是故謂之良知。是乃天命之性，吾心之本體，自然良知明覺者也。
2. 凡意念之發，吾心之良知無有不自知者。其善歟，惟吾心之良知自知之，其不善歟，亦惟吾心之良知自知之。是皆無所與於他人者也。故雖小人為不善，既已無所不至，然其見君子，則必厭然掩其不善，而著其善者，是亦可以見其良知之有不容於自昧者也。今欲別善惡以誠其意，惟在致其良知之
所知焉爾。何則？
3. 意念之發，吾心之良知既知其為善矣，使其不能誠有以好之，而復背而去之，則是以善為惡，而自昧其知善之良知矣。
4.意念之所發，吾之良知既知其為不善矣，使其不能誠有以惡之，而復蹈而為之，則是以惡為善，而自昧其知惡之良知矣。若是，則雖曰知之，猶不知也，意其可得而誠乎？
5. 今於良知之善惡者，無不誠好而誠惡之，則不自欺其良知而意可誠也已。然欲致其良知，亦豈影響恍惚而懸空無實之謂乎？
6. 是必實有其事矣。故致知必在於格物。物者，事也，凡意之所發必有其事，意所在之事謂之物。格者，正也，正其不正以歸於正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸於正者，為善之謂也。夫是之謂格。
1. pairwise comparison matrix of the 4 site selection criteria X the preference vector for the criteria.
ie., Pij X Qj ( j,j 咁乘)
The result is Rj.
2. Rj/Qj
we divide each of these values by the corresponding weight from the criteria preference vector.
3. sum the values and take the average = 16.6257/4 = 4.1564.
4. consistency index ( CI) = ( 4.1564 - n )/ (n-1)
5. If CI =0 then Southcrop woule be a perfectly consistent decision maker.
6. An acceptable level of consistency is determined by comparing the CI to a random index, RI, which is the consistency index of a randomly generated pairwise comparison index.
7. the Degree of Consistency for the pairwise comparisons in the decision criteria mstrix is determined by computing the ration of CI to RI
CI/RI
( You still NEED to evaluate the pairwise comparison of EACH of the four individual crteria matrix before we could be sure the entire AHP for this problem was consistent! )
8. If CI/RI < 0.10, then normal. Otherwise, it is INconsistent!
1. 良知者，孟子所謂「 是非之心，人皆有之」者也。是非之心，不待慮而知，不待學而能
，是故謂之良知。是乃天命之性，吾心之本體，自然良知明覺者也。
2. 凡意念之發，吾心之良知無有不自知者。其善歟，惟吾心之良知自知之，其不善歟，亦惟吾心之良知自知之。是皆無所與於他人者也。故雖小人為不善，既已無所不至，然其見君子，則必厭然掩其不善，而著其善者，是亦可以見其良知之有不容於自昧者也。今欲別善惡以誠其意，惟在致其良知之
所知焉爾。何則？
3. 意念之發，吾心之良知既知其為善矣，使其不能誠有以好之，而復背而去之，則是以善為惡，而自昧其知善之良知矣。
4.意念之所發，吾之良知既知其為不善矣，使其不能誠有以惡之，而復蹈而為之，則是以惡為善，而自昧其知惡之良知矣。若是，則雖曰知之，猶不知也，意其可得而誠乎？
5. 今於良知之善惡者，無不誠好而誠惡之，則不自欺其良知而意可誠也已。然欲致其良知，亦豈影響恍惚而懸空無實之謂乎？
6. 是必實有其事矣。故致知必在於格物。物者，事也，凡意之所發必有其事，意所在之事謂之物。格者，正也，正其不正以歸於正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸於正者，為善之謂也。夫是之謂格。
Samstag, 20. November 2010
MS5220 古本大學旁註 nonlinear programming
MS5220 古本大學旁註 nonlinear programming
古本大學旁註
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/757625
1. In calculus, the slope of a curve AT any point is equal tothe derivative of the mathematical function that defines the curve.
2. The use of calculus to find optimal values for values is often referred to as classical optimization.
3. The clope of a curve at its highest point equals zero.
4. usual steps : The solution is found by taking the derivative of the profit function ( 先d 佢 . . . ), setting it equal to zero 0, and solving for p ( price).
5. But, the difficulty with nonlinear programming is that the solution os NOT always on the boundry of the feasible solution space formed by the constriant.
6. Therefore, we CANNOT simply look at the points on the solution space boundary to find the solution.
廣州方言 ( 清稗類鈔)
此皆廣州最通用之名詞，其無字可註者，則依約其義，擇近似之字代之，讀者望文生義。應用時自能明瞭，不至隔閡也。
伯爺公，年老之男子鬚髮蒼蒼者也。
伯爺婆，年老婦人也。老公，【老讀作魯。】正式之夫也。
老婆，正式之妻也。
阿奶，妾為阿奶，如有數妾，依次序呼之，自二奶以至十奶也。
梳頭媽，梳頭婦人，衣飾極華麗，年約二十，出入大家，家主多私之也
古本大學旁註
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/757625
1. In calculus, the slope of a curve AT any point is equal tothe derivative of the mathematical function that defines the curve.
2. The use of calculus to find optimal values for values is often referred to as classical optimization.
3. The clope of a curve at its highest point equals zero.
4. usual steps : The solution is found by taking the derivative of the profit function ( 先d 佢 . . . ), setting it equal to zero 0, and solving for p ( price).
5. But, the difficulty with nonlinear programming is that the solution os NOT always on the boundry of the feasible solution space formed by the constriant.
6. Therefore, we CANNOT simply look at the points on the solution space boundary to find the solution.
廣州方言 ( 清稗類鈔)
此皆廣州最通用之名詞，其無字可註者，則依約其義，擇近似之字代之，讀者望文生義。應用時自能明瞭，不至隔閡也。
伯爺公，年老之男子鬚髮蒼蒼者也。
伯爺婆，年老婦人也。老公，【老讀作魯。】正式之夫也。
老婆，正式之妻也。
阿奶，妾為阿奶，如有數妾，依次序呼之，自二奶以至十奶也。
梳頭媽，梳頭婦人，衣飾極華麗，年約二十，出入大家，家主多私之也
廣州方言 ( 清稗類鈔)
廣州方言 ( 清稗類鈔)
此皆廣州最通用之名詞，其無字可註者，則依約其義，擇近似之字代之，讀者望文生義。應用時自能明瞭，不至隔閡也。
伯爺公，年老之男子鬚髮蒼蒼者也。
伯爺婆，年老婦人也。老公，【老讀作魯。】正式之夫也。老婆，正式之妻也。阿奶，妾為阿奶，如有數妾，依次序呼之，自二奶以至十奶也。
梳頭媽，梳頭婦人，衣飾極華麗，年約二十，出入大家，家主多私之也。
妹仔，【仔讀作宰。】婢女也。
大妗，【妗讀作肯。】舊式結婚時所僱之伴娘，伺侯新娘者也。婆媽，女僕也。倒屎婆，收糞公司僱用婦人，每日早間往各戶倒馬桶也。
賣瘋女，麻瘋傳至三代以下，儼似常人，嫁時，先誘男子過瘋，僻處每貼「謹防賣瘋」四字以警人也。師姑，尼姑也。蛋家妹，以船為家，亦或賣淫者也。
盲妹，瞎女賣唱，夜遊街市，其最高等者不上街，粵人有娶作妾者也。番頭婆，夫死已久改嫁者也。契家婆，男子之姘婦，或所歡之妓也。契家老，女子之姘夫也。
契弟，【讀作開代。】男子賣淫者也。老契，指姘頭也。
老舉，妓女也。琵琶仔，妓女之未梳櫳者也。
師頭婆，商店女主人也，老鴇也。自由女，女學生也。
阿官仔，貴公子也。私仔，私自冶游，惟恐為父兄所知者也。
爛仔，流氓也。賣豬仔，自賣自身，至外既充苦力，或受拐騙出賣者也。市頭，商店主人也。
番鬼狗，執業洋行之職位不高者也。大番薯，罵人之無用，以實心僅可供食，無他用也。細老哥，小孩也。顖門仔，十歲以下之小孩也。白鼻哥，舊劇中之三花面，必以白粉塗鼻，故凡類似滑頭者，輒有此稱也。
阿肥，肥碩之人也。外江老，外省人也。燒貴柴，罵外江老也。考其出典，昔日湘軍在粵省傳染麻瘋，若送回本省，恐有傳染，乃行火葬，必用柴燒之，而柴因之漲價，故以罵外省人謂之燒貴柴也。四大寇，猶言四大強盜也。外省人落魄者，結成團體，以乞食為事，如有喜事，必來送喜，其實乞賞錢也。勾脂粉，看女人也。臘狗利，看女人也。
撐鬼，猶言撞見鬼，作事不順手也。講鬼，妄語也。白厭，罵人之討厭也。
衰鬼、罵人之倒運也。發癲，罵人之癲狂也。推石獅，罵人之作龍陽也。其源出於官署門外有石獅。兩手推之，其後任人取樂也。弊嫁伙，猶言不可收拾也。蝎毒，罵人之有陰謀也。失底，喫虧也。
白癨，罵人不知輕重也。
失魂魚，罵人之作事錯亂，如魂不付體也。好彩，好運氣也。嘜吔。猶言什麼也。通勝，大家得利也。駕勢，華麗也。肉酸，猶言肉麻也。
無米粥，【無讀作冒。】無資本之貿易，欲僥倖得之，猶言無米煮粥，作萬一之
http://forum7.hkgolden.com/view.aspx?type=CA&message=2705062
王陽明 : 大學古本旁釋 ( 佐藤一齋 補)
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/757625
王陽明 : 古本大學
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755762
大鹽平八郎 ( 中齋）補 : 古本大學旁註
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755764
佐藤一齋 : 大學一家私言
http://kindai.ndl.go.jp/BIBibDetail.php
中國文化
此皆廣州最通用之名詞，其無字可註者，則依約其義，擇近似之字代之，讀者望文生義。應用時自能明瞭，不至隔閡也。
伯爺公，年老之男子鬚髮蒼蒼者也。
伯爺婆，年老婦人也。老公，【老讀作魯。】正式之夫也。老婆，正式之妻也。阿奶，妾為阿奶，如有數妾，依次序呼之，自二奶以至十奶也。
梳頭媽，梳頭婦人，衣飾極華麗，年約二十，出入大家，家主多私之也。
妹仔，【仔讀作宰。】婢女也。
大妗，【妗讀作肯。】舊式結婚時所僱之伴娘，伺侯新娘者也。婆媽，女僕也。倒屎婆，收糞公司僱用婦人，每日早間往各戶倒馬桶也。
賣瘋女，麻瘋傳至三代以下，儼似常人，嫁時，先誘男子過瘋，僻處每貼「謹防賣瘋」四字以警人也。師姑，尼姑也。蛋家妹，以船為家，亦或賣淫者也。
盲妹，瞎女賣唱，夜遊街市，其最高等者不上街，粵人有娶作妾者也。番頭婆，夫死已久改嫁者也。契家婆，男子之姘婦，或所歡之妓也。契家老，女子之姘夫也。
契弟，【讀作開代。】男子賣淫者也。老契，指姘頭也。
老舉，妓女也。琵琶仔，妓女之未梳櫳者也。
師頭婆，商店女主人也，老鴇也。自由女，女學生也。
阿官仔，貴公子也。私仔，私自冶游，惟恐為父兄所知者也。
爛仔，流氓也。賣豬仔，自賣自身，至外既充苦力，或受拐騙出賣者也。市頭，商店主人也。
番鬼狗，執業洋行之職位不高者也。大番薯，罵人之無用，以實心僅可供食，無他用也。細老哥，小孩也。顖門仔，十歲以下之小孩也。白鼻哥，舊劇中之三花面，必以白粉塗鼻，故凡類似滑頭者，輒有此稱也。
阿肥，肥碩之人也。外江老，外省人也。燒貴柴，罵外江老也。考其出典，昔日湘軍在粵省傳染麻瘋，若送回本省，恐有傳染，乃行火葬，必用柴燒之，而柴因之漲價，故以罵外省人謂之燒貴柴也。四大寇，猶言四大強盜也。外省人落魄者，結成團體，以乞食為事，如有喜事，必來送喜，其實乞賞錢也。勾脂粉，看女人也。臘狗利，看女人也。
撐鬼，猶言撞見鬼，作事不順手也。講鬼，妄語也。白厭，罵人之討厭也。
衰鬼、罵人之倒運也。發癲，罵人之癲狂也。推石獅，罵人之作龍陽也。其源出於官署門外有石獅。兩手推之，其後任人取樂也。弊嫁伙，猶言不可收拾也。蝎毒，罵人之有陰謀也。失底，喫虧也。
白癨，罵人不知輕重也。
失魂魚，罵人之作事錯亂，如魂不付體也。好彩，好運氣也。嘜吔。猶言什麼也。通勝，大家得利也。駕勢，華麗也。肉酸，猶言肉麻也。
無米粥，【無讀作冒。】無資本之貿易，欲僥倖得之，猶言無米煮粥，作萬一之
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王陽明 : 大學古本旁釋 ( 佐藤一齋 補)
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大鹽平八郎 ( 中齋）補 : 古本大學旁註
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佐藤一齋 : 大學一家私言
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中國文化
無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物
無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物
【315】丁亥年九月，先生起復征思田，將命行時，德洪與汝中論學；汝中舉先生教言：「 無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」
德洪曰：「 此意如何？」汝中曰：「 此恐未是究竟話頭。若說心體是無善無惡，意亦是無善無惡的意，知亦是無善無惡的知，物亦是無善無惡的物矣。若說意有善惡，畢竟心體還有善惡在。」
德洪曰：「 心體是『 天命之性』，原是無善無惡的；但人有習心，意念上見有善惡在，格、致、誠、正、修，此正是復那性體功夫，若原無善惡，功夫亦不消說矣。」
是夕侍坐天泉橋，各舉詩正。
先生曰：「我今將行，正要你們來講破此意。二君之見，正好相資為用，不可各
執一邊：我這裏接人，原有此二種。利根之人，直從本原上悟入，人心本體原是明瑩無湍的，原是箇未發之中；利根之人一悟本體即是功夫，人己內外一齊俱透了。
其次不免有習心在，本體受蔽，故且教在意念上實落為善去惡，功夫熟後，渣滓去得盡時，本體亦明盡了。汝中之見，是我這裡接利根人的；德洪之見，是我這裡為其次立法的。二君相取為用，則中人上下皆可引入於道；若各執一邊，跟前便有失人，便於道體各有未盡。」
既而曰：「 已後與朋友講學，切不可失了我的宗旨。
無善無惡是心之禮，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。只依我這話頭隨人指點，自沒病痛，此原是徹上徹下功夫。利根之人，世亦難遇。
本體功夫一悟盡透，此顏子、明道所不敢承當，豈可輕易望人。人有習心，不教
他在良知上實用為善、去惡功夫，只去懸空想箇本體，一切事為俱不著實，不過養成一箇虛寂；此箇病痛不是小小，不可不早說破。」
是日德洪、汝中俱有省。
羅文、甄妮-Nedley 經典金庸武俠電視劇主題曲 (HQ)
http://www.youtube.com/watch?v=2XZSPGNzaJk&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=9W9yOfGq8Nk&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=bxfMDsQBOcY&feature=related
【315】丁亥年九月，先生起復征思田，將命行時，德洪與汝中論學；汝中舉先生教言：「 無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」
德洪曰：「 此意如何？」汝中曰：「 此恐未是究竟話頭。若說心體是無善無惡，意亦是無善無惡的意，知亦是無善無惡的知，物亦是無善無惡的物矣。若說意有善惡，畢竟心體還有善惡在。」
德洪曰：「 心體是『 天命之性』，原是無善無惡的；但人有習心，意念上見有善惡在，格、致、誠、正、修，此正是復那性體功夫，若原無善惡，功夫亦不消說矣。」
是夕侍坐天泉橋，各舉詩正。
先生曰：「我今將行，正要你們來講破此意。二君之見，正好相資為用，不可各
執一邊：我這裏接人，原有此二種。利根之人，直從本原上悟入，人心本體原是明瑩無湍的，原是箇未發之中；利根之人一悟本體即是功夫，人己內外一齊俱透了。
其次不免有習心在，本體受蔽，故且教在意念上實落為善去惡，功夫熟後，渣滓去得盡時，本體亦明盡了。汝中之見，是我這裡接利根人的；德洪之見，是我這裡為其次立法的。二君相取為用，則中人上下皆可引入於道；若各執一邊，跟前便有失人，便於道體各有未盡。」
既而曰：「 已後與朋友講學，切不可失了我的宗旨。
無善無惡是心之禮，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。只依我這話頭隨人指點，自沒病痛，此原是徹上徹下功夫。利根之人，世亦難遇。
本體功夫一悟盡透，此顏子、明道所不敢承當，豈可輕易望人。人有習心，不教
他在良知上實用為善、去惡功夫，只去懸空想箇本體，一切事為俱不著實，不過養成一箇虛寂；此箇病痛不是小小，不可不早說破。」
是日德洪、汝中俱有省。
羅文、甄妮-Nedley 經典金庸武俠電視劇主題曲 (HQ)
http://www.youtube.com/watch?v=2XZSPGNzaJk&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=9W9yOfGq8Nk&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=bxfMDsQBOcY&feature=related
Donnerstag, 18. November 2010
「恋に落ちて」 小林明子
まちぶせ 石川ひとみ
http://www.youtube.com/watch?v=eS-rIMs2jhA&feature=related
2010年11月18日下午9:56
匿名 提到...
「恋に落ちて」 小林明子
http://www.youtube.com/watch?v=O8FGlCvV5-E&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=eS-rIMs2jhA&feature=related
2010年11月18日下午9:56
匿名 提到...
「恋に落ちて」 小林明子
http://www.youtube.com/watch?v=O8FGlCvV5-E&feature=related
倪匡談反共產黨原因（上）
倪匡談反共產黨原因（上）
http://www.youtube.com/watch?annotation_id=annotation_968239&feature=iv&v=d1E9KkEFjhA
倪匡談反共產黨原因（下）
http://www.youtube.com/watch?v=RQE5fNw9MLw&NR=1
【5】愛因未會先生知行合一之訓，與宗賢惟賢往復辯論，未能決。以問於先生。先生曰：「 試舉看。」
愛曰：「如今人儘有知得父當孝，兄當弟者，卻不能孝，不能弟。便是知與行分明是兩件。」
先生曰：「 此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有而不行耆。知而不行，只是未知。聖蕢教人知行，正是要復那本體。
不是著你只恁的便罷。故大學指箇真知行與人看，說『 如好好色 』，『 如惡惡臭 』。
見好色屬知，好好色屬行。只見那好色時，已自好了。不是見了後，又立箇心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時，已自惡了。不是聞了後，別立箇心去惡。
如鼻塞人雖貝惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡。亦只是不曾知臭。就如稱某人知孝，某人知弟。必是其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟。
不成只是曉得說些孝弟的話，便可稱為知孝弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛。
知寒，必已自寒了。知饑，必已自磯了。知行如何分得開？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。
聖人教人，必要是如此，方可謂之知。，不然，只是不曾知。此卻是何等緊切著實的工夫。如今苫苫定要說知行做兩箇，是甚麼意？。某要說做一箇，是什麼意？若不知立言宗旨。只管說一箇兩箇，亦有甚用？ 」
愛曰：「 古人說知行做兩箇，亦是要人見箇分曉一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。」
先生曰：「 此卻失了古人宗旨也。某嘗說知是行的主意。行是知的功夫。知是行之始。行是知之成。若會得時，只說一箇知，已自有行在。只說一箇行，已自有知在。
古人所以既說一箇知，又說一箇行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察。也只是箇冥行妄作。所以必說箇知，方纔行得是。又有一種人，茫茫蕩蕩，懸空去思一索。全不肯著實躬行。也只是箇揣摸影響。
所以必說一箇行，方纔知得真。此是古人不得已，補偏救弊的說話。若見得這箇意時，即一言而足。
今人卻就將知行分作兩件去做。以為必先知了，然後能行。我如今且去講習討論做知的工夫。待知得真了，方去做行的工夫。故遂終身不行，亦遂終身不知。
此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說箇知行合一，正是對病的藥。又不是某鑿空杜撰。知行本體，原是如此。今若知得宗旨時，即說兩箇亦不妨。亦只是一箇。若不會宗旨，便說一箇，亦濟得甚事？只是閒說話。」
http://www.youtube.com/watch?annotation_id=annotation_968239&feature=iv&v=d1E9KkEFjhA
倪匡談反共產黨原因（下）
http://www.youtube.com/watch?v=RQE5fNw9MLw&NR=1
【5】愛因未會先生知行合一之訓，與宗賢惟賢往復辯論，未能決。以問於先生。先生曰：「 試舉看。」
愛曰：「如今人儘有知得父當孝，兄當弟者，卻不能孝，不能弟。便是知與行分明是兩件。」
先生曰：「 此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有而不行耆。知而不行，只是未知。聖蕢教人知行，正是要復那本體。
不是著你只恁的便罷。故大學指箇真知行與人看，說『 如好好色 』，『 如惡惡臭 』。
見好色屬知，好好色屬行。只見那好色時，已自好了。不是見了後，又立箇心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時，已自惡了。不是聞了後，別立箇心去惡。
如鼻塞人雖貝惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡。亦只是不曾知臭。就如稱某人知孝，某人知弟。必是其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟。
不成只是曉得說些孝弟的話，便可稱為知孝弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛。
知寒，必已自寒了。知饑，必已自磯了。知行如何分得開？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。
聖人教人，必要是如此，方可謂之知。，不然，只是不曾知。此卻是何等緊切著實的工夫。如今苫苫定要說知行做兩箇，是甚麼意？。某要說做一箇，是什麼意？若不知立言宗旨。只管說一箇兩箇，亦有甚用？ 」
愛曰：「 古人說知行做兩箇，亦是要人見箇分曉一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。」
先生曰：「 此卻失了古人宗旨也。某嘗說知是行的主意。行是知的功夫。知是行之始。行是知之成。若會得時，只說一箇知，已自有行在。只說一箇行，已自有知在。
古人所以既說一箇知，又說一箇行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察。也只是箇冥行妄作。所以必說箇知，方纔行得是。又有一種人，茫茫蕩蕩，懸空去思一索。全不肯著實躬行。也只是箇揣摸影響。
所以必說一箇行，方纔知得真。此是古人不得已，補偏救弊的說話。若見得這箇意時，即一言而足。
今人卻就將知行分作兩件去做。以為必先知了，然後能行。我如今且去講習討論做知的工夫。待知得真了，方去做行的工夫。故遂終身不行，亦遂終身不知。
此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說箇知行合一，正是對病的藥。又不是某鑿空杜撰。知行本體，原是如此。今若知得宗旨時，即說兩箇亦不妨。亦只是一箇。若不會宗旨，便說一箇，亦濟得甚事？只是閒說話。」
BNO 德國 ,German, 總督彭定康先生 1996 Policy Address
BNO 德國 ,German, 總督彭定康先生 1996 Policy Address
1. Er kann es getan haben. ( He may have done it.)
Er hat es tun Können. ( He has been able to do it. )
2. Er muß es getan haben. ( He must have done it.)
Er has es tun müssen. ( He has had to do it)
3. Er soll es getan haben. ( He is said to have done it.)
Er hat es tun sollen. ( He was supposed to do it.)
4. Er will es getan haben. ( He claims to have done it.)
Er hat es tun wollen. ( He meant to have done it.)
5. Er mag es getan haben. ( He may have done it. )
Er hat es nicht tun mögen. ( He didn't like to do it. )
Hong Kong Policy Address ,1996, Chris Patten
在我看來，香港一直在生活中實踐 作家 傑克‧倫敦 (Jack London )的 信條：
“寧化飛灰，不作浮塵。
“寧投熊熊烈火，光盡而滅；
“不伴寂寂朽木，默然同腐。
“寧為耀目流星，迸發萬丈光芒；
“不羨永恒星體，悠悠沉睡終古。”
97. 前路不管有何挑戰，都不會，我重複，都不會使這顆流星飛墜，光華從此消逝。我深願香港能奮然而起，征服未來，那時候，歷史也必為之動容，起立喝采。
1. Er kann es getan haben. ( He may have done it.)
Er hat es tun Können. ( He has been able to do it. )
2. Er muß es getan haben. ( He must have done it.)
Er has es tun müssen. ( He has had to do it)
3. Er soll es getan haben. ( He is said to have done it.)
Er hat es tun sollen. ( He was supposed to do it.)
4. Er will es getan haben. ( He claims to have done it.)
Er hat es tun wollen. ( He meant to have done it.)
5. Er mag es getan haben. ( He may have done it. )
Er hat es nicht tun mögen. ( He didn't like to do it. )
Hong Kong Policy Address ,1996, Chris Patten
在我看來，香港一直在生活中實踐 作家 傑克‧倫敦 (Jack London )的 信條：
“寧化飛灰，不作浮塵。
“寧投熊熊烈火，光盡而滅；
“不伴寂寂朽木，默然同腐。
“寧為耀目流星，迸發萬丈光芒；
“不羨永恒星體，悠悠沉睡終古。”
97. 前路不管有何挑戰，都不會，我重複，都不會使這顆流星飛墜，光華從此消逝。我深願香港能奮然而起，征服未來，那時候，歷史也必為之動容，起立喝采。
Mittwoch, 17. November 2010
林繼平 : 我的治學心路歷程
林繼平 : 我的治學心路歷程
林繼平 : 我的治學心路歷程
明學探微
陸象山研究
王學探微十講
宋學探微
李二曲研究
Wing-tsit Chan : 傳習錄
池玲子, 司馬遼太郎, 黑鐵弘--幕末暗殺 Sex & Fury Reiko Ike
http://www.youtube.com/watch?v=vtZfP2tkLEM&feature=related
標題應改為 :
1. 討港賊檄文
2. 香港起義宣言
3. 香港獨立宣言
林繼平 : 我的治學心路歷程
明學探微
陸象山研究
王學探微十講
宋學探微
李二曲研究
Wing-tsit Chan : 傳習錄
池玲子, 司馬遼太郎, 黑鐵弘--幕末暗殺 Sex & Fury Reiko Ike
http://www.youtube.com/watch?v=vtZfP2tkLEM&feature=related
標題應改為 :
1. 討港賊檄文
2. 香港起義宣言
3. 香港獨立宣言
MS5220 陳雲 - 愛國教育戕害性靈
陳雲 - 愛國教育戕害性靈--愛你的強姦者 . . .
" 無論目的如何無聊、過程如何委屈，若社會的精英都必須跨過火盆、走過火炭才可以進路，許多人被火烤過之後，便會覺得不給烤一次，終不像個人物。以前大陸的老婆與 知識分子丈夫吵架了，便奚落他：「 連黨都入不了，你有啥用！」
香港新近推出的愛國教育，規定學生背誦《 基本法》、認識祖國的成就、理解國情等，看來很委屈，但狠下心腸，討好考官、取悅同學、背誦答案，一下子就跨越過去了。
大陸的同學也是這樣的，忍一忍，很快就過去，往後就是一片坦途。這種腔調，很熟悉吧？對了，這就是妓院的鴇母勸告閨女接受嫖客姦淫的說法。忍耐一下，麻木一下，痛苦無疑很快就過去，但留下的創傷，終生不移。
受過這種入黨審查考試或 愛國教育考試傷害的人，假如不加以治療，留下的是憤世、傲慢、挫敗、不屑、犬儒、失語與忌恨。這是大陸普遍見到的人格，也是最容易被暴政所臣服的人格。
愛國教育不是叫你愛國，而是要你在愛國之中面對強權而屈從，受到挫折和傷害，蒙受委屈，自我欺騙，如同將你強姦之後要你宣之於口：你愛你的強姦者。
你當然可以口是心非，政府也樂意見你口是心非。強姦犯被受害人以愛的名義終生糾纏住，也是件麻煩事情。"
. . .
池玲子, 司馬遼太郎, 黑鐵弘--幕末暗殺 Sex & Fury Reiko Ike
http://www.youtube.com/watch?v=vtZfP2tkLEM&feature=related
" 無論目的如何無聊、過程如何委屈，若社會的精英都必須跨過火盆、走過火炭才可以進路，許多人被火烤過之後，便會覺得不給烤一次，終不像個人物。以前大陸的老婆與 知識分子丈夫吵架了，便奚落他：「 連黨都入不了，你有啥用！」
香港新近推出的愛國教育，規定學生背誦《 基本法》、認識祖國的成就、理解國情等，看來很委屈，但狠下心腸，討好考官、取悅同學、背誦答案，一下子就跨越過去了。
大陸的同學也是這樣的，忍一忍，很快就過去，往後就是一片坦途。這種腔調，很熟悉吧？對了，這就是妓院的鴇母勸告閨女接受嫖客姦淫的說法。忍耐一下，麻木一下，痛苦無疑很快就過去，但留下的創傷，終生不移。
受過這種入黨審查考試或 愛國教育考試傷害的人，假如不加以治療，留下的是憤世、傲慢、挫敗、不屑、犬儒、失語與忌恨。這是大陸普遍見到的人格，也是最容易被暴政所臣服的人格。
愛國教育不是叫你愛國，而是要你在愛國之中面對強權而屈從，受到挫折和傷害，蒙受委屈，自我欺騙，如同將你強姦之後要你宣之於口：你愛你的強姦者。
你當然可以口是心非，政府也樂意見你口是心非。強姦犯被受害人以愛的名義終生糾纏住，也是件麻煩事情。"
. . .
池玲子, 司馬遼太郎, 黑鐵弘--幕末暗殺 Sex & Fury Reiko Ike
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Montag, 15. November 2010
誰人有但衡今 : 王陽明傳習錄札記 ( 毛筆手抄本) ?
誰人有但衡今 : 王陽明傳習錄札記 ( 毛筆手抄本) ?
美籍華人學者 陳榮捷認為 : 劉宗周而後, 能深入陽明妙諦, 而專從性理評論者, 只但氏一人. 研究傳習錄者, 非畢讀此書不可。
(引自 陳榮捷 ：王陽明 《傳習錄》 詳注集評 , 臺灣學生書局 民國 72年, 頁 21）
林繼平 : 我的治學心路歷程
林繼平 : 明學探微
陸象山研究
王學探微十講
宋學探微
李二曲研究
美籍華人學者 陳榮捷認為 : 劉宗周而後, 能深入陽明妙諦, 而專從性理評論者, 只但氏一人. 研究傳習錄者, 非畢讀此書不可。
(引自 陳榮捷 ：王陽明 《傳習錄》 詳注集評 , 臺灣學生書局 民國 72年, 頁 21）
林繼平 : 我的治學心路歷程
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王陽明 : 大學古本旁釋 ( 佐藤一齋 補)
王陽明 : 大學古本旁釋 ( 佐藤一齋 補)
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/757625
王陽明 : 古本大學
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大鹽平八郎 ( 中齋）補 : 古本大學旁註
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755764
佐藤一齋 : 大學一家私言
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王陽明 : 古本大學
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大鹽平八郎 ( 中齋）補 : 古本大學旁註
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755764
佐藤一齋 : 大學一家私言
http://kindai.ndl.go.jp/BIBibDetail.php
MS5220 AHP : 但衡今 : 王陽明傳習錄札記 --- 毛筆手抄本
MS5220 AHP :但衡今 : 王陽明傳習錄札記 --- 毛筆手抄本
BNO,德國 ,歐盟
[共匪] 大陸農民被控 " 準備上訪罪" 15 Nov 2010
http://forum7.hkgolden.com/view.aspx?type=CA&message=2694824
AHP :Analytcal Hierarchy Process 7 steps
ch.9 p.437.
1. Develop a pairwise comparison matrix for EACH decision alternative (site) for EACH criterion.
2. Synthesization:
a. SUM the values in EACH column of the pairwise comparison matrices.
b. DIVIDE EACH value in EACH column of the pairwise comparison matrices by the corresponding column sum-- these are the normalized matrices.
c. Average the values in EACH row of the normalized matrices -- these are the preference vectors.
d. Combines the vectors of preferences for EACH criterion ( from step 2C) into ONE preference matrix that shows the preference for EACH site for EACH criterion.
===============
3. Develop a pairwise comparison matrix for the criteria.
4. Compute the normalized matrix by dividing EACH value in EACH column of the matrix by the corresponding column sum.
5. Develop the preference vector by computing the row averages fo the normalized matrix.
6. Compute an overall score for EACH decision alternative by multiplying the criteria preference vector ( from step 5) by the criteria matrix (from step 2d).
ie. sum( Pj * Xij ).
7. RANK the decision alternatives, based on the magnitude of their scores computed in step 6.
酒井法子「鏡のドレス」【PV】
http://www.youtube.com/watch?v=73MAKU30a8U&feature=related
BNO,德國 ,歐盟
[共匪] 大陸農民被控 " 準備上訪罪" 15 Nov 2010
http://forum7.hkgolden.com/view.aspx?type=CA&message=2694824
AHP :Analytcal Hierarchy Process 7 steps
ch.9 p.437.
1. Develop a pairwise comparison matrix for EACH decision alternative (site) for EACH criterion.
2. Synthesization:
a. SUM the values in EACH column of the pairwise comparison matrices.
b. DIVIDE EACH value in EACH column of the pairwise comparison matrices by the corresponding column sum-- these are the normalized matrices.
c. Average the values in EACH row of the normalized matrices -- these are the preference vectors.
d. Combines the vectors of preferences for EACH criterion ( from step 2C) into ONE preference matrix that shows the preference for EACH site for EACH criterion.
===============
3. Develop a pairwise comparison matrix for the criteria.
4. Compute the normalized matrix by dividing EACH value in EACH column of the matrix by the corresponding column sum.
5. Develop the preference vector by computing the row averages fo the normalized matrix.
6. Compute an overall score for EACH decision alternative by multiplying the criteria preference vector ( from step 5) by the criteria matrix (from step 2d).
ie. sum( Pj * Xij ).
7. RANK the decision alternatives, based on the magnitude of their scores computed in step 6.
酒井法子「鏡のドレス」【PV】
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Samstag, 13. November 2010
但衡今 : 王陽明傳習錄札記 --- 毛筆手抄本
但衡今 : 王陽明傳習錄札記 --- 毛筆手抄本
東澤瀉 (or 東正純) -- 沢潟先生全集上巻 -- 傳習錄參考
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/957471/327
佐藤一齋 : 傳習錄欄外書 (３冊)
http://kindai.ndl.go.jp/BIBibDetail.php?tpl_wid=WBPL110&tpl_wish_page_no=1&tpl_select_row_no=1&tpl_hit_num=1&tpl_bef_keyword=&tpl_action=&tpl_search_kind=1&tpl_keyword=&tpl_s_title=&tpl_s_title_mode=BI&tpl_s_title_oper=AND&tpl_s_author=&tpl_s_author_mode=BI&tpl_s_author_oper=AND&tpl_s_published_place=&tpl_s_published_place_mode=ZI&tpl_s_published_place_oper=AND&tpl_s_publisher=&tpl_s_publisher_mode=ZI&tpl_s_publisher_oper=AND&tpl_s_nengou=AD&tpl_s_published_year_from=&tpl_s_published_year_to=&tpl_s_ndc=&tpl_s_ndc_mode=ZI&tpl_s_heading=&tpl_s_heading_mode=ZI&tpl_s_heading_oper=AND&tpl_s_toc=&tpl_s_toc_oper=AND&tpl_item_oper=AND&tpl_sort_key=TITLE&tpl_sort_order=ASC&tpl_list_num=20&tpl_s_jp_num=40000456
林繼平 :
我的治學心路歷程
明學探微
李二曲研究
陸象山研究
王學探微十講
宋學探微
傳習錄 # 195 訓蒙大意示教讀劉伯頌等
. . .
1. 大抵童子之情，樂嬉遊而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則利達，摧撓之則衰痿。
2. 今教童子必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已；譬之時雨春風，霑被卉木，莫不萌動發越，自然日長月化：若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣。
3. 故凡誘之歌詩者，非但發其志意而已，亦所以洩其跳號呼嘯於詠歌，宣其幽抑結滯於音節也：
4. 導之習禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也；諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沈潛反復而存其心，抑揚諷誦以宣其志也：
5. 凡此皆所以順導其志意，調理其性情，潛消其鄙吝，默化其麤頑，日使之漸於禮義而不苦其難，人於中和而不知其故，是蓋先王立教之微意也。
6. 若近世之訓蒙稚者，日惟督以句讀課倣，責其檢束而不知導之以禮，求其聰明而不知養之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚；彼視學舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不欲見，窺避掩覆以遂其嬉遊，設詐飾詭以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流。
7. 是蓋驅之於惡而求其為善也，何可得乎！
大家一定要堅持, 拒絕使用共產中文詞語
http://forum7.hkgolden.com/view.aspx?type=CA&message=2691738
香港既有用語：
中國政府、北京、中方
共狗語：
中央、中央政府、阿爺
酒井法子「碧いうさぎ」【PV】
http://www.youtube.com/watch?v=__8EJexvL6E&feature=related
酒井法子「鏡のドレス」【PV】
http://www.youtube.com/watch?v=73MAKU30a8U&feature=related
酒井法子 - さよならを過ぎて
http://www.youtube.com/watch?v=7NQzcjIqkQk&feature=related
芹澤廣明--陽あたり良好!
Hiatari Ryoukou (陽あたり良好) OP 1 (HQ)
http://www.youtube.com/watch?v=hICurjWLy2E&feature=related
Hiatari Ryoukou (陽あたり良好) ED 1 (HQ)
http://www.youtube.com/watch?v=1TvZwVOXEIg
Hiatari Ryoukou (陽あたり良好) ED 3 (HQ)
http://www.youtube.com/watch?v=Sn0md-F7dMg&feature=related
東澤瀉 (or 東正純) -- 沢潟先生全集上巻 -- 傳習錄參考
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/957471/327
佐藤一齋 : 傳習錄欄外書 (３冊)
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林繼平 :
我的治學心路歷程
明學探微
李二曲研究
陸象山研究
王學探微十講
宋學探微
傳習錄 # 195 訓蒙大意示教讀劉伯頌等
. . .
1. 大抵童子之情，樂嬉遊而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則利達，摧撓之則衰痿。
2. 今教童子必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已；譬之時雨春風，霑被卉木，莫不萌動發越，自然日長月化：若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣。
3. 故凡誘之歌詩者，非但發其志意而已，亦所以洩其跳號呼嘯於詠歌，宣其幽抑結滯於音節也：
4. 導之習禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也；諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沈潛反復而存其心，抑揚諷誦以宣其志也：
5. 凡此皆所以順導其志意，調理其性情，潛消其鄙吝，默化其麤頑，日使之漸於禮義而不苦其難，人於中和而不知其故，是蓋先王立教之微意也。
6. 若近世之訓蒙稚者，日惟督以句讀課倣，責其檢束而不知導之以禮，求其聰明而不知養之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚；彼視學舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不欲見，窺避掩覆以遂其嬉遊，設詐飾詭以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流。
7. 是蓋驅之於惡而求其為善也，何可得乎！
大家一定要堅持, 拒絕使用共產中文詞語
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酒井法子「碧いうさぎ」【PV】
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酒井法子「鏡のドレス」【PV】
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酒井法子 - さよならを過ぎて
http://www.youtube.com/watch?v=7NQzcjIqkQk&feature=related
芹澤廣明--陽あたり良好!
Hiatari Ryoukou (陽あたり良好) OP 1 (HQ)
http://www.youtube.com/watch?v=hICurjWLy2E&feature=related
Hiatari Ryoukou (陽あたり良好) ED 1 (HQ)
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Hiatari Ryoukou (陽あたり良好) ED 3 (HQ)
http://www.youtube.com/watch?v=Sn0md-F7dMg&feature=related
Freitag, 12. November 2010
西郷隆盛 -- 偶成
西郷隆盛 -- 偶成
幾歷辛酸志始堅，
丈夫玉碎愧磚全。
一家遺事人知否，
不為兒孫買美田。
1. 西鄉隆盛之座右銘
http://www.philosophy.com.tw/book/book-26.htm
2. 西郷隆盛手抄 : 『 言志録 南洲手抄 』秋月種樹評、博聞社、明治 21年 5月 (1888年)
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/756228
1. 言志録 / 南洲手抄他，博聞社, 明２１．５
2. 言志録講話 / 西郷隆盛（ 南洲）手抄他，東亜堂, 明４３．８. - (車上叢書)
3. 西郷隆盛文書 / 西郷隆盛〔著〕他，日本史籍協会, 大正１２
4. 東征戦亡之碑 / 今藤惟宏撰他，俵新助, 明１０．１２
5. 南洲遺稿 / 西郷隆盛著他，北尾禹三郎, 明１０．１２
6. 南洲詩文 / 西郷隆盛著他，山中市兵衛, 明１１．５
7. 南洲全集 / 山路愛山編，春陽堂, 大正４
http://kindai.da.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/756228
====
【辨道疏譯】西鄉隆盛 : 《 南洲翁遺訓》（上）
http://mypaper.pchome.com.tw/yoshino/post/1240723247
【辨道疏譯】西鄉隆盛 : 《 南洲翁遺訓》（下）
http://mypaper.pchome.com.tw/yoshino/post/1240723401
source : 資料80 西郷南洲「 偶成 」
http://www.geocities.jp/sybrma/80saigoutakamori.guukan.html
3. 酒井法子「碧いうさぎ」【PV】
http://www.youtube.com/watch?v=__8EJexvL6E&feature=related
幾歷辛酸志始堅，
丈夫玉碎愧磚全。
一家遺事人知否，
不為兒孫買美田。
1. 西鄉隆盛之座右銘
http://www.philosophy.com.tw/book/book-26.htm
2. 西郷隆盛手抄 : 『 言志録 南洲手抄 』秋月種樹評、博聞社、明治 21年 5月 (1888年)
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/756228
1. 言志録 / 南洲手抄他，博聞社, 明２１．５
2. 言志録講話 / 西郷隆盛（ 南洲）手抄他，東亜堂, 明４３．８. - (車上叢書)
3. 西郷隆盛文書 / 西郷隆盛〔著〕他，日本史籍協会, 大正１２
4. 東征戦亡之碑 / 今藤惟宏撰他，俵新助, 明１０．１２
5. 南洲遺稿 / 西郷隆盛著他，北尾禹三郎, 明１０．１２
6. 南洲詩文 / 西郷隆盛著他，山中市兵衛, 明１１．５
7. 南洲全集 / 山路愛山編，春陽堂, 大正４
http://kindai.da.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/756228
====
【辨道疏譯】西鄉隆盛 : 《 南洲翁遺訓》（上）
http://mypaper.pchome.com.tw/yoshino/post/1240723247
【辨道疏譯】西鄉隆盛 : 《 南洲翁遺訓》（下）
http://mypaper.pchome.com.tw/yoshino/post/1240723401
source : 資料80 西郷南洲「 偶成 」
http://www.geocities.jp/sybrma/80saigoutakamori.guukan.html
3. 酒井法子「碧いうさぎ」【PV】
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Donnerstag, 11. November 2010
吉田松陰-- 講孟箚記, 慨士遺音, 吉田松陰修養訓
吉田松陰-- 講孟箚記, 慨士遺音, 吉田松陰修養訓
1. 回顧録 / 吉田松陰（寅次郎）著他，文求堂, 明１９．２
2. 慨士遺音. 前編 上・下 / 吉田松陰他，都文堂〔ほか〕, 明２．１０
3. 外蕃通略 / 吉田松陰（矩方）著，吉田庫三, 明２７．４
4. 講孟箚記 / 吉田松陰（矩方）著，田中文求堂, 明３０．３
5. 講孟箚記 / 吉田松陰著. - ５版，〔 〕, 〔大正−−〕
6. 左氏兵戦抄 / 吉田松陰（矩方）著，起晋堂茂兵衛等, 明２
7. 松陰先生遺著 / 吉田庫三編，民友社, 明４１，４２
8. 松陰先生女訓 / 吉田庫三編，民友社, 明４２．６
9. 松陰先生批評東坡策 / 吉田松陰著他，吉川半七, 明３２．１
10. 照顔録・坐獄日録 / 吉田松陰著，〔松下村塾〕, 〔１８７−〕
11. 俗簡雑輯 / 吉田松陰著他，尊攘堂, 明２８．１０
12. 俗簡雑輯 / 吉田松陰著他，〔出版者不明〕, １８９５序
13. 儲〓話 / 吉田松陰（寅次郎）著，宮川臣吉, 明１４．１０
14. 東北遊日記 / 吉田松陰著，河内屋吉兵衛, 慶４．７
15. 武教講録 / 吉田松陰著，松下村塾, 慶４
16. 毛利隆元卿伝 吉川元春卿伝 小早川隆景卿伝 / 吉田松陰他，稲垣常三郎, 明２４．６. - (長周叢書 ; 〔８〕)
17. 幽囚録 / 吉田松陰著，吉川半七, 明２４．７
18. 庸醫譚 / 吉田松陰〔著〕他，〔製作者不明〕, 明治２６
19. 庸醫余譚 / 吉田松陰〔著〕他，〔製作者不明〕, 明治２６
20. 吉田松陰修養訓 / 吉田松陰著他，富田文陽堂, 大正３
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899286
http://www.geocities.jp/sybrma/71syouin.touhokuyuunikki.html
酒井法子「鏡のドレス」【PV】
http://www.youtube.com/watch?v=73MAKU30a8U&feature=related
1. 回顧録 / 吉田松陰（寅次郎）著他，文求堂, 明１９．２
2. 慨士遺音. 前編 上・下 / 吉田松陰他，都文堂〔ほか〕, 明２．１０
3. 外蕃通略 / 吉田松陰（矩方）著，吉田庫三, 明２７．４
4. 講孟箚記 / 吉田松陰（矩方）著，田中文求堂, 明３０．３
5. 講孟箚記 / 吉田松陰著. - ５版，〔 〕, 〔大正−−〕
6. 左氏兵戦抄 / 吉田松陰（矩方）著，起晋堂茂兵衛等, 明２
7. 松陰先生遺著 / 吉田庫三編，民友社, 明４１，４２
8. 松陰先生女訓 / 吉田庫三編，民友社, 明４２．６
9. 松陰先生批評東坡策 / 吉田松陰著他，吉川半七, 明３２．１
10. 照顔録・坐獄日録 / 吉田松陰著，〔松下村塾〕, 〔１８７−〕
11. 俗簡雑輯 / 吉田松陰著他，尊攘堂, 明２８．１０
12. 俗簡雑輯 / 吉田松陰著他，〔出版者不明〕, １８９５序
13. 儲〓話 / 吉田松陰（寅次郎）著，宮川臣吉, 明１４．１０
14. 東北遊日記 / 吉田松陰著，河内屋吉兵衛, 慶４．７
15. 武教講録 / 吉田松陰著，松下村塾, 慶４
16. 毛利隆元卿伝 吉川元春卿伝 小早川隆景卿伝 / 吉田松陰他，稲垣常三郎, 明２４．６. - (長周叢書 ; 〔８〕)
17. 幽囚録 / 吉田松陰著，吉川半七, 明２４．７
18. 庸醫譚 / 吉田松陰〔著〕他，〔製作者不明〕, 明治２６
19. 庸醫余譚 / 吉田松陰〔著〕他，〔製作者不明〕, 明治２６
20. 吉田松陰修養訓 / 吉田松陰著他，富田文陽堂, 大正３
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899286
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陽明學與明治維新 -- 井上哲次郎 : 日本陽明学派之哲學
井上哲次郎 : 日本陽明学派之哲學
第一篇 中江藤樹及び藤樹学派 7 [12コマ]
第一章 中江藤樹 7 [12コマ]
第二章 熊沢蕃山 188 [103コマ]
第二篇 藤樹蕃山以後の陽明学派 255 [136コマ]
第一章 北島雪山 255 [136コマ]
第二章 三重松菴 259 [138コマ]
第三章 三宅石菴 262 [140コマ]
第四章 三輪執斉 268 [143コマ]
第五章 川田雄琴 315 [166コマ]
第六章 中根東里 323 [170コマ]
第七章 林子平 352 [185コマ]
第八章 佐藤一斉 354 [186コマ]
第九章 梁川星巌 404 [211コマ]
第三篇 大塩中斉及び中斉学派 411 [214コマ]
第一章 大塩中斉 411 [214コマ]
第二章 宇津木静区 524 [271コマ]
第三章 林良斉 531 [274コマ]
第四篇 中斉以後の陽明学派 535 [276コマ]
第一章 吉村秋陽 536 [277コマ]
第二章 山田方谷 544 [281コマ]
第三章 横井小楠 552 [285コマ]
第四章 奥宮慥斉 559 [288コマ]
第五章 佐久間象山 564 [291コマ]
第六章 春日潜菴 570 [294コマ]
第七章 池田草菴 587 [302コマ]
第八章 柳沢芝陵 595 [306コマ]
第九章 西郷南洲 598 [308コマ]
第十章 吉田松陰 606 [312コマ]
第十一章 東沢潟 614 [316コマ]
第十二章 真木保臣、鍋島閑叟等
=====
高瀬武次郎 :日本之陽明学
序論 [11コマ]
本論 [29コマ]
第一 中江藤樹 [29コマ]
第二 熊沢蕃山 [52コマ]
第三 北島雪山 [67コマ]
第四 三重松庵 [68コマ]
第五 三宅石庵 [70コマ]
第六 中根東里 [70コマ]
第七 三輪執斉 [76コマ]
第八 川田雄琴 [82コマ]
第九 石田梅巌 [82コマ]
第十 鎌田柳泓 [82コマ]
第十一 竹村悔斉 [84コマ]
第十二 大塩中斉 [84コマ]
第十三 佐藤一斉 [121コマ]
第十四 吉村秋陽 [124コマ]
第十五 山田方谷 [126コマ]
第十六 河井継之助 [129コマ]
第十七 金子得所 [131コマ]
第十八 奥宮慥斉 [133コマ]
第十九 尾崎愚明 [134コマ]
第二十 中尾水哉 [135コマ]
第二十一 中江兆民 [135コマ]
第二十二 川尻宝岑 [136コマ]
第二十三 池田草庵 [136コマ]
第二十四 中島操存斉 [137コマ]
第二十五 林良斉 [138コマ]
第二十六 東沢潟 [138コマ]
第二十七 春日潜庵 [138コマ]
第二十八 梁川星巌 [142コマ]
第二十九 高杉東行 [142コマ]
第三十 雲井竜雄 [143コマ]
第三十一 鍋島閑叟 [143コマ]
第三十二 島義勇 [144コマ]
第三十三 伊藤茂右衛門 [145コマ]
第三十四 西郷南洲 [145コマ]
第三十五 海江田信義
search : 陽明
http://kindai.ndl.go.jp/index.html
第一篇 中江藤樹及び藤樹学派 7 [12コマ]
第一章 中江藤樹 7 [12コマ]
第二章 熊沢蕃山 188 [103コマ]
第二篇 藤樹蕃山以後の陽明学派 255 [136コマ]
第一章 北島雪山 255 [136コマ]
第二章 三重松菴 259 [138コマ]
第三章 三宅石菴 262 [140コマ]
第四章 三輪執斉 268 [143コマ]
第五章 川田雄琴 315 [166コマ]
第六章 中根東里 323 [170コマ]
第七章 林子平 352 [185コマ]
第八章 佐藤一斉 354 [186コマ]
第九章 梁川星巌 404 [211コマ]
第三篇 大塩中斉及び中斉学派 411 [214コマ]
第一章 大塩中斉 411 [214コマ]
第二章 宇津木静区 524 [271コマ]
第三章 林良斉 531 [274コマ]
第四篇 中斉以後の陽明学派 535 [276コマ]
第一章 吉村秋陽 536 [277コマ]
第二章 山田方谷 544 [281コマ]
第三章 横井小楠 552 [285コマ]
第四章 奥宮慥斉 559 [288コマ]
第五章 佐久間象山 564 [291コマ]
第六章 春日潜菴 570 [294コマ]
第七章 池田草菴 587 [302コマ]
第八章 柳沢芝陵 595 [306コマ]
第九章 西郷南洲 598 [308コマ]
第十章 吉田松陰 606 [312コマ]
第十一章 東沢潟 614 [316コマ]
第十二章 真木保臣、鍋島閑叟等
=====
高瀬武次郎 :日本之陽明学
序論 [11コマ]
本論 [29コマ]
第一 中江藤樹 [29コマ]
第二 熊沢蕃山 [52コマ]
第三 北島雪山 [67コマ]
第四 三重松庵 [68コマ]
第五 三宅石庵 [70コマ]
第六 中根東里 [70コマ]
第七 三輪執斉 [76コマ]
第八 川田雄琴 [82コマ]
第九 石田梅巌 [82コマ]
第十 鎌田柳泓 [82コマ]
第十一 竹村悔斉 [84コマ]
第十二 大塩中斉 [84コマ]
第十三 佐藤一斉 [121コマ]
第十四 吉村秋陽 [124コマ]
第十五 山田方谷 [126コマ]
第十六 河井継之助 [129コマ]
第十七 金子得所 [131コマ]
第十八 奥宮慥斉 [133コマ]
第十九 尾崎愚明 [134コマ]
第二十 中尾水哉 [135コマ]
第二十一 中江兆民 [135コマ]
第二十二 川尻宝岑 [136コマ]
第二十三 池田草庵 [136コマ]
第二十四 中島操存斉 [137コマ]
第二十五 林良斉 [138コマ]
第二十六 東沢潟 [138コマ]
第二十七 春日潜庵 [138コマ]
第二十八 梁川星巌 [142コマ]
第二十九 高杉東行 [142コマ]
第三十 雲井竜雄 [143コマ]
第三十一 鍋島閑叟 [143コマ]
第三十二 島義勇 [144コマ]
第三十三 伊藤茂右衛門 [145コマ]
第三十四 西郷南洲 [145コマ]
第三十五 海江田信義
search : 陽明
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佐藤一齋 : 傳習錄欄外書
佐藤一齋 : 傳習錄欄外書 -- 幕末 (1800-1868) 之陽明學
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753362
佐藤一齋 : 王陽明大學古本旁釋
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/757625
佐藤一齋 : 言志四錄
http://kindai.ndl.go.jp/BIBibDetail.php
====
井上哲次郎『日本陽明学派之哲学』
第一篇 中江藤樹及び藤樹学派 7 [12コマ]
第一章 中江藤樹 7 [12コマ]
第二章 熊沢蕃山 188 [103コマ]
第二篇 藤樹蕃山以後の陽明学派 255 [136コマ]
第一章 北島雪山 255 [136コマ]
第二章 三重松菴 259 [138コマ]
第三章 三宅石菴 262 [140コマ]
第四章 三輪執斉 268 [143コマ]
第五章 川田雄琴 315 [166コマ]
第六章 中根東里 323 [170コマ]
第七章 林子平 352 [185コマ]
第八章 佐藤一斉 354 [186コマ]
第九章 梁川星巌 404 [211コマ]
第三篇 大塩中斉及び中斉学派 411 [214コマ]
第一章 大塩中斉 411 [214コマ]
第二章 宇津木静区 524 [271コマ]
第三章 林良斉 531 [274コマ]
第四篇 中斉以後の陽明学派 535 [276コマ]
第一章 吉村秋陽 536 [277コマ]
第二章 山田方谷 544 [281コマ]
第三章 横井小楠 552 [285コマ]
第四章 奥宮慥斉 559 [288コマ]
第五章 佐久間象山 564 [291コマ]
第六章 春日潜菴 570 [294コマ]
第七章 池田草菴 587 [302コマ]
第八章 柳沢芝陵 595 [306コマ]
第九章 西郷南洲 598 [308コマ]
第十章 吉田松陰 606 [312コマ]
第十一章 東沢潟 614 [316コマ]
第十二章 真木保臣、鍋島閑叟等
大塩平八郎（ 中齋）補 : 古本大學旁註
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755764
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佐藤一齋 : 王陽明大學古本旁釋
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佐藤一齋 : 言志四錄
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====
井上哲次郎『日本陽明学派之哲学』
第一篇 中江藤樹及び藤樹学派 7 [12コマ]
第一章 中江藤樹 7 [12コマ]
第二章 熊沢蕃山 188 [103コマ]
第二篇 藤樹蕃山以後の陽明学派 255 [136コマ]
第一章 北島雪山 255 [136コマ]
第二章 三重松菴 259 [138コマ]
第三章 三宅石菴 262 [140コマ]
第四章 三輪執斉 268 [143コマ]
第五章 川田雄琴 315 [166コマ]
第六章 中根東里 323 [170コマ]
第七章 林子平 352 [185コマ]
第八章 佐藤一斉 354 [186コマ]
第九章 梁川星巌 404 [211コマ]
第三篇 大塩中斉及び中斉学派 411 [214コマ]
第一章 大塩中斉 411 [214コマ]
第二章 宇津木静区 524 [271コマ]
第三章 林良斉 531 [274コマ]
第四篇 中斉以後の陽明学派 535 [276コマ]
第一章 吉村秋陽 536 [277コマ]
第二章 山田方谷 544 [281コマ]
第三章 横井小楠 552 [285コマ]
第四章 奥宮慥斉 559 [288コマ]
第五章 佐久間象山 564 [291コマ]
第六章 春日潜菴 570 [294コマ]
第七章 池田草菴 587 [302コマ]
第八章 柳沢芝陵 595 [306コマ]
第九章 西郷南洲 598 [308コマ]
第十章 吉田松陰 606 [312コマ]
第十一章 東沢潟 614 [316コマ]
第十二章 真木保臣、鍋島閑叟等
大塩平八郎（ 中齋）補 : 古本大學旁註
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李榮添 : 歷史之理性 -- 黑格爾歷史哲學導論述析 ( Hoffmeister, Nisbet)
李榮添 : 歷史之理性 -- 黑格爾歷史哲學導論述析 ( Hoffmeister, Nisbet)
excerpted from Lectures on the Philosophy of World History : Introduction : Reason in History. Hoffmeister ed. tr. by Nisbet.
( Nisbet, page 74 )
p.74 神機啟動 2 (ie. how reason realises itself? )
1. . . . that reason rules the world, and consequently its history, and continues to do so. In relation to this Universal Substance which exists in and for itself, everything else is in a subordinate position nd acts only as a MEANS to SERVE its interests.
2. This universal reason EXISTS as an immanent ( 內在的 ) principle within history, in which and through which it FULFILS itself.
3. That the union of the universal substance, which exists in and for itself, with the particular ( 個別的) and the subjective ( 主體的), is the SOLE truth, is a speculative proposition which is dealt with in this general form by logic.
4. But in the actual process of world history, seen as something as yet incomplete, we fins that the subjective element or consciousness is [NOT] yet in a position to know the true nature of the ultimate END of history , the concept of the spirit.
5. For the latter (ie. spirit) has NOT YET become the content of its (ie. subjective element, consciousness) needs and interests;
6. and although the subjective consciousness is still UNAWARE of it, the universal substance is nevertheless PRESENT ( 呈現) in its particular ENDS and REALISES itself through them.
第一篇 中江藤樹及び藤樹学派 7 [12コマ]
第一章 中江藤樹 7 [12コマ]
第二章 熊沢蕃山 188 [103コマ]
第二篇 藤樹蕃山以後の陽明学派 255 [136コマ]
第一章 北島雪山 255 [136コマ]
第二章 三重松菴 259 [138コマ]
第三章 三宅石菴 262 [140コマ]
第四章 三輪執斉 268 [143コマ]
第五章 川田雄琴 315 [166コマ]
第六章 中根東里 323 [170コマ]
第七章 林子平 352 [185コマ]
第八章 佐藤一斉 354 [186コマ]
第九章 梁川星巌 404 [211コマ]
第三篇 大塩中斉及び中斉学派 411 [214コマ]
第一章 大塩中斉 411 [214コマ]
第二章 宇津木静区 524 [271コマ]
第三章 林良斉 531 [274コマ]
第四篇 中斉以後の陽明学派 535 [276コマ]
第一章 吉村秋陽 536 [277コマ]
第二章 山田方谷 544 [281コマ]
第三章 横井小楠 552 [285コマ]
第四章 奥宮慥斉 559 [288コマ]
第五章 佐久間象山 564 [291コマ]
第六章 春日潜菴 570 [294コマ]
第七章 池田草菴 587 [302コマ]
第八章 柳沢芝陵 595 [306コマ]
第九章 西郷南洲 598 [308コマ]
第十章 吉田松陰 606 [312コマ]
第十一章 東沢潟 614 [316コマ]
第十二章 真木保臣、鍋島閑叟等 617 [317コマ]
結論 623 [320コマ]
附録一 陽明学派系統 633 [325コマ]
附録二 陽明学派生卒年表
酒井法子 - さよならを過ぎて
http://www.youtube.com/watch?v=7NQzcjIqkQk&feature=related
excerpted from Lectures on the Philosophy of World History : Introduction : Reason in History. Hoffmeister ed. tr. by Nisbet.
( Nisbet, page 74 )
p.74 神機啟動 2 (ie. how reason realises itself? )
1. . . . that reason rules the world, and consequently its history, and continues to do so. In relation to this Universal Substance which exists in and for itself, everything else is in a subordinate position nd acts only as a MEANS to SERVE its interests.
2. This universal reason EXISTS as an immanent ( 內在的 ) principle within history, in which and through which it FULFILS itself.
3. That the union of the universal substance, which exists in and for itself, with the particular ( 個別的) and the subjective ( 主體的), is the SOLE truth, is a speculative proposition which is dealt with in this general form by logic.
4. But in the actual process of world history, seen as something as yet incomplete, we fins that the subjective element or consciousness is [NOT] yet in a position to know the true nature of the ultimate END of history , the concept of the spirit.
5. For the latter (ie. spirit) has NOT YET become the content of its (ie. subjective element, consciousness) needs and interests;
6. and although the subjective consciousness is still UNAWARE of it, the universal substance is nevertheless PRESENT ( 呈現) in its particular ENDS and REALISES itself through them.
第一篇 中江藤樹及び藤樹学派 7 [12コマ]
第一章 中江藤樹 7 [12コマ]
第二章 熊沢蕃山 188 [103コマ]
第二篇 藤樹蕃山以後の陽明学派 255 [136コマ]
第一章 北島雪山 255 [136コマ]
第二章 三重松菴 259 [138コマ]
第三章 三宅石菴 262 [140コマ]
第四章 三輪執斉 268 [143コマ]
第五章 川田雄琴 315 [166コマ]
第六章 中根東里 323 [170コマ]
第七章 林子平 352 [185コマ]
第八章 佐藤一斉 354 [186コマ]
第九章 梁川星巌 404 [211コマ]
第三篇 大塩中斉及び中斉学派 411 [214コマ]
第一章 大塩中斉 411 [214コマ]
第二章 宇津木静区 524 [271コマ]
第三章 林良斉 531 [274コマ]
第四篇 中斉以後の陽明学派 535 [276コマ]
第一章 吉村秋陽 536 [277コマ]
第二章 山田方谷 544 [281コマ]
第三章 横井小楠 552 [285コマ]
第四章 奥宮慥斉 559 [288コマ]
第五章 佐久間象山 564 [291コマ]
第六章 春日潜菴 570 [294コマ]
第七章 池田草菴 587 [302コマ]
第八章 柳沢芝陵 595 [306コマ]
第九章 西郷南洲 598 [308コマ]
第十章 吉田松陰 606 [312コマ]
第十一章 東沢潟 614 [316コマ]
第十二章 真木保臣、鍋島閑叟等 617 [317コマ]
結論 623 [320コマ]
附録一 陽明学派系統 633 [325コマ]
附録二 陽明学派生卒年表
酒井法子 - さよならを過ぎて
http://www.youtube.com/watch?v=7NQzcjIqkQk&feature=related
Mittwoch, 10. November 2010
佐藤一齋 : 言志録講話
佐藤一齋 : 言志録講話 佐藤一齋著
一
〔凡天地間事、古往今來、陰陽晝夜、日月代明、四時錯行、其數皆前定〕。至於人富貴貧賎・死生壽殀・利害榮辱・聚散離合。莫非一定之數。殊未之前知耳。譬猶傀儡之戲關已具。
而觀者不知也。世人不悟其如此。以爲己之知力足恃。而終身役役東索西求。遂悴勞以斃。斯亦惑之甚。文化癸酉五月念六日録。
二
太上師天。其次師人。其次師經。
三
凡作事。須要有事天之心。不要有示人之念。
四
天道以漸運。人事以漸變。必至之勢。不能卻之使遠。又不能促之使速。
五
憤一字。是進學機關。舜何人也。予何人也。方是憤。
六
學莫要於立志。而立志亦非強之。只從本心所好而已。
七
盡性分之本然。務職分之當然。如此而已矣。
八
修辭立其誠。立誠修其辭。其理一也。
九
栽者培之。雨露固生生也。傾者覆之。霜雪亦生生矣。
一〇
靜觀造化之跡。皆行其所無事。
一一
人精神盡在乎面。不免逐物妄動。須収斂精神棲諸背。方能忘其身而身眞爲吾有。
一二
吾方將處事。必先於心下。自下數鍼。然後從事。
一三
有心求名固非。有心避名亦非。
一四
慮事欲周詳。處事欲易簡。
一五
大徳不踰閑。小徳出入可也。以此待人。儘好。
一六
自責嚴者。責人亦嚴。恕人寛者。自恕亦寛。皆不免於一偏。君子則躬自厚。而薄責於人。
一七
少年時。當着老成工夫。老成時。當存少年志氣。
一八
容物美徳也。然亦有明暗。
一九
心之所形。尤在於言與色。察言而觀色。賢不肖。人不能★。
二〇
愛惡念頭最累藻鑑。
二一
得意時候。最當着退歩工夫。一時一事亦皆有亢龍。
二二
培植草木。以觀元氣機緘之妙。何事非學。
二三
着眼高。則見理不岐。
二四
當托孤之任者。★孤主年長。則當早還權於君。以自退避。乃能君臣兩全。伊尹曰。臣罔以寵利居成功。是阿衡實踐之言。萬世大臣之龜鑑也。
二五
人須守地道。地道在敬。順承乎天而已。
二六
性同而質異。質異教之所由設也。性同教之所由立也。
二七
人君以社稷爲重。而人倫殊重於社稷。社稷可棄。人倫不可棄。
二八
喪己斯喪人。喪人斯喪物。
二九
士貴於獨立自信矣。依熱附炎之念。不可起。
三〇
有本然之眞己。有躯殻之假己。須要自認得。
三一
雲烟聚於不得已。風雨洩於不得已。雷霆震於不得已。斯可以觀至誠之作用。
三二
動於不可已之勢。則動而不括。履於不可枉之途。則履而不危。
三三
聖人如強健無病人。賢人如攝生愼病人。常人如虚羸多病人。
三四
急迫敗事。寧耐成事。
三五
聖人安死。賢人分死。常人畏死。
三六
賢者臨歿。見理當然。以爲分。恥畏死而希安死。故神氣不亂。又有遺訓。足以聳聽。而其不及聖人。亦在於此。聖人平生言動。無一非訓。而臨歿未必爲遺訓。視死生。眞如晝夜。無所着念。
三七
尭舜文王。其所遺典謨訓誥。皆可以爲萬世法。何遺命如之。至於成王顧命。曾子善言。賢人分上自當如此已。因疑。孔子泰山之歌。後人假托爲之。檀弓★信。多此類。欲尊聖人而却爲之累。
三八
方讀經時。須把我所遭人情事變做注脚。臨處事時。則須倒把聖賢言語做注脚。庶乎事理融會。見得學問不離日用意思。
三九
一部歴史。皆傳形迹。而情實或不傳。讀史者。須要就形迹。以計出情實。
四〇
古往歴史。是現世界。今來世界。是活歴史。
四一
博聞強記。聰明横也。精義入神。聰明竪也。
四二
生物皆畏死。人其靈也。當從畏死之中揀出不畏死之理吾思。我身天物也。死生之權在天。當順受之。我之生也。自然而生。生時未嘗知喜矣。則我之死也。應亦自然而死。死時未嘗知悲也。天生之。而天死之。一聽乎天而已。吾何畏焉。
吾性即天也。躯殻則藏天之室也。精氣之爲物也。天寓於此室。遊魂之爲變也。天離於此室。死之後。即生之前。生之前。即死之後。而吾性之所以爲性者。恆在於死生之外。吾何畏焉。夫晝夜一理。幽明一理。原
始反終。知死生之説。何其易簡。而明白也。吾人當以此理自省焉。
四三
畏死者生後之情也。有躯殻而後有是情。不畏死者生前之性也。離躯殻而始見是性。人須自得不畏死之理於畏死之中。庶乎復性焉。
四四
孔門諸子。或誾誾如。或行行如。或侃侃如。氣象何等剛直明快。今之學者。終歳爲故紙陳編所驅役。神氣奄奄不奮。養成一種衰颯氣象。與孔門諸子霄壤。
四五
取信於人。難也。人不信於口。而信於躬。不信於躬。而信於心。是以難。
四六
臨時之信。累功於平日。平日之信。收效於臨時。
四七
信孚於上下。天下無甚難處事。
四八
意之誠否。須於夢寐中事驗之。
四九
不起妄念是敬。妄念不起是誠。
五〇
敬能截斷妄念。昔人云。故勝百邪。百邪之來。必有妄念爲之先導。
五一
一箇敬。生許多聰明。周公曰。汝其敬。識百辟享。亦識其有不享。
五二
人不可無明快灑落處。若徒爾畏縮★★。只是死敬。濟得甚事。
五三
胸臆虚明。神光四發。
五四
爲學標榜門戸。只是人欲之私。
五五
天下之體。以交易而立。天下之務。以變易而行。
五六
吾觀古今人主。志存文治者。必創業。不忘武備者。能守成。
五七
遇難處之事。不得妄動。須候幾至而應之。
五八
處事雖有理。而一點便已。挾在其内。則於理即做一點障碍。理亦不暢。
五九
教人者。要須責其志。聒聒騰口。無益也。
六〇
昏睡發囈語。足見心之不存。
六一
心猶火。着物爲體。不着於善。則着於不善。故游藝之訓。不特導諸善。而又所以防不善也。博奕之賢乎已。亦以此。
六二
人心惟危。則尭舜之心即桀紂矣。道心惟微。則桀紂之心即尭舜矣。
六三
吉凶。以理言之。君子常吉。小人常凶。以氣言之。有流行。有對待。如盛衰迭至。是流行也。憂樂相★是對待也。
六四
乾以易知。良知也。坤以簡能。良能也。乾坤統於太極。知能一也。
六五
雅樂感召之妙。至於百獸率舞。庶尹允諧。蓋使聽者不覺手舞足踏。何曾思睡。如鄭衞淫哇。亦使人手舞足踏。故足以亂雅樂耳。乃知。魏文侯。聽古樂。唯恐臥者。恐已非先王之雅操。
六六
忍字。未拔去病根。所謂克伐怨欲不行者也。張公藝書百忍字。恐俗見。
六七
心上有刃忍。忍字非好字面。但借做喫緊寧耐。可也。要亦非道之至者。
六八
多一物。斯多一事。多一事。斯多一累。
六九
因民義以激之。因民欲以趨之。則民忘其生而致其死。是可以一戰。
七〇
漸必成事。惠必懷人。如歴代姦雄。有竊其秘者。一時亦能遂志。可畏之至。
七一
匿情似愼密。柔媚似恭順。剛愎似自信。故君子惡似而非者。
七二
惻隱之心偏。民或有溺愛殞身者。羞惡之心偏。民或有自經溝涜者。辭讓之心偏。民或有奔亡風狂者。是非之心偏。民或有兄弟鬩牆父子相訟者。凡情之偏。雖四端遂陷不善。故學以致中和。歸於無過不及。謂之復性之學。
七三
孟子。以急先務急親賢。爲尭舜之仁智。試檢二典。竝皆前半截是急先務。後半截是急親賢。
七四
讀書法。當師孟子三言。曰。以意逆志。曰。不盡信書。曰。知人論世。
七五
君子有徳之稱。有其徳則有其位。視徳之高下爲位之崇卑。及叔世。有無其徳而居其位者。則君子亦遂有專就在位而稱之者。今之君子盍知冐虚名之爲恥。
七六
人須自省察。天何故生出我身。使我果供何用。我既天物。必有天役。天役弗供。天咎必至。省察到此。則知我身之不可苟生。
七七
吾既有資善之心。父兄師友之言。唯恐聞之不多。至於讀書。亦得不多乎。聖賢所云多聞多見。意正如此。
七八
權能輕重物。而不能自定其輕重。度能長短物。而不能自度其長短。心則能是非物。而又自知其是非。是所以爲至靈歟。
七九
爲學。故讀書。
八〇
間思雜慮。紛紛擾擾。由外物溷之也。常使志氣如劍。驅除一切外誘。不敢襲近肚裏。自覺淨潔快豁。
八一
今人率口説多忙。視其所爲。整頓實事。十一二。料理閑事。十八九。又認閑事。以爲實事。宜其多忙。有志者。勿誤踏此★。
八二
緊立此志以求之。雖搬薪運水。亦是學所在。況讀書窮理乎。志之弗立。終日從事讀書。亦唯是閑事耳。故爲學。莫尚於立志。
八三
能容人者。而後可以責人。人亦受其責。不能容人者。不能責人。人亦不受其責。
八四
富貴譬則春夏也。使人心蕩。貧賎譬則秋冬也。使人心肅。故人。於富貴則溺其志。於貧賎則堅其志。
八五
大臣之職。統大綱而已。日間瑣事。遵依舊套可也。但發人難發之口。處人難處之事。年間率不過數次。勿須紛更勞擾。
八六
家翁今年齡八十有六。側多人時。神氣自能壯實。少人時。神氣頓衰脱。余思。子孫男女。同體一氣。其所頼以安者固也。不但此。老人氣乏。得人氣以助之。蓋一氣體調和。如服温補藥味一般。此其所以愛多人。而不愛少人。因悟。王制八十非人不煖。蓋謂以人氣煖之。非膚嫗之謂。癸酉臘月小寒節後五日録。
八七
酒穀氣之精也。微飮可以養生矣。過飮至於狂★。是因藥發病也。如人★・附子・巴豆・大黄之類。多服之必致瞑眩。飮酒發狂亦猶此。
八八
酒之用有二。鬼神有氣無形。故以氣之精者聚之。老人氣衰。故亦以氣之精者養之。若少壯氣盛之人。祇足以致病已。
八九
古今爲姦惡之小人。皆才過人。若商辛。最是非常才子。雖有微箕比干諸賢且親。不能格其心。又不能易其位。終以斃其身。而殄其世。是才之可畏也。
九〇
使人懽欣鼓舞。暢發於外者。樂也。使人整肅收斂。固守於内者。禮也。使人寓懽欣鼓舞之意於整肅收斂之中者。禮樂合一之妙也。
九一
古者方相氏爲儺。蒙熊皮。黄金四目。玄衣朱裳。執戈揚盾。帥百隷而殴之。郷人群然出觀。蓋制禮者有深意焉。伏陰愆陽。結爲疫氣。欲驅除之。莫苦資乎人純陽之氣也。方相作氣率先。百隷從之。状若怪物然。闔郷老少。雜★聚觀。且駭且咲。於是陽氣四發。疫氣自能消散。乃至闔郷人心。亦因以懽然和暢。無復邪慝之伏鬱於内矣。蓋其近於戲處。是其妙用所在歟。
九二
治安日久。樂事漸多。勢然也。勢之所趨。即天也。如士女聚懽飮讌歌舞。在在有之固不可得而禁止。而乃強禁之。則人氣抑鬱。無所發洩。必伏爲邪慝。藏爲凶姦。或結爲疾★毒瘡。其害殊甚。爲政者。但當斟酌人情。爲之操縱。置之於禁不禁之間。使其不至於過甚。是亦赴時之政。爲然。
九三
人心不可無歡樂發揚處。故王者出世。必作樂以教之。使人心有所寄。樂不至淫。和不至流。風移俗易。斯無邪慝矣。當今所傳雅俗樂部。雖竝無移風易俗之用。而士君子爲之。亦無不可。至如坊間詞曲。多是淫哇巴渝。有損無益。但舍此。則都鄙男女。無所可寄以歡樂發揚。勢亦不可★停之。譬諸病。發揚表也。抑鬱裏也。撃表則入裏。不可救也。不若姑緩其表。以防内攻。此爲政者之所宜知。
九四
古樂不能不亡。樂其始於何世。果前乎聖人歟。若有待於聖人而後作。則其人既亡。而其所作安能獨保久遠。聖人徳之精英。發而爲樂。乃被之管絃。諧之簫磬。使聽者如親炙之。則樂之感召。以其徳之寓於此也。今去聖既遠。傳之者非其人。其漸致差繆。遂以亡。亦理勢之必然。韶之傳於齊。孔子深契於心。
然恐已非當時之全。但其遺音尚足以感人。而今亦遂亡矣。凡天地間事物。生者皆死。金鐵亦滅。況乎寓於物者。能保久遠乎。故曰。古樂不能不亡。但至於元聲太和。存於天地人心者。則前乎聖人。後乎聖人。未嘗有始終焉。是亦不可不知。
九五
邦有道。則君與大臣讓權。權在於徳。不在於力。邦無道。則君與大臣爭權。權在於力。不在於徳。權在於徳。則權不離於上。權在於力。則權遂歸於下。故爲政。唯以徳禮之爲尚。
九六
擧目百物。皆有來處。躯殻出於父母亦來處也。至於心則來處何在。余曰。躯殻是地氣之精英。由父母而聚之。心則天也。躯殻成而天寓焉。天寓而知覺生。天離而知覺泯。心之來處乃太虚是已。
九七
或疑。成王・周公征三監。非重社稷輕人倫乎。余謂不然。三叔助武庚以叛。是則叛於文・武矣。爲成王・周公者。不爲文・武討其罪。而故縱之。以黨其惡乎。即仍是重人倫矣。
九八
諺云。禍自下起。余謂。是亡國之言也。不可使人主誤信之。凡禍皆自上而起。雖其出於下者。而亦必有所致。成湯之誥曰。爾萬方有罪。在予一人。爲人主者。當監此言。
九九
征止十一則井田也。經界不慢則井田也。深耕易耨則井田也。百姓親睦則井田也。何必拘拘乎。方里九區。然後爲井田哉。
一〇〇
天下事物。有理勢不得不然者。學人或輒斥人事。目以無用。殊不知。天下無無用之物。則亦無無用之事。其斥以爲無用者。安知其不爲大有用者乎。若輒一概以無用目之。則天之生萬物。一何無用之多也。有不中材之草木。有不可食之禽獸蟲魚。天果有何用而生之。殆非情量所及。易曰。賁其須。須亦將何用。
一〇一
凡年間人事萬端。算來十中七無用。但人處平世。心無所寄。則間居爲不善亦不少。今連貴賎男女。率爲無用纏綿驅役。以渉日。則念及不善者或少矣。此亦其用處。蓋治安世界。不得不然亦理勢也。
一〇二
欲知性之善。須先究爲惡之所由。人之爲惡。果何爲也。非爲耳目鼻口四肢乎。有耳目而後溺於聲色。有鼻口而後耽於臭味。有四肢而後縱於安逸。皆惡之所由起也。設令躯殻去耳目鼻口。打做一塊血肉。則此人果何所爲惡邪。又令性脱於躯殻。則此性果有爲惡之想否。盍試一思之。
一〇三
性稟諸天。躯殻受諸地。天純粹無形。無形則通。乃一於善而已。地駁雜有形。有形則滯。故兼善惡。地本能承乎天。以成功者。如起風雨以生萬物是也。又有時乎風雨壞物。則兼善惡矣。其所謂惡者。亦非眞有惡。由有過不及而然。性之善。與躯殻之兼善惡。亦如此。
一〇四
性雖善。而無躯殻不能行其善。躯殻之設。本趨心之使役。以爲善者也。但其有形者滯。則既承乎心以爲善。又由有過不及而流於惡。孟子云。形色天性也。惟聖人。然後可以踐形。可見。躯殻亦本無不善。
一〇五
人不能無欲。欲能爲惡。天既賦人以性之善者。而又必溷之以欲之惡者。天何不使人初無欲。欲果何用也。余謂。欲者人身之生氣膏脂精液之所蒸也。有此而生。無此而死。人身欲氣四暢。由九竅毛孔而漏出。因使躯殻熾其願。所以流於惡也。凡生物不能無欲。唯聖人用其欲於善處耳。孟子曰。可欲之謂善。孔子曰。從心所欲。舜曰俾予從欲以治。皆就善處言之。
一〇六
草木之有生氣而日暢茂。是其欲也。從其枝葉之所長。則欲漏。故伐其枝葉。則生氣反於根。而幹乃大。如人亦從躯殻之欲則欲漏。欲漏則神耗。不能靈也。故窒欲於外則生氣畜於内。而心乃靈。身亦健矣。
一〇七
欲爲世間第一等人物。其志不小矣。余則以爲猶小也。世間生民雖衆。而數有限。茲事恐非難濟。如前古已死之人。則幾萬倍於今。其中。聖人賢人英雄豪傑。不可勝數。我今日未死。則似稍出頭人。而明日即死。輒忽入於古人★中。於是。以我所爲校諸古人。無足比數者。是則可愧矣。故有志者。要當以古今第一等人物自期焉。
一〇八
畜厚而發遠。誠之動物。自愼獨始。獨處能愼。雖於接物時不太着意。而人自改容起敬。獨處不能愼。雖於接物時着意恪謹。而人亦不敢改容起敬。誠之畜不畜其感應之速。已如此。
一〇九
世有小人。亦理也。小人可小知。不賢者識其小者。是亦天地間。不可無是人。或謂。尭舜之民。比屋可封則過甚。但唐虞之世。雖有小人。皦皞自得。各安其分而已。
一一〇
方以類聚。物以群分。人君以國爲黨者也。苟不能然。下各自相黨。是必然之理也。故下有朋黨。君道之衰也。亂之兆也。
一一一
人情氣機。不可以一定求。誘之而勸。禁之而遏。順也。導之而反阻。抑之而益揚。逆也。是故。駕馭之道。當察其向背。審其輕重。因勢而利導之。應機而激勵之。使其不自覺其所以然。此之爲得。
一一二
枚乘曰。欲人無聞。莫若勿言。欲人無知。莫若勿爲。薛文靖以爲名言。余則以爲未也。凡事當問其心何如。心苟有物。己雖不言。人將聞之。人雖不聞。鬼神將★之。
一一三
水氣結爲魚鼈。魚鼈即水也。而魚鼈不自知其爲水。山氣結爲禽獸。爲草木。禽獸草木即山也。而禽獸草木不自知其爲山。地氣之精英結爲人。人即地也。而人不自知其爲地。
一一四
人與萬物。畢竟不能離地。人物皆地也。今試且游心六合外。以俯瞰世界。但見世界如一彈丸黒子。而人物不可見。於是思索。此中有川海。有山嶽。有禽獸草木。有人類。渾然成此一彈丸。着想到此。乃知人物爲地。
一一五
人所受之氣。其厚薄分數。大抵相若。如躯之大小。壽之脩短。力之強弱。心之智愚。無大相遠者。其間有一處受厚者。皆謂之非常。非常則姑置之。就如常人。躯與壽與力之分數。不可奈之何。獨至於心之智愚。可以學而變化之。
故博學審問愼思明辨篤行。人一十之。已百千之。果能此道矣雖愚必明。雖柔必強。可以漸進於非常之域。蓋有此理矣。但常人多遊惰。不能然。豈亦天有算籌歟。
一一六
有名之父。其子不墜家聲者鮮矣。或謂。世人推尊其父。因及其子。爲子者長於豢養。且有所挾。遂養成傲惰之性。故多不肖。固非無此理。而不獨此。父既非常人。寧不慮及豫爲之防。畢竟不能反之。蓋亦有數矣。試思之。就如草木。今年結實過多。則明年必歉。人家乘除之數。亦有然者。
一一七
人羅★患。祷鬼神。以禳之。苟以誠祷。或可以得驗。然猶惑也。凡天來之禍福。有數。不可趨避。又不能趨避。鬼神之力。縱能一時禳之。而有數之禍。竟不能免。天必以他禍博之。譬如頭目之疾。移諸腹背。何益之有。故君子順受其正。
一一八
雅樂祕訣。在聲音節奏之外。尋常伶工。固不及知。唯大師或可與語。故。孔子語之。聖人以天地萬物爲一體。故。其所作之樂。亦自與天地同流。春氣始至。萬物向榮。見諸翕如。暢茂條達。大和畢呈。
見諸純如。結實成形。條理明整。見諸皦如。剥落於外。胎孕於内。見諸繹如。蓋其妙有與四時合其序者。如是。唯夫子能知之。故語。以洩其祕。不然。大師既是大師矣。聲音節奏。彼所熟講。雖夫子。烏能倒誨之邪。
一一九
父母遺衣服器玩。爲子孫者。當愛護之以無忘追慕。決無脱手贈人之理。今喪家分贈遺物。漢土亦輓近有孝布孝帛。竝弊俗也。金世宗却宋遺物。亦有見。
一二〇
孔門之學。★在躬行。門人問目。皆擧己所當爲質之。非如後人執經叩問。故夫子之答之。亦人人異。大抵皆矯偏。救弊。裁長。補短。以歸諸正而已。譬猶良醫對症處劑。症人人異。故劑亦人人異。懿子・武伯・子游・子夏。所問同而答各不同。亦可以想當時之學。
（ 底本）中澤勝氏所藏、『言志録講話』（昭和五年京文社発行）の内、「言志録」部分。
一
〔凡天地間事、古往今來、陰陽晝夜、日月代明、四時錯行、其數皆前定〕。至於人富貴貧賎・死生壽殀・利害榮辱・聚散離合。莫非一定之數。殊未之前知耳。譬猶傀儡之戲關已具。
而觀者不知也。世人不悟其如此。以爲己之知力足恃。而終身役役東索西求。遂悴勞以斃。斯亦惑之甚。文化癸酉五月念六日録。
二
太上師天。其次師人。其次師經。
三
凡作事。須要有事天之心。不要有示人之念。
四
天道以漸運。人事以漸變。必至之勢。不能卻之使遠。又不能促之使速。
五
憤一字。是進學機關。舜何人也。予何人也。方是憤。
六
學莫要於立志。而立志亦非強之。只從本心所好而已。
七
盡性分之本然。務職分之當然。如此而已矣。
八
修辭立其誠。立誠修其辭。其理一也。
九
栽者培之。雨露固生生也。傾者覆之。霜雪亦生生矣。
一〇
靜觀造化之跡。皆行其所無事。
一一
人精神盡在乎面。不免逐物妄動。須収斂精神棲諸背。方能忘其身而身眞爲吾有。
一二
吾方將處事。必先於心下。自下數鍼。然後從事。
一三
有心求名固非。有心避名亦非。
一四
慮事欲周詳。處事欲易簡。
一五
大徳不踰閑。小徳出入可也。以此待人。儘好。
一六
自責嚴者。責人亦嚴。恕人寛者。自恕亦寛。皆不免於一偏。君子則躬自厚。而薄責於人。
一七
少年時。當着老成工夫。老成時。當存少年志氣。
一八
容物美徳也。然亦有明暗。
一九
心之所形。尤在於言與色。察言而觀色。賢不肖。人不能★。
二〇
愛惡念頭最累藻鑑。
二一
得意時候。最當着退歩工夫。一時一事亦皆有亢龍。
二二
培植草木。以觀元氣機緘之妙。何事非學。
二三
着眼高。則見理不岐。
二四
當托孤之任者。★孤主年長。則當早還權於君。以自退避。乃能君臣兩全。伊尹曰。臣罔以寵利居成功。是阿衡實踐之言。萬世大臣之龜鑑也。
二五
人須守地道。地道在敬。順承乎天而已。
二六
性同而質異。質異教之所由設也。性同教之所由立也。
二七
人君以社稷爲重。而人倫殊重於社稷。社稷可棄。人倫不可棄。
二八
喪己斯喪人。喪人斯喪物。
二九
士貴於獨立自信矣。依熱附炎之念。不可起。
三〇
有本然之眞己。有躯殻之假己。須要自認得。
三一
雲烟聚於不得已。風雨洩於不得已。雷霆震於不得已。斯可以觀至誠之作用。
三二
動於不可已之勢。則動而不括。履於不可枉之途。則履而不危。
三三
聖人如強健無病人。賢人如攝生愼病人。常人如虚羸多病人。
三四
急迫敗事。寧耐成事。
三五
聖人安死。賢人分死。常人畏死。
三六
賢者臨歿。見理當然。以爲分。恥畏死而希安死。故神氣不亂。又有遺訓。足以聳聽。而其不及聖人。亦在於此。聖人平生言動。無一非訓。而臨歿未必爲遺訓。視死生。眞如晝夜。無所着念。
三七
尭舜文王。其所遺典謨訓誥。皆可以爲萬世法。何遺命如之。至於成王顧命。曾子善言。賢人分上自當如此已。因疑。孔子泰山之歌。後人假托爲之。檀弓★信。多此類。欲尊聖人而却爲之累。
三八
方讀經時。須把我所遭人情事變做注脚。臨處事時。則須倒把聖賢言語做注脚。庶乎事理融會。見得學問不離日用意思。
三九
一部歴史。皆傳形迹。而情實或不傳。讀史者。須要就形迹。以計出情實。
四〇
古往歴史。是現世界。今來世界。是活歴史。
四一
博聞強記。聰明横也。精義入神。聰明竪也。
四二
生物皆畏死。人其靈也。當從畏死之中揀出不畏死之理吾思。我身天物也。死生之權在天。當順受之。我之生也。自然而生。生時未嘗知喜矣。則我之死也。應亦自然而死。死時未嘗知悲也。天生之。而天死之。一聽乎天而已。吾何畏焉。
吾性即天也。躯殻則藏天之室也。精氣之爲物也。天寓於此室。遊魂之爲變也。天離於此室。死之後。即生之前。生之前。即死之後。而吾性之所以爲性者。恆在於死生之外。吾何畏焉。夫晝夜一理。幽明一理。原
始反終。知死生之説。何其易簡。而明白也。吾人當以此理自省焉。
四三
畏死者生後之情也。有躯殻而後有是情。不畏死者生前之性也。離躯殻而始見是性。人須自得不畏死之理於畏死之中。庶乎復性焉。
四四
孔門諸子。或誾誾如。或行行如。或侃侃如。氣象何等剛直明快。今之學者。終歳爲故紙陳編所驅役。神氣奄奄不奮。養成一種衰颯氣象。與孔門諸子霄壤。
四五
取信於人。難也。人不信於口。而信於躬。不信於躬。而信於心。是以難。
四六
臨時之信。累功於平日。平日之信。收效於臨時。
四七
信孚於上下。天下無甚難處事。
四八
意之誠否。須於夢寐中事驗之。
四九
不起妄念是敬。妄念不起是誠。
五〇
敬能截斷妄念。昔人云。故勝百邪。百邪之來。必有妄念爲之先導。
五一
一箇敬。生許多聰明。周公曰。汝其敬。識百辟享。亦識其有不享。
五二
人不可無明快灑落處。若徒爾畏縮★★。只是死敬。濟得甚事。
五三
胸臆虚明。神光四發。
五四
爲學標榜門戸。只是人欲之私。
五五
天下之體。以交易而立。天下之務。以變易而行。
五六
吾觀古今人主。志存文治者。必創業。不忘武備者。能守成。
五七
遇難處之事。不得妄動。須候幾至而應之。
五八
處事雖有理。而一點便已。挾在其内。則於理即做一點障碍。理亦不暢。
五九
教人者。要須責其志。聒聒騰口。無益也。
六〇
昏睡發囈語。足見心之不存。
六一
心猶火。着物爲體。不着於善。則着於不善。故游藝之訓。不特導諸善。而又所以防不善也。博奕之賢乎已。亦以此。
六二
人心惟危。則尭舜之心即桀紂矣。道心惟微。則桀紂之心即尭舜矣。
六三
吉凶。以理言之。君子常吉。小人常凶。以氣言之。有流行。有對待。如盛衰迭至。是流行也。憂樂相★是對待也。
六四
乾以易知。良知也。坤以簡能。良能也。乾坤統於太極。知能一也。
六五
雅樂感召之妙。至於百獸率舞。庶尹允諧。蓋使聽者不覺手舞足踏。何曾思睡。如鄭衞淫哇。亦使人手舞足踏。故足以亂雅樂耳。乃知。魏文侯。聽古樂。唯恐臥者。恐已非先王之雅操。
六六
忍字。未拔去病根。所謂克伐怨欲不行者也。張公藝書百忍字。恐俗見。
六七
心上有刃忍。忍字非好字面。但借做喫緊寧耐。可也。要亦非道之至者。
六八
多一物。斯多一事。多一事。斯多一累。
六九
因民義以激之。因民欲以趨之。則民忘其生而致其死。是可以一戰。
七〇
漸必成事。惠必懷人。如歴代姦雄。有竊其秘者。一時亦能遂志。可畏之至。
七一
匿情似愼密。柔媚似恭順。剛愎似自信。故君子惡似而非者。
七二
惻隱之心偏。民或有溺愛殞身者。羞惡之心偏。民或有自經溝涜者。辭讓之心偏。民或有奔亡風狂者。是非之心偏。民或有兄弟鬩牆父子相訟者。凡情之偏。雖四端遂陷不善。故學以致中和。歸於無過不及。謂之復性之學。
七三
孟子。以急先務急親賢。爲尭舜之仁智。試檢二典。竝皆前半截是急先務。後半截是急親賢。
七四
讀書法。當師孟子三言。曰。以意逆志。曰。不盡信書。曰。知人論世。
七五
君子有徳之稱。有其徳則有其位。視徳之高下爲位之崇卑。及叔世。有無其徳而居其位者。則君子亦遂有專就在位而稱之者。今之君子盍知冐虚名之爲恥。
七六
人須自省察。天何故生出我身。使我果供何用。我既天物。必有天役。天役弗供。天咎必至。省察到此。則知我身之不可苟生。
七七
吾既有資善之心。父兄師友之言。唯恐聞之不多。至於讀書。亦得不多乎。聖賢所云多聞多見。意正如此。
七八
權能輕重物。而不能自定其輕重。度能長短物。而不能自度其長短。心則能是非物。而又自知其是非。是所以爲至靈歟。
七九
爲學。故讀書。
八〇
間思雜慮。紛紛擾擾。由外物溷之也。常使志氣如劍。驅除一切外誘。不敢襲近肚裏。自覺淨潔快豁。
八一
今人率口説多忙。視其所爲。整頓實事。十一二。料理閑事。十八九。又認閑事。以爲實事。宜其多忙。有志者。勿誤踏此★。
八二
緊立此志以求之。雖搬薪運水。亦是學所在。況讀書窮理乎。志之弗立。終日從事讀書。亦唯是閑事耳。故爲學。莫尚於立志。
八三
能容人者。而後可以責人。人亦受其責。不能容人者。不能責人。人亦不受其責。
八四
富貴譬則春夏也。使人心蕩。貧賎譬則秋冬也。使人心肅。故人。於富貴則溺其志。於貧賎則堅其志。
八五
大臣之職。統大綱而已。日間瑣事。遵依舊套可也。但發人難發之口。處人難處之事。年間率不過數次。勿須紛更勞擾。
八六
家翁今年齡八十有六。側多人時。神氣自能壯實。少人時。神氣頓衰脱。余思。子孫男女。同體一氣。其所頼以安者固也。不但此。老人氣乏。得人氣以助之。蓋一氣體調和。如服温補藥味一般。此其所以愛多人。而不愛少人。因悟。王制八十非人不煖。蓋謂以人氣煖之。非膚嫗之謂。癸酉臘月小寒節後五日録。
八七
酒穀氣之精也。微飮可以養生矣。過飮至於狂★。是因藥發病也。如人★・附子・巴豆・大黄之類。多服之必致瞑眩。飮酒發狂亦猶此。
八八
酒之用有二。鬼神有氣無形。故以氣之精者聚之。老人氣衰。故亦以氣之精者養之。若少壯氣盛之人。祇足以致病已。
八九
古今爲姦惡之小人。皆才過人。若商辛。最是非常才子。雖有微箕比干諸賢且親。不能格其心。又不能易其位。終以斃其身。而殄其世。是才之可畏也。
九〇
使人懽欣鼓舞。暢發於外者。樂也。使人整肅收斂。固守於内者。禮也。使人寓懽欣鼓舞之意於整肅收斂之中者。禮樂合一之妙也。
九一
古者方相氏爲儺。蒙熊皮。黄金四目。玄衣朱裳。執戈揚盾。帥百隷而殴之。郷人群然出觀。蓋制禮者有深意焉。伏陰愆陽。結爲疫氣。欲驅除之。莫苦資乎人純陽之氣也。方相作氣率先。百隷從之。状若怪物然。闔郷老少。雜★聚觀。且駭且咲。於是陽氣四發。疫氣自能消散。乃至闔郷人心。亦因以懽然和暢。無復邪慝之伏鬱於内矣。蓋其近於戲處。是其妙用所在歟。
九二
治安日久。樂事漸多。勢然也。勢之所趨。即天也。如士女聚懽飮讌歌舞。在在有之固不可得而禁止。而乃強禁之。則人氣抑鬱。無所發洩。必伏爲邪慝。藏爲凶姦。或結爲疾★毒瘡。其害殊甚。爲政者。但當斟酌人情。爲之操縱。置之於禁不禁之間。使其不至於過甚。是亦赴時之政。爲然。
九三
人心不可無歡樂發揚處。故王者出世。必作樂以教之。使人心有所寄。樂不至淫。和不至流。風移俗易。斯無邪慝矣。當今所傳雅俗樂部。雖竝無移風易俗之用。而士君子爲之。亦無不可。至如坊間詞曲。多是淫哇巴渝。有損無益。但舍此。則都鄙男女。無所可寄以歡樂發揚。勢亦不可★停之。譬諸病。發揚表也。抑鬱裏也。撃表則入裏。不可救也。不若姑緩其表。以防内攻。此爲政者之所宜知。
九四
古樂不能不亡。樂其始於何世。果前乎聖人歟。若有待於聖人而後作。則其人既亡。而其所作安能獨保久遠。聖人徳之精英。發而爲樂。乃被之管絃。諧之簫磬。使聽者如親炙之。則樂之感召。以其徳之寓於此也。今去聖既遠。傳之者非其人。其漸致差繆。遂以亡。亦理勢之必然。韶之傳於齊。孔子深契於心。
然恐已非當時之全。但其遺音尚足以感人。而今亦遂亡矣。凡天地間事物。生者皆死。金鐵亦滅。況乎寓於物者。能保久遠乎。故曰。古樂不能不亡。但至於元聲太和。存於天地人心者。則前乎聖人。後乎聖人。未嘗有始終焉。是亦不可不知。
九五
邦有道。則君與大臣讓權。權在於徳。不在於力。邦無道。則君與大臣爭權。權在於力。不在於徳。權在於徳。則權不離於上。權在於力。則權遂歸於下。故爲政。唯以徳禮之爲尚。
九六
擧目百物。皆有來處。躯殻出於父母亦來處也。至於心則來處何在。余曰。躯殻是地氣之精英。由父母而聚之。心則天也。躯殻成而天寓焉。天寓而知覺生。天離而知覺泯。心之來處乃太虚是已。
九七
或疑。成王・周公征三監。非重社稷輕人倫乎。余謂不然。三叔助武庚以叛。是則叛於文・武矣。爲成王・周公者。不爲文・武討其罪。而故縱之。以黨其惡乎。即仍是重人倫矣。
九八
諺云。禍自下起。余謂。是亡國之言也。不可使人主誤信之。凡禍皆自上而起。雖其出於下者。而亦必有所致。成湯之誥曰。爾萬方有罪。在予一人。爲人主者。當監此言。
九九
征止十一則井田也。經界不慢則井田也。深耕易耨則井田也。百姓親睦則井田也。何必拘拘乎。方里九區。然後爲井田哉。
一〇〇
天下事物。有理勢不得不然者。學人或輒斥人事。目以無用。殊不知。天下無無用之物。則亦無無用之事。其斥以爲無用者。安知其不爲大有用者乎。若輒一概以無用目之。則天之生萬物。一何無用之多也。有不中材之草木。有不可食之禽獸蟲魚。天果有何用而生之。殆非情量所及。易曰。賁其須。須亦將何用。
一〇一
凡年間人事萬端。算來十中七無用。但人處平世。心無所寄。則間居爲不善亦不少。今連貴賎男女。率爲無用纏綿驅役。以渉日。則念及不善者或少矣。此亦其用處。蓋治安世界。不得不然亦理勢也。
一〇二
欲知性之善。須先究爲惡之所由。人之爲惡。果何爲也。非爲耳目鼻口四肢乎。有耳目而後溺於聲色。有鼻口而後耽於臭味。有四肢而後縱於安逸。皆惡之所由起也。設令躯殻去耳目鼻口。打做一塊血肉。則此人果何所爲惡邪。又令性脱於躯殻。則此性果有爲惡之想否。盍試一思之。
一〇三
性稟諸天。躯殻受諸地。天純粹無形。無形則通。乃一於善而已。地駁雜有形。有形則滯。故兼善惡。地本能承乎天。以成功者。如起風雨以生萬物是也。又有時乎風雨壞物。則兼善惡矣。其所謂惡者。亦非眞有惡。由有過不及而然。性之善。與躯殻之兼善惡。亦如此。
一〇四
性雖善。而無躯殻不能行其善。躯殻之設。本趨心之使役。以爲善者也。但其有形者滯。則既承乎心以爲善。又由有過不及而流於惡。孟子云。形色天性也。惟聖人。然後可以踐形。可見。躯殻亦本無不善。
一〇五
人不能無欲。欲能爲惡。天既賦人以性之善者。而又必溷之以欲之惡者。天何不使人初無欲。欲果何用也。余謂。欲者人身之生氣膏脂精液之所蒸也。有此而生。無此而死。人身欲氣四暢。由九竅毛孔而漏出。因使躯殻熾其願。所以流於惡也。凡生物不能無欲。唯聖人用其欲於善處耳。孟子曰。可欲之謂善。孔子曰。從心所欲。舜曰俾予從欲以治。皆就善處言之。
一〇六
草木之有生氣而日暢茂。是其欲也。從其枝葉之所長。則欲漏。故伐其枝葉。則生氣反於根。而幹乃大。如人亦從躯殻之欲則欲漏。欲漏則神耗。不能靈也。故窒欲於外則生氣畜於内。而心乃靈。身亦健矣。
一〇七
欲爲世間第一等人物。其志不小矣。余則以爲猶小也。世間生民雖衆。而數有限。茲事恐非難濟。如前古已死之人。則幾萬倍於今。其中。聖人賢人英雄豪傑。不可勝數。我今日未死。則似稍出頭人。而明日即死。輒忽入於古人★中。於是。以我所爲校諸古人。無足比數者。是則可愧矣。故有志者。要當以古今第一等人物自期焉。
一〇八
畜厚而發遠。誠之動物。自愼獨始。獨處能愼。雖於接物時不太着意。而人自改容起敬。獨處不能愼。雖於接物時着意恪謹。而人亦不敢改容起敬。誠之畜不畜其感應之速。已如此。
一〇九
世有小人。亦理也。小人可小知。不賢者識其小者。是亦天地間。不可無是人。或謂。尭舜之民。比屋可封則過甚。但唐虞之世。雖有小人。皦皞自得。各安其分而已。
一一〇
方以類聚。物以群分。人君以國爲黨者也。苟不能然。下各自相黨。是必然之理也。故下有朋黨。君道之衰也。亂之兆也。
一一一
人情氣機。不可以一定求。誘之而勸。禁之而遏。順也。導之而反阻。抑之而益揚。逆也。是故。駕馭之道。當察其向背。審其輕重。因勢而利導之。應機而激勵之。使其不自覺其所以然。此之爲得。
一一二
枚乘曰。欲人無聞。莫若勿言。欲人無知。莫若勿爲。薛文靖以爲名言。余則以爲未也。凡事當問其心何如。心苟有物。己雖不言。人將聞之。人雖不聞。鬼神將★之。
一一三
水氣結爲魚鼈。魚鼈即水也。而魚鼈不自知其爲水。山氣結爲禽獸。爲草木。禽獸草木即山也。而禽獸草木不自知其爲山。地氣之精英結爲人。人即地也。而人不自知其爲地。
一一四
人與萬物。畢竟不能離地。人物皆地也。今試且游心六合外。以俯瞰世界。但見世界如一彈丸黒子。而人物不可見。於是思索。此中有川海。有山嶽。有禽獸草木。有人類。渾然成此一彈丸。着想到此。乃知人物爲地。
一一五
人所受之氣。其厚薄分數。大抵相若。如躯之大小。壽之脩短。力之強弱。心之智愚。無大相遠者。其間有一處受厚者。皆謂之非常。非常則姑置之。就如常人。躯與壽與力之分數。不可奈之何。獨至於心之智愚。可以學而變化之。
故博學審問愼思明辨篤行。人一十之。已百千之。果能此道矣雖愚必明。雖柔必強。可以漸進於非常之域。蓋有此理矣。但常人多遊惰。不能然。豈亦天有算籌歟。
一一六
有名之父。其子不墜家聲者鮮矣。或謂。世人推尊其父。因及其子。爲子者長於豢養。且有所挾。遂養成傲惰之性。故多不肖。固非無此理。而不獨此。父既非常人。寧不慮及豫爲之防。畢竟不能反之。蓋亦有數矣。試思之。就如草木。今年結實過多。則明年必歉。人家乘除之數。亦有然者。
一一七
人羅★患。祷鬼神。以禳之。苟以誠祷。或可以得驗。然猶惑也。凡天來之禍福。有數。不可趨避。又不能趨避。鬼神之力。縱能一時禳之。而有數之禍。竟不能免。天必以他禍博之。譬如頭目之疾。移諸腹背。何益之有。故君子順受其正。
一一八
雅樂祕訣。在聲音節奏之外。尋常伶工。固不及知。唯大師或可與語。故。孔子語之。聖人以天地萬物爲一體。故。其所作之樂。亦自與天地同流。春氣始至。萬物向榮。見諸翕如。暢茂條達。大和畢呈。
見諸純如。結實成形。條理明整。見諸皦如。剥落於外。胎孕於内。見諸繹如。蓋其妙有與四時合其序者。如是。唯夫子能知之。故語。以洩其祕。不然。大師既是大師矣。聲音節奏。彼所熟講。雖夫子。烏能倒誨之邪。
一一九
父母遺衣服器玩。爲子孫者。當愛護之以無忘追慕。決無脱手贈人之理。今喪家分贈遺物。漢土亦輓近有孝布孝帛。竝弊俗也。金世宗却宋遺物。亦有見。
一二〇
孔門之學。★在躬行。門人問目。皆擧己所當爲質之。非如後人執經叩問。故夫子之答之。亦人人異。大抵皆矯偏。救弊。裁長。補短。以歸諸正而已。譬猶良醫對症處劑。症人人異。故劑亦人人異。懿子・武伯・子游・子夏。所問同而答各不同。亦可以想當時之學。
（ 底本）中澤勝氏所藏、『言志録講話』（昭和五年京文社発行）の内、「言志録」部分。
Dienstag, 9. November 2010
東澤瀉 ( 正純)--沢潟先生全集上巻--傳習錄參考
東澤瀉 ( 正純)--沢潟先生全集上巻--傳習錄參考
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/957471/327
王陽明傳習錄
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/6803322.html
陳榮捷 ：王陽明傳習錄詳注集評（臺灣學生書局民國 72年）
「拔本塞源論」之詮釋 -
王陽明 : 拔本塞源論 --（傳習錄卷中 : 答顧東橋書 , #142-143）
ref : 張崑將 : 近代中日陽明學的發展關係與特質
酒井法子- 碧いうさぎ(中日字幕)
http://www.youtube.com/watch?v=bFeSyzFhg5Y&feature=related
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王陽明傳習錄
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陳榮捷 ：王陽明傳習錄詳注集評（臺灣學生書局民國 72年）
「拔本塞源論」之詮釋 -
王陽明 : 拔本塞源論 --（傳習錄卷中 : 答顧東橋書 , #142-143）
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Montag, 8. November 2010
幕末 (1800-1868) 之陽明學
国立国会図書館--ebook
http://kindai.ndl.go.jp
日本漢文の世界
http://kambun.jp/index.html
幕末 (1800-1868) 之陽明學
明儒學案--泰州學案一 : 處士王心齋先生艮
. . . . . .
陽明歸越，先生從之。來學者多從先生指授，已而歎曰：「 千載絕學，天啟吾師，可使天下有不及聞者乎？」因問陽明以孔子轍環車制，陽明笑而不答。歸家遂自創蒲輪，招搖道路，將至都下。
有老叟夢黃龍無首，行雨至崇文門，變為人立。晨起往候，而先生適至。
當是時，陽明之學，謗議蜂起，而先生冠服言動，不與人同，都人以怪魁目之。同門之在京者勸之歸，陽明亦移書責之，先生始還會稽。
陽明以先生意氣太高，行事太奇，痛加裁抑，及門三日不得見。陽明送客出門，先生長跪道旁，曰：「 艮知過矣。」陽明不顧而入，先生隨至庭下，厲聲曰：「 仲尼不為已甚。」陽明方揖之起。陽明卒於師，先生迎哭至桐廬，經紀其家而後返。
. . . . . .
安重根刺殺行刺伊藤博文
http://lulichou.blogspot.com/2010/05/blog-post_09.html
為富不仁.
" 1909年，韓國人 安重根不願當亡國奴，在哈爾濱槍殺日本樞密院議長 伊藤博文，打響韓國反抗殖民、追求獨立的第一槍。安重根 遺骨被日本人秘密處理，南北韓雙方近年遍尋不獲 . . . . . . " 安重根是天主教徒。
安重根刺殺伊藤博文
http://www.yzzk.com/cfm/Content_Archive.cfm?channel=oth&path=4472350941/02nta.cfm
HISTORIC PROPHET Ahn Jung Geun (안중근 의사 安重根 義士)
http://www.youtube.com/watch?v=cXIROazAgec
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幕末 (1800-1868) 之陽明學
明儒學案--泰州學案一 : 處士王心齋先生艮
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陽明歸越，先生從之。來學者多從先生指授，已而歎曰：「 千載絕學，天啟吾師，可使天下有不及聞者乎？」因問陽明以孔子轍環車制，陽明笑而不答。歸家遂自創蒲輪，招搖道路，將至都下。
有老叟夢黃龍無首，行雨至崇文門，變為人立。晨起往候，而先生適至。
當是時，陽明之學，謗議蜂起，而先生冠服言動，不與人同，都人以怪魁目之。同門之在京者勸之歸，陽明亦移書責之，先生始還會稽。
陽明以先生意氣太高，行事太奇，痛加裁抑，及門三日不得見。陽明送客出門，先生長跪道旁，曰：「 艮知過矣。」陽明不顧而入，先生隨至庭下，厲聲曰：「 仲尼不為已甚。」陽明方揖之起。陽明卒於師，先生迎哭至桐廬，經紀其家而後返。
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安重根刺殺行刺伊藤博文
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為富不仁.
" 1909年，韓國人 安重根不願當亡國奴，在哈爾濱槍殺日本樞密院議長 伊藤博文，打響韓國反抗殖民、追求獨立的第一槍。安重根 遺骨被日本人秘密處理，南北韓雙方近年遍尋不獲 . . . . . . " 安重根是天主教徒。
安重根刺殺伊藤博文
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HISTORIC PROPHET Ahn Jung Geun (안중근 의사 安重根 義士)
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木村拓哉 : Cantonese : 痴撚線
木村拓哉 : Cantonese : 痴撚線
CM 木村拓哉 TamaHome「チラシ篇」30s
http://www.youtube.com/watch?v=KGMwfk9Trhw&feature=player_embedded
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幕末 (1800-1868) 之陽明學
CM 木村拓哉 TamaHome「チラシ篇」30s
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幕末 (1800-1868) 之陽明學
Sonntag, 7. November 2010
明儒學案--泰州學案一 : 處士王心齋先生艮
明儒學案--泰州學案一 : 處士王心齋先生艮
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陽明歸越，先生從之。來學者多從先生指授，已而歎曰：「 千載絕學，天啟吾師，可使天下有不及聞者乎？」因問陽明以孔子轍環車制，陽明笑而不答。歸家遂自創蒲輪，招搖道路，將至都下。
有老叟夢黃龍無首，行雨至崇文門，變為人立。晨起往候，而先生適至。
當是時，陽明之學，謗議蜂起，而先生冠服言動，不與人同，都人以怪魁目之。同門之在京者勸之歸，陽明亦移書責之，先生始還會稽。
陽明以先生意氣太高，行事太奇，痛加裁抑，及門三日不得見。陽明送客出門，先生長跪道旁，曰：「 艮知過矣。」陽明不顧而入，先生隨至庭下，厲聲曰：「 仲尼不為已甚。」陽明方揖之起。陽明卒於師，先生迎哭至桐廬，經紀其家而後返。
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黃子華棟篤笑-股市凶兆
http://www.youtube.com/watch?v=ybzLkCq9jYE
http://lulichou.blogspot.com/2009_05_01_archive.html
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陽明歸越，先生從之。來學者多從先生指授，已而歎曰：「 千載絕學，天啟吾師，可使天下有不及聞者乎？」因問陽明以孔子轍環車制，陽明笑而不答。歸家遂自創蒲輪，招搖道路，將至都下。
有老叟夢黃龍無首，行雨至崇文門，變為人立。晨起往候，而先生適至。
當是時，陽明之學，謗議蜂起，而先生冠服言動，不與人同，都人以怪魁目之。同門之在京者勸之歸，陽明亦移書責之，先生始還會稽。
陽明以先生意氣太高，行事太奇，痛加裁抑，及門三日不得見。陽明送客出門，先生長跪道旁，曰：「 艮知過矣。」陽明不顧而入，先生隨至庭下，厲聲曰：「 仲尼不為已甚。」陽明方揖之起。陽明卒於師，先生迎哭至桐廬，經紀其家而後返。
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黃子華棟篤笑-股市凶兆
http://www.youtube.com/watch?v=ybzLkCq9jYE
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Freitag, 5. November 2010
李榮添 : 歷史之理性 -- 黑格爾歷史哲學導論述析 ( Hoffmeister, Nisbet)
李榮添 : 歷史之理性 -- 黑格爾歷史哲學導論述析 ( Hoffmeister, Nisbet)
excerpted from Lectures on the Philosophy of World History : Introduction : Reason in History. Hoffmeister ed. tr. by Nisbet.
( Nisbet, page 73-74 )
p.74 神機啟動 1 (ie. how reason realises itself? )
1. World history begins with it universal ends -- that the CONCEPT of the spirit should be realised -- existing only in itself, ie, as mere nature; it is as yet only an inward, basic, UNCONSCIOUS IMPULSE, and the whole activity of world history, as already mentioned, is a constant ENDEAVOUR ( 盡力 ) to MAKE this impulse CONSCIOUS.
2. Thus, what we have called the subjective element --ie. needs, impulse, passions, particular interests, and opinions or subjective ideas -- is immediately PRESENT to itself from the beginning in the shape of natural being or natural will.
3 This vast conglomeration of volition, interests, and activities is the sum total of Instruments and means which the world spirit employs to accomplish ( 完成 ) its end, to MAKE this end CONSCIOUS and to give it reality;
4. and its end is simply that of FINDING ITSELF, of coming to terms ( 達成協議 ) with itself, and of contemplating ( 思量 ) its OWN ACTUALITY.
5. All these expressions of individual and natural life, in seeking and fulfilling the OWN ENDS, are at the same time th MEANS ( 方法) and INSTRUMENTS ( 工具) of a higher purpose and wider enterprise of which they are themselves ignorant and which they nevertheless unconsciously ( 不知不覺地 ) carry out.
酒井法子 - さよならを過ぎて
http://www.youtube.com/watch?v=7NQzcjIqkQk&feature=related
excerpted from Lectures on the Philosophy of World History : Introduction : Reason in History. Hoffmeister ed. tr. by Nisbet.
( Nisbet, page 73-74 )
p.74 神機啟動 1 (ie. how reason realises itself? )
1. World history begins with it universal ends -- that the CONCEPT of the spirit should be realised -- existing only in itself, ie, as mere nature; it is as yet only an inward, basic, UNCONSCIOUS IMPULSE, and the whole activity of world history, as already mentioned, is a constant ENDEAVOUR ( 盡力 ) to MAKE this impulse CONSCIOUS.
2. Thus, what we have called the subjective element --ie. needs, impulse, passions, particular interests, and opinions or subjective ideas -- is immediately PRESENT to itself from the beginning in the shape of natural being or natural will.
3 This vast conglomeration of volition, interests, and activities is the sum total of Instruments and means which the world spirit employs to accomplish ( 完成 ) its end, to MAKE this end CONSCIOUS and to give it reality;
4. and its end is simply that of FINDING ITSELF, of coming to terms ( 達成協議 ) with itself, and of contemplating ( 思量 ) its OWN ACTUALITY.
5. All these expressions of individual and natural life, in seeking and fulfilling the OWN ENDS, are at the same time th MEANS ( 方法) and INSTRUMENTS ( 工具) of a higher purpose and wider enterprise of which they are themselves ignorant and which they nevertheless unconsciously ( 不知不覺地 ) carry out.
酒井法子 - さよならを過ぎて
http://www.youtube.com/watch?v=7NQzcjIqkQk&feature=related
李榮添 : 歷史之理性 -- 黑格爾歷史哲學導論述析 ( Hoffmeister, Nisbet)
李榮添 : 歷史之理性 -- 黑格爾歷史哲學導論述析 ( Hoffmeister, Nisbet)
excerpted from Lectures on the Philosophy of World History : Introduction : Reason in History. Hoffmeister ed. tr. by Nisbet.
( Nisbet, page 73-74 )
1. that state will be well constituted and internally powerful if the private interest of its citizen COINCIDES with the general END of the state, so that one can be satisfied and realised through the other; . . .
2. Conflicts with individual interests and passions are also inevitable, . . . .
3. But world history does NOT begin with any CONSCIOUS END, as do all particular associations set up by men.
ダンバインとぶ 高画質版
http://www.youtube.com/watch?v=E61gE-dNIL4&feature=player_embedded
excerpted from Lectures on the Philosophy of World History : Introduction : Reason in History. Hoffmeister ed. tr. by Nisbet.
( Nisbet, page 73-74 )
1. that state will be well constituted and internally powerful if the private interest of its citizen COINCIDES with the general END of the state, so that one can be satisfied and realised through the other; . . .
2. Conflicts with individual interests and passions are also inevitable, . . . .
3. But world history does NOT begin with any CONSCIOUS END, as do all particular associations set up by men.
ダンバインとぶ 高画質版
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Donnerstag, 4. November 2010
王陽明 : 教條示龍場諸生
王陽明 : 教條示龍場諸生
諸生相從於此，甚盛。恐無能為助也，以四事相規，聊以答諸生之意。一曰立志，二曰勤學，三曰改過，四曰責善。其慎聽，毋忽！
1. 立志
志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本於志者。今學者曠廢隳惰，玩歲愒時，而百無所成，皆由於志之未立耳。
故立志而聖，則聖矣；立志而賢，則賢矣；志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？
昔人所言：「 使為善而父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，如此而不為善，可也。
為善則父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，何苦而不為善、為君子？使為惡而父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，如此而為惡，可也。
為惡則父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，何苦必為惡、為小人？」諸生念此，亦可以知所立志矣。
2. 勤學
已立志為君子，自當從事於學。凡學之不勤，必其志之尚未篤也。從吾遊者，不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上。
諸生試觀儕輩之中，苟有「 虛而為盈，無而為有 」諱己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人資稟雖甚超邁，儕輩之中，有弗疾惡之者乎？有弗鄙賤之者乎？
彼固將以欺人，人果遂為所欺，有弗竊笑之者乎？
苟有謙默自持，無能自處，篤志力行，勤學好問；稱人之善，而咎己之失；從人之長，而明己之短；忠信樂易，表裡一致者；使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中，有弗稱慕之者乎？
彼固以無能自處，而不求上人，人果遂以彼為無能，有弗敬尚之者乎？諸生觀此，亦可以知所從事於學矣！
3. 改過
夫過者，自大賢所不免；然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴於無過，而貴於能改過。諸生自思，平日亦有缺於廉恥忠信之行者乎？亦有薄於孝友之道，陷於狡詐、偷刻之習者乎？
諸生殆不至於此。不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素無師友之講習規飭也。諸生試內省，萬一有近於是者，固亦不可以不痛自悔咎；然亦不當以此自歉，遂餒於改過從善之心。
但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔為盜寇，今日不害為君子矣！
若曰吾昔已如此，今雖改過而從善，人將不信我，且無贖於前過，反懷羞澀疑沮，而甘心於污濁終焉，則吾亦絕望爾矣！
4. 責善
「 責善，朋友之道；」然須「 忠告而善道之」，悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳！
若先暴白其過惡，痛毀極詆，使無所容，彼將發其愧恥憤恨之心；雖欲降以相從，而勢有所不能。是激之而使為惡矣！故凡訐人之短，攻發人之陰私，以沽直者，皆不可以言責善。
雖然，我以是而施於人，不可也；人以是而加諸我，凡攻我之失者，皆我師也，安可以不樂受而心感之乎？某於道未有所得，其學鹵莽耳。謬為諸生相從於此．每終夜以思，惡且未免，況於過乎？
人謂「 事師無犯無隱 」，而遂謂師無可諫，非也。諫師之道，直不至於犯，而婉不至於隱耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。蓋教學相長也。諸生責善，當自吾始。
諸生相從於此，甚盛。恐無能為助也，以四事相規，聊以答諸生之意。一曰立志，二曰勤學，三曰改過，四曰責善。其慎聽，毋忽！
1. 立志
志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本於志者。今學者曠廢隳惰，玩歲愒時，而百無所成，皆由於志之未立耳。
故立志而聖，則聖矣；立志而賢，則賢矣；志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？
昔人所言：「 使為善而父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，如此而不為善，可也。
為善則父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，何苦而不為善、為君子？使為惡而父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，如此而為惡，可也。
為惡則父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，何苦必為惡、為小人？」諸生念此，亦可以知所立志矣。
2. 勤學
已立志為君子，自當從事於學。凡學之不勤，必其志之尚未篤也。從吾遊者，不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上。
諸生試觀儕輩之中，苟有「 虛而為盈，無而為有 」諱己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人資稟雖甚超邁，儕輩之中，有弗疾惡之者乎？有弗鄙賤之者乎？
彼固將以欺人，人果遂為所欺，有弗竊笑之者乎？
苟有謙默自持，無能自處，篤志力行，勤學好問；稱人之善，而咎己之失；從人之長，而明己之短；忠信樂易，表裡一致者；使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中，有弗稱慕之者乎？
彼固以無能自處，而不求上人，人果遂以彼為無能，有弗敬尚之者乎？諸生觀此，亦可以知所從事於學矣！
3. 改過
夫過者，自大賢所不免；然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴於無過，而貴於能改過。諸生自思，平日亦有缺於廉恥忠信之行者乎？亦有薄於孝友之道，陷於狡詐、偷刻之習者乎？
諸生殆不至於此。不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素無師友之講習規飭也。諸生試內省，萬一有近於是者，固亦不可以不痛自悔咎；然亦不當以此自歉，遂餒於改過從善之心。
但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔為盜寇，今日不害為君子矣！
若曰吾昔已如此，今雖改過而從善，人將不信我，且無贖於前過，反懷羞澀疑沮，而甘心於污濁終焉，則吾亦絕望爾矣！
4. 責善
「 責善，朋友之道；」然須「 忠告而善道之」，悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳！
若先暴白其過惡，痛毀極詆，使無所容，彼將發其愧恥憤恨之心；雖欲降以相從，而勢有所不能。是激之而使為惡矣！故凡訐人之短，攻發人之陰私，以沽直者，皆不可以言責善。
雖然，我以是而施於人，不可也；人以是而加諸我，凡攻我之失者，皆我師也，安可以不樂受而心感之乎？某於道未有所得，其學鹵莽耳。謬為諸生相從於此．每終夜以思，惡且未免，況於過乎？
人謂「 事師無犯無隱 」，而遂謂師無可諫，非也。諫師之道，直不至於犯，而婉不至於隱耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。蓋教學相長也。諸生責善，當自吾始。
司馬遼太郎 : 最後的將軍─德川慶喜
司馬遼太郎 : 最後的將軍─德川慶喜
「他忍辱後退了一小步，日本向前邁進了一大步。沒有德川慶喜 的自我克制，就沒有明治維新 的燦爛花朵 . . . . . . 」
雖然成為第十五代將軍，德川慶喜 終究無法力挽狂瀾，振興式微的幕府，但身處歷史變局的他，卻能在關鍵時刻選擇自我克制向後退了一小步， . . . . . . .
自此，在德川慶喜 這位最後將軍的身影下，日本終於得向前邁進一大步，走向燦爛的未來 . . . . . .
http://www.ylib.com/epaperhistory/Best100Epaper/090703juedm.htm
雲南昭通騷亂
http://www.youtube.com/watch?v=ZtbuaZq2IZg&feature=player_embedded
木村幸比古--司馬遼太郎--黑鐵弘--幕末--新選組
【篤姬】是2008年 日本NHK 大河劇( 自2008/1/6起首演)，同時也是第四十七部 大河劇。描述 德川幕府末年，由薩摩（ 今鹿兒島縣）出身的武士女兒篤姬，嫁給將軍、年輕守寡、幕府倒台等48年的人生。
從德川幕府末期到明治時代，日本面臨了空前巨大變革。篤姬從一位武士的女兒，歷經後宮鬥爭，最後克服一切，成為德川第13 代將軍夫人（相當於今日的第一夫人）。
在幕末動亂的大時代中，她不但以智慧化解戰爭衝突，力保德川免遭滅族之禍，更無血開城拯救江戶百姓，促成幕府政權和平轉移，改變了整個日本的命運！
「他忍辱後退了一小步，日本向前邁進了一大步。沒有德川慶喜 的自我克制，就沒有明治維新 的燦爛花朵 . . . . . . 」
雖然成為第十五代將軍，德川慶喜 終究無法力挽狂瀾，振興式微的幕府，但身處歷史變局的他，卻能在關鍵時刻選擇自我克制向後退了一小步， . . . . . . .
自此，在德川慶喜 這位最後將軍的身影下，日本終於得向前邁進一大步，走向燦爛的未來 . . . . . .
http://www.ylib.com/epaperhistory/Best100Epaper/090703juedm.htm
雲南昭通騷亂
http://www.youtube.com/watch?v=ZtbuaZq2IZg&feature=player_embedded
木村幸比古--司馬遼太郎--黑鐵弘--幕末--新選組
【篤姬】是2008年 日本NHK 大河劇( 自2008/1/6起首演)，同時也是第四十七部 大河劇。描述 德川幕府末年，由薩摩（ 今鹿兒島縣）出身的武士女兒篤姬，嫁給將軍、年輕守寡、幕府倒台等48年的人生。
從德川幕府末期到明治時代，日本面臨了空前巨大變革。篤姬從一位武士的女兒，歷經後宮鬥爭，最後克服一切，成為德川第13 代將軍夫人（相當於今日的第一夫人）。
在幕末動亂的大時代中，她不但以智慧化解戰爭衝突，力保德川免遭滅族之禍，更無血開城拯救江戶百姓，促成幕府政權和平轉移，改變了整個日本的命運！
Mittwoch, 3. November 2010
王陽明 : 拔本塞源論 --（傳習錄卷中 : 答顧東橋書 , #142-143）
王陽明 : 拔本塞源論 --（ 傳習錄卷中 : 答顧東橋書 , #142-143）
#142. 夫拔本塞源之論不明於天下，則天下之學聖人者，將日繁日難，斯人倫於禽獸夷伙
，而猶自以為聖人之學：吾之說雖或暫明於一時，終將凍解於西而冰堅於東，霧釋於前而雲
滃於後，呶呶焉危困以死，而卒無救於天下之分毫也已。
夫聖人之心，以天地萬物為一體，其視天下之人，無外內遠近：凡有血氣，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養之，以遂其萬物一體之念。
天下之人心，其始亦非有異於聖人也，特其間於有我之私，隔於物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有視其父、子、兄、弗如仇仇者。
聖人有憂之，是以推其天地萬物一體之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以復其心體之同然。其教之大端，則堯、舜、禹之相授受，所謂「道心惟微，惟精惟一，允執厥中」：而其節目，則舜之命契，所謂「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，胡友有信」五者而已。
唐、虞、三代之世，教者惟以此為教，而學者惟以此為學。當是之時，人無異見，家無異習，安此者謂之聖，勉此者謂之貿，而背此者，雖其啟明如朱，亦謂之不肖。下至閭井、田野、農、工
、商、賈之賤，莫不皆有是學，而惟以成其德行為務。何者？
無有聞見之雜，記誦之煩，辭章之靡濫，功利之馳逐，而但使孝其親，弟其長，信其朋友，以復其心體之同然：是蓋性分之所固有，而非有假於外者，則人亦孰不能之乎？
學挍之中，惟以成德為事：而才能之異，或有長於禮樂，長於政教，長於水土播值者，則就其成德，而因使益精其能於學挍之中。
迨夫舉德而任，則使之終身居其職而不易。用之者惟知同心一德，以共安天下之民，視才之稱否，而不以崇卑為輕重，勞逸為美惡：效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，苟當其能，則終身處於煩劇而不以為勞，安於卑瑣而不以為琖。
當是之時，天下之人熙熙皞皞，皆相視如一家之親。其才質之下者，則安其農、工、商、賈之，各勤其業，以相生相養，而無有乎希高慕外之心。
其才能之異，若皋、夔、稷、契者，則出而各效其能。若一家之務，或營其衣食，或通其有無，或傭其器用，集謀并力，以求遂其仰事俯育之願，惟恐當其事者之或 怠而重己之累也。
故複勤其稼，而不恥其不知教，視契之善教，即己之善教也：夔司其樂，而不恥於不明禮，視其夷之通禮，則己之通禮也。
蓋其心學純明，而有以全其萬物一體之仁，故其精神流貫，志氣通達，而無有乎己之分，物我之間：譬之一人之身，目視，耳聽，手持，足行，以濟一身之用，目不恥其無聰，而耳之所涉，目必營焉，是不恥其無執，而手之所探，足必前焉：蓋其元氣充同，血脈牒暢，是以痒痾呼吸，感觸神應，有不言而喻之妙。
此聖人之學所以至易至簡，易知易從，學易能而才易成者，正以大端惟在復心體之同然，而知識技能非所與論也。
#143. 三代之衰，王道熄而霸術倡：孔、孟既沒，聖學晦而邪說橫：教者不復以此為教，
而學者不復以此為學，霸者之徒，竊取先王之近似者，假之於外以內濟其私己之欲，天下靡
然而宗之，聖人之道遂以蕪塞。
相倣相效，日求所以富強之說，傾詐之謀，攻伐之計，一切欺天罔人，荀一時之得，以獵取聲利之術，若管、商、蘇、張之屬者，至不可名數。既其久也，鬥爭劫奪，不勝其禍，斯人惀於禽獸、夷狄，而霸術亦有所不能行矣。
世之儒者慨然悲傷，蒐臘先聖王之典一草法制而掇拾修補於煨燼之餘，蓋其為心頁亦欲以挽回先王之道。
聖學既遠，霸術之慱積已深，雖在賢知，皆不免於習染，其所以講明修飾，以求宣暘光復於世
者，僅是以增霸者之藩癱，而聖學之門穡，遂不復可靚：於是乎有訓詀之學，而慱之以為名
，有記誦之學，而言之以為博，有詞章之學，而侈之以為麗：若是者，紛紛籍籍，堊超角立
於天下，又不知其幾家，萬徑千蹊，莫知所適。
世之學者如人百戲之場，讙謔跳踉、騁奇鬥巧、獻笑爭妍者，四面而競出，前瞻後盼，應接不遑，而耳目眩瞀，精神恍惑，日夜遨遊淹息其間，如病狂喪心之人，莫自知其家業之所歸：時君世主亦皆昏迷顛倒於其說，而終身從事於無用之虛文，莫自知其听謂。
間有覺其空疏謬妄：支離牽滯，而卓然自奮，欲以見諸行事之實者，極其所抵，亦不過為富強功利、五霸之事業而止。聖人之學囗遠日晦，而功利之習愈趨愈下：其間雖嘗瞽惑於佛、老，而佛、老之說卒亦未能有以勝其功利之心：雖又嘗折衷於群懦，而群濡之論終亦未能有以破其功利之見。蓋至於今，功利之毒淪浹於人之心髓，而習以成性也，幾千年矣。
相矜以知，相軋以勢，相爭以利，相高以技能，相取以聲譽：其出而仕也，理錢榖者則欲兼夫兵刑，典禮樂者又欲與於銓軸，處郡縣則思藩臬之高，居臺諫則望宰執之要。
故不能其事則不得以兼其官，不通其說則不可以要其譽：記諵之廣，適以長其放他：知識之多，適以行其惡也：聞見之博，適以肆其辨也：辭章之富，適以飾其為也。是以梟、夒、複、契所不能兼之事，而今之初學小生皆欲通其說，究其術。
其稱名僭號，未嘗不囗吾欲以共成天下之務，而其誠心實意之所在，以為不如是則無以濟其私而滿其欲也。
嗚呼，以若是之積染，以若是之心志，而又講之以若是之學術，宜其聞吾聖人之教，而視之以為贅疣衲鑿：則其以良知為未是，而謂聖人之學為無所用，亦其勢有所必至矣！
嗚呼，士生期世，而尚同以求聖人之學乎！尚同以論聖人之學乎！土生斯世，而欲以為學者，不亦勞苫而繁難乎！不亦拘湍而險艱乎！
嗚呼，可悲也已！所幸天理之在人心，終有所不可泯，而良知之明，萬占一日，則其聞吾拔本塞源之論，必有惻然而悲，戚然而痛，憤然而起，沛然若決匚河，而有岓不可禦者矣。
非夫豪傑之士，無所待而興起者，吾誰與望乎？
#142. 夫拔本塞源之論不明於天下，則天下之學聖人者，將日繁日難，斯人倫於禽獸夷伙
，而猶自以為聖人之學：吾之說雖或暫明於一時，終將凍解於西而冰堅於東，霧釋於前而雲
滃於後，呶呶焉危困以死，而卒無救於天下之分毫也已。
夫聖人之心，以天地萬物為一體，其視天下之人，無外內遠近：凡有血氣，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養之，以遂其萬物一體之念。
天下之人心，其始亦非有異於聖人也，特其間於有我之私，隔於物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有視其父、子、兄、弗如仇仇者。
聖人有憂之，是以推其天地萬物一體之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以復其心體之同然。其教之大端，則堯、舜、禹之相授受，所謂「道心惟微，惟精惟一，允執厥中」：而其節目，則舜之命契，所謂「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，胡友有信」五者而已。
唐、虞、三代之世，教者惟以此為教，而學者惟以此為學。當是之時，人無異見，家無異習，安此者謂之聖，勉此者謂之貿，而背此者，雖其啟明如朱，亦謂之不肖。下至閭井、田野、農、工
、商、賈之賤，莫不皆有是學，而惟以成其德行為務。何者？
無有聞見之雜，記誦之煩，辭章之靡濫，功利之馳逐，而但使孝其親，弟其長，信其朋友，以復其心體之同然：是蓋性分之所固有，而非有假於外者，則人亦孰不能之乎？
學挍之中，惟以成德為事：而才能之異，或有長於禮樂，長於政教，長於水土播值者，則就其成德，而因使益精其能於學挍之中。
迨夫舉德而任，則使之終身居其職而不易。用之者惟知同心一德，以共安天下之民，視才之稱否，而不以崇卑為輕重，勞逸為美惡：效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，苟當其能，則終身處於煩劇而不以為勞，安於卑瑣而不以為琖。
當是之時，天下之人熙熙皞皞，皆相視如一家之親。其才質之下者，則安其農、工、商、賈之，各勤其業，以相生相養，而無有乎希高慕外之心。
其才能之異，若皋、夔、稷、契者，則出而各效其能。若一家之務，或營其衣食，或通其有無，或傭其器用，集謀并力，以求遂其仰事俯育之願，惟恐當其事者之或 怠而重己之累也。
故複勤其稼，而不恥其不知教，視契之善教，即己之善教也：夔司其樂，而不恥於不明禮，視其夷之通禮，則己之通禮也。
蓋其心學純明，而有以全其萬物一體之仁，故其精神流貫，志氣通達，而無有乎己之分，物我之間：譬之一人之身，目視，耳聽，手持，足行，以濟一身之用，目不恥其無聰，而耳之所涉，目必營焉，是不恥其無執，而手之所探，足必前焉：蓋其元氣充同，血脈牒暢，是以痒痾呼吸，感觸神應，有不言而喻之妙。
此聖人之學所以至易至簡，易知易從，學易能而才易成者，正以大端惟在復心體之同然，而知識技能非所與論也。
#143. 三代之衰，王道熄而霸術倡：孔、孟既沒，聖學晦而邪說橫：教者不復以此為教，
而學者不復以此為學，霸者之徒，竊取先王之近似者，假之於外以內濟其私己之欲，天下靡
然而宗之，聖人之道遂以蕪塞。
相倣相效，日求所以富強之說，傾詐之謀，攻伐之計，一切欺天罔人，荀一時之得，以獵取聲利之術，若管、商、蘇、張之屬者，至不可名數。既其久也，鬥爭劫奪，不勝其禍，斯人惀於禽獸、夷狄，而霸術亦有所不能行矣。
世之儒者慨然悲傷，蒐臘先聖王之典一草法制而掇拾修補於煨燼之餘，蓋其為心頁亦欲以挽回先王之道。
聖學既遠，霸術之慱積已深，雖在賢知，皆不免於習染，其所以講明修飾，以求宣暘光復於世
者，僅是以增霸者之藩癱，而聖學之門穡，遂不復可靚：於是乎有訓詀之學，而慱之以為名
，有記誦之學，而言之以為博，有詞章之學，而侈之以為麗：若是者，紛紛籍籍，堊超角立
於天下，又不知其幾家，萬徑千蹊，莫知所適。
世之學者如人百戲之場，讙謔跳踉、騁奇鬥巧、獻笑爭妍者，四面而競出，前瞻後盼，應接不遑，而耳目眩瞀，精神恍惑，日夜遨遊淹息其間，如病狂喪心之人，莫自知其家業之所歸：時君世主亦皆昏迷顛倒於其說，而終身從事於無用之虛文，莫自知其听謂。
間有覺其空疏謬妄：支離牽滯，而卓然自奮，欲以見諸行事之實者，極其所抵，亦不過為富強功利、五霸之事業而止。聖人之學囗遠日晦，而功利之習愈趨愈下：其間雖嘗瞽惑於佛、老，而佛、老之說卒亦未能有以勝其功利之心：雖又嘗折衷於群懦，而群濡之論終亦未能有以破其功利之見。蓋至於今，功利之毒淪浹於人之心髓，而習以成性也，幾千年矣。
相矜以知，相軋以勢，相爭以利，相高以技能，相取以聲譽：其出而仕也，理錢榖者則欲兼夫兵刑，典禮樂者又欲與於銓軸，處郡縣則思藩臬之高，居臺諫則望宰執之要。
故不能其事則不得以兼其官，不通其說則不可以要其譽：記諵之廣，適以長其放他：知識之多，適以行其惡也：聞見之博，適以肆其辨也：辭章之富，適以飾其為也。是以梟、夒、複、契所不能兼之事，而今之初學小生皆欲通其說，究其術。
其稱名僭號，未嘗不囗吾欲以共成天下之務，而其誠心實意之所在，以為不如是則無以濟其私而滿其欲也。
嗚呼，以若是之積染，以若是之心志，而又講之以若是之學術，宜其聞吾聖人之教，而視之以為贅疣衲鑿：則其以良知為未是，而謂聖人之學為無所用，亦其勢有所必至矣！
嗚呼，士生期世，而尚同以求聖人之學乎！尚同以論聖人之學乎！土生斯世，而欲以為學者，不亦勞苫而繁難乎！不亦拘湍而險艱乎！
嗚呼，可悲也已！所幸天理之在人心，終有所不可泯，而良知之明，萬占一日，則其聞吾拔本塞源之論，必有惻然而悲，戚然而痛，憤然而起，沛然若決匚河，而有岓不可禦者矣。
非夫豪傑之士，無所待而興起者，吾誰與望乎？
李榮添 : 歷史之理性 -- 黑格爾歷史哲學導論述析 ( Hoffmeister, Nisbet)
李榮添 : 歷史之理性 -- 黑格爾歷史哲學導論述析 ( Hoffmeister, Nisbet)
excerpted from Lectures on the Philosophy of World History : Introduction : Reason in History. Hoffmeister ed. tr. by Nisbet.
( Nisbet, page 73 )
1. The word " Character" also denotes this determinate aspect of the WILL and the INTELLECT.
2. I shall therefore continue to use the word PASSION, by which I understand the determinate aspects of character and volition in so far as they do not have a purely private content but are the effective motive force behind actions whose significance is universal.
3. We may therefore conclude that nothing whatsoever has been accomplished without the ACTIVE INTEREST of those concerned in it; and since interest can be described as passion
4. ( in so far as the whole individuality, to the execution of all other actual or possible interests and aims, applies itself to an object with every fibre of the WILL, and concentrates all its needs and resources on attaining its END),
5. we may say without qualification that nothing great has been accomplished in the world without PASSION.
6. PASSION is the subjective or formal aspect of the ENERGY of active volition.
永久に芸能界から遠ざかる事が本当の謝罪だとは思わない。二度と薬物に手を出さず、真面目に生きていく。これしかないのだから。今回の罪に対して「謝罪」するとすれば公私共の関係者、ファン、息子。逆に謝罪したいなら、もう一度芸能界復帰し良い仕事をし業界発展に寄与する。それが関係者、ファンに対する何よりの謝罪だろう。
酒井法子 - 世界中の誰よりきっと LIVE
http://www.youtube.com/watch?v=dOkbqqrZEVQ&feature=related
excerpted from Lectures on the Philosophy of World History : Introduction : Reason in History. Hoffmeister ed. tr. by Nisbet.
( Nisbet, page 73 )
1. The word " Character" also denotes this determinate aspect of the WILL and the INTELLECT.
2. I shall therefore continue to use the word PASSION, by which I understand the determinate aspects of character and volition in so far as they do not have a purely private content but are the effective motive force behind actions whose significance is universal.
3. We may therefore conclude that nothing whatsoever has been accomplished without the ACTIVE INTEREST of those concerned in it; and since interest can be described as passion
4. ( in so far as the whole individuality, to the execution of all other actual or possible interests and aims, applies itself to an object with every fibre of the WILL, and concentrates all its needs and resources on attaining its END),
5. we may say without qualification that nothing great has been accomplished in the world without PASSION.
6. PASSION is the subjective or formal aspect of the ENERGY of active volition.
永久に芸能界から遠ざかる事が本当の謝罪だとは思わない。二度と薬物に手を出さず、真面目に生きていく。これしかないのだから。今回の罪に対して「謝罪」するとすれば公私共の関係者、ファン、息子。逆に謝罪したいなら、もう一度芸能界復帰し良い仕事をし業界発展に寄与する。それが関係者、ファンに対する何よりの謝罪だろう。
酒井法子 - 世界中の誰よりきっと LIVE
http://www.youtube.com/watch?v=dOkbqqrZEVQ&feature=related
Dienstag, 2. November 2010
李榮添 : 歷史之理性 -- 黑格爾歷史哲學導論述析 ( Hoffmeister, Nisbet)
李榮添 : 歷史之理性 -- 黑格爾歷史哲學導論述析 ( Hoffmeister, Nisbet)
excerpted from Lectures on the Philosophy of World History : Introduction : Reason in History. Hoffmeister ed. tr. by Nisbet.
( Nisbet, page 72 )
1. I use it here to denote nay human activity which is governed by particular interests, special aims, or, if you will, by selfish intentions;
2. Men dedicate ( 獻(身); 把(時間, 精力等)用於) the entire energy of their will ( 心願; 目的; 意願) and character to attaining such ends, and will sacrifice ( 犧牲) other possible ENDS and indeed ALL other things to this object ( // ultimate concern )
3. The particular content of such personal ends is so much a part of the individual's WILL that it DETERMINES ( 決定) it completely and is inseparable from it,
4. and it is this which MAKES the individual WHAT HE IS. For the individual EXISTS as a DETERMINATE BEING, unlike man in general, who has NO existence as such.
excerpted from Lectures on the Philosophy of World History : Introduction : Reason in History. Hoffmeister ed. tr. by Nisbet.
( Nisbet, page 72 )
1. I use it here to denote nay human activity which is governed by particular interests, special aims, or, if you will, by selfish intentions;
2. Men dedicate ( 獻(身); 把(時間, 精力等)用於) the entire energy of their will ( 心願; 目的; 意願) and character to attaining such ends, and will sacrifice ( 犧牲) other possible ENDS and indeed ALL other things to this object ( // ultimate concern )
3. The particular content of such personal ends is so much a part of the individual's WILL that it DETERMINES ( 決定) it completely and is inseparable from it,
4. and it is this which MAKES the individual WHAT HE IS. For the individual EXISTS as a DETERMINATE BEING, unlike man in general, who has NO existence as such.
Montag, 1. November 2010
明治維新與陽明學 原著：安岡正篤 翻譯：胡蘭成（掛名）
明治維新與陽明學 原著：安岡正篤 翻譯：胡蘭成（掛名）
陽明學與日本明治維新
一、承蒙香港 黎華標先生示知相關訊息，而能讓我順利將此文找出來，以享讀者。
二、熟知胡先生文章的朋友，對安岡正篤這個名字當是不陌生的。這位夫子是日本陽明學的權威，胡先生與他頗有交往，新儒家的唐君毅、牟宗三與徐復觀對他亦十分推崇，文化頑童李敖以其負面關係，而說安岡是日本的「 學閥」，但不管評價為何，亦可推知安岡在日本望重士林、動見觀瞻。
與普通學究不同的是，安岡曾參與實際的政治活動，方日本二次大戰戰敗之際，整個投降的行動即是由安岡負責領導、策畫與執行，日本能在形同亡國的處境下轉危為安，安岡是一關鍵；也就是說，安岡所代表的時代意義，即是儒學在二十世紀最後一次參與實際的政治行動中，綻放出了耀眼的成績。
三、本文的譯者雖以胡先生掛名，但由胡唐書信可知，真正的譯者其實是旅日學者景嘉先生，且胡先生對此譯文亦頗有微詞──觀此譯文的文字風格，亦可確知並非胡先生手筆。景嘉，字天錫，唐先生的日記和書簡集中有他的訊息，惟我得知的背景僅此而已，這位夫子與胡先生應該也是有交情的。
四、安岡的文字，在華文圈翻譯出來的還很有限，在臺出版的亦僅屬講錄性質，並非核心著作，我個人接觸不多，不知大陸方面對安岡有何認知。觀友而知其人，讀者當可從安岡的論述水平，而想像胡蘭成究係如何的一號人物。
五、本文共二十四頁，無法一次貼出，我會請朋友上傳到網路納米盤，俟上傳好後，再公布下載網址。
http://www.douban.com/group/topic/7875699/
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日本陽明學給學者的印象，有比中國更具「 活潑潑的精神」。 在近現代日
本學者或一般人印象中，對於幕末思想家最常被提起的兩個人, 即是大鹽中齋與吉
田松陰，二者皆是在幕末動湯時代中行動論特別突出的兩個思想家與行動家，中
齋為解饑饉災民，憤而率門人舉兵起義，終至兵敗身死；
松陰為尊皇攘夷的堅定信念奔波，致遭幕府彈壓而斬首於江戶(今東京) 。二者的犧牲對維新誌士的影響
至深且鉅。 . . . 總之，幕末維新之際，可說是陽明學的季節，
另外，西鄉隆盛與河井繼之助（自號蒼龍窟，1827-1868 ）二者，前
者是締造明治維新的第一功臣，十年後卻舉兵反對這個他所建立的維新政府而掀
起西南戰爭（1877），終至兵敗返回鹿兒島切腹自殺；後者則是主張護幕開國，
反抗明治維新政府而掀起戊辰東北戰爭（1868 年）而壯烈犧牲。總之，幕末維
新之際，可說是陽明學的季節，從這些人物身上，我們看到陽明學在日本的多元
發展與健動精神。
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http://ishare.iask.sina.com.cn/f/6803322.html
陳榮捷 ：王陽明傳習錄詳注集評（臺灣 學生書局民國 72年）
中國文化
陽明學與日本明治維新
一、承蒙香港 黎華標先生示知相關訊息，而能讓我順利將此文找出來，以享讀者。
二、熟知胡先生文章的朋友，對安岡正篤這個名字當是不陌生的。這位夫子是日本陽明學的權威，胡先生與他頗有交往，新儒家的唐君毅、牟宗三與徐復觀對他亦十分推崇，文化頑童李敖以其負面關係，而說安岡是日本的「 學閥」，但不管評價為何，亦可推知安岡在日本望重士林、動見觀瞻。
與普通學究不同的是，安岡曾參與實際的政治活動，方日本二次大戰戰敗之際，整個投降的行動即是由安岡負責領導、策畫與執行，日本能在形同亡國的處境下轉危為安，安岡是一關鍵；也就是說，安岡所代表的時代意義，即是儒學在二十世紀最後一次參與實際的政治行動中，綻放出了耀眼的成績。
三、本文的譯者雖以胡先生掛名，但由胡唐書信可知，真正的譯者其實是旅日學者景嘉先生，且胡先生對此譯文亦頗有微詞──觀此譯文的文字風格，亦可確知並非胡先生手筆。景嘉，字天錫，唐先生的日記和書簡集中有他的訊息，惟我得知的背景僅此而已，這位夫子與胡先生應該也是有交情的。
四、安岡的文字，在華文圈翻譯出來的還很有限，在臺出版的亦僅屬講錄性質，並非核心著作，我個人接觸不多，不知大陸方面對安岡有何認知。觀友而知其人，讀者當可從安岡的論述水平，而想像胡蘭成究係如何的一號人物。
五、本文共二十四頁，無法一次貼出，我會請朋友上傳到網路納米盤，俟上傳好後，再公布下載網址。
http://www.douban.com/group/topic/7875699/
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日本陽明學給學者的印象，有比中國更具「 活潑潑的精神」。 在近現代日
本學者或一般人印象中，對於幕末思想家最常被提起的兩個人, 即是大鹽中齋與吉
田松陰，二者皆是在幕末動湯時代中行動論特別突出的兩個思想家與行動家，中
齋為解饑饉災民，憤而率門人舉兵起義，終至兵敗身死；
松陰為尊皇攘夷的堅定信念奔波，致遭幕府彈壓而斬首於江戶(今東京) 。二者的犧牲對維新誌士的影響
至深且鉅。 . . . 總之，幕末維新之際，可說是陽明學的季節，
另外，西鄉隆盛與河井繼之助（自號蒼龍窟，1827-1868 ）二者，前
者是締造明治維新的第一功臣，十年後卻舉兵反對這個他所建立的維新政府而掀
起西南戰爭（1877），終至兵敗返回鹿兒島切腹自殺；後者則是主張護幕開國，
反抗明治維新政府而掀起戊辰東北戰爭（1868 年）而壯烈犧牲。總之，幕末維
新之際，可說是陽明學的季節，從這些人物身上，我們看到陽明學在日本的多元
發展與健動精神。
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http://ishare.iask.sina.com.cn/f/6803322.html
陳榮捷 ：王陽明傳習錄詳注集評（臺灣 學生書局民國 72年）
中國文化
李榮添 : 歷史之理性 -- 黑格爾歷史哲學導論述析 ( Hoffmeister, Nisbet)
李榮添 : 歷史之理性 -- 黑格爾歷史哲學導論述析 ( Hoffmeister, Nisbet)
excerpted from Lectures on the Philosophy of World History : Introduction : Reason in History. Hoffmeister ed. tr. by Nisbet.
( Nisbet, page 72 )
1. Thus, the elements are still utilised as their respective natures allow, and they act together to CREATE a product which restricts their OWN activiy.
2. The human PASSIONS are satisfied in much the same way: They fulfil themselves and their ENDS ( 目的) in accordance with their specific nature, and they create the edifice of human society in which justice and order are given power over the passions themselves.
3. In individual instances, men pursue their particular ends in defiance of the universal justice, and behaves as FREE agents.
4. The PASSIONS are the ACTIVE FORCE, and they are by no means always OPPOSED to ethical values, for it is through them that the universal end is REALISED ( 實現) .
5. But all active things are of an individual nature: I EXIST IN MY ACTIONS, and THEY ARE THE ENDS WHICH I SEEK TO ATTAIN.
(知行合一 : 知是行之始。行是知之成。) ( 待知得真了，方去做行的工夫。故遂終身不行，亦遂終身不知。)
6. My interest may indeed be a particular one, but it does not follow from this that it is opposed to the universal interest. For the universal can ONLY be realised BY MEANS OF the particular.
酒井法子 - 世界中の誰よりきっと LIVE
http://www.youtube.com/watch?v=dOkbqqrZEVQ&feature=related
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神父：發水樓比邪靈可怕--「李嘉誠係魔鬼」李嘉誠係魔鬼
神父羅國輝表示，邪靈惡魔不是最可怕，李嘉誠大起發水樓、大家樂壓榨員工才是真正「食人?魔鬼」
http://hk.apple.nextmedia.com/template/apple/art_main.php?iss_id=20101101&sec_id=4104&subsec_id=11867&art_id=14612885
BNO EU 一些有關短期住宿、德國保險、搵工、交通、德文班或其他資料的網頁
Maggie Hi, 我是住在Duesseldorf的香港人, 有些本地的資料希望會幫到大家。
短期住宿:
由於本地人好多時都會有機會長時間出外公幹或者旅遊, 他們會把自己的單位連傢具一起放租。 但留意要佣金和按金, 但一般都比住hostel便宜。
www.mitwohnzentrale.de
保險:
Care-Concept 提供在德國的醫療和責任保險, 已証實可用作申請簽證之用。
在德國若無保險而要看病是很昂貴的, 我強烈見意各位不要為求敷衍簽證要求而只買那些只有90日保期的旅行保險。萬一有任何意外，後果可以很嚴重的。
www.care-concept.de
搵工:
在德國有不少華人留學生, 他們很多時都會在華人網上討論區交流有用資料, 例如住宿提供或分租。
亦會有餐館或華人公司在討論區尋找工人。 若德文程度未能達流利水平, 尋找工作是比較困難, 希望在華人社區會有多點機會。
www.dolc.de/forum/index.php
www.oyforum.de/index.php
www.csuchen.de/bbs/index.php
若德文程度已不錯的, 可以看看德國人搵internship的網頁。
www.praktikum.de
www.praktika.de
交通:
德國的公共交通算得上完善, 但乘搭長途火車的費用亦不便宜。要遊遍德國, 相信最廉價的途徑是乘搭順風車, 不要誤會是在街上hitchhiking的那種。
這裡的順風車是很安全的, 開車的人都會在網上登記, 留下聯絡方法、開車地點和時間。有興趣的人便和開車的人聯絡, 絕大部份的德國人是很可靠的。
www.mitfahrzentrale.de
德文班:
最便宜的選擇應該是VHS(Volkshochschule), 這是由政府資助的學校, 遍佈全國, 提供語言和各種興趣班。費用大概百多歐元一季(三個月)。
www.vhs.de
大部份的大學都會為外國學生提供免費的德文班, 但聽說很多人報讀, 有興趣的話可以到各大學網站看看。 順帶一提, 現在德國很多大學都是要收費的。
希望以上的資料可以幫到大家, 歡迎發問和提供補充。 如果大家會到Duesseldorf的話, 記得搵我飲杯咖啡呀!
Cheers,
Maggie
http://www.freedom-now.org/campaign/liu-xiaobo/
excerpted from Lectures on the Philosophy of World History : Introduction : Reason in History. Hoffmeister ed. tr. by Nisbet.
( Nisbet, page 72 )
1. Thus, the elements are still utilised as their respective natures allow, and they act together to CREATE a product which restricts their OWN activiy.
2. The human PASSIONS are satisfied in much the same way: They fulfil themselves and their ENDS ( 目的) in accordance with their specific nature, and they create the edifice of human society in which justice and order are given power over the passions themselves.
3. In individual instances, men pursue their particular ends in defiance of the universal justice, and behaves as FREE agents.
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