Donnerstag, 30. April 2015

[CityU] 告別運動 革命抗赤 -- 《城大月報》 四月號現已出版!

[CityU] 告別運動 革命抗赤 -- 《城大月報》 四月號現已出版!


[CityU] 告別運動 革命抗赤 -- 《城大月報》 四月號現已出版!


香港城市大學學生會編輯委員會 CityU SU Editorial Board


致 各位讀者:


最新一期 《城大月報》 四月號現已出版!

(ISSUU 網上版:http://issuu.com/reversiondoudin/docs/full1/1


為配合主題【告別運動 革命抗赤】,今期封面借法國大革命期間著名的油畫 "Liberty Leading the People" 進行二次創作,於一幅畫作裡呈現代表著不同意識型態及香港可能出路的旗幟。


主題內文則重點收錄七篇有關革命的多角度論述文章,寄望各位細讀過後能對香港現行「和理非」抗爭手段作出反思,並考量到底革命能否成為香港的下一條出路。


今期校政版內容亦相當豐富,有訪問幹事會及退聯關注組之〈城大退聯爭辯〉、談及大學教育政策缺失之〈香港教育前瞻—校長郭位專訪〉及分析SDS 現行有關Mental Health工作之〈資源人手主動性有限 精神健康教育難普及〉等等,實在不容錯過。


至於時政版內容同樣精彩,有分析霧霾紀錄片 《穹頂之下》成功原因之〈一百分鐘擄一億人心〉,以及以臺灣為例去淺論香港主體意識重構之〈敘述,所以存在 還是被敘述,所以存在〉。


專欄版則繼續有葉健民教授所撰之港政專欄,今期分別有〈再論公投〉 及〈「三跑」真的不花公帑嗎?〉,亦有總編輯所撰之〈邊城夜語—勇武到底〉,以及今期起新開設、由Dr. Surya Deva負責之Legal Column,題為"Students and Political Reforms: The Journey has Begun!"。


歡迎各位明天起即到民主牆及AC1 Canteen入口外取閱!


本會亦將於稍後增加派發地點,及將文章上載至本專頁及新開設之網站,敬希各位繼續留意本會最新消息。


第三十屆香港城市大學學生會編輯委員會「倒顛」 謹啟

二零一五年四月二十一日

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*註:有鑒於全民投票已改期,故今期 《城大月報》 第4頁 及第39頁 所寫之投票日期(4月22日 至23日)為已被否決之原定日子,敬希各位讀者留意。

最新全民投票詳情如下:

投票日期:4月28日 至5月1日 及 5月4日 至5月6日

地點:學術樓(一)四樓大學道 藍區
時間:早上十時至晚上八時
議案:香港城市大學學生會應退出香港專上學生聯會


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(歡迎轉載圖片)


香港城市大學學生會編輯委員會 CityU SU Editorial Board


https://www.facebook.com/cityusueb/photos/a.225433677587632.55092.223686377762362/647770942020568/?type=1


original :

Eugène Delacroix : Liberty Leading the People ( La Liberté guidant le peuple)





http://iai.tv/assets/Uploads/delacroix-liberty-equality-fraternity-france.jpg

source :


Eugène Delacroix : Liberty Leading the People ( La Liberté guidant le peuple)
http://en.wikipedia.org/wiki/Liberty_Leading_the_People


July_Revolution ( France , July 1830 )
http://en.wikipedia.org/wiki/July_Revolution


https://i.na.cx/SG8B46.jpg

[CityU] 告別運動 革命抗赤 -- 《城大月報》 四月號現已出版!
http://issuu.com/reversiondoudin/docs/full1/1

茅坤 : 唐宋八大家文鈔

茅坤 : 唐宋八大家文鈔


 【臣】等謹案唐宋八大家文鈔一百六十四巻.


明茅坤編坤有徐海本末已著録世傳唐宋八家之目肇始於是集考明初朱右已采録韓栁歐陽曽王三蘇之作為八先生文集坤蓋有所本也然右書今不存惟坤此集為世所傳習凡韓愈文十六巻栁宗元文十二巻歐陽修文三十二巻附五代史抄二十巻王安石文十六巻曽鞏文十巻蘇洵文十巻蘇軾文二十八巻蘇轍文二十巻.


每家各為之引説者謂其書本出唐順之坤據其稿本刋板以行攘為已作如郭象之于向秀然坤所作序例明言以順之及王慎中評語標入實未諱所自來則稱為盜襲者誣矣其書初刋於杭州歳乆漫漶萬厯中坤之孫著複為訂正重刋始以坤所批五代史附入歐文之後.


今所行者皆著重訂本也自李夢陽空同集出以字句摹秦漢而秦漢為窠臼自坤白華樓稿出以機調摹唐宋而唐宋又為窠臼故坤嘗以書與唐順之論文順之複書有尚以眉髪相山川而未以精神相山川之語又謂繩墨佈置竒正轉折雖有專門師法至於中間一叚精神命脈則非具今古隻眼者不足與此云云蓋頗不以能為古文許之.


今觀是集大抵亦為舉業而設其所評論疏舛尤不可枚舉.


黃宗羲南雷文定有荅張自烈書謂其韓文內孔司勲志不曉句讀貞曜先生志所雲來吊韓氏謂不知何人栁文內與顧十郎書悮疑十郎為宗元座主歐文內薛簡肅舉進士第一讓王嚴疑其何以得讓又以張穀墓表遷員外郎知陽武縣為當時特重令職孫之翰志學究出身進士及第為再舉進士皆不明宋制而妄為之説又謂其圈防批抹亦多不得要領而詆為小小結果皆切中其病然八家集浩博學者徧讀為難書肆選本又漏畧過甚坤所選録尚得煩簡之中集中評語雖所見未深而亦足為初學之門徑一二百年以來家戶誦固亦有由矣乾隆四十四年九月恭校上.

 

 總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
 

 總 校 官【臣】陸 費 墀

  欽定四庫全書
  
唐宋八大家文鈔原敘
 

 孔子之系易曰其防逺其辭文斯固所以教天下後世為文者之至也然而及門之士顔淵子貢以下並齊魯間之秀傑也或雲身通六藝者七十余人文學之科並不得與而所屬者僅子遊子夏兩人焉何哉.


蓋天生賢哲各有獨稟譬則泉之溫火之寒石之結緑金之指南人於其間以獨稟之氣而又必為之專一以致其至伶倫之於音禆灶之於占養由基之于射造父之于禦扁鵲之於醫遼之於九秋之于奕彼皆以天縱之智加之以專一之學而獨得其解斯固以之擅當時而名後世而非他所得而相雄者.


孔子沒而游夏輩各以其學授之諸侯之國已而散逸不傳而秦人燔經坑學士而六藝之防幾輟矣.


漢興招亡經求學士而鼂錯賈誼董仲舒司馬遷劉向揚雄班固輩始乃稍稍出而西京之文號為爾雅崔蔡以下非不矯然龍驤也然六藝之防漸流失.


魏晉宋齊梁陳隋唐之間文日以靡氣日以弱強弩之末且不及魯縞矣而況於穿劄乎.


昌黎韓愈首出而振之柳柳州又從而和之於是始知非六經不以讀非先秦兩漢之書不以觀其所著書論敘記碑銘頌辯諸什故多所獨開門戶然大較並尋六藝之遺略相上下而羽翼之者.


貞元以後唐且中墜沿及五代兵戈之際天下寥寥矣宋興百年文運天啟.


於是歐陽公修從隋州故家覆瓿中偶得韓愈書手讀而好之而天下之士始知通經博古為高而一時文人學士彬彬然附離而起.


蘇氏父子兄弟及曽鞏王安石之徒其间材防小大音响缓亟虽属不同而要之于孔子所删六艺之遗则共为家习而户眇之者也.


由今观之譬则世之走騕褭骐骥于千里之间而中及二百里三百里而辍者有之矣.


谓涂之蓟而辕之粤则非也世之操觚者徃徃谓文章与时相髙下而唐以后且薄不足为噫抑不知文特以道相盛衰时非所论也其间工不工则又系乎斯人者之禀与其専一之致否何如耳如所云则必太羮酒之尚茅茨土簋之陈而三代而下明堂玉带云罍牺樽之设皆骈枝也已孔子之所谓其防逺即不诡于道也其辞文即道之灿然若象纬者之曲而布也斯固庖牺以来人文不易之统也而岂世之云乎哉我明治正徳间李梦阳崛起北地豪隽辐辏已振诗声复掲文轨而曰吾左吾史与汉矣已而又曰吾黄初建安矣.




以予觀之特所謂詞林之雄耳其于古六藝之遺豈不湛滛滌濫而互相剽裂己乎予於是手掇韓公愈桞公宗元歐陽公修蘇公洵軾轍曽公鞏王公安石之文而稍為批評之以為操觚者之劵題之曰八大家文鈔家各有引條疏如左嗟乎之八君子者不敢遽謂盡得古六藝之防而予所批評亦不敢自以得八君子者之深要之大義所掲指次防綴或於道不相盭己謹書之以質世之知我者時萬厯已卯仲春歸安鹿門茅坤撰.

- - -


  唐宋八大家文鈔論例


  世之論韓文者共首稱碑誌予獨以韓公碑誌多竒崛險譎不得史漢序事法故於風神處或少遒逸


予間亦鐫記其旁至於歐陽公碑誌之文可謂獨得史遷之髓矣.


王荊公則又別出一調當細繹之序記書則韓公崛起門戶矣而論防以下當屬之蘇氏父子兄弟四六文字予初不欲録然歐陽公之婉麗蘇子瞻之悲慨王荊公之深刺於君臣上下之間似有感動處故録而存之.


予覽子厚之文其議論處多鑱畫其紀山水處多幽邃夷曠至於墓誌碑碣其為禦史及禮部員外時所作多沿六朝之遺予不録録其貶永州司馬以後稍屬雋永者凡若干首以見其風概雲然不如昌黎多矣.
  

宋諸賢敘事當以歐陽公為最何者以其調自史遷出一切結搆裁翦有法而中多感慨俊逸處予故往往心醉曽之大防近劉向然逸調少矣王之結搆裁翦極多鑱洗苦心處往往矜而嚴潔而則然較之曽特屬伯仲須讓歐一格.



至於蘇氏兄弟大畧兩公者文才疎爽豪蕩處多而結構裁翦四字非其所長諸神道碑多者八九千言少者亦不下四五千言所當詳畧斂散處殊不得史體何者鶴頸不得不長鳬頸不得不短兩公於防論千年以來絶調矣.


故於此或殺一格亦天限之也.


予覽歐蘇二家論不同歐次情事甚曲故其論多確而不嫌于復蘇氏兄弟則本戰國防縱橫以來之防而為文故其論直而鬯而多疎逸遒宕之勢歐則譬引江河之水而穿林麓灌畎澮若蘇氏兄弟則譬之引江河之水而一瀉千里湍者縈逝者注杳不知其所止者已.


語曰同工而異曲學者須自得之.


  蘇明允易詩書禮樂論未免雜之以曲見特其文遒勁子瞻大悲閣等記及贊羅漢等文似狃於佛氏之言然亦以其見解超朗其間又有文防不遠稍近舉子業者故並録之.


  曽南豐之文大較本經術祖劉向其湛深之思嚴宻之法自足以與古作者相雄長而其光焰或不外爍也故于當時稍為蘇氏兄弟所掩獨朱晦庵亟稱之厯數百年而近年王道思始知讀而酷好之如渴者之飲金莖露也


  予嘗有文評曰屈宋以來渾渾噩噩如長川大穀探之不窮攬之不竭蘊借百家包括萬代者司馬子長之文也閎深典雅西京之中獨冠儒宗者劉向之文也斟酌經緯上摹子長下采劉向父子勒成一家之言者班固也吞吐騁頓若千里之駒而走赤電鞭疾風常者山立怪者霆擊韓愈之文也.


巉岩崱屴若遊峻壑削壁而穀風淒雨四至者柳宗元之文也.


遒麗逸宕若攜美人宴游東山而風流文物照耀江左者歐陽子之文也.


行乎其所當行止乎其所不得不止浩浩洋洋赴千里之河而注之海者蘇長公也.


嗚呼七君子者可謂聖于文矣其餘若賈董相如揚雄諸君子可謂才問炳然西京矣而非其至者曽鞏王安石蘇洵轍至矣鞏尤為折衷于大道而不失其正.


然其才或疲薾而不能副焉吾聊次之如左俟知音者賞之.


  八大家而下予於本朝獨愛王文成公論學諸書及記學記尊經閣等文程朱所欲為而不能者江西辭爵及撫田州等疏唐陸宣公宋李忠定公所不逮也即如浰頭桶岡軍功等疏條次兵情如指諸掌況其設伏出竒後先本未多合兵法人特以其稍屬矜功而往往口訾之耳嗟乎公固百世殊絶人物區區文章之工與否所不暇論予特附揭於此以見我本朝一代之人豪而後世之品文者當自有定議雲.



《古文觀止》 清•吳楚材
    《詩 (歷代諸家)》 •
    《詞曲(歷代諸家)》 •
    《文(歷代諸家)》 •
    《薛濤、李冶詩集》 •
    《昭明文選 李善注》 •文選(南朝梁)蕭統 (唐)李善注
    《全漢文》 •(清)嚴可均輯
    《香豔叢書》 •香豔從書(清)蟲天子
    《皇明經世文編》 •(明)陳子龍等 選輯
    《全上古三代文、全秦文》 •(清)嚴可均輯
    《全上古三代秦漢三國六朝文》 清•嚴可均
    《全遼文》 •陳述
    《六朝文絜》 清•許梿
    《古文辭類纂》 清•姚鼐
    《唐代墓誌彙編續集》 •
    《唐宋文醇》 清•愛新覺羅弘曆
    《唐文拾遺續拾》 清•陸心源
    《序跋集萃》 •
    《文章辨體匯選》 明•賀複徴
    《文選》 南朝梁•蕭統
    《文選昭明文選》 南朝梁•蕭統
    《文選注》 唐•李善
    《文選詳注》 南朝梁•蕭統
    《新安文獻志》 明•程敏政
    《明文衡》 明•程敏政
    《明文霱》 明•劉士鏻
    《晚明二十家小品》 •施蟄存
    《晚清文選》 •鄭振鐸
    《清文精選》 •劉文武
    《皇明文征》 明•何喬遠
    《經義模範》 明•佚名
    《續碑傳選集》 •
    《遼文萃》 清•王仁俊
    《駢體文鈔》 清•李兆洛
    《三國志文類》 •
    《東漢文紀》 •
    《中州名賢文表》 •
    《二程文集》 •
    《五百家播芳大全文粹》 •
    《元文類》 •
    《元藝圃集》 •
    《全蜀藝文志》 •
    《六臣注文選》 •
    《北齊文紀》 •
    《南齊文紀》 •
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    《古文雅正》 •
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    《囘文類聚》 •


茅坤 :唐宋八大家文鈔
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茅坤 : 唐宋八大家文鈔
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茅坤 : 唐宋八大家文鈔
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朗思 : 香港人用香港語:秒殺匪語一百例

朗思 : 香港人用香港語:秒殺匪語一百例



朗思 :「 匪語」一詞,含有貶意?

香港人用香港語:秒殺匪語一百例

朗思 :「 匪語」一詞,含有貶意?


【香港人用香港語:秒殺匪語一百例】


網友 Michelle Kwok 及 Ah Mo 蒐集

2013年 2月更新版

1. 新增回應網友問題;
2. 增加匪語條目約三百條;
3. 新增「戊類、節縮語」。

*** *** *** *** *** ***

【回應網友問題】


對照表發表以來,多謝各方友好指正,意見精闢,已再三參詳及更正。常見異議,有兩種:

一、「匪語」一詞,含有貶意?

「匪語」一詞,一如「殘體字」、「共匪」等等,含有貶意,殆無疑問。但共產黨中文本質邪惡,以狂暴姿態,君臨香港,港人加以抵制,即使偶有矯枉過正,略為誇張,還是出師有名。不誇大,無法警醒昏睡港人,分清優劣,然後提高警覺,隨之甦醒,奮起發抗。


二、毋須執著兩者分別,不外乎翻譯的歧異?

這並非單純翻譯歧異的問題。

香港服務業見錢眼開,不斷向大陸自由行獻媚,例如 agnes b 餐廳,將餐牌轉用簡體字,兼用大陸食品譯名等等,不過冰山一角。一味討好大陸來港旅客,漠視香港市民權益,邊緣化香港人多年沿用的語言。這不是互相包容、求同存異的問題,是香港人語言生死存亡的問題。港人廣東話與大陸北方話、台灣國語,音韻分別極大,港人絕不可刻意討好大陸人,自我矮化,抹殺本土精神。你走陽關道,我過獨木橋,各行其是,才是正道。


*** *** *** *** *** ***

【對照表簡介】

問:何謂匪語?

匪語,就是共產中文,依附極權而生,屬政治宣傳工具,意識暴力,也是洗腦語言,人人變了鸚鵡學舌的機器。匪語不依約定俗成的語言演變,閉門自創新詞,濫用節縮語,語義含糊。使說者自說,聽者自聽,人人不知所云,感情日趨麻木,言談書寫變成口號,多元歸於一元,漸失思考批判。匪語扭曲現實,助專制者逃避責任,令問題失去焦點,無法向極權者追究責任。

問:匪語如何入侵香港?

九七以後,港偽政府只是中共政權的傀儡。特首、官員以至公務員,唯命是從,沿用匪語,以劣質官僚語言,於本土社會擴散,通過傳媒、中小學校廣泛宣傳應用,使香港原來活潑的民間語言,漸被匪語淹沒。傳媒是主要共謀者,沒有反躬自省,不斷取用,將扎根本土的生活語言,有意無意消磨。共匪以自由行、新移民、五毛黨、大學交換生作先鋒,不斷南侵,港人就像被灌毒品,倘無自覺,感覺良好,繼續無節制與大陸經濟文化來往,模糊邊界,就會被劣質文化同化,喪失香港的話語權。

問:港人如何對抗匪語?

港人要做的,就一件事:不講匪語,不寫匪語。港人要提高警覺,日常生活也好,網上聊天也罷,都要在書寫言談間抗共。傳媒、老師、作家、網民、文化工作者,尤需注意,緊守原則。匪語只是時代的沉渣,大陸人習以為常,香港下一代要與之區隔,使用有感情、有智慧、有尊嚴的語言,別跟大陸文化沉淪。港人要珍視本土語言精髓,本土文化要繼續茁長,要奮起振作。

** 對照表由 Michelle Kwok 及 Ah Mo 蒐集,參考各方資料整理而成。匪語猖獗,不能盡錄,對照表將定期更時,歡迎提出意見。 **


=================

共匪語 ─ 香港語


【甲類、政治用語】
通過政府官方發言,經新聞傳媒襲用,流播擴散於大眾。極權者以新詞、節縮語取代舊詞,扭曲原有詞意,包裝政治目的,將中共想塑造的心態,灌輸到香港人身上。


【一劃】
一小撮人 - 少數人
一年一檢 - 每年檢討
一把抓 - 大權在握、控制大局
一步到位 - 水到渠成
一系列措施 - 多項、連串、整體措施
一籃子因素 - 各種因素
一簽一行 - 逐次簽證


【二劃】
人民幣清算平台 - 人民幣結算服務
人性化 - 人情味
力度要大 - 加把勁、增加資源


【三劃】
上馬 - 動工、執行政策、推行
上訪 - 陳情、申訴
上綱上線 - 羅織罪名
下行壓力 - 下跌、下降
口岸 - 管制站
XXX 大行動 - XXX 運動、XXX 計劃
大量預備工作 - 充分準備


【四劃】
不一樣 - 不同
不同類型 - 各類型
不存在 XX 問題 - 絕無其事、子虛烏有
不法 - 非法
不排除 - 考慮、懷疑
中央政府 - 中國政府、北京政府
中國香港 - 香港
予以肯定 - 讚揚
六七年反英抗暴 - 六七年左派暴動
內交 - 與北京政府關係、與大陸關係
內地 - 大陸 / 中國
內部矛盾 - 問題
公安 - 警察
支部 - 分行
心理素質 - 鎮定、定力
手段 - 辦法
方方面面 - 林林總總、各種、各方面


【五劃】
出台 - 推出
加大力度 - 加強、加緊
北漂 - 北上港人
奶製品污染 - 毒奶粉
打知名度 - 打響名堂
打假 - 掃蕩冒牌
打造 - 建設、興建、塑造
打造資訊交流平台 - 提供溝通渠道 / 交流工具
申領 - 申請、領取
申遺 - 申請成為聯合國世界文化遺產
正面評價 - 好評
正確理解 - 理解、明白
用到刀口上 - 用得其所
立法會產生辦法 - 立法會選舉制度


【六劃】
充份體現 - 盡見、彰顯
向暴力說不 - 不容暴力
回歸 - 主權移交
扣帽子 - 污衊、人身攻擊
有保留 - 不以為然
有關報道完全不正確 - 錯誤、子虛烏有
老百姓、民眾 - 市民、公民
老齡化 - 人口老化、老人增多
行動綱領 - 綱領、目標、要旨


【七劃】
低收入人士 - 窮人
別有用心 - 包藏窩心、另有圖謀
含金量高 - 高價值
妖魔化 - 醜化
完全不存在 XX 問題 - 絕無 XX、絕不 XX
完成得比較好 - 發揮出色
完成歷史任務 - 功德圓滿
成功學習 - 學好
成熟一件推出一件 - 按部就班行事
形象工程 - 包裝、買面子、貼金
扮演角色 - 擔當
把關 - 監察、監控
抓緊 - 把握
抓緊時間 - 從速、趕快
抓緊機遇 - 趁機、把握機會
投放資源 - 投資、資源援助
折騰 - 爭權
沉痛哀悼 - 哀悼
災害 - 災難


【八劃】
並無任何諮詢計劃 - 不設諮詢
事故 - 意外
兩手準備 - 周詳計劃、後備計劃
兩手都要硬 - 不可偏廢
兩碼子事 - 毫不相干
協商 - 協議及商量
到位 - 及時
和平崛起 - 中興
周邊國家 - 鄰國、鄰近國家
拔尖 - 挑選人才、培養人才
拔尖捕底 - 因材施教
拍板 - 一錘定音、就此決定
拔高補底 - 補充
社會認受基礎 - 共識
表示關注 - 關心
表態 - 表明
非典 - 沙士 (SARS)
非物質 - 精神


【九劃】
亮點 - 焦點、重點
信息量高 - 言之有物
屍檢 - 驗屍
思想工作 - 說服
思想指引 - 綱領
思想準備 - 心理準備
持份者 - 有關人等、既得利益者
政策傾斜 - 政策優惠
施放催淚彈 - 發射催淚彈
查找不足 - 檢討錯誤、吸取教訓
活化 - 更生
活雞 - 生雞
相當大比例 - 大部份
負增長 - 減少、降低
負面消息 - 不利傳聞
配套 - 配合設施、客觀條件
重中之重 - 最重要
香港特區 - 香港


【十劃】
個體 - 個人
核心價值 - 要旨、精神
核心工程 - 要務、基礎工程
核心成員 - 中堅、骨幹
核心職務 - 主要職務
根據 XX 的規定 - 作出通知
涉賄 - 貪污、行賄
滅貧 - 扶貧
班子 - 同僚 / 政府官員 / 班底 / 內閣
責成 - 指示
特大嚴重事故 - 嚴重事故
特供 - 特權利益、利益輸送
特事特辦 - 破例
現有機制 - 現行制度
針對 XX 問題 - 解決XX問題
高端 - 頂級、高級
高度自治 - 自治
高度重視 - 注重
高度肯定 - 讚譽
高度評價 - 頌揚
高度讚揚 - 讚揚、表揚
高度關注 - 密切關注


【十一劃】
假大空 - 虛假
優才 - 專才、人才、精英
參與水貨活動 - 倒賣水貨
堅定不移 - 持之以恆、堅持
堅實基礎 - 打穩根基
培訓基地 - 培訓中心、學院
崗位 - 職位
強化 - 增強、改善
強烈 XX - 促請、敦促、籲請
強烈不滿 - 憤恨、痛斥
強烈勸諭 - 勸誡
強迫性交 - 強姦
強烈表示 - 表明
強烈譴責 - 批評、讉責
深化 - 加深、加強
深切慰問 - 慰問
深圳灣 - 後海灣
深層次 - 深入(了解)、根本(問題)、基本(矛盾)等等
理順 - 疏導
第二梯隊 - 少壯派、新生代、接班人
粗暴干涉 - 干預
粗暴干涉中國內政 - 批評中國政事
統戰工作 - 拉攏
貧下中農 - 農民
釣魚島 - 釣魚台
進行到底 - 堅持
進行採訪 - 採訪
進駐 - 移居
頂尖級 - 一流



【十二劃】
單位 - 部門
創造條件 - 開拓、開闢、條件
媒體 - 傳媒
媒體炒作 - 傳媒失實/誇大報導
惡劣政治影響 - 敗壞政風
提高生活質素 - 改善生活
普教中文 - 普通話教中文
景點 - 名勝
最高領導人 - 首長、元首
渠道 - 途徑、方法
港飄 - 旅港大陸人
登陸 XX 市場 - 進入XX市場
硬道理 - 真理、正道
落戶 - 移居
超標 - 過度、過量
進軍 - 進入市場
達標 - 及格
發表講話 - 發言
絕不手軟 - 決意
結構性原因 - 底細、內情
集體決定 - 專權獨斷
集體領導 - 寡頭政治
黑材料 - 醜聞



【十三劃】
傷害中國人民感情 - 令中國人傷心
勢頭 - 趨勢
新來港人士 - 新移民
新香港人 - 新移民
搶灘 - 爭先
極度遺憾 - 痛心疾首
滅貧 - 濟貧
經濟條件不好 - 貧窮
落差 - 對照、出入
落實 - 實施、推行
裸退 - 官員或公職人員退休
跨度 - 差異
零意外 - 無車禍
零距離 - 親近


【十四劃】
劃清界線 - 割蓆、絕交
團隊 - 成員、同僚
敲定 - 確定、肯定
監控 - 監視
監管 - 監察
管 - 管制、照顧
精神文明工程 - 文教
綜合廢物處理設施 - 堆填區
適當跟進 - 合適安排
領導 - 長官、領袖、首腦
需要比較高的認受性 - 需要認同


【十五劃】
增長翻一翻 / 兩翻 - 快速增長
廣泛社會認受基礎 - 共識
熱烈歡迎 - 歡迎
調控 - 調節、控制
調研 -調查研究
質檢 - 品質檢查
遺體告別(儀)式 - 瞻仰遺容
銷毁家禽 - 殺雞


【十六劃】
操控 - 把持
機遇 - 機會和際遇
積極為市場創造條件 - 促成、造就
積極考慮 - 研究、參詳
磨合 - 協調、適應
親中 - 親共


【十七劃】
優化 - 改善、改良
檢舉 - 舉報
禮節性訪問 - 非公務拜訪、拜訪
職稱 - 職銜
講話 - 演講、演說


【十八劃】
鎖定 - 確定、認定、斷定、奠定


【二十劃】
嚴打 - 嚴厲打擊、嚴懲、制裁、杜絕、撲滅
嚴正聲明 - 聲明
嚴肅處理 - 處理
釋出善意 - 示好
釋除疑慮 - 化解
釋除誤會 - 化解


- -



【乙類、科學及技術用語】
中共自創新詞語,取代原有舊詞,將不利極權者的含意消滅,淡化問題,以逃避責任。這類詞語,常見於官方及傳媒,往往因應特定事件(如四川地震、溫州高鐵相撞事件)而創作出來。


【三劃】
大降溫 - 氣溫驟降
山體滑坡 - 山泥傾瀉


【五劃】
古代漢語 - 古文
打點滴 - 吊鹽水、吊葡萄糖水


【六劃】
自然災害 - 天災


【七劃】
抗震力 - 防震力
豆腐渣工程 - 偷工減料


【九劃】
屍檢 - 驗屍
故意殺人 - 謀殺
追尾 - 撞車、首尾相撞
食水困難 - 缺水


【十劃】
航天 - 太空飛行
航天員 - 太空人


【十一劃】
動車 - 高速鐵路
強降雨 - 暴雨


【十二劃】
結龍 - 連接、接駁


【十四劃】
截取通訊 - 偷聽、竊聽
漢語 - 中文


【十七劃】
檢測 - 檢查、查驗


- - -


【丙類、日常用語】
庶民日常語言,漸漸被北方匪話侵入。中共主要通過傳媒,例如以合拍電影取代港片、大陸新聞片段大量滲入香港電視新聞、本地零售服務業廣泛使用殘體字等等,取代香港人藝文創作空間,令港人不知不覺,脫離本土歸屬感,向北方極權文化歸降。


【一劃】
一次性 - 一次過、即用即棄
一次性餐具 - 即棄餐具
一起(事件、意外) - 一宗、一件
一路好走 - 一路順風、逝者安息、安息


【二劃】
二八開、三七開、四六開 - 二八分、三七分、四六分
人力資源 - 勞動力、人手
人員 - 人士
人流 (人工流產) - 墮胎


【三劃】
不一樣 - 不同
不同類型 - 各類型
不好拿 - 困難
不容易 - 困難
不減少 - 維持
大款 - 富豪
大氣 - 大方
小三、小四 - 情婦(夫)、第三者、外遇、二奶
心理素質比較好 - 鎮定


【四劃】
方便麵 - 即食麵 / 公仔麵
文藝晚會 - 綜合表演
公交 - 公共交通
水平 - 水準
手機 - 手提電話、大哥大
禁止追尾 - 切勿跟車太貼


【五劃】
立交橋 - 天橋
可能性很大 - 很可能
平台 - 媒界、園地
打後 - 其後、之後
打折 - 折扣、優惠
打的 - 叫的士
打知名度 - 打響名堂
打車 - 召車
本土基地 - 本土市場
正品 - 真貨、正牌貨
正面情緒 - 樂觀、心境愉快
永久性 - 永久


【六劃】
仿冒品 - 假貨
吉祥物 - 護身符、福物
地溝油 - 坑渠油、潲水油
安保 - 保安
尖子 - 精英
早上好、下午好、晚上好 - 早安、午安、晚安
有一定保證 - 保證
自我感覺良好 - 洋洋自得、自得其樂


【七劃】
吸引眼球 - 搶眼、奪目、引人注目
吸睛 - 搶眼
含金量高 - 貨真價實、真材實料
志願者 - 義工
車資 - 車費


【八劃】
夜宵 - 宵夜
官二代 - 紈絝子弟
空調 - 冷氣
房地產 - 地產
沸沸揚揚 - 轟動一時
河蟹 - 官方審查
玩忽職守 - 偷懶
性價比高 - 價廉物美
性價比低 - 物非所值
直營店 - 直銷店
非婚生子 - 私生子


【九劃】
亮點 - 優點、焦點
品位 - 品味
品牌 - 牌子
客服中心 - 客戶服務中心
春晚 - 除夕綜合節目
春節 - 農曆新年
研發 - 研究開發
流感 - 流行性感冒
耶誕 - 聖誕節
首發 - 正選


【十劃】
哪有 - 何來
庫存 - 存倉
砸了 - 毀了
消費 - 購物
粉絲 - 迷哥迷姐 / 擁躉
粉領 - 白領、OL
素質 - 質素
閉幕式 - 閉幕典禮
高檔 - 貴格
高架路 - 行車天橋
高端雜誌 - 奢侈品消費雜誌
高勝價比 - 合乎成本效益


【十一劃】
商業步行街 - 行人專用區
國家們 - 列國
盒飯 - 飯盒
開機 - 開鏡 (電影用語)


【十二劃】
剩女 - 女單身族
富二代 - 富家子、二世祖
揪心 - 痛心
普通話 - 北京話
殘奧 - 傷殘人士奧運會
港漂 - 旅港大陸人、大陸旅港僑生
溫馨提示 - 提示、告示
渠道 - 途徑
硬盤 - 硬碟
發揮水平 - 發揮應有水準、已盡所能
給力 - 加油
裁判 (球類比賽) - 球證
買單 - 埋單、結帳
視頻 - 影片
開幕式 - 開幕典禮
飲料 - 飲品


【十三劃】
亂搞男女關係 - 濫交
微電影 - 短片
搶包山活動 - 搶包山
搞衛生 - 清潔
搭配 - 配搭
新年好 - 新年快樂
腦殘 - 智障
資源置換 - 白做、無薪、無酬


【十四劃】
認知 - 看法
酷 - 帥、型


【十五劃】
增值 - 進修
嘴賤 - 寸嘴、貧嘴
衛生紙 - 廁紙、紙巾
衛生間 - 洗手間、廁所
請不要 - 請勿
踏實 - 實在、放心
質量 - 品質、質素
醉駕 - 醉酒駕駛


【十六劃】
學習差異兒童 - 平庸學童
擁擠 - 擠擁

【十七劃】
檔次 - 級數
擊劍 - 劍擊
繁體字 - 正體字
還未 - 尚未
蹊蹺 - 蹺蹊
點球 - 十二碼


【十八劃】
邊青 - 邊緣青年


【十九劃】
關注 - 留意


【二十劃】
獻血 - 捐血


【廿二劃】
驕傲 - 光榮、自豪


-- -


【丁類、譯名】
香港廣東話與北方話,語音聲調大異。香港傳統重清通,渾然天成,如 Beatles 譯披頭四,形音義皆天衣無縫;大陸則偏向硬譯,無靈感、無創見可言。香港傳媒不可盲從,要復用光明正大,其來有自的香港譯名。

【四劃】
切爾西 - 車路士 (Chelsea)
戈達爾 - 高達 (Jean-Luc Godard)


【五劃】
卡梅倫 - 金馬倫、甘民樂 (David Cameron)
布什 - 布殊 (George Bush)
布列松 - 布烈遜 (Robert Bresson)
布努埃爾 - 布紐爾 (Luis Bunuel)
弗吉尼亞 - 維珍尼亞 (Virginia)

【六劃】
伊斯坦布爾 - 伊斯坦堡 (Istanbul)
好萊塢 - 荷里活 (Hollywood)
西哈魯克 - 施漢諾 (Norodom Sihanouk)
西鐡城 - 星晨 (Citizen)
米歇爾 - 美雪 (Michelle [Obama])
考文垂 - 高雲地利 (Coventry)
艾奧瓦 -愛荷華 (Iowa)


【七劃】
希區柯克 - 希治閣 (Alfred Hitchcock)
希拉里 / 希拉蕊- 希拉莉 (Hilary Clinton)
希特勒 - 希特拉 (Adolf Hitler)
谷哥 - Google
貝克漢姆 - 碧咸 (David Beckham)


【八劃】
法斯賓德 - 法斯賓達 (Rainer Werner Fassbinder)
武勒 - 梅拿 (Muller)
肯尼亞 - 肯亞 (Kenya)
迪思科 - 的士高 (Disco)
阿森納 - 阿仙奴 (Arsenal)


【九劃】
哈瓦那 - 夏灣拿 (Havana)
柏格曼 - 褒曼 (Bergman)
迪斯尼 - 迪士尼 (Disney)
迪拜 - 杜拜 (Dubai)
科特迪瓦 - 象牙海岸 (Côte d’Ivoire)
突尼斯 - 突尼西亞 (Tunisia)
英特納雄耐爾 - 國際主義 (The International)


【十劃】
泰坦尼克號 - 鐵達尼號 (Titanic)
特呂弗 - 杜魯福 (Francois Truffaut)
特立尼達和多巴哥共和國 - 千里達 (Trinidad and Tobago)
符拉迪沃斯托克 - 海蔘威 (Vladivostok)
索尼 - 新力 (Sony)
馬拉多納 - 馬勒當拿 (Maradona)
馬薩諸塞 - 麻省 (Massachusetts)


【十一劃】
基斯洛夫斯基 - 奇斯洛夫斯基 (Krzysztof Kieslowski)
強生 - 莊臣 (Johnson)
悉尼 - 雪尼 (Sydney)
戛纳 - 康城 (Cannes)
梅西 - 美斯 (Messi)
理光 - 麗確 (Ricoh)


【十三劃】
新西蘭 - 紐西蘭 (New Zealand)
瑞安 - 賴恩 (Ryan)


【十四劃】
維仙優 - 胃仙U
齊達內 - 施丹 (Zidane)


【十九劃】
羅麥爾 - 盧馬 (Eric Rohmer)



附錄: 台灣大陸混用語
本節特別附錄一些台灣大陸混用詞語,匪還是不匪,由看官自行定奪罷。


巧克力 - 朱古力
布丁 - 布甸
冰淇淋 - 雪糕
吐司 - 多士
色拉 - 奶昔
沙丁魚 - 沙甸魚
沙拉 - 沙律
果凍 - 啫哩
拿鐡 - 意大利牛奶咖啡
起司 - 芝士
培根 - 煙肉
甜圈 - 冬甩
莫加 - 朱古力咖啡
雪批 - 雪條
黃油 - 牛油
酸奶 - 乳酪


- -


【戊類、節縮語】
濫用節縮語,強行節省字數,病在削足適履,違背中文常理,製造誤會及歧義。茲事體大,在共匪用心歹毒,扭曲詞義,製造莫測高深的煙幕,令人民無法辨清詞語背後意義,繼續蒙昧,極權者遂偷換概念,為所欲為。港共亂編節縮語,製造形形式式的笑料,不過小事而已。


【二劃】
二戰 - 二次大戰
人力 - 人民力量
人流 - 人工流產、墮胎


【四劃】
中大政政 - 中大政治與行政學系
中出 - 中華出入口商會
中策組 - 中央政策組
文青 - 文藝青年
公交 - 公共交通


【五劃】
平機會 - 平等機會委員會
申遺 - 申請成為聯合國世界文化遺產
申領 - 申請然後領取


【六劃】
企跳 - 企圖跳樓
刑毀 - 刑事毀壞
西九 - 西九龍


【七劃】
延醫 - 延誤醫治


【八劃】
季檢 - 季度檢查
法改會 - 法律改革委員會
法網 - 法國網球公開賽
金發局 - 金融發展局
金管局 - 金融管理局
長生津 - 長者特別生活津貼
長策小組 - 長遠房屋策略小組委員會
青少 - 青少年



【九劃】
恆管 - 恆生管理學院
毒駕 - 吸毒駕駛
研發 - 研究發展
食安中心 - 食物及衛生安全中心


【十劃】
家暴 - 家庭暴力
旅發局 - 旅遊發展局
特區 - 香港特別行政區
特首 - 香港特別行政區首長
特首辦 - 香港特別行政區首長辦公室


【十一劃】
貪腐 - 貪污腐敗
推普滅粵 - 推廣普通話及消滅粵語
港交所 -香港交易及結算所有限公司
港青 - 香港青少年
港核投 - 香港核電投資有限公司


【十二劃】
渣馬 - 香港渣打馬拉松
貿發局 - 貿易發展局
超市 - 超級市場


【十四劃】
銀公 - 銀行公會
語常會 - 語文教育及研究常務委員會
監援中心 - 大亞灣緊急事故監察及援助中心


【十五劃】
應急區 - 大亞灣緊急應變計劃區
醉駕 - 醉酒駕駛


【十六劃】
憤青 - 憤怒青年


【十九劃】
藥駕 - 藥後駕駛
邊青 - 邊緣青年


【二十劃】
警總中心 - 警察總部指揮及控制中心


原文:https://www.facebook.com/notes/michelle-kwok/香港人用香港語秒殺匪語五百例/10152343282005451?hc_location=ufi


Michelle Kwok 原文來自這裡的, 只是很久沒有更生, 匪語太多太多之故, 無從入手。
https://www.facebook.com/notes/michelle-kwok/香港人用香港語秒殺匪語五百例/10152343282005451?pnref=lhc


source:

朗思 : 香港人用香港語:秒殺匪語一百例
https://www.facebook.com/LongSeeProduction/photos/a.261140630675736.59183.260698017386664/689271194529342/?type=1&fref=nf


毛澤東 : 《辯證法唯物論( 講授提綱) 》

毛澤東 : 《辯證法唯物論( 講授提綱) 》


(四)唯物辯證法的物件問題 —— 唯物辯證法是研究什麼的?


  列寧把( 作為馬克思主義的哲理科學看的 )唯物辯證法看做關於客觀世界的發展法則及(在辯證法各範疇中反映這客觀世界的 )認識的發展法則的學問。


他說:論理學不是關於思維的外在形式的學問,而是關於一切物質的,自然的,及精神的事物之發展法則的學問,即關於世界的一切具體內容及其認識之發展法則的學問。


換言之,論理學是關於世界認識之歷史的總計、總和、結論。列寧雖然把作為一般的科學方法論看的唯物辯證法的意義強調起來,然而這是因為辯證法系由世界認識的歷史中得出來的結論。因此他說:“辯證法就是認識的歷史”[1]。

- -


  上述列寧對於當作科學看的唯物辯證法及其物件所給與的定義,他的意思是說:


第一、 唯物辯證法 與其他任何科學一樣,有它的研究物件,這個物件便是自然、歷史和人類思維之最一般的發展法則。並且研究的時候,唯物辯證法的任務,不是從頭腦裡想出存在於各現象間的關聯,而是要在各現象本身中觀察出它們之間的關係來。


列寧 的這種見解同少數派唯心論者把( 事實上離開了具體科學 及具體知識的)範疇的研究當做唯物辯證法的物件之間,存在著根本的區別,因為少數派唯心論者企圖建立一個從認識歷史社會科學和自然科學的現實發展中游離了的各範疇的哲學體系,這樣他們就事實上放棄了唯物辯證法。


第二、各個科學分科( 數學、力學、化學、物理學、生物學、經濟學及其他自然科學、社會科學),是研究物質世界及其認識之發展的各個方面。因此各個科學的法則是狹隘的,片面的,被各個具體研究領域所限制了的。唯物辯證法則不然,它是一切具體科學中的一切有價值的一般內容,及人類的其它一切科學認識之總計、結論、加工和普遍化。


這樣,唯物辯證法的概念、判斷和法則,是極其廣泛的( 包含著一切科學的最一般的法則,因此也包含著物質世界的本質的)各種規律性和規定,這是一方面。在這方面,它是宇宙觀。


另一方面,唯物辯證法是從一切空想、僧侶、主義、和形而上學解放出來的真正科學認識上的論理學和認識論的基礎,因此它同時又是研究具體科學的唯一確實的、有客觀正確性的方法論。我們說唯物論辯證法 或辯證法唯物論是 宇宙觀 和方法論的一致體,在這裡更加明白了。這樣對於否認哲學存在權的馬克思主義哲學的歪曲者和庸俗化者的錯誤也可以懂得了。


  關於哲學物件問題,馬克思、恩格斯和列寧,都反對使哲學脫離實在的現實,使哲學變為某種獨立實質的東西。指出了那根據實在生活和實在關係的分析而生長出來的哲學之必然性,反對單單以論理觀念和論理觀念的自然做研究的物件,如同形式論理學及少數派唯心論的那種幹法。


所謂根據實在生活和實在關係的分析生長出來的哲學就是唯物辯證法這種論發展的學說。馬克思,恩格斯和列寧,都解說唯物辯證法為論發展的學說。恩格斯稱唯物辯證法為“論自然社會及思維之一般的發展法則”[2]的學說。


列寧把唯物辯證法看作“最多方面的,內容最豐富的,和最深刻的發展學說。”[3]他們都認為在這種學說以外的其他一切哲學學說所述一切發展原則的公式,概屬狹隘的無內容的“截去了自然和社會之實際發展過程的東西”[4](列寧)。



至於唯物辯證法之所以被稱為最多方面的,內容最豐富的和最深刻的發展學說的原故,乃是因為唯物辯證法是最多方面地和最豐富地、最深刻地反映了自然和社會變化過程中的矛盾性和飛躍性,而不是因為別的東西。


- - -


  在哲學物件問題中還要解決一個問題,就是辯證法、論理學及認識論的一致性的問題。


  列寧著重指出辯證法、論理學及認識論的同一性,說這是“極其重要的問題”,說“三個名詞是多餘的,它們只是一個東西”[5],根本反對那些馬克思主義修正派把三者當做完全各別獨立的學說去處理的那種幹法。


  唯物辯證法是唯一科學的認識論,也是唯一科學的論理學。唯物辯證法研究吾人對外界認識的發生及發展,研究由不知到知,由不完全的知到更完全的知的轉移,研究自然及社會的發展法則在人類頭腦中日益深刻和日益增多的反映,這就是唯物辯證法與認識論的一致。


唯物辯證法研究客觀世界最一般的發展法則,研究客觀世界最發展的姿態在思維中的反映形態。這就是唯物辯證法研究現實事物的各過程及各現象的發生、發展,消滅及相互轉化的法則,同時又研究反映客觀世界發展法則的人類思維的形態,這就是唯物辯證法與論理學的一致。


  要徹底瞭解辯證法、論理學、認識論三者 為什麼是一個東西,我們看下面唯物辯證法 怎樣解決關於論理的東西與歷史的東西之相互關係這個問題,就可以明白了。


  恩格斯說:“對於一切哲學家的思維方法來說,黑格爾思維方法的長處 就在於橫亙在根底面的極其豐富的歷史感,他的形式雖說是抽象的唯心論的,然而他的思想的發展卻常常是與世界歷史的發展平行著的。並且歷史原來就是思想的檢證。”[6]


“歷史常常在飛躍地錯雜地進行著。因為有這種情形,所以假若常常要依從歷史的話,不但要注意許多不重要的材料,而且會不得不使思想行程中斷。



這時唯一適當的方法,就是論理的方法。然而這—論理的方法根本仍然是歷史的方法,不過舍去了它那歷史的形態與偶然性罷了”[7]。這種“論理發展與歷史發展一致”的思想,是被馬克思、恩格斯、列寧充分注意了的。“論理學的範疇,是外在的與活動之無數個別性的簡約”[8]。


“ 範疇 就是分離的階段,説明我們去認識這一個網和網的結節點的”[9]。


“人的實踐活動,把人類的意識幾十億次反復不息地應用到各種各樣的論理學式子裡面,這樣,這些式子就得到了所謂公理的意義了”[10]。


“人類的實踐,反復了幾十億次,才當做論理的式子固定在人類意識中。這些式子,都有著成見的永續性,因為是反復了幾十億次的結果,才有著公理的性質”[11]。

- -


上述列寧的那些話,指明唯物辯證法的論理學的特點,不象形式論理學那樣,把它的法則和範疇看成空虛的,脫離內容而獨立的,對於內容無關心的形式,也不象黑格爾那樣,把他看成脫離物質世界而獨立發展的觀念要素,而是把它當做反映到和移植到我們頭腦裡,並且經由頭腦加工製造過的,物質運動的表現去處理。黑格爾立腳在存在和思維的同一性上,把辯證法、論理學和認識論的同一性當做唯心論的同一性去處理。


反之,馬克思主義的哲學裡,辯證法、論理學和認識論的同一性,是建立在唯物論基礎上的。只有用唯物論解決存在與思維的關係問題,只有站在反映論的立場上,才能使辯證法、論理學和認識論的問題得到徹底的解決。


  用辯證法唯物論去解決論理的東西和歷史的東西的相互關係的最好的模範,首先要算馬克思的《資本論 》。《 資本論》 中包含了資本主義社會的歷史發展,同時又包含了這一社會的論理發展。《 資本論》 所分析的,是那把資本主義社會的發生、發展及消滅反映出來的各經濟範疇的發展的辯證法。


這問題之解決的唯物論性質,在於他以物質的客觀歷史做基礎,在於把概念和範疇當做這一現實歷史的反映。資本主義的理論[12]和歷史的一致,資本主義的社會的論理學和認識論的一致,模範地表現在《資本論》 裡面,我們可以從它懂得一點辯證法、論理學和認識論一致的門徑。
  

以上是辯證法唯物論的物件問題。

--


注釋:

[1] 參見《黑格爾〈邏輯學〉一書摘要》中《第2版序言》:“邏輯不是關於思維的外在形式的學說,而是關於“一切物質的、自然的和精神的事物”的發展規律的學說,即關於世界的全部具體內容的以及對它的認識的發展規律的學說,即對世界的認識的歷史的總計、總和、結論。”(《列寧全集》中文第2版,第55卷,第77頁)

[2] 出自《自然辯證法》中《[辯證法作為科學]•辯證法》。參見《馬克思恩格斯選集》中文第3版,第3卷,第907頁:“自然界、社會和思維的發展的一個一般規律”。

[3] 出自《卡爾•馬克思(傳略和馬克思主義概述)》中《辯證法》。參見《列寧全集》中文第2版,第26卷,第55頁:“最全面、最富有內容、最深刻的發展學說。”


[4] 出自《卡爾•馬克思(傳略和馬克思主義概述)》中《辯證法》。參見《列寧全集》中文第2版,第26卷,第55頁:“把自然界和社會的實際發展過程(往往伴有飛躍、劇變、革命)弄得殘缺不全。”

[5] 出自《黑格爾辯證法(邏輯學)的綱要》。參見《列寧全集》中文第2版,第55卷,第290頁:“不必要三個詞:它們是同一個東西。”


[6] 出自《卡爾•馬克思〈政治經濟學批判。第一分冊〉》第2部分。參見《馬克思恩格斯選集》中文第3版,第2卷,第12頁:“黑格爾的思維方式不同于所有其他哲學家的地方,就是他的思維方式有巨大的歷史感作基礎。形式儘管是那麼抽象和唯心,他的思想發展卻總是與世界歷史的發展平行著,而後者按他的本意只是前者的驗證。”

[7] 出自《卡爾•馬克思〈政治經濟學批判。第一分冊〉》第2部分。參見《馬克思恩格斯選集》中文第3版,第2卷,第13頁:“歷史常常是跳躍式地和曲折地前進的,如果必須處處跟隨著它,那就勢必不僅會注意許多無關緊要的材料,而且也會常常打斷思想進程;

並且,寫經濟學史又不能撇開資產階級社會的歷史,這就會使工作漫無止境,因為一切準備工作都還沒有做。因此,邏輯的方式是唯一適用的方式。但是,實際上這種方式無非是歷史的方式,不過擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已。”

[8] 出自《黑格爾〈邏輯學〉一書摘要》中《第2版序言》。參見《列寧全集》中文第2版,第55卷,第75頁:“邏輯的範疇是‘外部存在和活動的’‘無數’‘細節’的簡化”。


[9] 出自《黑格爾〈邏輯學〉一書摘要》中《第2版序言》。參見《列寧全集》中文第2版,第55卷,第78頁:“範疇是區分過程中的梯級,是説明我們認識和掌握自然現象之網的網上紐結。”

[10] 出自《黑格爾〈邏輯學〉一書摘要》中《主觀邏輯或概念論•第2篇 客觀性》。參見《列寧全集》中文第2版,第55卷,第160頁:“人的實踐活動必須億萬次地使人的意識去重複不同的邏輯的式,以便這些式能夠獲得公理的意義。”


[11] 出自《黑格爾〈邏輯學〉一書摘要》中《主觀邏輯或概念論•第3篇 觀念》。參見《列寧全集》中文第2版,第55卷,第186頁:“人的實踐經過億萬次的重複,在人的意識中以邏輯的式固定下來。這些式正是(而且只是)由於億萬次的重複才有著先入之見的鞏固性和公理的性質。”

[12] 原文如此,恐為“論理”(即“邏輯”)誤。


source:


再版被刪除的毛主席語錄
http://www.westca.com/Forums/viewtopic/t=555885/lang=tchinese.html


毛主席語錄 :大張旗鼓地鎮壓反革命
http://zh.wikiquote.org/wiki/毛泽东#.E5.A4.A7.E5.BC.A0.E6.97.97.E9.BC.93.E5.9C.B0.E9.95.87.E5.8E.8B.E5.8F.8D.E9.9D.A9.E5.91.BD


毛主席語錄
http://zh.wikiquote.org/wiki/毛泽东#.E5.85.B6.E4.BB.96


source:


http://media.openonline.com.cn/media_file/rm/dongshi2005/makesizhuyizhongguohuazonglun/set2/chap9/9_1j.htm


毛澤東 : 群眾路線,就是一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去。
http://media.openonline.com.cn/media_file/rm/dongshi2005/makesizhuyizhongguohuazonglun/set2/chap9/9_2j.htm


毛澤東 : 獨立自主,就是自己尋找 適合本國特點的 革命 和建設的 正確道路
http://media.openonline.com.cn/media_file/rm/dongshi2005/makesizhuyizhongguohuazonglun/set2/chap9/9_3j.htm


http://www.shuku.net/novels/wars/junshijiyao/junshijiyao.html

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文獻選讀 :


一、《中國社會各階級的分析》

二、《湖南農民運動考察報告》

三、《中國紅色政權為什麼能夠存在?》

四、《反對本本主義》

五、《 "共產黨人" 發刊詞》

六、《中國革命和中國共產黨》(節選)

七、《新民主主義論》(節選)

八、《在中國共產黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》(節選)

九、《論人民民主專政》

十、《論十大關係》

十一、《關於正確處理人民內部矛盾的問題》(節選)

十二 、《戰爭和戰略問題》


source :


http://jpkc.zju.edu.cn/k/236/index.html


http://jpkc.zju.edu.cn/k/236/3/3-5.htm


毛澤東 : 槍桿子裡面出政權
http://www.marxists.org/chinese/maozedong/marxist.org-chinese-mao-19381106.htm


毛澤東 : 星星之火,可以燎原
http://www.marxists.org/chinese/maozedong/marxist.org-chinese-mao-19300105.htm


毛澤東 : 井岡山的鬥爭
http://www.marxists.org/chinese/maozedong/marxist.org-chinese-mao-19281125.htm


列寧 : 談談辯證法問題 -《列寧全集》第55卷
http://www.71.cn/2011/1208/651916.shtml


毛澤東 : 《辯證法唯物論(講授提綱) 》ch.1
https://www.marxists.org/chinese/maozedong/1937/01.htm

毛澤東 : 《辯證法唯物論(講授提綱) 》ch.2
https://www.marxists.org/chinese/maozedong/1937/02.htm

γ) Das Spekulative oder Positiv-Vernünftige faßt die Einheit der Bestimmungen in ihrer Entgegensetzung auf, das Affirmative, das in ihrer Auflösung und ihrem Übergehen enthalten ist.

γ) Das Spekulative oder Positiv-Vernünftige faßt die Einheit der Bestimmungen in ihrer Entgegensetzung auf, das Affirmative, das in ihrer Auflösung und ihrem Übergehen enthalten ist.



§ 82


γ) Das Spekulative oder Positiv-Vernünftige faßt die Einheit der Bestimmungen in ihrer Entgegensetzung auf, das Affirmative, das in ihrer Auflösung und ihrem Übergehen enthalten ist.


1. Die Dialektik hat ein positives Resultat, weil sie einen 8/176 bestimmten Inhalt hat oder weil ihr Resultat wahrhaft nicht das leere, abstrakte Nichts, sondern die Negation von gewissen Bestimmungen ist,


 welche im Resultate eben deswegen enthalten sind, weil dies nicht ein unmittelbares Nichts, sondern ein Resultat ist. 


2. Dies Vernünftige ist daher, obwohl ein Gedachtes, auch Abstraktes, zugleich ein Konkretes, weil es nicht einfache, formelle Einheit, sondern Einheit unterschiedener Bestimmungen ist.


 Mit bloßen Abstraktionen oder formellen Gedanken hat es darum überhaupt die Philosophie ganz und gar nicht zu tun, sondern allein mit konkreten Gedanken. 


3. In der spekulativen Logik ist die bloße Verstandes-Logik enthalten und kann aus jener sogleich gemacht werden; es bedarf dazu nichts, als daraus das Dialektische und Vernünftige wegzulassen; so wird sie zu dem, 

was die gewöhnliche Logik ist, eine Historie von mancherlei zusammengestellten Gedankenbestimmungen, die in ihrer Endlichkeit als etwas Unendliches gelten.


- -


Zusatz. Seinem Inhalt nach ist das Vernünftige so wenig bloß Eigentum der Philosophie, daß vielmehr gesagt werden muß, dasselbe sei für alle Menschen vorhanden, auf welcher Stufe der Bildung und der geistigen Entwicklung sie sich auch befinden mögen, in welchem Sinn man mit Recht den Menschen von alters her als ein vernünftiges Wesen bezeichnet hat.


Die empirisch allgemeine Weise, vom Vernünftigen zu wissen, ist zunächst die des Vorurteils und der Voraussetzung, und der Charakter des Vernünftigen ist, früherer Erörterung zufolge (§ 45), überhaupt der, ein Unbedingtes und somit seine Bestimmtheit in sich selbst Enthaltendes zu sein.


In diesem Sinn weiß vor allen Dingen der Mensch vom Vernünftigen, insofern er von Gott und diesen als den schlechthin durch sich selbst Bestimmten weiß.


 Ebenso ist dann ferner das Wissen eines Bürgers von seinem Vaterland und dessen Gesetzen insofern ein Wissen von Vernünftigem, als ihm diese als ein Unbedingtes und zugleich als ein Allgemeines gelten, dem er sich mit seinem individuellen Willen zu unterwerfen hat, 



und in demselben Sinn ist selbst schon das Wissen und Wollen des Kindes vernünftig, indem dasselbe den Willen seiner Eltern weiß und diesen will.

- - -



Weiter ist nun das Spekulative überhaupt nichts anderes als das 8/177 Vernünftige (und zwar das Positiv-Vernünftige), insofern dasselbe gedacht wird.


 Im gemeinen Leben pflegt der Ausdruck Spekulation in einem sehr vagen und zugleich untergeordneten Sinn gebraucht zu werden, so z. B., wenn von Heirats- oder Handelsspekulationen die Rede ist,


 worunter dann nur so viel verstanden wird, einerseits daß über das unmittelbar Vorhandene hinausgegangen werden soll und andererseits daß dasjenige, was den Inhalt solch Spekulationen bildet, zunächst nur ein Subjektives ist, jedoch nicht ein solches bleiben,


 sondern realisiert oder in Objektivität übersetzt werden soll.


- -


Es gilt von diesem gemeinen Sprachgebrauch hinsichtlich der Spekulationen dasselbe, was früher von der Idee bemerkt wurde, woran sich dann noch die weitere Bemerkung schließt,


daß vielfältig von solchen, die sich schon zu den Gebildeteren rechnen, von der Spekulation auch ausdrücklich in der Bedeutung eines bloß Subjektiven gesprochen wird, in der Art nämlich,


daß es heißt, eine gewisse Auffassung natürlicher oder geistiger Zustände und Verhältnisse möge zwar, bloß spekulativ genommen, sehr schön und richtig sein, allein die Erfahrung stimme damit nicht überein,


und in der Wirklichkeit könne dergleichen nicht zugelassen werden.


- - -


Dagegen ist dann zu sagen, daß das Spekulative seiner wahren Bedeutung nach weder vorläufig noch auch definitiv ein bloß Subjektives ist,


sondern vielmehr ausdrücklich dasjenige, welches jene Gegensätze, bei denen der Verstand stehenbleibt (somit auch den des Subjektiven und Objektiven), als aufgehoben in sich enthält und eben damit sich als konkret und als Totalität erweist.


Ein spekulativer Inhalt kann deshalb auch nicht in einem einseitigen Satz ausgesprochen werden.


 Sagen wir z. B., das Absolute sei die Einheit des Subjektiven und des Objektiven, so ist dies zwar richtig, jedoch insofern einseitig, als hier nur die Einheit ausgesprochen und auf diese der Akzent gelegt wird,


 während doch in der Tat das Subjektive und das Objektive nicht nur identisch, sondern auch unterschieden sind.

- - -



Hinsichtlich der Bedeutung des Spekulativen ist hier noch zu erwähnen, daß man darunter dasselbe zu verstehen hat, was früher, zumal in Beziehung auf das religiöse Bewußtsein und dessen Inhalt,


 als das Mystische bezeichnet zu werden pflegte.


- - -


Wenn heutzutage vom Mystischen die Rede ist, so gilt dies in der Regel als gleichbedeutend mit dem Geheimnisvollen und Unbegreiflichen,


 und dies Geheimnisvolle und Unbegreifliche wird dann, je nach Verschiedenheit der sonstigen Bildung und Sinnesweise,


 von den einen als das Eigentliche und Wahrhafte, von den anderen aber als das dem Aberglauben und der Täuschung Angehörige betrachtet.


 Hierüber ist zunächst zu bemerken, daß das 8/178 Mystische allerdings ein Geheimnisvolles ist,


 jedoch nur für den Verstand, und zwar einfach um deswillen,


weil die abstrakte Identität das Prinzip des Verstandes, das Mystische aber (als gleichbedeutend mit dem Spekulativen) die konkrete Einheit derjenigen Bestimmungen ist, welche dem Verstand nur in ihrer Trennung und Entgegensetzung für wahr gelten.


 Wenn dann diejenigen, welche das Mystische als das Wahrhafte anerkennen, es gleichfalls dabei bewenden lassen, daß dasselbe ein schlechthin Geheimnisvolles sei, so wird damit ihrerseits nur ausgesprochen,


 daß das Denken für sie gleichfalls nur die Bedeutung des abstrakten Identischsetzens hat und daß man um deswillen, um zur Wahrheit zu gelangen, auf das Denken verzichten oder, wie auch gesagt zu werden pflegt,


daß man die Vernunft gefangennehmen müsse.


 Nun aber ist, wie wir gesehen haben, das abstrakt verständige Denken so wenig ein Festes und Letztes, 


daß dasselbe sich vielmehr als das beständige Aufheben seiner selbst und als das Umschlagen in sein Entgegengesetztes erweist, wohingegen das Vernünftige als solches gerade darin besteht,


 die Entgegengesetzten als ideelle Momente in sich zu enthalten.


- -


Alles Vernünftige ist somit zugleich als mystisch zu bezeichnen, womit jedoch nur so viel gesagt ist, daß dasselbe über den Verstand hinausgeht,


 und keineswegs, daß dasselbe überhaupt als dem Denken unzugänglich und unbegreiflich zu betrachten sei.




Quelle :


G.W.F.Hegel : Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse


Hegel : Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse
http://www.hegel.de/werke_frei/startfree.html


Näherer Begriff und Einteilung der Logik
http://www.hegel.de/werke_frei/hw108012.htm


http://hegel.logik.3.abcphil.de/html/drittes_kapitel-_die_absolute_idee.html


Die Wissenschaft der Logik  Zweites Kapitel: B. Die erscheinende und die an sich seiende Welt
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/b__die_erscheinende_und_die_an_sich_seiende_welt.html


Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm


http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm


Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
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Sailor Saturn Attack -Silence Glave Suprise!
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Hegel, Werke  20 Bände
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Freitag, 24. April 2015

陳雲:城邦論就是小中華( 香港)的建國

陳雲:城邦論就是小中華( 香港)的建國


陳雲:香港城邦論是什麼?城邦論就是小中華(香港)的建國,大中華(香港、台灣、澳門、中國)的各自建國 和結成邦聯。


很多人誤以為,不是大中華就是港獨,非此則彼。其實中華有大也有小,國也有附屬國及主權國之別。


例如歐盟就是主權國的結盟,歐盟的成員國就既是主權國也是附屬國。


東亞的華夏文化與歐洲的希臘羅馬與土著文化不同。我們有華夷之辨、有在朝與在野之辨、有廟堂與江湖之辨,而這三個區別,都不是絕對阻隔的,而是按照漢化的程度、正宗的程度、政治權力的大小來漸次分別 和區隔的。


讀華夏的書讀得通透,就知道香港該如何佈置自己的政治格局。香港城邦論就是既符合香港的政治現實,也符合文化理想的構思。


(按:不要胡說什麼華夏就是封建、就是儒家之類的廢話了。我就是華夏,但我讀過幾多洋文洋書,我思想西化和作風西化的程度,可以說比香港任何一個在公共領域討論的學者都要深刻。)



陳雲:香港城邦論是什麼?城邦論就是小中華(香港)的建國
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10153178160092225?fref=nf


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陳雲:香港的民主,由香港的族群主體建立做起


陳雲:香港的民主,由香港的族群主體建立做起,由頭開始,由幾百個人開始。


我們爭取的,是香港的民主,是我們這群人的民主,不是普世價值的民主,其他地方的民主!大家一直搞錯了爭取的對象,當然爭取不到!

沒有香港主體,絕對不會有香港民主。香港的民主鬥爭失敗,是因為採取了錯誤的觀念,於是用了錯誤的方法,一直用普世價值來爭取,而不是用建立香港主體來爭取。


用普世價值來開始民主鬥爭,香港的民主就轉嫁到民主中國( 最不民主的地方)那邊去,真實的景象,是轉嫁到民主加拿大澳洲那邊去( 已經有民主的地方,也是香港高級中產安排後路的真實家鄉!)。


故此令到高舉普世價值實則包庇中國新移民的賣港賊民主派來代理香港民意,一敗塗地。


(按:實際操作的內情,是香港目前的政改,民主派只是用公民提名來要求政改、而不以議會題目來與共產黨周旋,致令中共可以一直用提名委員會來對抗公民提名而得勝。


政改的方案選擇變成 公民提名 vs 提名委員會,而不是議會提名(+公民提名) vs 提名委員會,民主派這種搭橋給中共過路,出賣香港民主鬥爭的謀算,需要IQ100 來理解,故此我寫在括號內。你夠聰明,才可以閱讀括號內的文章。)


β) Das dialektische Moment ist das eigene Sichaufheben solcher endlichen Bestimmungen und ihr Übergehen in ihre entgegengesetzten.

β) Das dialektische Moment ist das eigene Sichaufheben solcher endlichen Bestimmungen und ihr Übergehen in ihre entgegengesetzten.


Näherer Begriff und Einteilung der Logik :  § 79-83


§ 81


β) Das dialektische Moment ist das eigene Sichaufheben solcher endlichen Bestimmungen und ihr Übergehen in ihre entgegengesetzten.


1. Das Dialektische, vom Verstande für sich abgesondert genommen, macht, insbesondere in wissenschaftlichen Begriffen aufgezeigt,


 den Skeptizismus aus; er enthält die bloße Negation als Resultat des Dialektischen.


 2. Die Dialektik wird gewöhnlich als eine äußere Kunst betrachtet, welche durch Willkür eine Verwirrung in bestimmten Begriffen und einen bloßen Schein von Widersprüchen in ihnen hervorbringt, so daß nicht diese Bestimmungen,


sondern dieser Schein ein Nichtiges und das Verständige dagegen vielmehr das Wahre sei.


 Oft ist die Dialektik auch weiter nichts als ein subjektives Schaukelsystem von hin- und herübergehendem Räsonnement,


 wo der Gehalt fehlt und die Blöße durch solchen Scharfsinn bedeckt wird, der solches Räsonnement erzeugt.


- In ihrer eigentümlichen Bestimmtheit ist die Dialektik vielmehr die eigene, wahrhafte Natur der Verstandesbestimmungen, der Dinge und des Endlichen überhaupt.


 Die Reflexion ist zunächst das Hinausgehen über die isolierte Bestimmtheit und ein Beziehen derselben, wodurch diese in Verhältnis gesetzt, übrigens in ihrem isolierten Gelten erhalten wird.


 Die Dialektik dagegen ist dies immanente Hinausgehen, worin die Einseitigkeit und Beschränktheit der Verstandesbestimmungen sich als das, was sie ist, nämlich als ihr Negation darstellt.


Alles Endliche ist dies, sich selbst aufzuheben.


8/172 Das Dialektische macht daher die bewegende Seele des wissenschaftlichen Fortgehens aus und ist das Prinzip, wodurch allein immanenter Zusammenhang und Notwendigkeit in den Inhalt der Wissenschaft kommt,


 so wie in ihm überhaupt die wahrhafte, nicht äußerliche Erhebung über das Endliche liegt.



- - -



Zusatz 1. Das Dialektische gehörig aufzufassen und zu erkennen ist von der höchsten Wichtigkeit.


 Es ist dasselbe überhaupt das Prinzip aller Bewegung, alles Lebens und aller Betätigung in der Wirklichkeit.


Ebenso ist das Dialektische auch die Seele alles wahrhaft wissenschaftlichen Erkennens.


 In unserem gewöhnlichen Bewußtsein erscheint das Nicht-Stehenbleiben bei den abstrakten Verstandesbestimmungen als bloße Billigkeit, nach dem Sprichwort: " leben und leben lassen",


so daß das eine gilt und auch das andere.


- -


 Das Nähere aber ist, daß das Endliche nicht bloß von außen her beschränkt wird,


sondern durch seine eigene Natur sich aufhebt und durch sich selbst in sein Gegenteil übergeht.


So sagt man z. B.: der Mensch ist sterblich, und betrachtet dann das Sterben als etwas,


das nur in äußeren Umständen seinen Grund hat, nach welcher Betrachtungsweise es zwei besondere Eigenschaften des Menschen sind, lebendig und auch sterblich zu sein.


Die wahrhafte Auffassung aber ist diese, daß das Leben als solches den Keim des Todes in sich trägt und daß überhaupt das Endliche sich in sich selbst widerspricht und dadurch sich aufhebt.


- - -


- Die Dialektik ist nun ferner nicht mit der bloßen Sophistik zu verwechseln,


deren Wesen gerade darin besteht, einseitige und abstrakte Bestimmungen in ihrer Isolierung für sich geltend zu machen,


 je nachdem solches das jedesmalige Interesse des Individuums und seiner besonderen Lage mit sich bringt.


So ist es z. B. in Beziehung auf das Handeln ein wesentliches Moment,


 daß ich existiere und daß ich die Mittel zur Existenz habe. Wenn ich dann aber diese Seite,


 dieses Prinzip meines Wohles für sich heraushebe und die Folge daraus ableite,


daß ich stehlen oder daß ich mein Vaterland verraten darf, so ist dies eine Sophisterei.


- - -


 - Ebenso ist in meinem Handeln meine subjektive Freiheit in dem Sinn, daß bei dem, was ich tue,


 ich mit meiner Einsicht und Überzeugung bin, ein wesentliches Prinzip.


 Räsoniere ich aber aus diesem Prinzip allein, so ist dies gleichfalls Sophisterei und werden damit alle Grundsätze der Sittlichkeit über den Haufen geworfen.


- Die Dialektik ist von solchem Tun wesentlich verschieden, denn diese geht gerade darauf aus,


 die Dinge an und für sich zu betrachten wobei sich sodann die Endlichkeit der einseitigen Verstandesbestimmungen.



- -


8/173 - Übrigens ist die Dialektik in der Philosophie nichts Neues.


Unter den Alten wird Platon als der Erfinder der Dialektik genannt, und zwar insofern mit Recht,


 als in der Platonischen Philosophie die Dialektik zuerst in freier wissenschaftlicher und damit zugleich objektiver Form vorkommt.


 Bei Sokrates hat das Dialektische, in Übereinstimmung mit dem allgemeinen Charakter seines Philosophierens, noch eine vorherrschend subjektive Gestalt, nämlich die der Ironie.


Sokrates richtete seine Dialektik einmal gegen das gewöhnliche Bewußtsein überhaupt und sodann insbesondere gegen die Sophisten.


 Bei seinen Unterredungen pflegte er dann den Schein anzunehmen, als wolle er sich näher über die Sache, von welcher die Rede war, unterrichten;


 er tat in dieser Beziehung allerhand Fragen und führte so die, mit denen er sich unterredete,


 auf das Entgegengesetzte von dem, was ihnen zunächst als das Richtige erschienen war.


- - -


Wenn z. B. die Sophisten sich Lehrer nannten, so brachte Sokrates durch eine Reihe von Fragen den Sophisten Protagoras dahin, zugeben zu müssen,


daß alles Lernen bloß Erinnerung sei.


- Platon zeigt dann in seinen strengen wissenschaftlichen Dialogen durch die dialektische Behandlung überhaupt die Endlichkeit aller festen Verstandesbestimmungen.


So leitet er z. B. im Parmenides vom Einen das Viele ab und zeigt demungeachtet,


wie das Viele nur dies ist, sich als das Eine zu bestimmen.


In solcher großen Weise hat Platon die Dialektik behandelt.



- - -


 - In der neueren Zeit ist es vornehmlich Kant gewesen, der die Dialektik wieder in Erinnerung gebracht und dieselbe aufs neue in ihre Würde eingesetzt hat und zwar durch die bereits (§ 48) besprochene Durchführung der sogenannten Antinomien der Vernunft,


bei denen es sich keineswegs um ein bloßes Hinundhergehen an Gründen und um ein bloß subjektives Tun,


sondern vielmehr darum handelt, aufzuzeigen, wie eine jede abstrakte Verstandesbestimmung,


 nur so genommen, wie sie sich selbst gibt, unmittelbar in ihr Entgegengesetztes umschlägt.

- -


 - Wie sehr nun auch der Verstand sich gegen die Dialektik zu sträuben pflegt,


so ist dieselbe doch gleichwohl keineswegs als bloß für das philosophische Bewußtsein vorhanden zu betrachten,


sondern es findet sich vielmehr dasjenige, um was es sich hierbei handelt,


auch schon in allem sonstigen Bewußtsein und in der allgemeinen Erfahrung.


Alles, was uns umgibt, kann als ein Beispiel des Dialektischen betrachtet werden.


 Wir wissen, daß alles Endliche, anstatt ein Festes und Letztes zu sein, vielmehr veränderlich und vergänglich ist,


und dies ist nichts anderes als die Dialektik des Endlichen, wodurch dasselbe,


 als an sich das Andere seiner selbst, auch über das, was es unmittelbar ist,


 hinausgetrieben wird und in sein Entgegengesetztes umschlägt.


- - -


Wenn früher (§ 80) 8/174 gesagt wurde, der Verstand sei als dasjenige zu betrachten, was in der Vorstellung von der Güte Gottes enthalten ist,


so ist nunmehr von der Dialektik in demselben (objektiven) Sinn zu bemerken,


 daß das Prinzip derselben der Vorstellung von der Macht Gottes entspricht.


 Wir sagen, daß alle Dinge (d. h. alles Endliche als solches) zu Gericht gehen, und haben hiermit die Anschauung der Dialektik als der allgemeinen unwiderstehlichen Macht, vor welcher nichts,


 wie sicher und fest dasselbe sich auch dünken möge, zu bestehen vermag.


 Mit dieser Bestimmung ist dann allerdings die Tiefe des göttlichen Wesens,


der Begriff Gottes noch nicht erschöpft; wohl aber bildet dieselbe ein wesentliches Moment in allem religiösen Bewußtsein.


- -


 - Weiter macht sich nun auch die Dialektik in allen besonderen Gebieten und Gestaltungen der natürlichen und der geistigen Welt geltend.


 So z. B. in der Bewegung der Himmelskörper.


 Ein Planet steht jetzt an diesem Ort, ist aber an sich, dies auch an einem anderen Ort zu sein, und bringt dies sein Anderssein zur Existenz dadurch, daß er sich bewegt.


Ebenso erweisen sich die physikalischen Elemente als dialektisch,


und der meteorologische Prozeß ist die Erscheinung ihrer Dialektik.



 - -


Dasselbe Prinzip ist es, welches die Grundlage aller übrigen Naturprozesse bildet und wodurch zugleich die Natur über sich selbst hinausgetrieben wird.


 Was das Vorkommen der Dialektik in der geistigen Welt und näher auf dem Gebiet des Rechtlichen und Sittlichen anbetrifft,


 so braucht hier nur daran erinnert zu werden, wie, allgemeiner Erfahrung zufolge,


das Äußerste eines Zustandes oder eines Tuns in sein Entgegengesetztes umzuschlagen pflegt,


 welche Dialektik dann auch vielfältig in Sprichwörtern ihre Anerkennung findet.


So heißt es z. B.: summum ius summa iniuria, womit ausgesprochen ist, daß das abstrakte Recht,


auf seine Spitze getrieben, in Unrecht umschlägt.


Ebenso ist es bekannt, wie im Politischen die Extreme der Anarchie und des Despotismus einander gegenseitig herbeizuführen pflegen.


 Das Bewußtsein der Dialektik im Gebiet des Sittlichen in seiner individuellen Gestalt finden wir in jenen allbekannten Sprichwörtern: Hochmut kommt vor dem Fall, Allzuscharf macht schartig usw.


- Auch die Empfindung, die leibliche sowohl als die geistige, hat ihre Dialektik.


 Es ist bekannt, wie die Extreme des Schmerzes und der Freude ineinander übergehen;


 das von Freude erfüllte Herz erleichtert sich in Tränen, und die innigste Wehmut pflegt unter Umständen sich durch Lächeln anzukündigen.


--



Zusatz 2. Der Skeptizismus darf nicht bloß als eine Zweifelslehre betrachtet werden,


vielmehr ist derselbe seiner Sache, d. h. der Nichtigkeit alles Endlichen, schlechthin gewiß.


 Wer nur zweifelt, 8/175 der steht noch in der Hoffnung, daß sein Zweifel gelöst werden könne und daß das eine oder das andere Bestimmte,


wozwischen er hin und her schwankt, sich als ein Festes und Wahrhaftes ergeben werde.


Dahingegen ist der eigentliche Skeptizismus die vollkommene Verzweiflung an allem Festen des Verstandes,


 und die sich daraus ergebende Gesinnung ist die der Unerschütterlichkeit und des Insichberuhens.


 Dies ist der hohe, antike Skeptizismus,


wie wir ihn namentlich beim Sextus Empiricus dargestellt findet und wie derselbe als Komplement zu den dogmatischen Systemen der Stoiker und Epikureer in der späteren Römerzeit seine Ausbildung erhalten hat.


- - -


 Mit diesem hohen antiken Skeptizismus ist nicht jener bereits früher (§ 39) erwähnte moderne,


 teils der kritischen Philosophie voran-, teils aus dieser hervorgegangene Skeptizismus zu verwechseln, welcher bloß darin besteht,


die Wahrheit und Gewißheit des Übersinnlichen zu leugnen und dagegen das Sinnliche und in der unmittelbaren Empfindung Vorhandene als dasjenige zu bezeichnen, woran wir uns zu halten haben.



- - -


Wenn übrigens der Skeptizismus noch heutzutage häufig als ein unwiderstehlicher Feind alles positiven Wissens überhaupt und somit auch der Philosophie,


insofern es bei dieser um positive Erkenntnis zu tun ist, betrachtet wird,


so ist dagegen zu bemerken, daß es in der Tat bloß das endliche, abstrakt verständige Denken ist,


 welches den Skeptizismus zu fürchten hat und demselben nicht zu widerstehen vermag,


 wohingegen die Philosophie das Skeptische als ein Moment in sich enthält,


 nämlich als das Dialektische. Die Philosophie bleibt dann aber bei dem bloß negativen Resultat der Dialektik nicht stehen, wie dies mit dem Skeptizismus der Fall ist.



 Dieser verkennt sein Resultat, indem er dasselbe als bloße, d. h. als abstrakte Negation festhält.


 Indem die Dialektik zu ihrem Resultat das Negative hat, so ist dieses, eben als Resultat, zugleich das Positive, denn es enthält dasjenige,


woraus es resultiert, als aufgehoben in sich und ist nicht ohne dasselbe.


 Die aber ist die Grundbestimmung der dritten Form des Logischen, nämlich des Spekulativen oder Positiv-Vernünftigen.

Quelle :


G.W.F.Hegel : Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse


Hegel : Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse
http://www.hegel.de/werke_frei/startfree.html


Näherer Begriff und Einteilung der Logik
http://www.hegel.de/werke_frei/hw108012.htm


http://hegel.logik.3.abcphil.de/html/drittes_kapitel-_die_absolute_idee.html


Die Wissenschaft der Logik  Zweites Kapitel: B. Die erscheinende und die an sich seiende Welt
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/b__die_erscheinende_und_die_an_sich_seiende_welt.html


Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm


http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm


Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM



Sailor Saturn Attack -Silence Glave Suprise!
https://www.youtube.com/watch?v=QPldUutoHpA



Hegel, Werke  20 Bände
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第二章 辯證法唯物論

  毛澤東 : 《 辯證法唯物論( 講授提綱) 》

第二章 辯證法唯物論


(一)辯證法唯物論 是無產階級革命的武器
(二)舊的哲學遺產同辯證法唯物論的關係
(三)辯證法唯物論中宇宙觀 和方法論的一致性
(四)唯物辯證法的物件問題 —— 唯物辯證法 是研究什麼的?
(五)物質論

(六)運動論( 發展論)
(七)時空論
(八)意識論
(九)反映論
(十)真理論
(十一)實踐論

  這個題目中準備討論下列各問題:

  (一)無產階級革命的武器 —— 辯證法唯物論;
  (二)過去哲學遺產同辯證法唯物論的關係;
  (三)在辯證法唯物論中宇宙觀 和方法論的一致;
  (四)哲學物件問題;
  (五)物質論;

  (六)運動論;
  (七)時空論;
  (八)意識論;
  (九)反映論;
  (十)真理論;
  (十一)實踐論。

  下面簡述這些問題的觀點。

(一)辯證法唯物論 是無產階級革命的武器

  這個問題在第一章中已經說過,這裡再簡單地說一點。


  辯證法唯物論,是無產階級的宇宙觀。歷史給予無產階級以消滅階級的任務,無產階階級 就用辯證法唯物論作為他們鬥爭的精神上的武器,作為他們各種見解之哲學基礎。


辯證法唯物論 這種宇宙觀,只有當我們站在無產階階級的立場去認識世界的時候,才能夠被我們正確地 和完整地把握住;只有從這種立場出發,現實世界才能真正客觀地被認識。這是因為一方面只有無產階級才是最先進與最革命的階級;


又一方面,只有辯證法唯物論才是高度的和嚴密的科學性同徹底的 和不妥協的革命性 密切地結合著的一種最正確的 和最革命的宇宙觀 和方法論。


  中國無產階級 擔負了經過資產階級民主革命 到達社會主義 與共產主義的歷史任務,必須採取 辯證法唯物論 作為自己精神的武器。


如果辯證法唯物論 —— 一種最正確最革命的宇宙觀 和方法論 被中國共產黨、及一切願意站在無產階級立場的 廣大革命份子所掌握,他們就能夠正確地瞭解 革命運動的發展變化,提出革命的任務,團結自己和同盟者的隊伍,戰勝反動的理論,採取正確的行動,避免工作的錯誤,達到解放中國與改造中國的目的。


辯證法唯物論 對於指導革命運動的幹部人員 尤屬必修的科目,因為主觀主義 與機械觀 這兩種錯誤的理論 與工作方法,常常在幹部人員中間存在著,因此常常引導幹部人員違犯馬克思主義,在革命運動中走入歧途。要避免與糾正這種缺點,只有自覺地研究與瞭解 辯證法唯物論,把自己的頭腦重新武裝起來。




--

(三)辯證法唯物論中宇宙觀 和方法論的一致性


  辯證法唯物論 是無產階級的宇宙觀,同時又是無產階級 認識周圍世界的方法 和革命行動的方法,它是宇宙觀 和方法論的一致體。


唯心論的馬克思主義修正派認 為辯證法唯物論的全部實質只在於它的 “ 方法”。他們把方法從一般哲學的宇宙觀割裂開來,把辯證法從唯物論割裂開來。


他們不瞭解馬克思主義的方法論——辯證法,不是如同黑格爾一樣的唯心的辯證法,而是唯物的辯證法,馬克思主義的方法論是絲毫也不能離開它的宇宙觀的,


另一方面機械唯物論者卻又把馬克思主義的哲學 看作一般哲學的宇宙觀,割去了它的辯證法,而且認為這種宇宙觀 就是機械的自然科學之各種結論。


他們不瞭解馬克思主義的唯物論不是簡單的唯物論,而是辯證法的唯物論。對於馬克思主義哲學之這兩種割裂的看法都是錯誤的,辯證法唯物論是宇宙觀 和方法論的一致體。

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source:


再版被刪除的毛主席語錄
http://www.westca.com/Forums/viewtopic/t=555885/lang=tchinese.html


毛主席語錄 :大張旗鼓地鎮壓反革命
http://zh.wikiquote.org/wiki/毛泽东#.E5.A4.A7.E5.BC.A0.E6.97.97.E9.BC.93.E5.9C.B0.E9.95.87.E5.8E.8B.E5.8F.8D.E9.9D.A9.E5.91.BD


毛主席語錄
http://zh.wikiquote.org/wiki/毛泽东#.E5.85.B6.E4.BB.96


source:


http://media.openonline.com.cn/media_file/rm/dongshi2005/makesizhuyizhongguohuazonglun/set2/chap9/9_1j.htm


毛澤東 : 群眾路線,就是一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去。
http://media.openonline.com.cn/media_file/rm/dongshi2005/makesizhuyizhongguohuazonglun/set2/chap9/9_2j.htm


毛澤東 : 獨立自主,就是自己尋找 適合本國特點的 革命 和建設的 正確道路
http://media.openonline.com.cn/media_file/rm/dongshi2005/makesizhuyizhongguohuazonglun/set2/chap9/9_3j.htm


http://www.shuku.net/novels/wars/junshijiyao/junshijiyao.html

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文獻選讀 :


一、《中國社會各階級的分析》

二、《湖南農民運動考察報告》

三、《中國紅色政權為什麼能夠存在?》

四、《反對本本主義》

五、《 "共產黨人" 發刊詞》

六、《中國革命和中國共產黨》(節選)

七、《新民主主義論》(節選)

八、《在中國共產黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》(節選)

九、《論人民民主專政》

十、《論十大關係》

十一、《關於正確處理人民內部矛盾的問題》(節選)

十二 、《戰爭和戰略問題》


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http://jpkc.zju.edu.cn/k/236/index.html


http://jpkc.zju.edu.cn/k/236/3/3-5.htm


毛澤東 : 槍桿子裡面出政權
http://www.marxists.org/chinese/maozedong/marxist.org-chinese-mao-19381106.htm


毛澤東 : 星星之火,可以燎原
http://www.marxists.org/chinese/maozedong/marxist.org-chinese-mao-19300105.htm


毛澤東 : 井岡山的鬥爭
http://www.marxists.org/chinese/maozedong/marxist.org-chinese-mao-19281125.htm


列寧 : 談談辯證法問題 -《列寧全集》第55卷
http://www.71.cn/2011/1208/651916.shtml


毛澤東 : 《辯證法唯物論(講授提綱) 》
https://www.marxists.org/chinese/maozedong/1937/01.htm

https://www.marxists.org/chinese/maozedong/1937/02.htm

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http://course.cug.edu.cn/cugThird/Marx_philosophy/part3/words/029.htm


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史達林選集(下卷) 第424 — 454頁

論辯證唯物主義和 歷史唯物主義( 1938年 9月 )
http://202.114.71.38/my/dispArticle.Asp?ID=2497

http://i0.wp.com/www.causticsodapodcast.com/wp-content/uploads/sites/5/2013/09/stalin.jpg

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斯大林 : 論列寧主義基礎 - - 六 民族問題
http://www.leftlibrary.com/stalin4.htm


斯大林 :論列寧主義的幾個問題-獻給聯共(布)列寧格勒組織(之一)
http://202.114.71.38/my/dispArticle.Asp?ID=2264


http://202.114.71.38/my/dispArticle.Asp?ID=3283


論辯證唯物主義和 歷史唯物主義( 1938年 9月 )
http://202.114.71.38/my/dispArticle.Asp?ID=2497


聯共(布)黨史簡明教程
http://zh.wikipedia.org/wiki/?共(布)党史?明教程


聯共(布)黨史簡明教程
http://jgdzz.tjtc.edu.cn/a/gb2312/xuexiwenku/2013/0412/5.html


斯大林 : 聯共(布)黨史簡明教程 - 結束語
http://jgdzz.tjtc.edu.cn/a/gb2312/xuexiwenku/2013/0412/5.html


學習馬列主義毛澤東思想 ( 1 - 1 ) Studying Marxism-Leninism Mao Zedong Thought
http://media.openonline.com.cn/media_file/rm/dongshi2005/makesizhuyizhongguohuazonglun/set1/set1.htm


My University 目錄 : 政治理論基礎



My University 目錄 : 政治理論基礎
http://myradioppi.blogspot.hk/2013/11/my-university.html


My University facebook討論群組:

https://www.facebook.com/groups/526356060716001/

http://www.facebook.com/groups/myradio.ppi/



【My University 目錄】

目錄包含:

政治理論基礎
另類宗教史

咖哩英語教室 Gary's English Learning Centre
國學篇 詩詞入門

牛頓力學
勇武抗爭課程系列



政治理論基礎


第1集 蘇格拉底
蘇格拉底之死
雅典司法制度與民主
蘇格拉底為何被判罪
整集 http://www.youtube.com/watch?v=p3r13sGekcA

第2集
整集 http://www.youtube.com/watch?v=G4n49GESVrQ

第3集 柏拉圖
為何要讀柏拉圖
柏拉圖生平與《理想國》
對柏拉圖的批判
第1部分 http://www.youtube.com/watch?v=fRbbRiN_Kc0
第2部分 http://www.youtube.com/watch?v=Q5aa9_TAKIA
第3部分 http://www.youtube.com/watch?v=yv4zVoPU3eY


第4集 亞里士多德
亞里士多德vs柏拉圖
亞里士多德與阿歷山大大帝
亞里士多德政治學
第1部分 http://www.youtube.com/watch?v=AR28dJj2v4c
第2部分 http://www.youtube.com/watch?v=QqltgPZG6x8
第3部分 http://www.youtube.com/watch?v=EOZsPFfaJ8U



第5集 希臘悲劇與希臘政治
希臘悲劇與喜劇的起源
奧勒斯提亞三部曲
權力制衡
第1部分 http://www.youtube.com/watch?v=-SRUwRf_D1E
第2部分 http://www.youtube.com/watch?v=N6XJnRON-7Y
第3部分 http://www.youtube.com/watch?v=KL-INCcmTMw


第6集 羅馬帝國興亡
電影《龍虎群英》與羅馬史
長廊派哲學與Marcus Aurelius的《沉思錄》
羅馬帝國覆亡與當代政治
第1部分 http://www.youtube.com/watch?v=1TUsm7lmUU8
第2部分 http://www.youtube.com/watch?v=RnIbPT0L2Zo
第3部分 http://www.youtube.com/watch?v=qsaQwwZYZjA


第7集 文藝復興
甚麼是文藝復興?
文藝復興與佛羅倫斯
文藝復興與現代人文主義
整集 http://www.youtube.com/watch?v=LGSkQm_TSX4
第8集 馬基維利與《君王論》
馬基維利與《君王論》
《君王論》與內政
《君王論》與國際政治
第1部分 http://www.youtube.com/watch?v=96U6WGDMzEQ
第2部分 http://www.youtube.com/watch?v=zn6wtL30Ku0
第3部分 http://www.youtube.com/watch?v=etX1SfqY7LM


第9集 啟蒙運動(1)
歐洲啟蒙運動的發展
第1部分 http://www.youtube.com/watch?v=vAH9aADR8Wo
第2部分 http://www.youtube.com/watch?v=I3ZLgQT2GIc



第10集 啟蒙運動(2)
啟蒙運動與共濟會
莫札特《費加羅的婚禮》
第1部分 http://www.youtube.com/watch?v=EsshXxh9kIU
第2部分 http://www.youtube.com/watch?v=iFT85cqDEc0


第11集 啟蒙運動(3)
反啟蒙運動與浪漫主義
啟蒙運動與革命暴力
第1部分 http://www.youtube.com/watch?v=DvPFfkjhs1M
第2部分 http://www.youtube.com/watch?v=cfLII0mdukU

第11集 啟蒙運動(3)
反啟蒙運動與浪漫主義
啟蒙運動與革命暴力
第1部分 http://www.youtube.com/watch?v=DvPFfkjhs1M
第2部分 http://www.youtube.com/watch?v=cfLII0mdukU


第12集 社會契約論
社會契約論的內容及政治背景
第1部分 http://www.youtube.com/watch?v=VbgRD6hvI-s
第2部分 http://www.youtube.com/watch?v=eqOPuKL9jY8


第13集 霍布斯與《利維坦》
《利維坦》成書背景——英國內戰與弒君
政治秩序、自由、自然法
第1部分 http://www.youtube.com/watch?v=lQoHsOCwJQ0
第2部分 http://www.youtube.com/watch?v=xzvxgHPuEO8
第14集 洛克
政府的功能︰保障自由及私有財產
革命的道德理據
第1部分 http://www.youtube.com/watch?v=VU8oMySB5DU
第2部分 http://www.youtube.com/watch?v=WRgG2KES700


第15集 盧梭(1)
盧梭生平
http://www.youtube.com/watch?v=J0tTGOWKTI8
盧梭在中國之傳播
http://www.youtube.com/watch?v=ciyfau7P5F0
第16集 盧梭(2)
人生而自由——盧梭對自由的理解
http://www.youtube.com/watch?v=EtcPZJfARa0
共同意志與極權民主
http://www.youtube.com/watch?v=0HSeJPAQFCY


第17集 伏爾泰
里斯本大地震與《憨第德》
http://www.youtube.com/watch?v=xqydok98Inc
伏爾泰與言論自由
http://www.youtube.com/watch?v=YHuUkmn7tiI

第18集 孟德斯鳩
孟德斯鳩與社會學 / 氣候決定論
http://www.youtube.com/watch?v=yUishJKL4dY
三權分立 / 民主vs效率是否假二分法?
http://www.youtube.com/watch?v=MhUzPh30rwA



第19集 康德(1)
康德生平與德國啟蒙運動
http://www.youtube.com/watch?v=K7JknG0WT4Q
康德道德哲學入門
http://www.youtube.com/watch?v=JkKY4qQ3FRQ

第20集 康德(2)
Hume's Fork VS Kant's Trident
http://www.youtube.com/watch?v=Uzs25jPOtFk
康德與普世價值
http://www.youtube.com/watch?v=ndum1TcP88g



第21集 法國大革命 (1)
法國大革命的悖論
http://www.youtube.com/watch?v=HT3h2uK-FhI
法國大革命的經濟成因
http://www.youtube.com/watch?v=BXRkVeKQSqE

第22集 法國大革命 (2)
John Law 與法國大革命的經濟成因
http://www.youtube.com/watch?v=GknJwgtY9jc
法國大革命的過程
http://www.youtube.com/watch?v=hKP7S2e4fok

第23集 法國大革命 (3)
法國大革命的影響
人權宣言與歐洲民族主義
http://www.youtube.com/watch?v=GNIqfkKiYNs

第24集 Edmund Burke vs Tom Paine
斯諾登案與美國憲法
http://youtu.be/kDANVI_gnMs
Edmund Burke vs Tom Paine
http://youtu.be/-BCC3ncmW6M

第25集 美國獨立革命(1)
中文的「州」、「聯邦」能否準確表達美國文國原意
http://www.youtube.com/watch?v=_J2YMfUQ5A0
早期美國殖民——社會契約的實驗場
http://www.youtube.com/watch?v=2wiI2sTVCl0

第26集 美國獨立革命(2)
美國獨立意識確立的文化、社會、經濟因素
http://www.youtube.com/watch?v=P4DvWLC9mA0
起義的政治論據——「No Taxation without Representation」
http://www.youtube.com/watch?v=vPv4Ta4JLQo

第27集 美國獨立革命(3)
美國獨立革命的四份重要文獻
http://www.youtube.com/watch?v=gBgIrNFquoE
從荷里活電影看美國立國過程
http://www.youtube.com/watch?v=NHbQm1nkTb0



第28集 托克維爾(1)
王歧山為何推薦《舊制度與大革命》?
http://www.youtube.com/watch?v=yz6OIzX6vdI
當代中國——大革命的前夕?
http://www.youtube.com/watch?v=3CZ8TojQQDs

第29集 托克維爾(2)
托克維爾論美國民主
http://www.youtube.com/watch?v=FpVuwOh_lJA
個人主義與專制
http://www.youtube.com/watch?v=gSeGLVj2pSE



第30集 英國光榮革命
英國君主立憲制度
http://www.youtube.com/watch?v=twlulUYua2A
英國大憲章與國會緣起
http://www.youtube.com/watch?v=cW11ZqNU1hM



第31集 社會主義思潮(1)
甚麼是社會主義?
http://www.youtube.com/watch?v=Sp6NBNDpLWg
王爾德《社會主義剝下人的靈魂》
http://www.youtube.com/watch?v=7Wd1oCK-7UY

第32集 社會主義思潮(2)
資本主義的本質及其問題
http://www.youtube.com/watch?v=C2WS3xQIZFo
資本主義與民主政治
http://www.youtube.com/watch?v=NydIdvUm3CM


第33集 社會主義思潮(3)
社會主義之前的社會主義
http://www.youtube.com/watch?v=4nfH9RX19qo
巴貝夫與《為平等而密謀》
http://www.youtube.com/watch?v=WF4XEHOuhYQ

第34集 社會主義思潮(4)
空想社會主義 vs 科學社會主義
http://www.youtube.com/watch?v=avjZZUiTZh8
空想社會主義的實際應用
http://www.youtube.com/watch?v=q8fsd4C3xPc
第35集 社會主義思潮(5) Pre-Marx
黑格爾 VS 馬克思
http://www.youtube.com/watch?v=mC1HUE_flaQ
人道馬克思 VS 科學馬克思
http://www.youtube.com/watch?v=UxieTbW5Cu8

第36集 社會主義思潮(6) 黑格爾
黑格爾 vs 亞里士多德
http://www.youtube.com/watch?v=lAgM2aJ60u0
主僕辯證 vs 社會契約論
http://www.youtube.com/watch?v=T9AIiIn7PgQ

第37集 社會主義思潮(7) 黑格爾政治哲學
精神現像學
http://www.youtube.com/watch?v=ggxwg2O8NHo
馬克思《黑格爾法哲學批判》
http://www.youtube.com/watch?v=cOc13MfYzfY


第38集 社會主義思潮(8) 馬克思學 (Marxology)
馬克思學說——千頭萬緒,各取所需
http://www.youtube.com/watch?v=IC8rKHX8woo
馬克思:我不是馬克思主義者
http://www.youtube.com/watch?v=E3k0oKbn_bs


第39集 社會主義思潮(9) 恩格斯
恩格斯——第一個馬克思主義者
http://www.youtube.com/watch?v=jPi1excJbvc
自然辯證法與政治
http://www.youtube.com/watch?v=1x9k6M-IVc4


第40集 社會主義思潮(10) 共產黨宣言 (上)
《共產黨宣言》的歷史背景及成書過程
http://youtu.be/-aosXNZNpPw
《共產黨宣言》的政治威力靈魂
http://youtu.be/oA34JCblgLI


第41集 社會主義思潮(11) 共產黨宣言 (下)
「人類歷史是階級鬥爭的歷史」
http://www.youtube.com/watch?v=D5Hbmo1ZoRA
共產黨與新剝削階級
http://www.youtube.com/watch?v=FZ4YRalNhSU


第42集 社會主義思潮(12) 唯物史觀
生產力、生產關係、上層建築、下層建築
http://www.youtube.com/watch?v=KIvvdKakNb8


歷史定論主義的窮困
http://www.youtube.com/watch?v=pe5EgnXswRM
第43集 社會主義思潮(13) 馬克思國家學說
從免費電視牌照事件看馬克思的國家學說
http://www.youtube.com/watch?v=drfkP2BvBH0


馬克思「無產階級專政」理論源起
http://www.youtube.com/watch?v=IURpLMDoNzg


第44集 社會主義思潮(14) 馬克思經濟學
金融風暴是否證明馬克思經濟學正確?
http://www.youtube.com/watch?v=tIs_pScLJNA
勞動價值論與剩餘價值
http://www.youtube.com/watch?v=COLFPqU9Cdw

第45集 社會主義思潮(15) 德國社民黨與第一國際
俾斯麥 德國工人 資產階級的三角博奕
http://www.youtube.com/watch?v=3HFpIpBVogc
第一國際的成立與衰亡
http://www.youtube.com/watch?v=jvA-RKgIUX8

第46集 社會主義思潮(16) 列寧
革命的怪圈 歷史的徒勞
http://youtu.be/gpzH_kDaXHY
震動世界的十日
http://youtu.be/4_FpW1eyJMo

第47集 社會主義思潮(17) 列寧與哲學
列寧寫作《唯物主義和經驗批判主義》(1907)的歷史及政治背景
https://www.youtube.com/watch?v=ko_nQy3c97o
馬赫(Ernst Mach)的科學哲學學:布爾什維克與第四度定空間
https://www.youtube.com/watch?v=ZTavJI4a3dA


第48集 社會主義思潮(18) 列寧建黨理論
《怎麼辦》(1902):共產黨領導無產階級
https://www.youtube.com/watch?v=lKbHZL13RH8
《國家與革命》(1917):無產階級專政
https://www.youtube.com/watch?v=9sHvt2xzAFk


第49集 社會主義思潮(19)列寧論帝國主義
《帝國主義:資本主義的最高階段》(1917)的寫作動機
http://youtu.be/Fcz7JuYxzjk


勞工貴族的形成與殖民地剝削
http://youtu.be/Qfw3Gt3UPiQ
第50集 社會主義思潮(20)十月革命始末
1917年革命與電影蒙太奇理論
http://www.youtube.com/watch?v=mzZ-taptwCE
布爾什維克為何取得政權
http://www.youtube.com/watch?v=gHJkt_ffpfg
第51集 社會主義思潮(21) 史太林
馬基維利+馬克思=史太林
http://www.youtube.com/watch?v=ffT5P-XXHqg
人類靈魂工程師



http://www.youtube.com/watch?v=17CSLi6-dbM
第52集 社會主義思潮(22) 托洛斯基之死
托洛斯基情史
http://www.youtube.com/watch?v=smHV5IzEyN8
托洛斯基的流亡及暗殺
http://www.youtube.com/watch?v=InA--OXQ6Jc


第53集 社會主義思潮(23) 托洛斯基的不斷革命論
托洛斯基與共濟會
http://www.youtube.com/watch?v=eygxtbJ3yD0
Permanent Revolution vs Socialism In One Country
http://www.youtube.com/watch?v=F_HZmYrW-L4
第54集 社會主義思潮(24) 托洛斯基與中國
第一國際, 第二國際, 第三國際, 第四國際釋義
http://youtu.be/TSm5JV7Y5Zc



中國托派, 陳獨秀, 香港托派
http://youtu.be/0QODO8SnSjk


第55集 社會主義思潮(25) 毛澤東
毛澤東思想?毛澤東主義?
http://www.youtube.com/watch?v=2e19VjiV0Sw
中國共產主義革命的性質
http://www.youtube.com/watch?v=Z5QDzuCOyg0

第56集 社會主義思潮(26) 捷古華拉
捷古華拉之死與游擊中心主義
http://www.youtube.com/watch?v=qTKyGyuEye4
倚賴理論 vs 現代化理論
http://www.youtube.com/watch?v=fD3LJmtXTpM


第57集 社會主義思潮(27) 法蘭克福學派與西方馬克思主義
批判理論——恐怖主義的元兇
http://www.youtube.com/watch?v=QZimcjTHNoc
學運的興起與衰亡
http://www.youtube.com/watch?v=Ly7sMQv2MuM

第58集 社會主義思潮(28) 齊澤克
從德法英三國水廁結構看政治意識形態的分別
https://www.youtube.com/watch?v=5gBP9err64s
「 只要思考 不要行動 」
https://www.youtube.com/watch?v=GEfgj1FF6dI


第59集 社會主義思潮(29) 無政府主義
無政府主義者生活指南
https://www.youtube.com/watch?v=4dBuL5TiRBQ
巴枯寧 VS 馬克思
https://www.youtube.com/watch?v=Iuz1zbKuOwE


第60集 社會主義思潮(30) 英國費邊社
題外話 : 從台灣學生佔領立法院看民主政治理論
http://www.youtube.com/watch?v=f5v6lUyfu10
Tony Benn 與費邊社
http://www.youtube.com/watch?v=HEjgCibWDK4


第61集 社會主義思潮(31) 費邊社
費邊社與倫敦經濟學院
https://www.youtube.com/watch?v=4zVuzjEQdQA
英國工運的起源
https://www.youtube.com/watch?v=Dzk-2Fo4D74


第62集 社會主義思潮(32) 工運與工黨
英國工運的盛衰
https://www.youtube.com/watch?v=Iv1BJ-7-Jxo
英國工黨命名的意義
https://www.youtube.com/watch?v=EqTpUoUVe64


第63集 社會主義思潮(33) 英國工黨與國有化
英國工黨的組成過程
https://www.youtube.com/watch?v=iclJSpW2ONQ
工黨黨綱第四條與二戰後國有化
https://www.youtube.com/watch?v=y7VbT9XggN0


第64集 社會主義思潮(34) 福利國家
英國卑弗列治報告 ( Beveridge Report ) ( 1942 )與二戰後兩黨共識
https://www.youtube.com/watch?v=qTbE62rM18Q
福利國家的盛衰
https://www.youtube.com/watch?v=GyHPdcIb7Bg


第65集 社會主義思潮(35) 新工黨與第三條路
英國新工黨國師 : 紀登斯 (Anthony Giddens)
https://www.youtube.com/watch?v=RHYATlX2rhs
第三條路 : 舊酒新瓶 ?
https://www.youtube.com/watch?v=v0MePdGEokM




第66集 功利主義
邊沁與圓形監獄
https://www.youtube.com/watch?v=o-Tx6r1c2bQ
功利主義與有軌電車難題
https://www.youtube.com/watch?v=Hh1s6sj2mtg

第67集 J.S.Mill
J.S.Mill 的超級怪獸家長
https://www.youtube.com/watch?v=lrh0NMWNf7U
「寧願做一個不快樂的人,也不願做一隻快樂的豬」
https://www.youtube.com/watch?v=KqlieQINtpQ


第68集 J.S.Mill 論自由
嚴復: 《羣己權界論》
https://www.youtube.com/watch?v=Gx_kJohATyM
言論自由是人類社會進步的必要條件
https://www.youtube.com/watch?v=6sRgqDS545g


第69集 柏林 Isaiah Berlin 兩種自由概念
消極自由與積極自由
https://www.youtube.com/watch?v=VqZnnD3_Ebk
快樂的奴隸的悖論
https://www.youtube.com/watch?v=d_Pp6HmWiCQ


第70集 海耶克
《往奴役之路》成書經過
https://www.youtube.com/watch?v=gUqEUBvJC9A
戴卓爾夫人如何利用海耶克的學術地位
https://www.youtube.com/watch?v=Wy_QgeqlRKM


第71集 海耶克
何謂「批判理性主義」?
https://www.youtube.com/watch?v=8YLVuLpEzmo
科學方法能否應用於政治操作
https://www.youtube.com/watch?v=KdDo4R29ZgI


第72集 波柏的開放社會及其敵人
開放社會VS封閉社會
https://www.youtube.com/watch?v=6bzlybdcnXI
香港會由開放社會倒退回到封閉社會 ?
https://www.youtube.com/watch?v=RLtNL3oQ5EQ

第73集 公民抗命
有關「公民抗命」的種種誤解
https://www.youtube.com/watch?v=33ZDTn_lBzo
梭羅《湖濱散記》的美式無政府主義
https://www.youtube.com/watch?v=2PVUpzitrNs


第74集 梭羅與公民抗命 (2)
「良心究竟係乜 ?」
https://www.youtube.com/watch?v=gxhBzc6jKg8
「最好的政府是管得最少的政府。」
https://www.youtube.com/watch?v=DcipRqQ1RRg


第75集 甘地
「我的朋友希特拉先生」
https://www.youtube.com/watch?v=gxhBzc6jKg8
從小英國人到印度國父
https://www.youtube.com/watch?v=DcipRqQ1RRg


第76集 甘地與非暴力抗爭
Satyagraha 堅持真理
https://www.youtube.com/watch?v=1viHjpD63lE
民主制度如何與種姓制度共存 ?
https://www.youtube.com/watch?v=BKK_ikczICQ


第77集 美國民權運動系列 1 Malcolm X
Malcolm X vs 馬丁 路德金
https://www.youtube.com/watch?v=r0ztVHp_7rs
The Ballot or The Bullet
https://www.youtube.com/watch?v=GylGXebwJuc




第78集 美國民權運動系列 2 Nation of Islam
拳王阿里與Malcolm X
https://www.youtube.com/watch?v=EwvgLA0zGnw
政治理論 X 神秘之夜 : 美國UFO教派
https://www.youtube.com/watch?v=sDTcmMvd-Ck



第79集 美國民權運動系列 3 暴力抗爭
Malcolm X , 黑豹黨 , Angela Davis
https://www.youtube.com/watch?v=LDNNQ0wNfuA
政治理論 X 神秘之夜 2 : 2pac與光明會
https://www.youtube.com/watch?v=c35NadQJgXA



第80集 美國民權運動系列 4 學生運動
越戰與美國民權運動
https://www.youtube.com/watch?v=T5ZbX8imtrQ
加州大學柏克萊分校與美國學運的興起
https://www.youtube.com/watch?v=6NmYOkm7iEQ



第81集 美國民權運動系列 5 非暴力抗爭
星空奇遇記與美國民權運動
https://www.youtube.com/watch?v=uFm8CZunaYE
馬丁.路德金 : 伯明翰獄中來信
https://www.youtube.com/watch?v=OYCVqvqMn6I



第82集 美國民權運動系列 6 暴力抗爭 VS 非暴力抗爭
暴力是反殖抗爭的必要條件 ?
https://www.youtube.com/watch?v=ym-xfvlSi9Q
Gene Sharp : "獨裁者並非如他們看似的那樣強大
https://www.youtube.com/watch?v=YzMXU7mDc9U





第83集 正義論 1
Rawls論公民抗命
http://www.youtube.com/watch?v=plV0jbi0EJA
無知之幕與公平原則
http://www.youtube.com/watch?v=sovmcpjAlxw

第84集 正義論 2
從香港普選 VS "國家安全" 看正義的定義
http://www.youtube.com/watch?v=XoWcWr0C7M8
對John Rawls的各種批判
http://www.youtube.com/watch?v=JIY03fXgYvg

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Freitag, 17. April 2015

Näherer Begriff und Einteilung der Logik

Näherer Begriff und Einteilung der Logik

G.W.F.Hegel : Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse

Näherer Begriff und Einteilung der Logik

§ 79

Das Logische hat der Form nach drei Seiten:


α) die abstrakte oder verständige,

β) die dialektische oder negativ-vernünftige,

γ) die spekulative oder positiv-vernünftige.


Diese drei Seiten machen nicht drei Teile der Logik aus,


 sondern sind Momente jedes Logisch-Reellen, das ist jedes Begriffes oder jedes Wahren überhaupt. Sie können sämtlich unter das erste Moment,


das Verständige, gesetzt und dadurch abgesondert auseinandergehalten werden, aber so werden sie nicht in ihrer Wahrheit betrachtet.


 - Die Angabe, die hier von den Bestimmungen des Logischen gemacht ist, sowie die Einteilung ist hier ebenfalls nur antizipiert und historisch.


- -


§ 80

α) Das Denken als Verstand bleibt bei der festen Bestimmtheit und der Unterschiedenheit derselben gegen andere stehen; ein solches beschränktes Abstraktes gilt ihm als für sich bestehend und seiend.



Zusatz.


Wenn vom Denken überhaupt oder näher vom Begreifen die Rede ist, so pflegt man häufig dabei bloß die Tätigkeit des Verstandes vor Augen zu haben.


 Nun ist zwar allerdings das Denken zunächst verständiges Denken, allein dasselbe bleibt dabei nicht stehen, und der Begriff ist nicht bloße Verstandesbestimmung.


 - Die Tätigkeit des Verstandes besteht überhaupt darin, ihrem Inhalt die Form der Allgemeinheit zu erteilen, und zwar ist das durch den Verstand gesetzte Allgemeine ein abstrakt Allgemeines,


 welches als solches dem Besonderen gegenüber festgehalten, dadurch aber auch zugleich selbst wieder als Besonderes bestimmt wird.


Indem der Verstand sich zu seinen Gegenständen trennend und abstrahierend verhält, so ist derselbe hiermit das Gegenteil von der unmittelbaren Anschauung und Empfindung,


die es als solche durchweg mit Konkretem zu tun hat und dabei stehenbleibt.

- -


Auf diesen Gegensatz des Verstandes und der Empfindung beziehen sich jene so oft wiederholten Vorwürfe, welche dem Denken überhaupt gemacht zu werden pflegen und welche darauf hinausgehen,


 daß das Denken hart und einseitig sei und daß dasselbe in seiner Konsequenz zu verderblichen und zerstörenden Resultaten führe.


 Auf solche Vorwürfe, insofern dieselben ihrem Inhalt nach berechtigt sind, ist zunächst zu erwidern,


 daß dadurch nicht das Denken überhaupt und näher das vernünftige, sondern nur das verständige Denken getroffen wird.


- -

 Das Weitere ist dann aber, daß vor allen Dingen auch dem bloß verständigen Denken sein Recht und sein Verdienst zugestanden werden muß,


welches überhaupt darin besteht, daß sowohl auf dem theoretischen als auch auf dem praktischen Gebiet es ohne Verstand zu keiner Festigkeit und Bestimmtheit kommt.


 Was hierbei zunächst das Erkennen anbetrifft, so beginnt dasselbe damit,


die vorhandenen Gegenstände in ihren bestimmten Unterschieden aufzufassen, und es werden so z. B. bei Betrachtung der Natur Stoffe, Kräfte, Gattungen usw. unterschieden und in dieser ihrer Isolierung für sich fixiert.


Das Denken verfährt hierbei als Verstand, und das Prinzip desselben ist die Identität, die einfache Beziehung auf sich.


 Diese Identität ist es dann auch, durch welche im Erkennen zunächst der Fortgang von der einen Bestimmung zur anderen bedingt wird.


 So ist namentlich in der Mathematik die Größe die Bestimmung, an welcher mit Hinweglassung aller anderen fortgegangen wird.


 Man vergleicht demgemäß in der Geometrie Figuren miteinander, indem man das Identische daran hervorhebt. Auch in anderen Gebieten des Erkennens, so z. B. in der Jurisprudenz, geht man zunächst an der Identität fort.


Indem hier aus der einen Bestimmung auf eine andere Bestimmung geschlossen wird, so ist dies Schließen nicht anderes als ein Fortgang nach dem Prinzip der Identität.

- - -


- Wie im Theoretischen, so ist auch im Praktischen der Verstand nicht zu entbehren. Zum Handeln gehört wesentlich Charakter,

 und ein Mensch von Charakter ist ein verständiger Mensch, der als solcher bestimmte Zwecke vor Augen hat und diese mit Festigkeit verfolgt.


Wer etwas Großes will, der muß sich, wie Goethe sagt, zu beschränken wissen.


 Wer dagegen alles will, der will in der Tat nichts und bringt es zu nichts.


 Es gibt eine Menge interessante Dinge in der Welt; spanische Poesie, Chemie, Politik, Musik, d. ist alles sehr interessant, und man kann es keinem übel nehmen, der sich dafür interessiert;

um aber als ein Individuum in einer bestimmten Lage etwas zustande zu bringen, muß man sich an etwas Bestimmtes halten und seine Kraft nicht nach vielen Seite hin zersplittern.


 Ebenso ist es bei jedem Beruf darum zu tun, daß derselbe mit Verstand verfolgt wird.

- -


So hat z. B. der Richter sich an das Gesetz zu halten, demselben gemäß sein Urteil zu fällen und sich nicht durch dieses und jenes abhalten, keine Entschuldigung gelten zu lassen, ohne rechts und links zu blicken.


- Weiter ist nun überhaupt der Verstand ein wesentliches Moment der Bildung.


Ein gebildeter Mensch begnügt sich nicht mit Nebulosem und Unbestimmtem,

 sondern faßt die Gegenstände in ihrer festen Bestimmtheit, wohingegen der Ungebildete unsicher hin und her schwankt und es oft viele Mühe kostet,

 sich mit einem solchen über das, wovon die Rede ist, zu verständigen und ihn dazu zu bringen.


 den bestimmten Punkt, um den es sich handelt, unverrückt im Auge zu behalten.


- -


Während nun ferner, früherer Erörterung zufolge, das Logische überhaupt nicht bloß in dem Sinn einer subjektiven Tätigkeit,


sondern vielmehr als das schlechthin Allgemeine und hiermit zugleich Objektive aufzufassen ist, so findet dies auch auf den Verstand, diese erste Form des Logischen, seine Anwendung.


 Der Verstand ist hiernach als demjenigen entsprechend zu betrachten, was man die Güte Gottes nennt,


insofern darunter dies verstanden wird, daß die endlichen Dinge sind, daß sie ein Bestehen haben.

- -


So erkennt man z. B. in der Natur die Güte Gottes darin, daß die verschiedenen Klassen und Gattungen, sowohl der Tiere als auch der Pflanzen, mit allem versehen sind, dessen sie bedürfen, um sich zu erhalten und zu gedeihen.


 Ebenso verhält es sich dann auch mit dem Menschen, mit den Individuen und mit ganzen Völkern,


welche gleichfalls das zu ihrem Bestand und zu ihrer Entwicklung Erforderliche teils als ein unmittelbar Vorhandenes (wie z. B. Klima, Beschaffenheit und Produkte des Landes usw.) vorfinden, teils als Anlage, Talent usw. besitzen.


 In solcher Weise aufgefaßt, zeigt sich nun überhaupt der Verstand in allen Gebieten der gegenständlichen Welt, und es gehört wesentlich zur Vollkommenheit eines Gegenstandes, daß in demselben das Prinzip des Verstandes zu seinem Recht kommt.

- -


So ist z. B. der Staat unvollkommen, wenn es in demselben noch nicht zu einer bestimmten Unterscheidung der Stände und Berufe gekommen ist und wenn die dem Begriffe nach verschiedenen politischen und obrigkeitlichen Funktionen noch nicht in derselben Weise zu besonderen Organen herausgebildet sind,


 wie dies z. B. in dem entwickelten animalischen Organismus mit den verschiedenen Funktionen der Empfindung, der Bewegung, der Verdauung usw. der Fall ist.


 - Aus der bisherigen Erörterung ist nun ferner zu entnehmen, daß auch in solchen Gebieten und Sphären der Betätigung,


die nach der gewöhnlichen Vorstellung dem Verstand am fernsten zu liegen scheinen, dieser gleichwohl nicht fehlen darf und daß in dem Maße, als dies der Fall ist, solches als ein Mangel betrachtet werden muß.



Dies gilt namentlich von der Kunst, von der Religion und von der Philosophie. So zeigt sich z. B. in der Kunst der Verstand darin,


daß die dem Begriff nach verschiedenen Formen des Schönen auch in diesem ihrem Unterschied festgehalten und zur Darstellung gebracht werden.



Dasselbe gilt dann auch von den einzelnen Kunstwerken. Es gehört demgemäß zur Schönheit und Vollendung einer dramatischen Dichtung,


 daß die Charaktere der verschiedenen Personen in ihrer Reinheit und Bestimmtheit durchgeführt, und ebenso,


daß die verschiedenen Zwecke und Interessen, um die es sich handelt, klar und entschieden dargelegt werden.


 - Was hiernächst das religiöse Gebiet anbetrifft, so besteht z. B. (abgesehen von der sonstigen Verschiedenheit des Inhalts und der Auffassung) der Vorzug der griechischen vor der nordischen Mythologie wesentlich auch darin,


 daß in der ersteren die einzelnen Göttergestalten zur plastischen Bestimmtheit herausgebildet sind, während dieselben in der letzteren im Nebel trüber Unbestimmtheit durcheinanderfließen.


- -


- Daß endlich auch die Philosophie den Verstand nicht zu entbehren vermag, bedarf nach der bisherigen Erörterung kaum noch einer besonderen Erwähnung.


Zum Philosophieren gehört vor allen Dingen, daß ein jeder Gedanke in seiner vollen Präzision aufgefaßt wird und daß man es nicht bei Vagem und Unbestimmtem bewenden läßt.


Ferner pflegt nun aber auch gesagt zu werden, der Verstand dürfe nicht zu weit gehen, und darin liegt das Richtige, daß das Verständige allerdings nicht ein Letztes,


sondern vielmehr endlich und näher von der Art ist, daß dasselbe auf die Spitze getrieben in sein Entgegengesetztes umschlägt.


Es ist die Weise der Jugend, sich in Abstraktionen herumzuwerfen, wohingegen der lebenserfahrene Mensch sich auf das abstrakte Entweder-Oder nicht einläßt, sondern sich an das Konkrete hält.



Hegel : Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse
http://www.hegel.de/werke_frei/startfree.html


Näherer Begriff und Einteilung der Logik
http://www.hegel.de/werke_frei/hw108012.htm


http://hegel.logik.3.abcphil.de/html/drittes_kapitel-_die_absolute_idee.html


Die Wissenschaft der Logik  Zweites Kapitel: B. Die erscheinende und die an sich seiende Welt
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/b__die_erscheinende_und_die_an_sich_seiende_welt.html


Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm


http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm


Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM



Sailor Saturn Attack -Silence Glave Suprise!
https://www.youtube.com/watch?v=QPldUutoHpA


Hegel, Werke  20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/

In der Tat ist diese erste Allgemeinheit eine unmittelbare und hat darum ebensosehr die Bedeutung des Seins;

In der Tat ist diese erste Allgemeinheit eine unmittelbare und hat darum ebensosehr die Bedeutung des Seins;


In der Tat ist diese erste Allgemeinheit eine unmittelbare und hat darum ebensosehr die Bedeutung des Seins;denn das Sein ist eben diese abstrakte Beziehung auf sich selbst.


 Das Sein bedarf keiner anderen Ableitung, als ob es dem Abstrakten der Definition nur daraus zukomme,


weil es aus der sinnlichen Anschauung oder sonst woher genommen sei, und insofern es monstriert werde.


 Dieses Monstrieren und Herleiten betrifft eine Vermittlung, die mehr als ein bloßer Anfang ist, und ist eine solche Vermittlung, die nicht dem denkenden Begreifen gehört,


sondern die Erhebung der Vorstellung, des empirischen und räsonierenden Bewußtseins zu dem Standpunkte des Denkens ist.


Nach dem geläufigen Gegensatze von Gedanken oder Begriff und Sein erscheint es als eine wichtige Wahrheit, daß jenem für sich noch kein Sein zukomme und daß dies einen eigenen, vom Gedanken selbst unabhängigen Grund habe.


Die einfache Bestimmung von Sein ist aber so arm an sich, daß schon darum nicht viel Aufhebens davon zu machen ist; das Allgemeine ist unmittelbar selbst dies Unmittelbare,


 weil es als Abstraktes auch nur die abstrakte Beziehung auf sich ist, die das Sein ist.



http://hegel.logik.3.abcphil.de/html/drittes_kapitel-_die_absolute_idee.html


Die Wissenschaft der Logik  Zweites Kapitel: B. Die erscheinende und die an sich seiende Welt
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/b__die_erscheinende_und_die_an_sich_seiende_welt.html


Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm


http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm


Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM



Sailor Saturn Attack -Silence Glave Suprise!
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Hegel, Werke  20 Bände
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香港建國國歌 - 忠志之士定必分享下載

香港建國國歌 - 忠志之士定必分享下載


香港建國國歌 - 忠志之士定必分享下載

Julian Li【香港建國國歌 - 忠志之士定必分享下載】

下載連結 : https://www.sendspace.com/file/8aqn1x

《香港城邦歌》

作曲、編曲︰壹熾
作詞︰陳雲


皇皇香港,育我長我地方。
皇皇香港,歷劫不動城邦。


華英並茂,古今交集,流芳百世有我承當。
九七風霜,淪落蠻荒,美好家園一朝喪!
同道奮起,鐵馬金戈,摧碎離地賣國奸賊黨!

刀劍伸張,光芒萬丈,妖魔驅逐不許還鄉。
攜我少長,復我河山,四海縱橫大國邦。
修我水土,築我門牆,國土千秋萬世永無疆。


皇皇香港,育我長我地方。
皇皇香港,歷劫不動城邦。

===================================


陳雲前輩:《香港城邦歌》 第一實驗版完成,歌詠版可以下載。拋磚引玉,就正於高明,請各位給予意見。

祖利安 : 喜見有精於音律之士能為陳雲前輩所作之詞配以如此慷慨激昂之旋律,而且不失尊嚴貴氣 !

希望大家能多給予意見,然後盡快灌錄男女合唱團版。大家為建國事業所付出,貧過貧僧無言感激,在此萬分感謝壹熾君。


source :


香港建國國歌 - 忠志之士定必分享下載
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10155461659255037&set=a.10150601703145037.690826.569795036&type=1


陳雲:《香港城邦歌》,陳雲作詞,徵求粵語配曲,當作香港復興會音樂比賽:


皇皇香港,育我長我地方。歷劫不動城邦。
華英並茂,古今交集,流芳百世有我承當。

九七風霜,淪落蠻荒,美好家園一朝喪!
同道奮起,鐵馬金戈,摧碎離地賣國奸賊黨!


刀劍伸張,光芒萬丈,妖魔驅逐不許還鄉。
修我水土,築我門牆,國土千秋萬世永無疆。
復我河山,攜我少長,四海縱橫大國邦。

(陳雲按:

1. 此詞乃由宣揚猶太人復國的 《出埃及記》The Exodus (1960) 啟發,第一句可以用該曲唱出。然而,香港必須有自己的城邦歌,故此懇求同道作曲,歌詞可以增減調度。若無法配曲,我會將整首 《出埃及記》 用粵語填詞唱出。

2. 此歌詞的第一句皇皇、育我,來自 《詩經》。第二句歷劫不動,來自佛法,城邦來自古希臘。最後一句,來自岳飛還我河山,王羲之 《蘭亭集序》少長雲集。四海縱橫是呼應香港歷來的海濱城市對外闖蕩的格局,即是香港遠洋貿易、捕魚及海盜的傳統。

3. 此歌詞激昂,宜用西洋正樂作曲,並預備管弦樂及合唱團的編曲。)


source :


陳雲:《香港城邦歌》,陳雲作詞,徵求粵語配曲,當作香港復興會音樂比賽:
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10153124947077225


自由恒:吳若希 被圍攻程度越來越似GEM,點解嘅?

自由恒:吳若希 被圍攻程度越來越似GEM,點解嘅?








自由恒:吳若希 被圍攻程度越來越似GEM,點解嘅?


宇宙巨G.E.M.自去年新城頒獎典禮之後,正式與各大傳媒結怨,成為網民及中港傳媒的集體攻擊對象。


至於下一個會被全城圍攻的目標藝人,相信就是吳若希。 事實上吳若希已接近得到全城對付G.E.M.的待遇,無論是之前被惡搞的 《越難越愛》 系列,頒獎禮的攝石人圖片變成萬能Key,




又或有人特意剪輯她於 《至尊街頭魔法王》中喪叫「點解嘅,好犀利呀」片段,如果沒有一定的仇口,相信都不會成為被惡搞及集體攻擊的焦點。


當然,吳若希於  《至尊街頭魔法王》  的重任,就是負責「  We嘩鬼叫」,與上一輯的許亦妮,其實是一樣嘈。個人而言,以一個只是負責嗌的主持而言,其實都幾稱職。



講真,鬥嘈的話,全港沒有一個節目嘈得過  《學是學非》。 為何 TVB 眾多節目中,有這麼多煩到嘔的女主持,偏偏吳若希變得神憎鬼厭,或許要重提她過去半年的星途。


吳若希於2010年出度之後,與近年的女新人一樣,連半紅不黑都談不上,直至2014年,由原屬的星煥國際過渡到TVB旗下的星夢娛樂,由於陣中沒有太多具名氣的女歌手,隨即獲得史無前例的重用,


去到8月,更因為唱了電視劇  《使徒行者》  洗腦片尾曲  《越難越愛》,而贏得不少名利,先後奪得台慶頒獎禮的「最受歡迎劇集歌曲」,到之後勁歌金曲頒獎禮的「金曲金獎」,連國語版本都拿下了 TVB8 頒獎禮的  「金曲金獎」,氣勢一時無倆,但同時間已經有人以G.E.M.的金句「使唔使呀」回敬。


不過,凡事去得太盡,緣份勢必早盡,觀眾被《越難越愛》洗腦之後,近半年仍然無時無刻都見到吳若希,聖誕特備節目見到她,賀歲劇見到她,《衝線》又見到她,連變魔術都要聽她叫,難怪觀眾想 Louis 變走她。 香港觀眾就是難招呼,過往多名冒升得太快的藝人,都會變得不受歡迎,例如《囍帖街》年代的謝安琪,又或者近年的黃翠如,奈何人類總要重複同樣的錯誤,TVB 總是喜歡在短時間內消費藝人,煩到你厭。


然而,過往都有藝人被 TVB 瘋狂消費而不死,約3、4年前,MC Jin 不斷出現於電視螢光幕,兄弟幫見到他、Laughing Gor 又有他,打功夫又有他份,連世界大學生運動會都見他擔任主持,不過好彩他多才多藝頂得住,至於吳若希,還是不要踩太多瓣了。



自由恒:吳若希被圍攻程度越來越 似GEM,點解嘅?
http://www.passiontimes.hk/article/04-13-2015/22315

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【洗腦王者】吳若希完美示範正宗又Pure又True港女好奇、讚嘆、崇拜嘅高八度驚­奇聲音!

仲將元祖「真係架?點解嘅?你好叻呀!」昇華到另一境界—

吓!!?你好勁呀!!!點解咁樣嘅?點解嘅?點解嘅?點解嘅?點解嘅?點解嘅?點解嘅­?點解嘅?好神奇呀!

點解嘅?點解嘅?點解嘅?點解嘅?好勁呀! 好得人驚吖~~~

哦~~~~~~~~~~~???啊~~~~~~~~~~~?點解嘅?點解嘅?點解嘅?­點解嘅?點解嘅?點解嘅?點解嘅?

點整架Louis?點解嘅?你好勁呀!

好勁呀!好say利呀!


https://www.youtube.com/watch?v=tFPisXClSAM



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