黃帝陰符經解 : 焦竑註

黃帝陰符經解 : 焦竑註

黃帝陰符經解小引 :

陰符經者，古之至人，將以明道，而其意未可陽也，故篇中多微辭。

元嘗以意測焉，而不能入，迺今得漪園先生之解讀之，而後知奇器之進乎象者，知見所不能契，非神而明之即言，猶之乎射覆也。

先生統一聖真，妙析玄理，千古微言，昭然如日，易稱知至，至之殆謂是歟。

昔之解陰符者，或曰韜鈴，或曰導引揣籥捫燭，去之愈遠，遂使學者，「不得其解，而并昧其言；不得其言，而并昧其道。」

先生燭契，而獨言之，至道固待人而明也。夫然元又謂：「 先生有陰符，而後解陰符，則經一陰符也、解亦一陰符也。」

夫陰符者，象帝之先。情量莫寄，則讀者其必不知以知之，不見以見之，而後先生之解可入乎。噫！世有郗生，當不至河漢焉耳矣！

萬曆辛丑春日晚學 顧起元頓首書


《 上篇 • 神仙抱一演道章上 》

觀天之道，執天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。天性，人也；人心，機也。立天之道，以定人也。

天發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆。天人合發，萬化定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。

火生於木，禍發必克；姦生於國，時動必潰。知之修煉，謂之聖人。

Δ 天之道，無心也。天之行，無為也。觀而執之，則心無其心，行無其行，豈復有餘事哉？

天，一也，而分為五行。五行，盜天氣者也。

然分之而五則賊，攢之而一則昌。非見之，疇能一之？能一之，則五行在我。不以心運，而以天行。

生天生帝，自本自根，宇宙在其掌握，造化皆其枝葉矣。此古至人，化人為天，攝情歸性之道也。所謂天性，非他人，是已；所謂人心，非他機，是已。

人生而靜，了不可名，其可名者，心之動機也。動而忘反，漸離其天，惡乎定。立天之道，以定人者，遡而上之知，動出於不動，為出於不為，則無為。

人，一天矣；情，一性矣。故曰：「 五行順行，平地火坑；五行顛倒，大地法寶。」
順行為生，顛倒為殺，此殺機也。

在龍蛇為蟄，在人為靜。人知飛騰起陸者，龍蛇之神，不知蟄，乃所以起也。故曰：「 天發殺機，龍蛇起陸。」

人知旋轉天地者，人之能 ，不知靜，乃所以動也。故曰：「 人發殺機，天地反覆。」
我歸其根，天復其命，此天人合發也。而萬化定基焉，是立天定人，在此伏藏間耳，此豈人所不可能哉？

性有巧拙，皆可伏藏，何也？五賊在人，散於九竅，九竅之邪，繇三要入。三要者，耳目口也。卿也，自無而蹠有可；今也，自有而蹠無亦可。

其動其靜，皆在我耳。然是靜也，離動求靜，遠於千里。轉動為靜，秪在一塵。

故火生於木，反以焚木；姦生於國，反以潰國；動生於靜，反以害靜。誠知動之所自生，如火生於木，姦生於國也。而修之煉之，就其出門，便求歸路。

即事物並作之內，造混沌末鑿之先，則子母玄同，徼妙合一。雖遏燎原之勢，弭蠹國之姦，有不難者，顧其觀而執之者何如耳！
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《 中篇 • 富國安民演法章中 》

天生天殺，道之理也。天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜，三盜既宜，三才既安。故曰：「 食其時，百骸理，動其機，萬化安。」

人知其神之，神不知不神之，所以神。日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。
其盜，機也；天下莫能見、莫能知。君子得之固躳，小人得之輕命。

Δ
有生必有殺，有殺必有生。 不能使之然，不能使之不然，皆天之理也。至人立生殺之先，而竊其妙機。處其殺，不處其生，故名曰盜。

雖然三才皆盜也，何者？天地人物，靡非一氣。天地分人物之有：物分人之有，人分物之有。

虛無之中，如巧相竊者，故易曰：「 作易者，其知盜乎！ 」蓋易也者，生生而不窮，用之而益有，如盜他人之物。然亦此意也。

三才皆盜，而人為獨妙。人能盜造化之機，處其殺，不處其生，則三盜宜，三才安矣！
盜即下食，其時動其機之謂時者，丹家所謂活子時。詩云：「 前後際斷處，一念不生時。」是也。食如龜書食墨之食，言以之適相當也。

機指殺機而言。動其機，老子所謂反者道之動也。食其時，識未萌也，而百骸理，心有天遊，六鑿不相攘矣。動其機，情盡冥也，而萬化安，天德出，寧雲行，而雨施矣！
時之無作，機之未動，含元自歸。

我尚不立，無神也，乃百骸萬化，自理自安，則不神而神矣。夫月，掩日而光昏，度月而日耀。月對日而明奪，違對而月朗，此其小大之數，有一定者。

故，月之有明，日假之也。日近而明自虧，百骸萬化之有累。識生之也，而累自已然，則聖功之出於無聖，神明之生於不神也。復奚疑哉。

嗟乎！此機甚微，不易見，不易知也。見之者昌，知之修煉者，聖以之固躬，特其餘事耳！

苟非其人，至於輕命者，往往有之。蓋大道之體，荒兮未央，小器小根，難於湊泊。
故觀空以歸真也，而昧者以蕩，心體無以遺照也，而謬者以喪。

檢此：君子受之，為不器之大道；小人窺之，為無忌憚之中庸也。#

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《 下篇 • 強兵戰勝演術章下 》

瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三反晝夜，用師萬倍。心生於物，死於物。機在目。天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然。

至樂性餘，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在氣。生者，死之根；死者，生之根。恩生於害，害生於恩。愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。

Δ
瞽者善聽，聾者善視。以其絕聲色之利，一視聽之源，故十倍眾力，乃其理也。况學道者乎！

人能自晝而夜，三要皆反。視不以色視於無形；聽不以聲聽於無聲；味不以味味於無味。

反流全一，六用皆廢。斯人也，上合太初而不見太初之無，下合羣物而不見羣物之有。
以之握造化之柄，透生死之關，倍於眾力。

有萬萬者不然，種種色相，認以為實。一得一失，生死隨之，此生於物死於物者也、生死也、由於見可欲三反也。

成於觀天道，得喪之機，實在於目。三者之中，目為尤要矣！順為恩，逆為害；順為生，逆為死。

晝夜三反，害之死之，非恩之也。然迅雷烈風，天若無恩而萬物得之蠢然而動，是大恩生於無恩也。

人能逆我欲流，反窮流，處其死，處其害，此以時物文理，求哲於心也、守其母者也。
順逆少分，聖愚霄壤，乃其性，豈有畢哉。

降本流末，而本未嘗喪散。樸為器，而樸未嘗離一。能反本還樸，復歸其初，則性道，即此而在矣。#


人以虞愚聖，我以不愚虞。聖人以奇期聖，我以不奇期聖。故曰：「 沈水入火，自取滅亡。」自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。

是故聖人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律曆所不能契。爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。

Δ
夫愚人以天地文理求聖不知聖者也，故卑之以愚虞。聖以聖人之無為也，不知無為非愚也。

高之以奇，期聖以聖人之無不為也，不知無不為非奇也。夫聖人無為而無不為也，知性而已矣。

不知性者，降本流末，懵於首尾之長，無妄執其中之暫有。憎愛棲心，為水為者，率以有為之邪術慁之。

或辱以為強兵制勝之書，以彼情量之見，測性天之微，宜其不相中也。余因園廬之多暇，覈玄玄於道流，慨古微言日就湮沒，輒疏此以洒之。

世有知言者，當不必後之子雲已。

萬曆丙戌秋秣陵 焦竑弱侯題

《 黃帝陰符經解 》 畢