陳雲：大鵬金翅鳥密法咒輪Tee，終於面世
陳雲：大鵬金翅鳥密法咒輪Tee，終於面世。
試驗多次印刷之後，終於完成。
念誦古經及真言清淨加持開光之後，予有緣人請購，請在本會有活動的時候來觀看和請購，或在香港復興會面書專頁私訊查詢幹事，約定時間。
此咒輪得來因緣殊勝，甚為難得，經一年考慮，因香港己亥豬年與庚子鼠年流年，甚為不利，故此將之印在便服，加持有緣人。
清淨修持大鵬金翅鳥，可以驅除惡疾疫病，妖精惡靈，與惡龍有關的障礙及疾病（如瘡腫），可以度過危難，招福迎祥。
咒輪衣服可以平日穿著或遇到時運不佳之日（如曆法的歲破日）穿著，出門預期有危難的時候也可以穿著。
洗滌的時候將之反轉，免受太多摩擦，與其他衣物放入洗衣機洗滌即可。
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賦學指南總目
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梵文梵音教學
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梵文梵音教學(三)：認識基本母音子音念法
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佛學與瑜伽的重大關聯
佛學與瑜伽(三)：利用免費App來學習瑜伽運動
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賦學指南【清·餘丙照】
敘（王雅南）
詩有六義，其二曰賦。故班固雲：“賦者古詩之流。”先王采焉，以觀士風。賦之名義重矣哉！漢興，古賦淵博，兼用楚騷。六朝以後，始定為律賦取士，至唐大備。宋元稍變其律，不離厥宗。國朝稽古右文，無體不備。故自膠庠及村塾，莫不以賦學課生徒。然而習古體者嫌於宏肆，變律體者近於輕剽，雖有名師講改，究之金針未度，學制無方，惟倦教者多秘其法故耳。吾邑余紗山先生輯有《賦學指南》一書，分為十法，條縷不紊，愷切詳明，一以唐律為正軌。
時予宦游江右，未見其書。今年春接讀全卷，並劄示雲：“前書僅選唐賦十篇，時賦二十篇，今增選兩漢六朝及宋朝各數篇，又增時賦十餘篇，俾騷、古源流及當代巨制鴻裁，皆可藉斑窺豹。”又命其郎君注釋賦中典故，以便後學查考。予披覽久之，知其夙從楚省吳立葊先生游，深得賦中三昧，是以啟發後學，至精且詳。陸士衡雲：“賦體物而瀏亮。”揚子云云：“詩人之賦麗以則。”紗山所論，其得此意矣。予喜于聞命，聊撰數語以弁簡首，願海內同學之士知所取法，以為程式，庶無負紗山之苦心，則幸甚。
時道光廿八年歲次戊申三月上巳 杏山王雅南謹識於光邑涑水書院
序原敘（餘丙照）
自有唐以律賦取士，而賦法始嚴。謂之律者，以其繩尺法度，亦如律令之不可逾也。由元迄明，因之不失。我朝作人雅化，文運光昌。欽試翰院既用之，而歲、科兩試及諸季考，亦藉以拔錄生童、預儲館閣之選，賦學蒸蒸日上矣。然通曉者往往矜為秘授，嚮往者每致歎於迷途，故草茅之士，苟非學有淵源，工賦者亦少。照於是忘其固陋，取唐賦佳構及國朝名作，擇其佳句，分為十法。始之以押韻，終之以煉局。又別為碎目數十條，每條引佳構若干以為程式。後複附以賦法，補其遺漏。蓋欲為無師授者示迷途，故不憚縷晰言之耳。第照譾陋，所論諸法，或采之名家，或出於鄙見。誠恐立言不當，貽誤後學。集成，急就正于吳立葊夫子，謬蒙褒嘉，且為鑒定。謂宜公諸同人，嘉惠來學。照敢謂賦學之精，莫此為備哉？聊以敘述舊聞，志父師之教於弗諼爾。高明君子苟有匡所不逮，辱而教之，則照之取法更進矣，敢不拜嘉乎！
時皇上禦宇之七年歲次戊申仲秋穀旦 紗山餘丙照題于文華堂
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原敘（吳東昱）
司馬相如曰：“賦家之心，包括宇宙，總攬人物，得之於內，不可得而傳。”然則賦其不可學乎？然相如又雲：“一經一緯，一宮一商，賦之跡也。”劉勰亦雲：“麗辭雅義，符采相勝，賦之體也。”則賦又若不可學而可學。我朝文運昌明，自翰林以及小試，莫不試士以賦。賦學之盛，追漢唐而軼宋明矣。乃草茅之士，能賦卒鮮者。非賦不可學也，欲學而不得其法，求法而不得其人，遂若可學而不可學也。餘生紗山，少學於予，詩賦即頗留心，數載中耳提面命，賦中三昧，已得其大凡矣。後從周生豹山遊，益加研習，賦學遂臻宏博。從此刊陳落腐，含英咀華，以登徐、庾之堂，而樹騷壇之幟，殊可頃指。俟今年夏，以所輯《賦學指南》就正于餘，集分十法，始於押韻，終於煉局，條分縷晰，各引佳聯，以為程式。雖只就時下律賦細為指示，而于騷、古諸體概未之及。然初學之士，得此一編伏而讀之，賦中諸法，瞭若指掌，不俟面命耳提，自可抽黃對白，又何法之不易知，賦之不可學哉！予喜紗山能敘述舊聞，更有心得也。少為更正，益以數條，命付剞劂，以廣所學雲。
時道光七年歲次丁亥孟秋月 立葊吳東昱題於響泉書屋
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增注賦學指南敘（餘丙照）
昔杜南征注《左傳》，顏師古注《漢書》，論者謂為二書功臣，然杜不長於鳥獸蟲魚，顏不長於天文地理，皆闕之不注，以俟後人之增釋。今欲以固陋之學，探巨制之淹博，明而注釋之，難矣。然詳注不能，不注更不可也。
照于丁亥歲（道光七年，1827）有《賦學指南》之刻，不脛走四方矣。而注解全無，讀者每以獺祭苦之。夫示以作賦之法，使仍昧於賦中之典，尚得謂嘉惠來學乎。況其時唐賦僅選十篇，時賦僅二十篇，聊示入門快捷方式，而於歷朝佳賦俱未采入，亦無以拓才思而開眼界。壬、癸歲（壬寅，道光二十二年，1842；癸卯，道光二十三年，1843），課徒多暇，取《指南》舊本增而注之。選兩漢六朝賦數篇，冠唐之前，以溯其源；選宋賦數篇殿唐之後，以觀其變；選時賦之清新典雅有裨後學者十余篇，以便其取資。且命小子耀輩博考群書，於賦中典故載於習見書中者，采而注之篇後，使不苦於查考。此照不揣固陋增注之苦心也。至所未見之書，則亦師杜南征、顏師古闕而不注之法，以俟博雅君子雲爾。
時道光歲在昭陽單閼寎月 紗山氏餘丙照題于黃士關之醉經堂
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凡例
1．國朝律賦選本林立，是集專為初學計，不得不細為指示。先引佳聯，所以講句法也；次引佳段，所以講段法也；後引全篇，所以講篇法也。
2．集中各條所引各聯，原取其句法之佳，其立意有在題前、題後不一，不得以不合題面薄之。
3．集中所引各段亦有前後部位不同，故必注以第幾段，示毋淩躐也。
4．律賦盛于國朝，始于唐宋，其先聲則源于漢魏，開自六朝。集中全篇多取唐賦，以層次清楚，筆力簡勁，篇法完密，可為程式也。然不究淵源，率患根柢不厚，故複增兩漢六朝賦數篇、宋賦數篇，合當代名程，共為一集。
5．律賦雖取駢儷，而要以斂氣鑄局為先，故凡有曲折頓挫者，集中多選；氣滯局松者不收。
6．賦貴真切，不尚堆垛。是集獨取精切輕快之作，不能透發題眼者不收。
7．試賦雖講聲調，然必胎息兩漢六朝，乃為上乘。集中末卷登古體及擬古數篇，以存其概，俾知此道非僅四六押韻已也。擬法載《擬春賦》後。
8．旁評指明段落，以醒眉目；引用典實，除整用經句外，概為箋注，均為初學起見，方家幸勿見哂。
9．記事之書，辭多不一。有同此一事，此書所載與彼書異者，茲所注釋但就案頭所有之書錄而登之，固難與未見之書一一求合。
10．集中注釋，既不能備錄全文，則量其篇幅，去其繁文；總以解釋明白為務，亦非任意割裂。
11.事實有各篇互見者，一處注明；餘則雲見某處，以省簡帙。分類有本類條多，不能備載本卷者，分載他卷，以均其部；亦必注明，便於查閱。
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賦學指南總目
押韻五條 押虛字 因韻法 出色韻 押人名地名
詮題二十三條 繪景 寫情 情景兼到 傳神 體物 刻劃 點醒 陪襯 烘托 比例 雙關 串合 映帶 疑審 釋義 議論 搓法 旋風筆 撞法 演算法 前後著想 題前翻跌 段末收束
裁對五條 卦辭對 干支對 數目對 反正對 流水對
琢句五條 煉長句 煉短句 煉起結 運用成語 迭字句
賦品四條 清秀品 古致品 灑脫品 莊雅品
首段九條 直起 陪起 題前起 對起 翻起 頌揚起 暗籠 明擒 古體
次段四條 映合 順拍 逆翻 溯源
諸段十三條 鋪敘 互勘 提起 點染 停頓 反正 旁襯 開合 淺深 推原 推論 讚歎 折落
結段十一條 頌揚 懷古 寓意 推原 推論 讚歎 旁襯 托題 壓題 翻題 雜體
練局六十篇
以上十類，分次十六卷，各有總論，其各條碎目，別詳每卷論後。
附：賦法緒論
賦學指南總目
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陳雲：潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）：關於愚昧
陳雲：潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）：關於愚昧
陳雲：星期日講道。愚昧是道德的問題，不是智力的問題。
治療愚昧，不是用教育，而是用靈性救贖。
如果愚昧者是基督徒，是由於背叛上帝，投靠撒旦。黃絲、偽獨聽了這些話，該更憎恨我吧。
以下徵引德國神學家潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）的文章：《關於愚昧》
//對於善來說，愚昧是比惡意更加危險的敵人要反對愚昧，抵抗和力量都無濟於事，愚昧根本不服從理性。
假如事實與一己的偏見相左，那就不必相信事實，假如那些事實無法否認，那就可以把它們乾脆作為例外推開不理。
對於善來說，愚昧是比惡意更加危險的敵人。
你可以抵抗惡意，你可以揭下它的面具，或者憑藉武力來防止它。惡意總是包含着它自身毀滅的種子，因為它總是使人不舒服，假如不是更糟的話。
然而，面對愚昧，根本無法防衛。要反對愚昧，抵抗和武力都無濟於事，愚蠢根本不服從理性。
假如事實與一己的偏見相左，那就不必相信事實，假如那些事實無法否認，那就可以把它們乾脆作為例外推開不理。所以同惡棍相比，蠢人總是自鳴得意。
而且他很容易變成危險，因為要使他揮拳出擊，那是易如反掌的。所以，比起惡意來，愚蠢需要加倍小心地對付。我們不要再三努力同蠢人論理，因為那既無用又危險。
要恰當地對待愚昧，認識它的本來面目是必不可少的。十分肯定的是，愚昧是一種道德上的缺陷，而不是一種理智上的缺陷。有些人智力高超，但卻是蠢人，還有些人智力低下，但絕非蠢人，作為某些特定環境的產物，我們驚訝地發現了這種情況。
我們得到的印象是：愚昧是養成的，而不是天生的；愚昧是在這樣一些環境中養成的，在這種環境下，人們把自己弄成蠢人，或者允許別人把自己弄成蠢人。
我們還進一步注意到，比起不善交際或孤寂獨處的人來，在傾向於或注定要群居或交往的個人或團體當中，愚昧要普遍得多。
由此看來，愚昧是一個社會學問題，而不是一個心理學問題。它是歷史環境對人的作用的一種特殊形式，是特定的外部因素的一種心理副產品。
更進一步觀察就會發現，任何暴力革命，不論是政治革命還是宗教革命，都似乎在大量的人當中造成了愚昧的大發作。事實上，這幾乎成了心理學和社會學的一項規律。
一方的力量，需要另一方的愚蠢。這並不是人的某種天生能力，例如理智上的能力遭到了阻礙或破壞。
正相反，是力量的高漲已變得如此可怕，它剝奪了人的獨立判斷，人們放棄了（或多或少是無意識地放棄了）自己評價新的事態的努力。
蠢人可能常常十分頑固，但我們切不可因此而誤認為他很有獨立性。
人們多多少少會感到，尤其是在同蠢人談話時會感覺到，簡直不可能同他本人談話，不可能同他進行肝膽相照的交談。
同他談話時，你碰到的不是他本人，而是一連串標語口號以及諸如此類的東西，這些東西有力量控制他。他已被他人作祟，他的眼已遭蒙蔽，他的人性已被利用、被糟蹋。
一旦他交出了自己的意志，變成了純粹的工具，就再也沒有什麼罪惡的極限是蠢人所不會到達的了，但他仍然始終不可能了解那是罪惡。在此有一種惡魔般地扭曲人性的危險，它會對人造成無可補救的損害。
然而正是在這個方面，我們意識到，蠢人不可能靠教育來拯救。他所需要的是救贖，此外別無他法。
迄今為止，企圖用理性論證去說服他，絲毫沒有用處。在這種事態中，我們可以完全明白，為什麼試圖去發現蠢人真的在想什麼是徒勞無益的，為什麼這個問題對於負責地思考和行動的人來說也完全多餘。
正如《聖經》所言：「對上帝的畏懼，就是智慧的開端。」
換言之，治療愚昧的唯一辦法，是靈性上的救贖，因為唯有這樣，才能使一個人像上帝眼中負責任的人那樣生活。
不過，在對人的愚昧的這些思考中，也有一點可慰之處。我們沒有任何理由認為，大多數人在所有的環境中都是愚昧的。
長期起重大作用的是：我們是希望從人們的愚昧之中，而不是從人們的獨立判斷和敏銳思想之中，獲得更多的東西。
https://steemit.com/meme/@prime-cleric/stupidity-more-dangerous-than-evil
陳雲：潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）：關於愚昧
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聖誕節源遠流長，世界各地人士都十分重視，《大香港早晨》特此訪問著名民俗學者、嶺南大學中文系助理教授陳雲，探討香港於97年主權移交前後，慶祝聖誕節的差異。
陳雲指香港於97前是基督教城邦：「因為英國係基督教國家，所以喺香港嘅統治，許多時候會借助教會、或者基督信仰。」
而聖誕節正是當中的一環。因此於學校一定會有聖誕聯歡會，班會亦進行聖誕佈置，有時會唱聖詩慶祝。
街上亦充滿聖誕裝飾，即使未到聖誕，亦會到尖東觀賞海運大廈的聖誕燈飾。陳雲表示當年聖誕佈置精緻、充滿品味，與今日只講求大紅大紫燈裝飾不同。
相比英國殖民地時代的基督教城邦，陳雲指97後香港變成無神論政府。從前會於電視上見到英女皇的聖誕文告、或者教宗的聖誕文告，但現在不會見到香港特首的聖誕文告。
陳雲表示，社會現在一味只講經濟繁榮和消費：「冇咗一個好規定嘅時間，比我哋做一連串放鬆、歡樂、同埋交朋結友嘅機會。」
令大家失去閑暇的生活。陳雲指，現在這些節日提供閑暇的作用愈來愈少，許多人連平安夜交換禮物、拆禮物的習慣都沒有：「我喺97前，喺辦公室會佈置下，上司會送啲貴嘅禮物、下屬會送啲平嘅禮物做抽獎，但97後都冇呢啲嘢。」
當被問及如梁振英要發聖誕文告應怎樣做時，陳雲回應指要視乎他是否基督徒，否則只需作一般祝福，但一定要送禮物：「一定要放寛一啲嘢、送啲福利，唔可以就咁講『祝大家聖誕快樂、普天同慶』。」
除了送禮物外，亦要檢討過去的政策，有做得令香港人不滿的地方要懺悔。因此在作出文告的場合，若不是一個受人喜歡的政府，便會相當尷尬，因此現在政府索性不作聖誕文告。
陳雲認為如香港建國，應回復殖民時代的慶祝方法，如舊傳統般渡過，大搞party，就如70年代般的舞會，即使非基督徒亦可當作普天同慶的節日，當作西洋冬至。
http://www.passiontimes.hk/article/12-25-2015/27710
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陳雲：本土聖誕歌。耶穌變成觀世音，救苦救難。聖誕禮物是本土的朱古力、花生和冬柑（冬天果園的甜柑）。
這是《玉女心》三首插曲之一，影片首映於 1968 年 6 月 12 日，是陳寶珠自資拍攝的電影，由陳寶珠、呂奇主演。
1967年的《金色聖誕夜》也有很多聖誕歌，當年經歷1967年暴動，但社會依然窮風流，節日如常度過，貧民去教堂領取社會賢達捐出的禮物過節。
豈會在今日，尖沙咀半島酒店發射催淚彈？耶穌都激氣。
陳寶珠唱聖誕歌（附歌詞）
https://m.youtube.com/watch?v=QnGjj2PfP9A
https://www.facebook.com/589657224/posts/10157707372777225/?d=n
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Bonhoeffer on stupidity (entire quote)
陳雲：潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）：關於愚昧
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Taken from a circular letter, addressing many topics, written to three friends and co-workers in the conspiracy against Hitler, on the tenth anniversary of Hitler’s accession to the chancellorship of Germany.
‘Stupidity is a more dangerous enemy of the good than malice. One may protest against evil; it can be exposed and, if need be, prevented by use of force. Evil always carries within itself the germ of its own subversion in that it leaves behind in human beings at least a sense of unease. Against stupidity we are defenseless. Neither protests nor the use of force accomplish anything here; reasons fall on deaf ears; facts that contradict one’s prejudgment simply need not be believed- in such moments the stupid person even becomes critical – and when facts are irrefutable they are just pushed aside as inconsequential, as incidental.
In all this the stupid person, in contrast to the malicious one, is utterly self-satisfied and, being easily irritated, becomes dangerous by going on the attack. For that reason, greater caution is called for than with a malicious one. Never again will we try to persuade the stupid person with reasons, for it is senseless and dangerous.
‘If we want to know how to get the better of stupidity, we must seek to understand its nature. This much is certain, that it is in essence not an intellectual defect but a human one. There are human beings who are of remarkably agile intellect yet stupid, and others who are intellectually quite dull yet anything but stupid. We discover this to our surprise in particular situations.
The impression one gains is not so much that stupidity is a congenital defect, but that, under certain circumstances, people are made stupid or that they allow this to happen to them. We note further that people who have isolated themselves from others or who lives in solitude manifest this defect less frequently than individuals or groups of people inclined or condemned to sociability. And so it would seem that stupidity is perhaps less a psychological than a sociological problem. It is a particular form of the impact of historical circumstances on human beings, a psychological concomitant of certain external conditions.
Upon closer observation, it becomes apparent that every strong upsurge of power in the public sphere, be it of a political or of a religious nature, infects a large part of humankind with stupidity. It would even seem that this is virtually a sociological-psychological law. The power of the one needs the stupidity of the other. The process at work here is not that particular human capacities, for instance, the intellect, suddenly atrophy or fail. Instead, it seems that under the overwhelming impact of rising power, humans are deprived of their inner independence, and, more or less consciously, give up establishing an autonomous position toward the emerging circumstances.
The fact that the stupid person is often stubborn must not blind us to the fact that he is not independent. In conversation with him, one virtually feels that one is dealing not at all with a person, but with slogans, catchwords and the like that have taken possession of him. He is under a spell, blinded, misused, and abused in his very being. Having thus become a mindless tool, the stupid person will also be capable of any evil and at the same time incapable of seeing that it is evil. This is where the danger of diabolical misuse lurks, for it is this that can once and for all destroy human beings.
‘Yet at this very point it becomes quite clear that only an act of liberation, not instruction, can overcome stupidity. Here we must come to terms with the fact that in must cases a genuine internal liberation becomes possible only when external liberation has preceded it. Until then we must abandon all attempts to convince the stupid person. This state of affairs explains why in such circumstances our attempts to know what ‘the people’ really thing are in vain and why, under these circumstances, this question is so irrelevant for the person who is thinking and acting responsibly. The word of the Bible that the fear of God is the beginning of wisdom declares that the internal liberation of human beings to live the responsible life before God is the only genuine way to overcome stupidity.
‘But these thoughts about stupidity also offer consolation in that they utterly forbid us to consider the majority of people to be stupid in every circumstance. It really will depend on whether those in power expect more from people’s stupidity than from their inner independence and wisdom.’
-Dietrich Bonhoeffer, from ‘After Ten Years’ in Letters and Papers from Prison (Dietrich Bonhoeffer Works/English, vol. 8) Minneapolis, MN: Fortress Press, 2010.
Bonhoeffer on stupidity (entire quote)
https://religiousgrounds.wordpress.com/2016/05/11/bonhoeffer-on-stupidity-entire-quote/
陳雲：潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）：關於愚昧
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陳雲：送了香港議題進入國民黨及民進黨的總統競選
陳雲：送了香港議題進入國民黨及民進黨的總統競選。
靜修期間，世事難免，台灣受到香港青年代表及學生領袖的叫陣，
浸會大學學生會會長方仲賢指責民進黨當局用港人的鮮血換取選票而無所表示救助港人（後來道歉），黃之鋒要台灣兩黨的總統候選人承諾以《難民法》救助香港人。
我星期二早上在台北講了《港澳關係條例》與《難民法》之取捨，並且初步建議了香港海外城邦計劃。
我建議用原有的《港澳關係條例》救助受到政治迫害的香港人，《難民法》牽連廣大，可以延緩處理。
同日，現政府的外交部長吳釗燮認為現有的法例已足夠救助有意定居台灣的香港人，如大陸武力介入，台灣會再協助港人。
國民黨候選人韓國瑜的全國競總主委朱立倫則表示願意責成國民黨推進《難民法》來救助香港人。
我在台灣的演講，以行政原則及國際關係知識，分析《難民法》的利弊，令民進黨與國民黨對此各有立場，香港的人道救助成為兩黨的競選話題。
至於在台灣設立仿效香港普通法制度的美元經濟特區，目前仍在概念階段，但隨著將來中國與美國貿易協定達成而中國開放金融市場，台灣將慎重考慮。
是次外訪廣結善緣，收穫豐富，詳細情況，我明日（星期四）晚上在文化沙龍講座與各位談。
https://www.facebook.com/589657224/posts/10157668040617225?d=n&sfns=mo
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陳雲：一些所謂香港學生代表，以譴責的口氣在開研討會，要求台灣擬定《難民法》或動用現行的《港澳條例》，收容香港受難的示威者。
一來這是沒家教，丟臉。沒家教。這句話肯定沒人罵過他們吧？現在的大學教授都要他們評分數來保教席的。
二來他們還活在上世紀六、七十年代，蔣介石蔣公老總統還在的時候，有華僑政策，也有老中國的情懷。
大學生而沒家教是現在的。以為自己在六、七十年代是過去的。他們有些是港獨，卻在期待一個有老中華民國懷抱的台灣，但又有顏面與主張台獨的台灣團體一起聯盟開會。
這些是什麼人呢？人怎麼可以這樣思想分裂的呢？人怎麼可以這樣無恥的呢？
人家以為是精神病，政治上的精神分裂。
我倒是認為是扮激動，堵截了香港人在台灣的去路。是共產黨啦，這還用說。
告訴各位，這些也不全是共產黨，是香港人啦。很難接受啊？
香港大學生去到國際社會，就是沒家教、沒見識，書也沒讀好，一點人情世故不懂得，ego無限大，一副鳥樣，丟人現眼。
我要是在大學時代見到這些所謂學生會代表，早就動議彈劾，拉他們下馬（我在大學時代也做過）。
我很惹你討厭，是不是？對不起，我不是泛民，沒必要討好你來換議席，之後出賣你。
(閱讀門檻：人類的道德)
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精刊唐宋千家聯珠詩格. 自1至4 : 于済徳夫, 蔡正孫粹然 編[他] (和泉屋金右衛門等, 1900)
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1089434
精選唐宋千家聯珠詩格20卷のイメージ
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2579701?tocOpened=1
精選唐宋千家聯珠詩格20卷. [1]
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2562860
康熙字典體產生器 ( beta )
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詩韻合璧 詩韻合璧 (しいんがっぺき)-（国文学研究資料館）
https://www2.dhii.jp/nijl_opendata/searchlist.php?md=thumbs&bib=200016101
詩韻合璧 詩韻合璧 (しいんがっぺき)-（国文学研究資料館）
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詩韻合璧 : 増註-湯文潞 編,岸田吟香 校,明29.11,博文館
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說文解字-弟六篇上
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開放康熙字典 中華開放古籍協會
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康熙好朋友
https://www.facebook.com/kangxifriends/
陳雲：香港人權法案通過的政治市
1.
陳雲：政治市。陳雲下午教路。美中可能不會在明年年初之前達成第一階段貿易協議。香港人最不想見到的中美爛局來了。
路透社援引貿易專家及接近白宮人士在星期二透露，美中推遲原本在十二月初左右簽訂的初步貿易協議，主因是北京施壓要求美方更廣泛降低關稅，
而特朗普政府也提出更
多要求反制，例如知識產權保護及在中外合資企業廢除強制性質的外國技術轉移。 下一個日期是十二月十五日，美國徵收1,560億美元的生效日期。
中美對付對方的策略，請看我今早帖文的分析。特朗普用盡任期的時間，習近平用盡美元的流入，在最惡劣的時候達成初步貿易協定。
特朗普任期明年完結，中共明年美元
乾塘。Last moment deal，即是bad deal for both. 因為Last moment deal之後來的，是無盡的反悔與罵戰。
香港人，要非常小心。千萬不要聽信泛民的呼籲出去搞陣地堡壘
、攬炒罷工之類來給警察送頭。差人借機會濫權濫捕，將香港的司法搞壞，嚇走投資者及駐港工作人員，將香港的就業數字和消費者信心變得惡劣。
香港是中美貿易交換的地方，經濟前景要觀望到2020年初，才有眉目。
在香港的壞年代開始的時候，大家更要勤奮工作，創業興家，並且投放金錢在公共利益的事業上，令社會重燃希望。
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10157604322192225
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2.
陳雲：政治市。陳雲午間教路。美國參議院通過了香港人權法案通過了，中美展開第二輪對抗，香港捲入其中。
副總統彭斯說，如果中共苛待香港人，貿易談判難以達成，好好聽，但中計囉。同各位投資者拆解中美鬥法的關鍵位。
共產黨非常難纏，特朗普少點靈巧與耐性，都會在中美冷戰落敗。
一、特朗普的坦白戰術: 特朗普開局。特總統抽走（squeeze out）中共的美元儲備。習近平總書記還手，抽走特朗普的時間。
特朗普分階段加稅，取走中共的貿易順差和美元進帳，之後威逼中國每年購買五百億美元農產品。製造美元真空來誘使中共開放市場，給公平待遇予美資銀行及金融公司進
入中國借貸。特朗普好似work，但最終如果他不小心應付，會帶着恥辱離開白宮。
二、中共的暗黑反應：鬼影、突圍與分散注意。共產黨是在上世紀三十年代經歷國民政府軍隊圍剿及圍攻之下生存過來的，最擅長的是突圍。
甲、鬼影。當中共被追趕的時候，他們變化速度，在美國趕上中共的時候放慢腳步，等美國宣布貿易談判的好消息，之後發足狂奔，突圍而出。
今年大阪的G20 高峰會前夕，習近平忽然取消了貿易協定，令特朗普失信於民。
特朗普降低了貿易和談條件來誘使中共答應，中共在（取消了的）智利APEC 會議之前忽然反口，令特朗普落空。習近平是獨裁者，對外不必言而有信；
特朗普是民選總統，對內必須言而有信。第一次撕毀和談，消耗了特朗普三年時間；
第二次撕毀和談（估計），消耗量特朗普餘下任期的時間。特朗普會非常無癮地連任。
乙、突圍與分散注意。泛民唆使留守中大及理工的假戰爭，令衙差虐打示威者。
香港的催淚彈在美國參議院催淚了。香港人權法案提前四個月通過！
特朗普的時間又被泛民的暗戰抽走了。中共將在香港戰場大做文章，拖延簽署第一輪貿易和談協定。
中共會在香港製作人道災難和秩序困境（變相封閉紅隧及地鐵宵禁） ，浪費特朗普的餘下任期的時間。
共產黨不是傻蛋。他們是生存專家（ultimate survivors）. 特朗普該如何反應？
我在本星期的文化沙龍有詳細講解，而且分析了中共在香港搞局對香港經濟的衝擊——有限度的衰退及跌市。即是說，可以撈底。
對於中共的愛滋病，特朗普該用雞尾酒治療法。特朗普聰明及決斷過列根總統，但他在中國缺乏一個戈爾巴喬夫。他要發掘一個出來。
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10157603847897225
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3.
陳雲：香港人權法案通過的政治市。美國參議院在香港時間早上七點通過法案，陳雲上午教路。
各位投資者必須注意目前市場平靜之下的政治暗湧掀起的前所未有的大波動。
基於香港的人權狀況被泛民動員及港共鎮壓弄得嚴峻，催逼美國參議院以快速程序通過《香港人權及民主法案》，現已成功通過。
中共想將香港做人質，用人權外交威脅美國減低貿易和談的徵稅，但其實中共根本不打算簽署貿易協定（這幾乎是中共的賣國協定！），
中共只是拖延時間及撿起人權外交做政策工具。
美國特朗普總統方面，他已即刻提出如果中共不簽署貿易協定，將會進一步加稅，妨礙中國貨品賣往美國，增加中共的美元短缺及工廠倒閉與失業情況。
香港人權法案在參眾兩院協調法案版本之後，將交由特朗普總統在十日內簽署，預料總統也會將計就計，簽署法案而改變對華及對港的對策：
一、為了區域安全及全球經濟繁榮，美方必須要在中國崩潰之前用貿易協定套牢中國，不能被中國自生自滅，用經濟自殺來威脅美國。
特朗普總統也必須令他的徵稅計劃有所成效，否則特朗普三年來打不死中國卻令美國消費者受罪及世界經濟萎縮。
由於中共已經適應了美國加稅，故此美國必須加快速度及力度徵收新的關稅，
並且威脅使用早前通過的《保護香港法案》或新通過的《香港人權及民主法案》，經濟制裁個別的香港官員及中國官員。
換而言之，美方可以採取複合的經濟制裁手段，令中國屈服，甚至採取盟友圍攻及類軍事打擊。
二、香港的鬥爭者必須注意。中共在香港的人權人質勒索是封頂的，衙差武力也是封頂的，在美元短缺的危機，中共更需要香港金融市場的上市集資及發債借貸功能。
香港的反共鬥爭者必須採取既不破壞香港集資及商貿功能而能精準打擊的鬥爭策略，這有點像美方的經濟制裁與個別官員制裁，但會迂迴曲折一些。
三、目前投資者一直對香港充當中國在高階段開放市場而保持香港市場的信心，中共也致力保護香港的金融集資功能而托住股市樓市。
但一旦美國採取更大速度、力度及複合性質的打擊，而中共強硬野蠻反應企圖壓下美國的話，香港經濟將會非常動盪，股市波動，樓市跌超過一半。
四、主導權在美國手上，在特朗普總統手上。我稍後會用英文並採取美國觀點來撰寫一個策略分析，給美國政壇參考。
各位中文讀者早幾個鐘頭獲得訊息。其餘更為策略性的東西，我在今晚的文化沙龍講述，我會採取中美港的三方觀點來講。
五、各位請勤奮工作，創業興家。安定繁榮而人心反共又有策略精準攻擊行動的香港，是香港人對中共最大的談判籌碼。
不要玩攬炒，否則香港人要跪求人民幣經濟的槓桿作用救助的（人民幣再借港幣傷害你），世界好現實！
https://www.facebook.com/589657224/posts/10157600546332225?d=n&sfns=mo
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陳雲：政治市，陳雲獨家講述。美國立法干預香港，要奪回已經進入中國大陸腹地的香港金融中心，與英國此刻同時脫歐，英國的金融中心脫離歐洲大陸，是同步的操作。
香港人權法案預計十月中通過，英國十月尾脫歐。香港得到美方監護的自治及英國和英聯邦國家給予BNO平權，也將是同步操作。這些事實關連，很多香港學者及金融專家都
無察覺，察覺到也不會講出來，因為他們覺得平民百姓就該無知，就該被宰，男為奴，女為妓，四十年的人類勞動用來買一個蝸居，之後賣樓換一個加拿大護照，錢和人搬
到加拿大去。陳雲講出來，就被鋪天蓋地誣衊他是癲佬。
香港的一國兩制並無實現（one-country-two-systems unaccomplished），說不上成功還是失敗。目前美國的香港人權法案，就是確保香港雙普選及自治權，令香港有機會實
踐一國兩制。一國兩制是邦聯關係，其實就是兩國兩制。美國訂立香港人權法案之後，歐盟也會跟隨，之後香港的準國際法的合約關係（contractual relation）訂立，可以
邁向主權獨立了。即使中國政府政變垮台，也不影響香港的金融城市操作。
今晚我在文化沙龍講座，演述中美共治香港的全球宏大部署。當中講出香港民主化之後的各種隱憂，香港的中產及低下層將民主授權另一群共匪安排的政治小明星及新興議
員來壓迫及剝削自己。
在反逃犯引渡條例鬥爭之中，迅速躍上舞台的新人及忽然揭發特區政府殺人罪惡的泛民，都是共產黨安排的另一套人。是共產黨，沒有例外，你以為不是共產黨安排的可以
冒出來嗎？闖入在立法會之後站上桌子，準備要演講詞脫面罩誇誇其談的有名有姓的小青年，在第二日可以施施然出境去美國遊學，現在出席國會做見證嗎？
美方當然也照單全收，給另一套共產黨的人站上更高的國際舞台。（很多闖入立法會的青年被控告了，港共有通緝這位在美國舞台的小青年嗎？）
中國共產黨不是蘇聯，中國共產黨手上掌握巨量美元資產和巨大中國市場，是美國合作的對象，但要改換一個方法，改換一套人馬來合作。
你以為看到的是美國對付共產黨
？其實是另外一套人馬的中美合作。習近平不中用，換另一套共產黨；香港的老泛民不中用，換上新泛民，都是共產黨的香港代理人，只是更為稚嫩好騙。
香港民主化的同時，中國會出現政變，中港同時換班換人。習近平上煤山吊頸已是他最好的結局。
是的。陳雲確實是用了心力和計策，將香港送入中美鬥爭議程，但陳雲不是議員，也被香港財閥媒體排擠，我做了1234的流水社運及舉美國旗，
香港民主起步，共產黨和美國可以各自做5678來扭曲和變卦。
我仍可以左右大局，再造本土運動，發動9和10. 這是香港平民百姓最後的搏鬥了。
香港的變局，是深層國家換一套玩法，re-set這個壓制和剝削的game。這不是換湯不換藥，而且湯與藥皆比以前毒辣，加上了民主的毒辣調味料。
全世界只有我夠膽講，而且講了之後至今仍未死。
香港由普選自治到人民充權，再到建國獨立，有極難的路要走。目前的憲法保衛戰，是長夜漫漫的苦戰。
星期六、日的重溫仍有少許名額。
（請協助廣傳這個帖文，你該知道，我押下性命來寫的。）
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詩韻合璧 詩韻合璧 (しいんがっぺき)-（国文学研究資料館）
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100097910 詩法掌韻大成
新日本古典籍総合データベース
https://kotenseki.nijl.ac.jp/
梅花心易鈔
https://kotenseki.nijl.ac.jp/page/list-gifushito.html
Tad Mok:崇禎上吊圖
https://i0.wp.com/hkdoujin.com/wp-content/uploads/2019/09/Tad-Mok.jpg?ssl=1
眾人繪「崇禎上吊圖」 催習近平煤山自盡
https://hkdoujin.com/2019/09/9442/
陳雲：明朝之所以滅亡，是由於崇禎皇帝要發奮圖強
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10153036662952225
懲毖錄,明實錄 명실록, 清實錄 청실록
http://sillok.history.go.kr/mc/main.do
陳雲：悼念周同學，號召罷課？
香港仍在上世紀七十、八十年代嗎？我在文化沙龍講座好早講過，好多人與時代脫節，尤其是青年人，嚴重與時代脫節。滯後四十年。
香港的青年人沒活過七十年代，但思想和行為大部分停留在七十年代。
大罷課、大罷工、大罷市？「全部同我出來？」你痴咗線呀？過了四十年，你們還聽那些頭腦活在七十年代的偽港獨糟老頭來亂點？
大罷課是總動員，無大台、無元帥，你去做總動員？你痴拎咗線呀？你讀書讀屎片ga？
日本戰爭時期，中國都號召過三罷，三罷在那時仍有點用，但中日戰爭時期的這些抗爭手段，在那個時代已經沒有效用。
青年人活在過去，陳雲活在未來。要鬥爭，唯有香港毛澤東。星期二晚上，香港毛澤東教毛澤東思想（第二期：青年毛澤東）。
——陳雲haters generator帖文
（閱讀智力門檻：IQ120）
https://www.facebook.com/589657224/posts/10157566990892225?d=n&sfns=mo
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陳雲：（續上帖文）我未見過無元帥可以打總動員戰，即是罷課、罷工那些總動員戰。
無元帥的時候，只能打小組游擊戰。而士兵未訓練，游擊戰都好難打。
點蠟燭悼念、商場幼稚園《榮光歌》唱遊、築娃娃向左走向右走Hi路障、包圍差館射鐳射筆幫法庭定攻擊性武器罪，
用這些來參加戰俘和軍妓的預備役，香港人倒是夠資格有餘的。聽共匪指揮，幫敵人消耗自己，一向是香港人的長技。
當代的共產黨不堪一擊，只是香港人太廢。
香港毛澤東教毛澤東。
https://www.facebook.com/589657224/posts/10157567019827225?d=n&sfns=mo
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【中文課補完計劃（九）——政論英華——毛澤東在香港——青年毛澤東的權謀與文采】
政論英華講座系列簡介
華夏歷來政論名家輩出，各擅勝場。西漢陸賈十二篇治國文章，號為《新語》，乃漢初政論文。賈誼、晁錯、王充等各有名篇。
唐宋大家之政論，針對時弊、辨析周密、論辯滔滔、一瀉千里。蘇洵尤擅政論，風格雄健，修辭簡峻。王安石<本朝百年無事答子>論北宋百年政治，分析深刻、主張明確。
柳文筆鋒犀利，論證精確，<封建論>、<斷刑論>、<晉文公問守原議>等皆為代表。近代之胡適、梁啟超、胡蘭成，亦有佳作。
陳雲先生，堪稱當今香港政論第一人。政論英華講座系列精選政論文章，縱談古今治國安邦之道，論權謀兵變之籌。大時代，看世事人物，讀政論語言，培養大氣魄、大格局、大手筆。
「毛澤東在香港——青年毛澤東的權謀與文采」系列總綱
對抗中共，必須認識毛澤東。認識毛澤東，會理解到這個人物思想之複雜，遠超於其時代的需要。毛澤東在一九三七年已經預告中國的革命事業必會失敗。只是當年的人當
作理論來閱讀，而不是帶有警惕的預言：「帝國主義列強侵入中國的目的，決不是要把封建的中國變成資本主義的中國。帝國主義列強的目的和這相反，它們是要把中國變
成它們的半殖民地和殖民地。當着帝國主義不是用戰爭壓迫而是用政治、經濟、文化等比較溫和的形式進行壓迫的時候，半殖民地國家的統治階級就會向帝國主義投降，二
者結成同盟，共同壓迫人民大眾。」
從事政治，管理事業，無論人生觀如何，必須要有政治現實主義的基礎。好多左翼人，以為政治現實主義就是右翼，是入世未深，患了政治幼稚病。你看左翼的毛澤東在上
面的分析，就是徹底的現實主義：他在當年已經預見中共會走資和腐敗，成為美帝國主義的走狗。他的預告，在上世紀八十年代實現了，他沒預告的，是中美在二十一世紀
來一場大鬥爭。
「誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個問題是革命的首要問題。中國過去一切革命鬥爭成效甚少，其基本原因就是因為不能團結真正的朋友，以攻擊真正的敵人。革命黨是群眾的嚮導，在革命中未有革命黨領錯了路而革命不失敗的。我們的革命要有不領錯路和一定成功的把握，不可不注意團結我們的真正的朋友，以攻擊我們的真正的敵人。我們要分辨真正的敵友，不可不將中國社會各階級的經濟地位及其對於革命的態度，作一個大概的分析。」——〈中國社會各階級的分析〉，一九二六年三月
「革命不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質彬彬，那樣溫良恭儉讓。革命是暴動，是一個階級推翻一個階級的暴烈的行動。」——〈湖南農民運動考察報告〉，一九二七年三月
「指導一個偉大的革命運動的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識，沒有對於實際運動的深刻的了解，要取得勝利是不可能的。」——〈中國共產黨在民族戰爭中的地位〉，一九三八年十月
不以人廢言。毛澤東這些名言，當年當作「黨八股」，現在從事反共鬥爭的，從事反抗潮流的，都可資參考與借鑒。是次政論研究，選讀毛澤東青年時期名作。
講授﹕
講授約一小時四十分鐘，朗讀及討論約二十分鐘。
選文 (視乎進度調整)：
第一講 (十一月五) ：<師範夜學>、<湘江評論>、<湖南自治運動>、<湖南共和國>（一九一三至一九二五）
第二講 (十一月十二日) ：<告中國農民書>、<農民調查報告>、<土地政策指示>（一九二一、一九二七、一九四五）
第三講 (十一月十九日)：<中華蘇維埃>、<關於國際解散問題>（一九四三）
第四講 (十一月二十六日)：<致蔣介石書>、<祭黄帝陵文>、<重慶談判回覆電文>（一九三六、一九三七、一九四五）
講者簡介：
陳雲先生，德國哥廷根大學博士（民俗學、人類學及漢學），歷任香港特區政府民政事務局研究總監、嶺南大學中文系助理教授等。《香港城邦論》作者，發起本土政治運動並重塑香港國際關係。
https://www.facebook.com/hkresurgence/photos/a.1661162694097344/2453233688223570/?type=3&theater
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【文化沙龍——浪漫主義、初心論與兒童崇拜】
香港抗爭者說popo、衝衝子、寶寶、狗狗的嬰兒話語，用貓狗和青蛙的漫畫傳播鬥爭...意念，用幼稚園的唱遊在商場唱歌當作革命。
上星期四，中共十九屆四中全會於北京閉幕，習近平也講了一些惡嬰的話，「不忘初心，牢記使命」是他們開會的主題。
初心是晉朝佛教來華的用語，也與明朝以來的童心說呼應。一直永續要求民主的香港民主派，也講「勿忘初心」，與黨中央的定調可謂高度統一。
佛教的「初心」，是用來悔恨的，落在政客手上，是用來出賣的。
儒家的「慎終如始」，是不講初心，講慎終。
中國在五四運動，鼓吹白話、鄉野、農民、青年、精神的廢墟、無知的坦誠、高貴的野蠻，這是西洋浪漫主義的餘緒，用詩歌傳入中國。
社會主義這些匪夷所思的哲學，就靠浪漫主義的感性傳入中國，俘虜無數青年人。崇拜青年，歌頌感性，強調受苦，是浪漫的憂鬱症（romantic melancholy），
本身就是病態，靠患病（sickness）和傷殘來取得同情和發揮感召力。
中國的革命就是靠遺書、吐血、盲眼、跛腳、生離死別來宣傳的，香港的衙差也好像中邪一樣來配合。
浪漫主義起源於工業社會的批判和反抗，在急速工業化的香港很容易入屋入腦。
一九一九年的五四運動到今年，已經一百年了，然而它的青年崇拜、兒童真心與感性衝動，依然好像魔咒一樣，好sweet sweet的，佔據着香港人的心靈。
九七之後，共產黨毒害香港教育，「從娃娃抓起」，從兒童開始灌輸愛國主義，玩中國步操和升旗禮，
加上美國培育嬰兒頭腦快速成長的配方奶粉和教育局的美式教育家鼓吹的多元智能與portfolio教學，小提琴、野外定向、奧數… ，
兒童議會（children council）、青年發展議會、青年協會大廈也辦了，拔苗助長之後，聖嬰（the sacred child）煉成了，
十幾歲兒童也戴面罩上街鬧革命去了，引起親共資本家大呼小叫，說要放棄香港青年一代云云。
這個星期的文化沙龍，自號香港毛澤東的陳雲先生給大家講文學思潮，演述革命浪漫主義及其百年遺害。
陳雲：請提名香港青年領取諾貝爾和平獎
陳雲：請提名香港青年領取諾貝爾和平獎，Nominate Hong Kong Youth for the Nobel Prize of Peace (or other human rights honours)，
其他人權獎也可以。
香港青年在這次反抗逃犯引渡條例的七十日鬥爭之中，顯示和平、堅忍和仁愛，
並且促進中美兩國在即將衝突的時候在香港議題上展開和平對話，促進中美友好，絕對值得領取諾貝爾和平獎。
和平獎的倡議過程，可以幫助我們整理過去的民權運動，以及令到其他反對青年人的香港前輩諒解，有助香港和諧，整體上進，
同時避免義士被告以不合理的罪名。
和平獎的提名，也可以令到中共對香港的民權運動不再採取高壓的處理方式，令香港重返安全的公共秩序與和平的意見表達，
有助香港金融中心的法治和穩定，有利區域安全。
至於領獎人選，我建議由被警察開槍打盲一眼的女護士代表，她是這次運動的中止點，也開始了中美談判對話，
其他人可以用蒙面的方式在背景，顯示這次是偉大的無名者的和平抗爭行動。
請各位準備遊說的英文說詞，在美國參眾兩院的議員的推特留言，特別是一向鼎力幫助香港的佩羅茜議員(Ms Nancy Pelosi)。
Think positively and work positively. 香港人，打天下。
（請廣傳這個帖文，令香港人得到振奮和上進。）
[img]https://upload.cc/i1/2019/08/16/w8GDlt.jpg[/img]
（圖片來源：網絡，感謝虎威將軍火速找到此圖。）
陳雲：請提名香港青年領取諾貝爾和平獎
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10157339313782225
lease nominate Hong Kong Youth for the Noble Prize of Peace (or other human rights honors)
Created by R.H. on August 16, 2019
https://petitions.whitehouse.gov/petition/please-nominate-hong-kong-youth-noble-prize-peace-or-other-human-rights-honors?fbclid=IwAR2Dbal5S0b5SAdja0U1ni3pAQ8M_CQSNn71A2ajeaY3sn3WlAZs5FD11zw
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第四章 焦循 之 《易》 學法則
http://nccur.lib.nccu.edu.tw/bitstream/140.119/35526/6/
http://nccur.lib.nccu.edu.tw/bitstream/140.119/35526/7/
焦循
http://ctext.org/library.pl?if=gb&author;=焦循
焦循 《易圖略》
http://www.eee-learning.com/article/3383
http://www.eee-learning.com/book/3385
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春秋經傳集解
馮李驊、陸浩:左繡-讀左卮言
左繡
춘추경전집해 v1[春秋經傳集解 v1]
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/VolumeList.jsp?mode=&page=1&fcs=f&fcsd=&cf=a&cd=aa16&gb=1&aa10up=kh2_je_a_vsu_A7B%5E2C_000&aa10no=&gnd1=&gnd2=&keywords=&rowcount=10
左氏蒙求-文本整理
https://bikue.tumblr.com/post/79970023389/%E5%B7%A6%E6%B0%8F%E8%92%99%E6%B1%82%E6%96%87%E6%9C%AC%E6%95%B4%E7%90%86
左氏傳蒙求 2卷
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2538300
左伝蒙求 : 標注
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753824
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昌平叢書. 方言藻（李調元撰） 巻上，下
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/898943
春秋左氏伝校本 : 翻刻. 第１，２,風月堂,明13.9
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753987
https://ndlonline.ndl.go.jp/#!/detail/R300000001-I000000418705-00
春秋左氏伝校本 : 明治新刻. 第１−２,鈴木義宗,明16.1
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755671
http://dl.ndl.go.jp/search/searchResult?featureCode=all&searchWord=%E6%98%A5%E7%A7%8B%E5%B7%A6%E6%B0%8F%E4%BC%9D%E6%A0%A1%E6%9C%AC+%2C%E9%88%B4%E6%9C%A8%E7%BE%A9%E5%AE%97&viewRestricted=0
春秋左氏伝校本. 附録 巻上,森本太助等
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753985
春秋左氏伝校本. 附録 巻下,森本太助等
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753986
129 春秋左氏伝校本. １ 図書,杜預 集解[他] (明徳館, 1883)
http://dl.ndl.go.jp/search/searchResult?title=%2F%22%E6%98%A5%E7%A7%8B%E5%B7%A6%E6%B0%8F%E4%BC%9D%E6%A0%A1%E6%9C%AC%22%2F&materialTypeList=0%7C1%7C2%7C4%7C5%7C6%7C7%7C8%7C9%7C92%7C13%7CI&viewRestrictedList=0&biblevelSearch=1&detailSearchTypeNo=A&publisher=%2F%22%E4%BF%AE%E9%81%93%E9%A4%A8%22%2F
130 春秋左氏伝校本. 第１，２ 図書,杜預 集解[他] (内田屋宗兵衛等, 1871)
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131 春秋左氏伝校本. 第１，２ 図書,杜預 集解[他] (修道館, 1883)
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132
春秋左氏伝校本. １，２ 図書,杜預 集解[他] (大村安兵衛等, 1883)
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133 春秋左氏伝校本. 第１，２ 図書,杜預 集解[他] (森本太助等, 1882)
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134 春秋左氏伝校本. 第３，４ 図書,杜預 集解[他] (森本太助等, 1882)
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135
鼇頭評註春秋左氏伝校本. １，２
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753955
陳雲 : 華夏武德，我武維揚
【文化沙龍——華夏武德，我武維揚】
七月十四日，沙田大遊行，新城市廣場內警民大衝突，沙田民眾顯出民間的尚武精神。
華夏文化定型於周朝。西伯姬發與諸侯會師，討伐紂王，建立周朝。
誓曰：「我武維揚，侵於之疆，取彼凶殘。我伐用張，於湯有光。」語譯：我們的武力要發揚，攻到商國的疆土上，捉拿那些殘暴之徒。
我們的討伐要展開，要做到輝煌過成湯。⋯⋯
新界鄉村每有慶典，都在馬路欄杆插滿三角形的彩旗，有「我武維揚」四字。
舊日武館旗幟，寫的也是「我武維揚」。揚者，奮發向上也，威武凌厲，奮發向上，
那是嶺南民間的尚武精神，周武王討伐暴君留傳下來的志氣。
學武的目的是殺人，不是強身健體。正如槍械是用來殺人，不是保衛自己。
要保衛自己，向匪徒交保護費任人搶錢，向匪徒獻出身體任人褻玩就可以。學武，學燒槍，是要學殺人技。
華人學武藝，與美國的持搶權一樣。在冷兵器的時代，民間的武藝與官府是一樣的，民間甚至可以養馬來騎射，有自己的騎兵。
所謂政府或國家，就是武力的壟斷（德文Gewaltmonopol），民間學武，是打破國家的武力壟斷，成為自治的基礎，制衡朝廷兵力的民間基礎。
七十年前，黃飛鴻第一套電影，一九四九年的《黃飛鴻正傳之鞭風滅燭》，關德興飾演黃飛鴻，他收了梁寬做徒弟，用民間的口吻，他講出學武的三大目的。
第一是保家衛國，第二是在地方上除暴安良，第三，是要做出一番驚人事業。
保家衛國是國家有道的時候，做出一番驚人事業，就是國家無道的時候，革命起義，取而代之。
儒家講的尚武精神，太史公寫的俠義，小說寫得江湖義氣，都各有所長。
溫柔是最大武器。是的，當你是用溫柔做武器的話。例如，對於陳式老架太極拳來說，打一肘，由足踝開始，要扭動最少七個關節，
捲起整個脊骨連帶的臀腰背頸肌肉，溫柔真的是最大武器。
至於扎一槍，從扎出去到收回來，也是從槍尾到槍頭溫柔地鑽動一次。
我武維揚。革命民眾現在要的，是意志剛強。何謂武功，何謂意志，文化沙龍，
陳雲先生講幾十年學武的心得，精神鍛煉與體魄改造。或會演幾手陳式太極拳搏擊術，順帶講一下華夏武藝的溫柔。
【文化沙龍——華夏武德，我武維揚】
講者：陳 雲先生
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【陳雲專欄．三文治】中國和香港的生路
為了將習近平的變局堵死，我講出習近平可以做的事，令香港和中國都得到生路。他一定對著幹的，各位放心。我給他的生路，會變成他的死路。
從幾位參議員的發言看來，美國要的不是香港自治，是香港獨立。
中國必須要先於美國，火速給予香港民主，並且商議黨內民主化（鄧小平在一九八〇年代談過的），
重新規定國家主席的連任限制，取消國家主席的變相終身制。將特朗普上任以來帶動的貿易議程，重新轉回以前的「人權加貿易」的議程。
在貿易會談方面，中國要馬上軟化立場，美國要什麼，中國都答應，恢復中美貿易和保障就業是中國最緊要的。
中國要決定的，不是agenda（議程），而是schedule（執行日程）。Agenda可以全給美國做，schedule可以由中國拖。
另外，中國幫手解決北韓核武問題。這個令特朗普可以連任，順便得到諾貝爾和平獎。
以前中共想特朗普落台或者不能連任，這會令到特朗普氣急敗壞、四處發癲的，中共全做錯了。
香港方面，重選特首費時失事，而且選委被逃犯引渡條例嚇怕了，大部分已經變節，重選特首容易出意外。
中共要維持林鄭月娥做特首，變通方法，是委任陳雲做政務司（現任政務司自己辭職算啦，反正換上的是另一個光頭佬，市民不會發覺的），
林鄭遇到重大事情就放假，由陳雲主理香港大局，幫黨中央在香港一錘定音，
必要時由陳雲宣布香港獨立，直接同特朗普做deal，民族罪人的罪名，由陳雲擔當，習近平不必上身。
至於中聯辦這些，就遷移到深圳啦。有陳雲，不必中聯辦。中聯辦在香港的物業，陳雲轉送習先生的家眷。
不過，我這樣說了，習近平更加不會做，中國給綁定，也死定了。一個被動做成的中國戈爾巴喬夫的位置，等待着習先生。
-完-
陳雲 : 香港治安策
陳雲 : 香港治安策
【文化沙龍——香港治安策】
兩年前，警察已經在俱樂部集會示威，政府不了了之。
今年，警察造反，香港兵變。
在中共急需香港集資和轉運以突破美國封鎖的時候，總書記下令香港市委書記搞紅衛兵起義。
警察在六月十二日的鎮壓，無端端將自己的反應門檻提高，向和平示威者攻擊性開槍（橡膠子彈），過了極限，現在除了動用步槍殺人之外，沒有任何震懾力。
即是說，上次的指揮官廢掉了警方的武功。香港的共匪竟然去撐這種警察，可謂不知好歹。⋯⋯
今年七一，政府總部升起黑旗，民眾攻佔國會大樓。現在是香港任你玩。
而香港是金融中心，股市會影響中共在香港的資產估值、上市集資及股票價值，香港斷不會出現戒嚴或警察步槍開火殺人的事情。
警察做錯了。現在，民眾做什麼也是對。Be water, have fun.
香港是以法治和治安來取代政治的。
《逃犯引渡條例》破壞了香港的法治信心，特首指揮警察亂作一團，隨便打打殺殺，香港警政潰散，稍為被醫生批評，竟然發脾氣在醫院警崗曠工、不執勤，這是習近平監護香港的當前最大難題。
英治政府用了三十年整頓警政，九七之後移交，現在一敗塗地。
特首用的方法，竟然是《歡樂今宵》大笪地娛樂明星表態支持警察！習近平請了一個街道主任來統治香港。
賈誼，西漢政治家。西漢初年，劉邦囿於秦孤立無藩輔，以二世而亡，大封同姓以填天下。
文帝時，異姓及同姓諸侯王先後叛亂，中央與地方諸侯、漢庭與北方異族，以及社會各階層之間各有矛盾。
賈誼上疏，指出諸侯王不論親疏，皆會造反，「大抵強者先反，淮陰王楚最強，則最先反；……盧綰最弱，最後反」，
天下要長治久安，「莫若眾建諸侯而少其力」，割地定制，大諸侯國分為小國，諸侯王子孫分得祖先封地，如此，天下就如「身之使臂，臂之使指，莫不制從」，諸王莫敢有異心。
「可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長嘆息者六。」
賈誼撰寫《治安策》，講解漢朝的大難題，指明相應對策和補救措施。
二十年後，他的預測全部兌現。警察不知所措，香港會一直亂下去，亂到共產黨放手為止。香港的《治安策》應如何撰寫？
【文化沙龍——香港治安策】
講者：陳 雲先生
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賈誼: 治安策
臣竊惟事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六，若其它背理而傷道者，難徧以疏舉。進言者皆曰天下已安已治矣，臣獨以為未也。曰安且治者，非愚則諛，皆非事實知治亂之體者也。夫抱火厝之積薪之下而寢其上，火未及燃，因謂之安，方今之勢，何以異此！本末舛逆，首尾衡決，國制搶攘，非甚有紀，胡可謂治！陛下何不壹令臣得孰數之於前，因陳治安之策，試詳擇焉！
夫射獵之娛，與安危之機孰急？使為治，勞智慮，苦身體，乏鍾鼓之樂，勿為可也。樂與今同，而加之諸侯軌道，兵革不動，民保首領，匈奴賓服，四荒鄉風，百姓素樸，獄訟衰息，大數既得，則天下順治，海內之氣清和咸理，生為明帝，沒為明神，名譽之美，垂於無窮。禮祖有功而宗有德，使顧成之廟稱為太宗，上配太祖，與漢亡極。建久安之勢，成長治之業，以承祖廟，以奉六親，至孝也；以幸天下，以育羣生，至仁也；立經陳紀，輕重同得，後可以為萬世法程，雖有愚幼不肖之嗣，猶得蒙業而安，至明也。以陛下之明達，因使少知治體者得佐下風，致此非難也。其具可素陳於前，願幸無忽。臣謹稽之天地，驗之往古，按之當今之務，日夜念此至孰也，雖使禹舜復生，為陛下計，亡以易此。
夫樹國固必相疑之勢，下數被其殃，上數爽其憂，甚非所以安上而全下也。今或親弟謀為東帝，親兄之子西鄉而擊，今吳又見告矣。天子春秋鼎盛，行義未過，德澤有加焉，猶尚如是，況莫大諸侯，權力且十此者虖！
然而天下少安，何也？大國之王幼弱未壯，漢之所置傅相方握其事。數年之後，諸侯之王大抵皆冠，血氣方剛，漢之傅相稱病而賜罷，彼自丞尉以上偏置私人，如此，有異淮南、濟北之為邪！此時而欲為治安，雖堯舜不治。
黃帝曰：「日中必熭，操刀必割。」今令此道順而全安，甚易，不肯早為，已乃墮骨肉之屬而抗剄之，豈有異秦之季世虖！夫以天子之位，乘今之時，因天之助，尚憚以危為安，以亂為治，假設陛下居齊桓之處，將不合諸侯而匡天下乎？臣又以知陛下有所必不能矣。假設天下如曩時，淮陰侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韓信王韓，張敖王趙，貫高為相，盧綰王燕，陳豨在代，令此六七公者皆亡恙，當是時而陛下即天子位，能自安乎？臣有以知陛下之不能也。天下殽亂，高皇帝與諸公併起，非有仄室之勢以豫席之也。諸公幸者，乃為中涓，其次廑得舍人，材之不逮至遠也。高皇帝以明聖威武即天子位，割膏腴之地以王諸公，多者百餘城，少者乃三四十縣，惪至渥也，然其後十年之間，反者九起。陛下之與諸公，非親角材而臣之也，又非身封王之也，自高皇帝不能以是一歲為安，故臣知陛下之不能也。然尚有可諉者，曰疏，臣請試言其親者。假令悼惠王王齊，元王王楚，中子王趙，幽王王淮陽，共王王梁，靈王王燕，厲王王淮南，六七貴人皆亡恙，當是時陛下即位，能為治虖？臣又知陛下之不能也。若此諸王，雖名為臣，實皆有布衣昆弟之心，慮亡不帝制而天子自為者。擅爵人，赦死罪，甚者或戴黃屋，漢法令非行也。雖行不軌如厲王者，令之不肯聽，召之安可致乎！幸而來至，法安可得加！動一親戚，天下圜視而起，陛下之臣雖有悍如馮敬者，適啟其口，匕首已陷其匈矣。陛下雖賢，誰與領此？故疏者必危，親者必亂，已然之效也。其異姓負彊而動者，漢已幸勝之矣，又不易其所以然。同姓襲是跡而動，既有徵矣，其勢盡又復然。殃旤之變，未知所移，明帝處之尚不能以安，後世將如之何！
屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不頓者，所排擊剝割，皆衆理解也。至於髖髀之所，非斤則斧。夫仁義恩厚，人主之芒刃也；權勢法制，人主之斤斧也。今諸侯王皆衆髖髀也，釋斤斧之用，而欲嬰以芒刃，臣以為不缺則折。胡不用之淮南、濟北？勢不可也。
臣竊跡前事，大抵彊者先反。淮陰王楚最彊，則最先反；韓信倚胡，則又反；貫高因趙資，則又反；陳豨兵精，則又反；彭越用梁，則又反；黥布用淮南，則又反；盧綰最弱，最後反。長沙乃在二萬五千戶耳，功少而最完，勢疏而最忠，非獨性異人也，亦形勢然也。曩令樊、酈、絳、灌據數十城而王，今雖以殘亡可也；令信、越之倫列為徹侯而居，雖至今存可也。然則天下之大計可知已。欲諸王之皆忠附，則莫若令如長沙王；欲臣子之勿菹醢，則莫若令如樊、酈等；欲天下之治安，莫若衆建諸侯而少其力。力少則易使以義，國小則亡邪心。令海內之勢如身之使臂，臂之使指，莫不制從，諸侯之君不敢有異心，輻湊並進而歸命天子，雖在細民，且知其安，故天下咸知陛下之明。割地定製，令齊、趙、楚各為若干國，使悼惠王、幽王、元王之子孫畢以次各受祖之分地，地盡而止，及燕、梁它國皆然。其分地衆而子孫少者，建以為國，空而置之，須其子孫生者，舉使君之。諸侯之地其削頗入漢者，為徙其侯國及封其子孫也，所以數償之：一寸之地，一人之衆，天子亡所利焉，誠以定治而已，故天下咸知陛下之廉。地制壹定，宗室子孫莫慮不王，下無倍畔之心，上無誅伐之志，故天下咸知陛下之仁。法立而不犯，令行而不逆，貫高、利幾之謀不生，柴奇、開章之計不萌，細民鄉善，大臣致順，故天下咸知陛下之義。臥赤子天下之上而安，植遺腹，朝委裘，而天下不亂，當時大治，後世誦聖。壹動而五業附，陛下誰憚而久不為此？
天下之勢方病大瘇。一脛之大幾如要，一指之大幾如股，平居不可屈信，一二指搐，身慮亡聊。失今不治，必為錮疾，後雖有扁鵲，不能為已。病非徒瘇也，又苦𨂂盭。元王之子，帝之從弟也；今之王者，從弟之子也。惠王［之子］，親兄子也；今之王者，兄子之子也。親者或亡分地以安天下，疏者或制大權以偪天子，臣故曰非徒病瘇也，又苦𨂂盭。可痛哭者，此病是也。
天下之勢方倒縣。凡天子者，天下之首，何也？上也。蠻夷者，天下之足，何也？下也。今匈奴嫚娒侵掠，至不敬也，為天下患，至亡已也，而漢歲致金絮采繒以奉之。夷狄徵令，是主上之操也；天子共貢，是臣下之禮也。足反居上，首顧居下，倒縣如此，莫之能解，猶為國有人乎？非亶倒縣而已，又類辟，且病痱。夫辟者一面病，痱者一方痛。今西邊北邊之郡，雖有長爵不輕得復，五尺以上不輕得息，斥候望烽燧不得臥，將吏被介冑而睡，臣故曰一方病矣。醫能治之，而上不使，可為流涕者此也。
陛下何忍以帝皇之號為戎人諸侯，勢既卑辱，而旤不息，長此安窮！進謀者率以為是，固不可解也，亡具甚矣。臣竊料匈奴之衆不過漢一大縣，以天下之大困於一縣之衆，甚為執事者羞之。陛下何不試以臣為屬國之官以主匈奴？行臣之計，請必係單于之頸而制其命，伏中行說而笞其背，舉匈奴之衆唯上之令。今不獵猛敵而獵田彘，不搏反寇而搏畜菟，翫細娛而不圖大患，非所以為安也。德可遠施，威可遠加，而直數百里外威令不信，可為流涕者此也。
今民賣僮者，為之繡衣絲履偏諸緣，內之閑中，是古天子後服，所以廟而不晏者也，而庶人得以衣婢妾。白縠之表，薄紈之裏，緁以偏諸，美者黼繡，是古天子之服，今富人大賈嘉會召客者以被牆。古者以奉一帝一後而節適，今庶人屋壁得為帝服，倡優下賤得為後飾，然而天下不屈者，殆未有也。且帝之身自衣皁綈，而富民牆屋被文繡；天子之後以緣其領，庶人㜸妾緣其履：此臣所謂舛也。夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也？一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡飢，不可得也。飢寒切於民之肌膚，欲其亡為姦邪，不可得也。國已屈矣，盜賊直須時耳，然而獻計者曰「毋動」，為大耳。夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，進計者猶曰「毋為」，可為長太息者此也。
商君遺禮義，棄仁恩，並心於進取，行之二歲，秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。借父耰鉏，慮有德色；母取箕箒，立而誶語。抱哺其子，與公併倨；婦姑不相說，則反脣而相稽。其慈子耆利，不同禽獸者亡幾耳。然並心而赴時，猶曰蹷六國，兼天下。功成求得矣，終不知反廉愧之節，仁義之厚。信併兼之法，遂進取之業，天下大敗；衆掩寡，智欺愚，勇威怯，壯陵衰，其亂至矣。是以大賢起之，威震海內，德從天下。曩之為秦者，今轉而為漢矣。然其遺風餘俗，猶尚未改。今世以侈靡相競，而上亡制度，棄禮誼，捐廉恥，日甚，可謂月異而歲不同矣。逐利不耳，慮非顧行也，今其甚者殺父兄矣。盜者剟寢戶之簾，搴兩廟之器，白晝大都之中剽吏而奪之金。矯偽者出幾十萬石粟，賦六百餘萬錢，乘傳而行郡國，此其亡行義之（先）〔尤〕至者也。而大臣特以簿書不報，期會之間，以為大故。至於俗流失，世壞敗，因恬而不知怪，慮不動於耳目，以為是適然耳。夫移風易俗，使天下回心而鄉道，類非俗吏之所能為也。俗吏之所務，在於刀筆筐篋，而不知大（禮）〔體〕。陛下又不自憂，竊為陛下惜之。
夫立君臣，等上下，使父子有禮，六親有紀，此非天之所為，人之所設也。夫人之所設，不為不立，不植則僵，不修則壞。筦子曰：「禮義廉恥，是謂四維；四維不張，國乃滅亡。」使筦子愚人也則可，筦子而少知治體，則是豈可不為寒心哉！秦滅四維而不張，故君臣乖亂，六親殃戮，姦人並起，萬民離叛，凡十三歲，〔而〕社稷為虛。今四維猶未備也，故姦人幾幸，而衆心疑惑。豈如今定經制，令君君臣臣，上下有差，父子六親各得其宜，姦人亡所幾幸，而羣臣衆信，上不疑惑！此業壹定，世世常安，而後有所持循矣。若夫經制不定，是猶度江河亡維楫，中流而遇風波，舩必覆矣。可為長太息者此也。
夏為天子，十有餘世，而殷受之。殷為天子，二十餘世，而周受之。周為天子，三十餘世，而秦受之。秦為天子，二世而亡。人性不甚相遠也，何三代之君有道之長，而秦無道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固舉以禮，使士負之，有司齊肅端冕，見之南郊，見於天也。過闕則下，過廟則趨，孝子之道也。故自為赤子而教固已行矣。昔者成王幼在繈抱之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。保，保其身體；傅，傅之德（意）〔義〕；師，道之教訓：此三公之職也。於是為置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少師，是與太子宴者也。故乃孩提有識，三公、三少固明孝仁禮義以道習之，逐去邪人，不使見惡行。於是皆選天下之端士孝悌博聞有道術者以衞翼之，使與太子居處出入。故太子乃生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人也。夫習與正人居之，不能毋正，猶生長於齊不能不齊言也；習與不正人居之，不能毋不正，猶生長於楚之地不能不楚言也。故擇其所耆，必先受業，乃得嘗之；擇其所樂，必先有習，乃得為之。孔子曰：「少成若天性，習貫如自然。」及太子少長，知妃色，則入於學。學者，所學之官也。學禮曰：「帝入東學，上親而貴仁，則親疏有序而恩相及矣；帝入南學，上齒而貴信，則長幼有差而民不誣矣；帝入西學，上賢而貴德，則聖智在位而功不遺矣；帝入北學，上貴而尊爵，則貴賤有等而下不隃矣；帝入太學，承師問道，退習而考於太傅，太傅罰其不則而匡其不及，則德智長而治道得矣。此五學者既成於上，則百姓黎民化輯於下矣。」及太子既冠成人，免於保傅之嚴，則有記過之史，徹膳之宰，進善之旌，誹謗之木，敢諫之鼓。瞽史誦詩，工誦箴諫，大夫進謀，士傳民語。習與智長，故切而不媿；化與心成，故中道若性。三代之禮：春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也；春秋入學，坐國老，執醬而親餽之，所以明有孝也；行以鸞和，步中采齊，趣中肆夏，所以明有度也；其於禽獸，見其生不食其死，聞其聲不食其肉，故遠庖廚，所以長恩，且明有仁也。
夫三代之所以長久者，以其輔翼太子有此具也。及秦而不然。其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也；固非貴禮義也，所上者刑罰也。使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬劓人，則夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠諫者謂之誹謗，深計者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然。豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以道之者非其理故也。
鄙諺曰：「不習為吏，視已成事。」又曰：「前車覆，後車誡。」夫三代之所以長久者，其已事可知也；然而不能從者，是不法聖智也。秦世之所以亟絕者，其轍跡可見也；然而不避，是後車又將覆也。夫存亡之變，治亂之機，其要在是矣。天下之命，縣於太子；太子之善，在於早諭教與選左右。夫心未濫而先諭教，則化易成也；開於道術智誼之指，則教之力也。若其服習積貫，則左右而已。夫胡、粵之人，生而同聲，耆欲不異，及其長而成俗，累數譯而不能相通，行者〔有〕雖死而不相為者，則教習然也。臣故曰選左右早諭教最急。夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。書曰：「一人有慶，兆民賴之。」此時務也。
凡人之智，能見已然，不能見將然。夫禮者禁於將然之前，而法者禁於已然之後，是故法之所用易見，而禮之所為生難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執此之政，堅如金石，行此之令，信如四時，據此之公，無私如天地耳，豈顧不用哉？然而曰禮雲禮雲者，貴絕惡於未萌，而起教於微眇，使民日遷善遠辠而不自知也。孔子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使毋訟乎！」為人主計者，莫如先審取捨；取捨之極定於內，而安危之萌應於外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以積漸然，不可不察也。人主之所積，在其取捨。以禮義治之者，積禮義；以刑罰治之者，積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和親。故世主欲民之善同，而所以使民善者或異。或道之以德教，或毆之以法令。道之以德教者，德教洽而民氣樂；毆之以法令者，法令極而民風哀。哀樂之感，禍福之應也。秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯武同，然而湯武廣大其德行，六七百歲而弗失，秦王治天下，十餘歲則大敗。此亡它故矣，湯武之定取捨審而秦王之定取捨不審矣。夫天下，大器也。今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。天下之情與器亡以異，在天子之所置之。湯武置天下於仁義禮樂，而德澤洽，禽獸草木廣裕，德被蠻貊四夷，累子孫數十世，此天下所共聞也。秦王置天下於法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈於世，下憎惡之如仇讐，旤幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。是非其明效大驗邪！人之言曰：「聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言。」今或言禮誼之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也？
人主之尊譬如堂，羣臣如陛，衆庶如地。故陛九級上，廉遠地，則堂高；陛亡級，廉近地，則堂卑。高者難攀，卑者易陵，理勢然也。故古者聖王制為等列，內有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然後有官師小吏，延及庶人，等級分明，而天子加焉，故其尊不可及也。里諺曰：「欲投鼠而忌器。」此善諭也。鼠近於器，尚憚不投，恐傷其器，況於貴臣之近主乎！廉恥節禮以治君子，故有賜死而亡戮辱。是以黥劓之辠不及大夫，以其離主上不遠也。禮不敢齒君之路馬，蹴其芻者有罰；見君之几杖則起，遭君之乘車則下，入正門則趨；君之寵臣雖或有過，刑戮之辠不加其身者，尊君之故也。此所以為主上豫遠不敬也，所以體貌大臣而厲其節也。今自王侯三公之貴，皆天子之所改容而禮之也，古天子之所謂伯父、伯舅也，而令與衆庶同黥劓髠刖笞傌棄巿之法，然則堂不亡陛虖？被戮辱者不泰迫虖？廉恥不行，大臣無乃握重權，大官而有徒隸亡恥之心虖？夫望夷之事，二世見當以重法者，投鼠而不忌器之習也。
臣聞之，履雖鮮不加於枕，冠雖敝不以苴履。夫嘗已在貴寵之位，天子改容而體貌之矣，吏民嘗俯伏以敬畏之矣，今而有過，帝令廢之可也，退之可也，賜之死可也，滅之可也；若夫束縛之，係緤之，輸之司寇，編之徒官，司寇小吏詈罵而榜笞之，殆非所以令衆庶見也。夫卑賤者習知尊貴者之一旦吾亦乃可以加此也，非所以習天下也，非尊尊貴貴之化也。夫天子之所嘗敬，衆庶之所嘗寵，死而死耳，賤人安宜得如此而頓辱之哉！
豫讓事中行之君，智伯伐而滅之，移事智伯。及趙滅智伯，豫讓釁面吞炭，必報襄子，五起而不中。人問豫子，豫子曰：「中行衆人畜我，我故衆人事之；智伯國士遇我，我故國士報之。」故此一豫讓也，反君事讐，行若狗彘，已而抗節致忠，行出虖列士，人主使然也。故主上遇其大臣如遇犬馬，彼將犬馬自為也；如遇官徒，彼將官徒自為也。頑頓亡恥奊詬亡節，廉恥不立，且不自好，苟若而可，故見利則逝，見便則奪。主上有敗，則因而挻之矣；主上有患，則吾苟免而已，立而觀之耳；有便吾身者，則欺賣而利之耳。人主將何便於此？羣下至衆，而主上至少也，所託財器職業者粹於羣下也。俱亡恥，俱苟妄，則主上最病。故古者禮不及庶人，刑不至大夫，所以厲寵臣之節也。古者大臣有坐不廉而廢者，不謂不廉，曰「簠簋不飾」；坐汙穢淫亂男女亡別者，不曰汙穢，曰「帷薄不修」；坐罷軟不勝任者，不謂罷軟，曰「下官不職」。故貴大臣定有其辠矣，猶未斥然正以謼之也，尚遷就而為之諱也。故其在大譴大何之域者，聞譴何則白冠氂纓，盤水加劍，造請室而請辠耳，上不執縛係引而行也。其有中罪者，聞命而自弛，上不使人頸盭而加也。其有大辠者，聞命則北面再拜，跪而自裁，上不使捽抑而刑之也，曰：「子大夫自有過耳！吾遇子有禮矣。」遇之有禮，故羣臣自憙；嬰以廉恥，故人矜節行。上設廉恥禮義以遇其臣，而臣不以節行報其上者，則非人類也。故化成俗定，則為人臣者主耳忘身，國耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯義所在。上之化也，故父兄之臣誠死宗廟，法度之臣誠死社稷，輔翼之臣誠死君上，守圄扞敵之臣誠死城郭封疆。故曰聖人有金城者，比物此志也。彼且為我死，故吾得與之俱生；彼且為我亡，故吾得與之俱存；夫將為我危，故吾得與之皆安。顧行而忘利，守節而仗義，故可以託不御之權，可以寄六尺之孤。此厲廉恥行禮誼之所致也，主上何喪焉！此之不為，而顧彼之久行，故曰可為長太息者此也。
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【中文課補完計劃（六）——民國中文課文——尺牘（三）】
第六期選講文言尺牘篇章，取自清代文人袁枚《小倉山房尺牘》，學術深厚，情趣跳脫，文筆駢散並茂，琅琅上口。
選文 (視乎進度調整)：⋯⋯
以清代及民初書信及幕僚尺牘為本。每課一封明朝書信，配一篇清代《小倉山房尺牘》，比對明清兩朝之情趣與文章。（按：第一課例外）
第一講 (七月二日) ：晉·嵇康〈與山巨源絕交書〉（清高不士之言）；袁枚〈病中謝尹相國賜食物〉（《小倉山房尺牘·卷一·四》）
第二講 (七月九日) ：柳如是〈寄錢牧齋書〉（曾是妓女的妾婦勸丈夫不要侍奉清朝）；袁枚〈與佛裔上人〉（《小倉山房尺牘·卷六·一六七》）
第三講 (七月十六日)：李贄〈答周有山〉（會友乃人生樂趣）；袁枚〈與江蘇撫軍陳榕門先生〉（《小倉山房尺牘·卷二·四十四》）
第四講 (七月二十三日)：李贄〈答以女人學道為短見書〉（辯論女人也可修道）；袁枚〈答周漪香夫人〉（《小倉山房尺牘·卷六·一五五》）
第五講 (七月三十日)：袁宏道〈與龔惟長先生〉（悲屈之中，及時行樂）；袁枚〈與法時帆學士〉（《小倉山房尺牘·卷七·一七九》）
第六講 (八月六日)：；袁宏道〈與蘭澤、雲澤叔〉、〈與梅客生〉（講述知縣之難做）；袁枚〈答陶怡雲送蟹〉（《小倉山房尺牘·卷六·一五四》）
第七講 (八月十三日)：張岱〈答袁籜庵書〉（談戲曲與生活瑣事）、〈與胡季望〉（談茶道）；袁枚〈與金匱令〉（《小倉山房尺牘·卷四·九十八》）
第八講 (八月二十日)：張岱〈與李硯翁書〉（談東林黨爭）；袁枚〈與香亭〉（《小倉山房尺牘·卷八·一八九》）
日期：二〇一九年七月二日至八月二十日(逢星期二)。共八講。
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陳雲：香港護法之戰開打
陳雲：香港護法之戰開打
歷史往往由一連串的意外造成，故此，有哲學家說，歷史有它的無意識的規律與軌跡在裡面。
我是講這幾個月來的反對逃犯引渡條例修訂的鬥爭。首先，我們要弄清楚，中共與香港人在爭奪些什麼？
我告訴大家吧。司法管轄權是一個地方的國界，逃犯引渡條例就是要香港國破家亡。
共產黨要搶走香港人的國家，陳雲在《香港城邦論》已經論證過，
香港是個準國家，有國家該有的各種實然主權
（香港有外交權，特首可以召見外國領事，也甚至擁有近乎小型精銳軍隊的快速反應部隊及飛行服務隊）。
使命催生香港國民意識 原本逃犯條例修訂，是主要對付香港的外商及有錢人的，
是習近平的依法治國的橫蠻體現，但香港的外商和資本家龜縮，改為唆使平民百姓去上街示威和集結衝擊。
六月九日，泛民想用一百萬人的、無用的示威來擊潰市民的信心，企圖幫共產黨維穩，現在也在補助當日的餘波，民陣在金鐘架設大台來瞎指揮，維持和平抗議，直至法例修訂通過。
然而，保護香港的使命，弄假成真，變成催生香港國民意識的運動，就是說，這次是香港人保護整體，包括資產階級安全的全民護法運動。這次的運動雖然不涉及憲政改革而令香港變成完整的國家，但也維護了《基本法》的憲法地位，那就是維護香港的獨立司法管轄權。
這次是護法之戰，有點憲政護國的意味了。 是一個很好的起點。
因為是護法運動，香港的民運，終於與香港的小憲法發生關係，捆綁在一起了，而且也拋棄了貧富的階級分歧，窮人也來保護富人、保護外國人，只要是他們在香港而受到基本法的憲政保護就可以。
這是個了不起的意外效果。我在2016年立法會選舉想用永續基本法而達到的效果 － 因為永續基本法首先保護的就是擁有資產的香港資產階級，在這次護法運動，找到了起點。 各位同胞，香港的國民意識，凝聚在憲政的國民意識，終於煉成了！
這是民國的楊度、黃興一直想在中國做到的事情，一百年後，在香港出現了。
（台灣人做不到，因為他們的台獨運動弄糟了中華民國的憲政意識。）
名正言順 香港人 做大事
這次是香港憲法保衛戰，是護法之戰。不是什麼「反送中」。
「反送中」是泛民的行動口號，越叫你越恐懼，令你恐懼共產黨，令你恐懼去大陸，
好似豬仔恐懼被人送人屠房那樣，行動只是產生更多的恐懼，而且「送中」與「送終」同音，是要香港人自我咀咒，
要自己送終買棺材。
「反送中」是單一議程的yes or no的戰鬥，一旦條例通過，你就是戰敗。
你自己定義好自己接受戰敗的日程，執筆之時是6月20日，下個星期四，你就戰敗。
香港憲法保衛戰，是理直氣壯的、正面增強能力的持續行動。
我們是保衛憲法，保衛香港的獨立司法管轄權（即是香港的國界），你即使通過了逃犯引渡條例修訂，
我也繼續保衛憲法，鬥爭下去。
而香港人反對單程證制度、反對大灣區、反對中港融合，也是在保衛憲法，這個口號可以化作更大的戰場。
即使香港建國了，我們也要繼續保衛憲法，因為憲政民主就是恆久的警惕。
It's not yes or no for one time. It's forever yes, I do.
一群在建國的國民的心靈，好似結婚的誓詞。
再者，就是這個口號的安全性，日後也可以植入港共的《基本法》教育。
香港人在保衛《基本法》而已，《基本法》是共產黨送給香港的、弄假成真的小憲法，共產黨有甚麼可以說呢？
用詞正確，大方大氣，就是《春秋》大義，名正言順，香港人做大事。
（編按：本文刊載於熱血時報印刷版第71期。熱血時報印刷版訂閱連結：http://www.passiontimes.hk/4.0/regform.php）
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【文化沙龍——美國來了我帶路】
中共統治不了香港，香港陷入無政府狀態，唯有邀請美國來共管。逃犯引渡條例修訂，就是中共企圖盜竊香港的司法管轄權，威懾在香港的本土人及外地人，用奇襲的方式，搶奪香港的金融商貿中心。事件觸發駐港的外國領事團激烈反應，令他們可以用保護僑民的方式介入香港政治。這是香港政治國際化的開端，也是政治衝出泛民鐵圈的契機。
一九九七年七月一日，香港主權移交中國，英國撤出香港，國際政治團體、外國眾多駐港外資公司及龐大的外國商貿人員在香港失去庇蔭，可幸受到《基本法》及香港獨立司法管轄權保護。這次修訂《逃犯引渡條例》，就是中共想發動奇襲，攻佔香港的國際政治真空，用引渡法例來監管居港的外國人。這是習近平攻佔香港國際社會的大戰略。⋯⋯
然而，習近平選錯了時機，修例引來駐港的外國領事團和美國政府反擊，有鑑於當前在香港的國際社會危機及香港的自治權受損，美國必須重整在香港的政治部署，防衛自由世界在香港的百年基石，保衛香港本土人及外國僑民的安全及尊嚴，並向中國展示自由香港的生活方式。
香港是國際城邦，香港的政治本來就是國際政治。香港的憲法，源自《中英聯合聲明》，香港的獨立關稅區的地位，來自美國的《香港政策法》。香港人必須主動出擊，將美國引入香港政局，填補英國撤出香港之後的國際權力真空。美國國會正在審議《香港人權及民主法案》，令香港必須要有人權及普選，否則難以繼續《香港關係法》之下的獨立關稅區的地位。此法案一旦成立，香港政府必須每年派人到美國國會陳述香港的人權及民主進程，並接受國會議員質詢，美國也會用充公財產及禁止入境的方式懲罰侵犯人權的香港官員。
美國一旦通過《香港人權及民主法案》，規定香港必須自治才可以享有獨立關稅區地位，陳雲先生建議其中一點，就是必須將中聯辦送到深圳，甚至由港澳辦吸納中聯辦的角色，中聯辦取消。中聯辦不能在香港，因為《基本法》裡面並無中聯辦的角色，它是與二十二條抵觸的。
北京如要在香港聯絡香港政府，可以用外交部駐港特派員公署。反正北京評論香港事務，一向都守規矩，用外交部來評論。中聯辦這類不合法的組織就取消好了。向美國顯示誠意，一了百了。
香港的曖昧實然主權，香港的開放自由、對外友善的生活方式，比起新加坡更加容易與美國締結實然的邦聯關係。一旦慣例建立，加上香港是美元區，香港是中英雙語社會，久之就形成香港與美國的實然邦聯關係。美國駐港總領事提升到大使職級，美國給予港人以主權國家級別的免簽證待遇。香港依然保持與中國的實然邦聯關係，然而加上美國監護，香港可以擔當更為安全、公道和不損害美國利益的中美交易橋樑及人民幣對外窗口，並協助美國打開中國的服務業及金融市場。香港安定繁榮推進，香港人發大財！
這種香港想像，只有陳雲先生可以向各位演說，而且他也有計劃向各位預告。香港城邦論Plan C？是的，但也有機會變回Plan A。最緊要的，是香港人不要認輸，而且懂得選擇他們的精神領袖。網友有感而發，如此留言：陳雲先生也許無數次狠狠諷刺過香港人，但他從未出賣過香港人，也從未放棄香港。
【文化沙龍——美國來了我帶路】
講者：陳 雲先生
文化沙龍——美國來了我帶路
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文化沙龍——美國來了我帶路
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左氏蒙求-文本整理
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左氏傳蒙求 2卷
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2538300
左伝蒙求 : 標注
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753824
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昌平叢書. 方言藻（李調元撰） 巻上，下
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/898943
春秋左氏伝校本 : 翻刻. 第１，２
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753987
春秋左氏伝校本 : 明治新刻. 第１−２
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755671
春秋左氏伝校本. 附録 巻上
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753985
春秋左氏伝校本. 附録 巻下
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753986
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春秋左氏伝校本. １ 図書
杜預 集解[他] (明徳館, 1883)
130
春秋左氏伝校本. 第１，２ 図書
杜預 集解[他] (内田屋宗兵衛等, 1871)
131
春秋左氏伝校本. 第１，２ 図書
杜預 集解[他] (修道館, 1883)
132
春秋左氏伝校本. １，２ 図書
杜預 集解[他] (大村安兵衛等, 1883)
133
春秋左氏伝校本. 第１，２ 図書
杜預 集解[他] (森本太助等, 1882)
134
春秋左氏伝校本. 第３，４ 図書
杜預 集解[他] (森本太助等, 1882)
135
鼇頭評註春秋左氏伝校本. １，２
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753955
林泰輔-論語年譜
林泰輔-論語年譜
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/954020
論語年譜. 附録
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/954021
林泰輔: 朝鮮通史
林泰輔,近思録
朝鮮近世史二卷 日本林泰輔撰淸劉世衍譯光緒二十九年鴻寶書局石印本
=
近思錄 근사록, 近思錄釋疑, 續近思錄 속근사록
近思錄 근사록, 近思錄釋疑, 續近思錄 속근사록
註解千字文
增廣賢文(廣東話) 完整篇
朱子治家格言（粵語讀誦）
近思錄 근사록
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近思錄釋疑
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續近思錄 속근사록
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近思録集解便蒙詳解-久保天随 著
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/950177
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晦庵先生朱文公文集100卷目2卷續集11卷別集10卷-『國立國會圖書館漢籍目録』547頁左
題簽「朱子文集」 版心「朱子大全」
正徳元年平安寿文堂刊本後印
装丁 : 綫装
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주자어류-朱子語類
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漢文大系 -- 明治漢學 -- 服部宇之吉
[轉引] 漢學漫談5 －從幕末到 明治的日本漢學研究成果：《 漢文大系 》
相信 《 漢文大系 》 這一套叢書在各大學圖書館大半都有收藏，這次就來談談 《 漢文大系 》。
《 漢文大系 》 之所以出現，有它的背景：自從中國典籍傳入日本之後，就一直是日本學術界的重要研究對象，經籍也好、宋明理學家的論著也好，在日本學術界的影響都相當大，至於對政治、社會的影響有多大，不用我說，讀者諸君自然心裡有數。
然而這種情況到了明治初年有了重大的變化：當時日本的有識者鑑於歐西國家的強大，與中國的國力衰弱，便極力引進西方的科學技術與學術理論，先前幾乎人手一本的中國典籍在這時被視若敝屣（ 所以 楊守敬在日本才有機會購得許多在中國已經亡佚的書籍），
然而過了一、二十年之後，慢慢地有人重新提出國學（即「 和學 」）與漢學的重要性，於是國學與漢學的研究在明治中期的學術界形成一股風潮，後來的學者甚至以為這個時候是日本漢學研究的「 全盛時期 」，而《 漢文大系 》就是在這種背景下出現。
《 漢文大系 》 這一套叢書編輯的目的，在於以權威性的註解本，有系統的介紹中國古代的典籍。提出此一想法的，是坂本嘉治馬，而這一套叢書的總編輯則由 服部宇之吉擔綱，
其餘參與這一套叢書的解題、校訂的人，都是當時名重一時的漢學研究者，如安井小太郎、井上哲次郎、小柳司氣太等。然後在明治四十二年 到大正五年（ 1909－1916）這幾年之間先後出版發行。
《 漢文大系 》 總共有二十二卷，其目次為：
第一卷－《大學說》、《中庸說》、《論語集說》、《孟子定本》，均為安井衡的註本，都由服部宇之吉負責解題；
第二卷－《 箋解古文真寶 》，林以正註，《 增註三體詩 》，周弼選 圓至註，《 箋註唐詩選》，李攀龍選 戶崎允明註，全部由服部宇之吉負責解題；
第三、四卷－《唐宋八家文》，三島中洲評釋，兒島獻吉郎解題；
第五卷－《十八史略》，曾先之編，重野安繹解題，《小學纂註》，星野恒解題，《御註孝經》，唐玄宗註，星野恒解題，《弟子職》，朱長春評，服部宇之吉解題；
第六、七卷－《史記列傳》，凌稚隆輯，重野安繹解題；
第八卷－《韓非子翼毳》，太田方註，服部宇之吉解題；
第九卷－《老子翼》、《莊子翼》，焦竑輯，服部宇之吉解題；
第十、十一卷－《左氏會箋》，竹添光鴻會箋，長澤規矩也解題；
第十二卷－《毛詩》，鄭玄箋 朱子註，服部宇之吉解題，《尚書》，蔡沈撰，星野恒解題；
第十三卷－《列子》，張湛註 諸葛晃考，服部宇之吉解題，《（武經）七書》，服部宇之吉解題；
第十四卷－《墨子閒詁》，孫詒讓撰 戶崎允明考，牧野謙次郎解題；
第十五卷－《荀子》，王先謙集解 久保愛增註，服部宇之吉解題；
第十六卷－《周易》，王弼註 伊藤長胤通解，星野恒解題，《傳習錄》，三輪希賢標註，安井小太郎解題；
第十七卷－ 《禮記》，鄭玄註，服部宇之吉解題；
第十八卷－ 《文章規範》，海保元輔補註，島田鈞一解題，《古詩賞析》，張玉穀選解，岡田正之解題；
第十九卷－《戰國策正解》，橫田惟孝著 安井衡補正，安井小太郎解題；
第二十卷－《淮南子》，許慎解，《孔子家語》，王肅註 何孟春補註，服部宇之吉解題；
第二十一卷－《管子纂詁》，安井衡纂詁，《晏子春秋》，孫星衍校，小柳司氣太解題；
第二十二卷－《楚辭》，王逸章句 朱子集註 岡松甕谷考，岡田正之解題，《近思錄》，葉采集解，井上哲次郎解題。
如果仔細看一下的話，可以發現這部叢書除了日本學者自己的著作之外，其中也有不少當時中國人的註解本，所以這套叢書大體可以呈現當時日本漢學不論在研究或是在吸收上的成果。
不過話又說回來，雖然這一套叢書是以介紹中國古籍為目的，而其中也的確有不少是應該讀的基本典籍，但是在做個分類之後，就會發現其中一些比較偏頗的地方：
一、 史書占的比例很低：在這套叢書中，可以歸入史部的只有 《 十八史略 》、《 史記列傳 》、《 戰國策正解 》 三種，以中國史籍之多，日本受中國文化之深，在選輯一套介紹中國古籍的叢書中，史書竟然只有三種，這實在令人很難接受，不知道是選輯的人本身的選擇標準有問題，還是覺得中國史籍過於繁多，只挑一些選本以減輕負擔，不得而知；
二、 文學的部分在中國多半是不重要，或是已經散逸的選本：屬於這一類的，除了《楚辭》在中國可說是人盡皆知以外，其他如 《 文章規範》 、《 古詩賞析 》 等書，中國人自身知道的就比較有限了，至於 《 古文真寶 》 一書，在中國更是亡逸已久，幾乎無人知道有此一書。
這些對中國人比較匪夷所思的問題為什麼會出現在 《 漢文大系 》 中呢？一般認為是因為日本本身文化上的問題所致，而筆者也接受此一看法。
雖然如此，這部叢書還有一個很有看頭的地方：題解。這些書籍的題解可以讓我們知曉日本漢學界對它們的研究過程與理解，其中也有不少是屬於當時比較權威性的說法，很有參考的價值。
就筆者所知，在新文豐出版社翻印了這一套《漢文大系》之後，有不少台灣的出版社起而效尤，翻印了《 漢文大系 》 中的部分書籍，其中又以 《 左氏會箋 》 被翻印的次數最多，除了新文豐之外，至少還有天工、鳳凰的翻印版本，而《荀子》也有蘭臺的翻印本，由此可見這套叢書受歡迎的程度。
source :
漢學漫談5 －從幕末到 明治的日本漢學研究成果：《 漢文大系 》
http://blog.udn.com/swimming1978/36801
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冨山房の辞書 -- 漢文大系 -- 漢文大系 -- 普及版, 全二十二巻
各巻, 索引付
中国古典の最高峰
──哲学・史学・文学の宝庫をひらく!!
漢文大系
普及版 全二十二巻
各巻 索引付
中国古典の最高峰
──哲学・史学・文学の宝庫をひらく!!
漢文大系の特色
一、
国初以来、わが国の思想・文学に大いなる影響を及ぼした中国古典は、永遠の心の故郷である。政治・教育・倫理・文学の軌範となった感じの精髄は、すべて本書に収められている。
二、
近代の碩学諸家が、東洋思想の詩文の宝玉として選択した典籍三十八書目全二十二巻を複製し、かつ新しく全巻にわたる詳細な総語句索引を編纂して、繙読の便をはかった。
http://www.fuzambo.net/jisho/02%20kanbuntaikei.html
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第六、七卷－《史記列傳》，凌稚隆輯，重野安繹解題；
第六卷－《史記列傳》，凌稚隆輯，重野安繹解題；
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899878
第七卷－《史記列傳》，凌稚隆輯，重野安繹解題；
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899879
漢文大系 -- 富山房 : 文章軌範補註 -- 第１３−２２巻
第１３巻 列子（ 張湛註 服部宇之吉校） 孫子十家註（ 孫星衍，呉人驥校 服部宇之吉再校） 呉子直解・司馬法直解・尉繚子直解・李衛公問対直解・三略直解・六韜直解（ 劉寅編 張居正等校 服部宇之吉再校）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/941447
第１４巻 墨子間詁（ 孫詒譲著 戸崎允明考 小柳司気太校）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/941448
第１５巻 荀子（ 王先謙等註 服部宇之吉校）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/941449
第１６巻 周易（ 王弼註 伊藤長胤解 星野恒校） 伝習録（三輪希賢註 安井小太郎校）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/941450
第１７巻 礼記 （ 鄭玄註 服部宇之吉校） 礼記図（服部宇之吉校）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/941451
第１８巻 文章軌範補註（ 海保元備著 島田均一校） 古詩賞析（張玉穀編 蒋会暄等校 岡田正之再校）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/941452
第１９巻 戦国策正解・戦国策札記（横田惟孝著 安井衡補 安井小太郎校 ）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/941453
第２０巻 淮南鴻烈解（高誘註 服部宇之吉校 ） 孔子家語（王粛註 何孟春補 服部宇之吉校）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/941454
第２１巻 管子纂詁（安井衡編 小柳司気太校） 晏子春秋（小柳司気太校）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/941455
第２２巻 楚辞（朱熹，王逸註 岡松甕谷考 岡田正之校 ） 楚辞後語・楚辞弁証（朱熹著 岡田正之校） 楚世家節略・楚世家地図（ 蒋驥著 岡田正之校） 近思録（ 朱熹，呂東莱編 葉菜註 井上哲次郎校 ）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/941456
NDC分類 ： 082
著者標目 ： 富山房
著者標目よみ ： フザンボウ
全国書誌番号 ： 43010485
請求記号 ： ３１６−１３８
西暦年 ： 1916
点註文章軌範. 正,続 / 謝枋得 批選 ; 李廷機 評訓 ; 宮脇通赫 輯補
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/bunko11/bunko11_d0228/
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谷口明夫-陸宣公集とその注解
谷口明夫-陸宣公集とその注解
陸宣公全集註-(唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註
陸宣公全集註-(唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註
・ 目次
・ 奏草
・ 巻之一
・ 論関中事宜状
・ 論両河及淮西利害状
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巻之二
・ 論叙遷幸之由状
・ 奉天論奏当今所切務状
・ 奉天論前所答奏未施行状
・ 巻之三
・ 奉天論尊号加字状
・ 重論尊号状
・ 奉天論赦書事条状
・ 奉天論擬与翰林学士改転状
・ 奉天数対群臣兼許命論事状
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巻之四
・ 奉天請罷〓林大盈二庫状
・ 奉天論解蕭復状
・ 奉天薦袁高等状
・ 奉天論李晟所管兵馬状
・ 奉天奏李建徽楊恵元両節度兵馬状
・ 駕幸梁州論進献瓜果人擬官状
・ 又論進瓜果人擬官状
・ 巻之五
・ 興元論解姜公輔状
・ 又答論姜公輔状
・ 興元論請優奨曲環所領将士状
・ 興元論解蕭復状
・ 又答論蕭復状
・ 興元論続従賊中赴行在官等状
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巻之六
・ 興元論撫循李楚琳状
・ 興元論中官及朝官賜名定難功臣状
・ 興元賀吐蕃尚結賛抽軍廻帰状
・ 興元奏請許渾〓李晟等諸軍兵馬自取機便状
・ 興元論賜渾〓詔書為取散失内人等議状
・ 巻之七
・ 鑾駕将還宮闕論発日状
・ 請釈趙貴先罪状
・ 論替換李楚琳状
・ 収復河中後請罷兵状
・ 奏議
・ 巻之八
・ 請許台省長官挙薦属吏状
・ 論宣令除裴延齢度支使状
・ 論斉映斉拡官状
・ 請遣使臣宣撫諸道遭水州県状
・ 論淮西管内水損処請同諸道遣宣慰使状
・ 論嶺南請於安南置市舶中使状
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巻之九
・ 請減京東水運収脚価於〓辺州鎮儲蓄軍糧事宜状
・ 商量処置竇参事体状
・ 奏議竇参等官状
・ 請不簿録竇参荘宅状
・ 請還田緒所寄撰碑文馬絹状
・ 巻之十
・ 謝密肯因論所宜事状
・ 議〓州逐劉士寧事状
・ 請不与李万栄汴州節度使状
・ 請依京兆所請折納事状
・ 論度支令京兆府折税市草事状
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巻之十一
・ 論辺城貯備米粟等状
・ 論〓辺守備事宜状
・ 巻之十二
・ 論左降官准赦合量移事状
・ 又奏量移官状
・ 又進量移官状
・ 論朝官闕員及刺史等改転倫序状
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巻之十三
・ 均節賦税恤百姓六条
・ 巻之十四
・ 論裴延齢姦蠧書一首
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制誥
・ 巻之十五
・ 奉天改元大赦制
・ 平朱泚後車駕還京大赦制
・ 巻之十六
・ 貞元改元大赦制
・ 冬至大礼大赦制
・ 巻之十七
・ 貞元九年冬至大礼大赦制
・ 蝗虫避正殿降免囚徒徳音
・ 誅李懐光後原宥河中将吏並招諭淮西詔
・ 誅李希烈後原宥淮西将吏並授陳仙奇節度詔
・ 重原宥淮西将士詔
・ 巻之十八
・ 賑恤諸道将吏百姓等詔
・ 優〓畿内百姓並除十県令詔
・ 重優復興元府及洋鳳等州百姓詔
・ 議減監価詔
・ 賜京畿及同〓等州百姓種子賑給貧人詔
・ 賜将士名奉天定難功臣詔
・ 改梁州為興元府升洋州為望州詔
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巻之十九
・ 奉天遣使宣慰諸道詔
・ 収復京師遣使宣慰将吏百姓詔
・ 平淮西後宴賞諸軍将士放帰本道詔
・ 授王武俊李抱真官封並招諭朱滔詔
・ 招諭淮西将吏詔
・ 招諭河中詔
・ 安撫淮西帰順将士百姓勅
・ 甄奨陥賊守節官詔
・ 令百寮議大礼期日詔不許諸軍侵擾勅
・ 放淮西生口帰本貫勅令諸道募霊武鎮守人詔
・ 巻之二十
・ 冊淑妃王氏為皇后文
・ 冊嘉誠公主文
・ 冊蜀王妃文
・ 冊杞王妃文
・ 告謝昊天上帝冊文
・ 告謝玄宗廟文
・ 告謝粛宗廟文
・ 告謝代宗廟文
・ 祭大禹廟文
・ 制策問賢良方正能直言極諫科
・ 制策問博通墳典達於教化科
・ 制策問識洞韜略堪任将帥科
・ 答宰相請停大礼表
・ 答百寮請停大礼表
・ 答第二表
・ 答第三表
・ 答百寮賀利州連理木表
・ 答宰臣請復御膳表
・ 答百寮請復御膳表
・ 巻之二十一
・ 李晟司徒兼中書令制
・ 蕭復劉従一姜公輔平章事制
・ 張延賞中書侍郎平章事制
・ 渾〓侍中制
・ 盧翰劉従一門下中書侍郎平章事制
・ 劉滋崔造斉映平章事制
・ 李納検校左僕射平章事制
・ 韓滉検校左僕射平章事制
・ 李勉太子師制
・ 姜公輔左庶子制
・ 崔造右庶子制
・ 盧翰太子〓客制
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巻之二十二
・ 賈耽東都留守制
・ 崔縦東都留守制
・ 普王荊襄江西等道兵馬都元帥制
・ 馬燧渾〓副元帥招討河中制
・ 李晟鳳翔隴西節度兼涇原副元帥制
・ 劉洽検校司空充諸道兵馬都統制
・ 巻之二十三
・ 渾〓京畿金商節度使制
・ 杜亜淮南節度使制
・ 虔王申光随蔡等州節度使制
・ 唐朝臣振武節度使論惟明鄜坊観察使制
・ 韓滉加検校右僕射制
・ 嘉王横海軍節度使制
・ 馬燧李皐賜実封制
・ 韓滉度支監鉄転運等使制
・ 李叔明右僕射制
・ 李澄贈司空制
・ 除鄧州帰順官制
・ 李納検校司空制
・ 巻之二十四
・ 賜李納王武俊等鉄券文
・ 賜安西管内黄姓纛官鉄券文
・ 慰問四鎮北庭将吏勅書与回〓可汗書
・ 賜吐蕃将書
・ 賜吐蕃宰相尚結賛書三
石川安貞 註: 陸宣公全集註. 1 (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註, 景寛政二年 序, 名古屋永樂屋東四郎等刊本 ( 栗田慶雲堂, 1886 )
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895939
石川安貞 註: 陸宣公全集註. 2 (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註, 景寛政二年 序, 名古屋永樂屋東四郎等刊本 ( 栗田慶雲堂, 1886 )
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895940
陸宣公全集註. 3 -石川安貞 註: 陸宣公全集註. (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895941
陸宣公全集註. 4 --石川安貞 註: 陸宣公全集註. (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895942
陸宣公全集註. 5 -石川安貞 註: 陸宣公全集註. (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895943
陸宣公全集註. 6 -石川安貞 註: 陸宣公全集註. (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895944
陸宣公全集註. 7 -石川安貞 註: 陸宣公全集註. (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895945
陸宣公全集註. 8 -石川安貞 註: 陸宣公全集註. (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895946
陸宣公全集註. 9 -石川安貞 註: 陸宣公全集註. (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895947
陸宣公全集註. 10 -石川安貞 註: 陸宣公全集註. (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895948
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『陸宣公集』とその注解(上) - 谷口明夫, 中国中世文学研究
http://dl.ndl.go.jp/view/download/digidepo_10504450_po_ART0005018711.pdf?contentNo=1&alternativeNo=
『陸宣公集』とその注解(中) - 谷口明夫
http://dl.ndl.go.jp/view/download/digidepo_10504468_po_ART0005018736.pdf?contentNo=1&alternativeNo=
『陸宣公集』とその注解(下) - 谷口明夫
http://dl.ndl.go.jp/view/download/digidepo_10504477_po_ART0005018748.pdf?contentNo=1&alternativeNo=
潘仁『唐丞相陸宣公奏議纂註』刊行考 - 谷口明夫
http://dl.ndl.go.jp/view/download/digidepo_10504513_po_ART0005018511.pdf?contentNo=1&alternativeNo=
中国中世文学研究
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/10504477?tocOpened=1
谷口 明夫
タニグチ アキオ | TANIGUCHI Akio
1994 - 2005 陸宣公奏議の書誌学的研究
潘仁≪唐丞相陸宣公奏議纂註≫略論
一九九七東亞漢學論文集(出版社:台湾学生書局) 1998
陳雲 : 千萬失業大軍將現，二O一九中共全家富貴
議員通過林鄭執行，合力克扣長者綜援 《陳雲時事短評》第二四六集
《陳雲時事短評》 第二四六集：議員通過林鄭執行，合力克扣長者綜援 播出日期：二○一九年一月十一日
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千萬失業大軍將現，二O一九中共全家富貴 《陳雲時事短評》 第二四七集
《陳雲時事短評》 第二四七集：千萬失業大軍將現，二O一九中共全家富貴 播出日期：二○一九年一月十二日
https://www.youtube.com/watch?v=WSJHf01zce4
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旺角站烽火連天，梅花易數看玄機 《陳雲時事短評》 第二四八集
香港烽火連天，野蠻遍地，陳雲先生以梅花易數看玄機。 《陳雲時事短評》 第二四八集：旺角站烽火連天，梅花易數看玄機 播出日期：二○一九年一月十三日
https://www.youtube.com/watch?v=2vR3foRYXl0&feature=youtu.be
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行會林正財講真話，林鄭要老人工作至死 《陳雲時事短評》 第二四九集
政府將申領長者綜援的合資格年齡由六十歲調高至六十五歲，行政會議成員兼安老事務委員會主席林正財出席港台節目《城市論壇》時表示，有關政策理論基礎合理，大部分人「都不想拿綜援，都想自力更生」。 《陳雲時事短評》 第二四九集：行會林正財講真話，林鄭要老人工作至死 播出日期：二○一九年一月十四日
https://www.youtube.com/watch?v=xyCb7ob72xU&feature=youtu.be
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梁振英借殺野豬開發郊野公園 《陳雲時事短評》第二五○集
二○一九年一月十二日，前特首梁振英在面書上載野豬攀附垃圾桶的照片，表示其寓所附近每晚有野豬翻開垃圾袋覓食，「野豬摷開垃圾袋食頭圍，然後是野狗野貓，食尾圍的是老鼠和曱甴。沒有野豬，垃圾站一帶不會一地廚餘，不會有這麼多的野狗野貓老鼠和曱甴。」並反問：「野狗野貓會被人道毁滅，老鼠和曱甴會被毒殺，野豬為什麼有不同待遇？」 《陳雲時事短評》 第二五○集：梁振英借殺野豬開發郊野公園 播出日期：二○一九年一月十五日
https://www.youtube.com/watch?v=998KYRNPtH0&feature=youtu.be
轉: Mafty -叔本華31句殘酷經典名言
轉: Mafty -叔本華31句殘酷經典名言
1、要麼庸俗，要麼孤獨
2、沒有相當程度的孤獨是不可能有內心的平和。
3、人性一個最特別的弱點就是：在意別人如何看待自己。
4、人生實如鐘擺，在痛苦與倦怠之間擺動。
5、事物的本身是不變的，變的只是人的感覺。
6、一個人只有在獨處時才能成為自己。誰要是不愛獨處，那他就不愛自由，因為一個人只有在獨處時才是真正自由的。
7、只有知道了書的結尾，才會明白書的開頭。
8、如果我們懷疑一個人說謊，我們就應該假裝相信他，因為他會變得愈來愈神勇而有自信，並更大膽地說謊，最後會自己揭開自己的面具。
9、沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現在是生命確實佔有的唯一形態。
10、我們可將財富比做海水，喝得愈多，愈是口渴，名聲亦復如此。
11、人們最終所真正能夠理解和欣賞的事物，只不過是一些在本質上和他自身相同的事物罷了。
12、每個人都被幽禁在自己的意識裏。
13、所謂輝煌的人生，不過是慾望的囚徒。
14、這個世界沉浸在罪惡之中：野蠻人互相吞食對方，文明人互相欺騙對方。這就是所謂的世道方式。
明智的人在取暖的時候懂得與火保持一段距離，而不會像傻瓜那樣太過靠近火堆；
後者在灼傷自己以後，就一頭紮進寒冷的孤獨之中，大聲地抱怨那灼人的火苗。
15、所有的真理都要經過三個階段：首先，受到嘲笑；然後，遭到激烈的反對；最後，被理所當然地接受。
16、只要條件許可，機會成熟，人人都是想作惡的。
17、偉大的心靈，在這個世界更喜歡獨白，自己與自己說話。
18、人的面孔要比人的嘴巴說出來的東西更多，更有趣，因為嘴巴說出的只是人的思想，而面孔說出的是思想的本質。
19、我們的生活樣式，就像一幅油畫，從近看，看不出所以然來，要欣賞它的美，就非站遠一點不可。
20、閒暇是人生的精華，除此之外，人的整個一生就只是辛苦和勞作而已……凡夫俗子只關心如何打發時間，而略具才華的人卻考慮如何利用時間。
頭腦思想狹隘的人容易受到無聊的侵襲，其原因就是他們的智力純粹服務於他們的意欲，是意欲的工具。
21、如果一個人擁有大量的知識，卻未經過自己頭腦的獨立思考而加以吸收，那麼這些學識就遠不如那些雖所學不多但卻經過認真思考的知識有價值。
22、朋友都說自己是真誠的，其實，敵人才是真誠的。所以，我們應該把敵人的抨擊、指責作為苦口良藥，以此更多地瞭解自己。
患難之交真的那麼稀有嗎？恰恰相反，我們一旦和某人交上了朋友，他就開始患難了，就向我們借錢了。
23、人們最終所真正能夠理解和欣賞的事物，只不過是一些在本質上和他自身相同的事物罷了。
24、我們不能太過遷就和順從任何人，人們尤其不能忍受別人需要他們。一旦認定別人需要他們，必然的結果就是他們將變得傲慢，無禮。
我們在與人交往時能夠擁有優勢全在於我們對對方沒有要求，不用依靠他們，並讓他們清楚這一點。
25、我們常常不去想自己擁有的東西，卻對得不到的東西依依不忘。
26、生命是一團慾望，慾望不滿足則痛苦，滿足便無聊。人生就在痛苦和無聊之間搖擺。
27、從青年人的角度看，生活是一個無窮無盡的遙遠未來；從老年人的角度看，生活卻宛如一個非常短暫的往昔。
一個人必須要到老年或活到相當長的年歲，才可能看出生活是多麼短暫。
28、人的面孔要比人的嘴巴說出來的東西更多，更有趣，因為嘴巴說出的只是人的思想，而面孔說出的是思想的本質。
29、學會在人群中保持一定程度上的孤獨，不要有甚麼想法就立即告訴別人。另外，對別人所說的話千萬不要太過當真。
不能對別人有太多的期待，無論在道德上抑或在思想上。對於別人的看法，應鍛煉出一副淡漠、無動於衷的態度。
30、唯有對自己卓越的才能和獨特的價值有堅定、不可動搖之確信的人才被稱為驕傲。
31、衡量一個人是否幸福，不應該看他擁有多少高興的事，而應該看他是否正為一些小事煩惱着。
只有幸福的人，才會把無關痛癢的小事掛在心上。那些經歷着大災難的人是無暇顧及這些小事的。
Mafty :叔本華31句殘酷經典名言
http://ghmafty.blogspot.com/2018/11/31.html
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大學衍義(1)●대학연의(1)범례,御製重刊大學衍義序
http://db.cyberseodang.or.kr/front/sabuList/BookMain.do?mId=m01&sMode=M
石川安貞 註: 陸宣公全集註. 1 (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註, 景寛政二年 序, 名古屋永樂屋東四郎等刊本 ( 栗田慶雲堂, 1886 )
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895939
石川安貞 註: 陸宣公全集註. 2 (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註, 景寛政二年 序, 名古屋永樂屋東四郎等刊本 ( 栗田慶雲堂, 1886 )
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895940
デコトラ・ギャル美菜,主演：優希まこと
ヤンキー医師(Dr.)
三代目は女子高生 ,葵つかさ (出演), 藤原健一 (監督)
デコトラ・ギャル 奈美(ハードデザイン版),吉沢明歩
https://www.yesasia.com/global/deco-truck-gal-nami-iv-dvd-english-subtitled-hong-kong-version/1034499739-0-0-0-ja/info.html
ダンプ★ガール 涼子, 春菜はな (出演)
東萊先生左氏博議（同治退補齋本）1
https://ctext.org/library.pl?if=en&res=79816
진서산독서기을집상대학연의 [眞西山讀書記乙集上大學衍義 n12]
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/BookList.jsp?aa10no=kh2_je_a_vsu_30143_000&keywords=%20%E5%A4%A7%E5%AD%B8%E8%A1%8D%E7%BE%A9
진서산독서기을집상대학연의 [眞西山讀書記乙集上大學衍義 n12]
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/VolumeList.jsp?mode=&page=1&fcs=&fcsd=&cf=&cd=&gb=&aa10up=kh2_je_a_vsu_30143_000&keywords=%E5%A4%A7%E5%AD%B8%E8%A1%8D%E7%BE%A9&rowcount=10&listsort=%EC%84%9C%EB%AA%85
デコトラギャル奈美2~爆走!夜露死苦編
デコトラ・ギャル 奈美(ソフトデザイン版)
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