Donnerstag, 31. Januar 2013

尋求美國政府 解決港奶粉荒 : 聯署方法 Step by Step:

尋求美國政府 解決港奶粉荒 : 聯署方法 Step by Step:





1.  在網頁中部選擇「 CREATE AN ACCOUNT 」
2.  輸入電郵、姓氏及名字 ( Zip一欄可空 ) ,最後輸入圖片中的驗證碼;
3.  輸入資料後會自動返回主頁,黃色格提示打開你剛才輸入的電郵信箱;
4.  一兩分鐘後 你將收到確認電郵,按電郵內的第一條連結;
5.  返回聯署頁,按「 SIGN THIS PETITION 」。完成!

聯署網頁:

Baby Hunger Outbreak in Hong Kong, International Aid Requested
https://petitions.whitehouse.gov/petition/baby-hunger-outbreak-hong-kong-international-aid-requested/xVSGJNN1

see also:

[SCMP]Hongkongers appeal to US over baby formula shortage
http://www.scmp.com/news/hong-kong/article/1139696/hongkongers-appeal-barack-obama-over-baby-formula-shortage

港人向白宮請願 求介入奶粉荒
http://www.passiontimes.hk/article/01-30-2013/2019

隔牆有耳:奶粉被掃光 港媽向美帝求救
http://hk.apple.nextmedia.com/news/art/20130131/18152004


Mozilla shows off dedicated hardware for Firefox OS

Mozilla shows off dedicated hardware for Firefox OS
http://www.wired.co.uk/news/archive/2013-01/22/mozilla-handsets

以 HTML5 為基礎作業系統 , FireFox OS 開發人員預覽版 智能手機
http://www.hkepc.com/8931

Firefox OS preview - HTML5 Everywhere
http://www.youtube.com/watch?v=2whCBcbB4FQ





Das Ding-an-sich

Das Ding-an-sich


1.   Wenn behauptet wird , daß das Ding-an-sich unerkennbar sei, so ist dies insofern zuzugeben, als man unter dem Erkennen das Auffassen eines Gegenstandes in seiner konkreten Bestimmtheit zu verstehen hat, das Ding-an-sich aber nichts anderes ist als das ganz abstrakte und unbestimmte Ding überhaupt.


2.    Mit demselben Recht übrigens, mit welchem vom Ding-an-sich gesprochen wird, wäre auch von der Qualität-an-sich,   von der  Quantität-an-sich und ebenso weiter von allen übrigen Kategorien zu sprechen,


 und [es] würden darunter diese Kategorien in ihrer abstrakten Unmittelbarkeit, d. h . abgesehen von ihrer Entwicklung und inneren Bestimmtheit zu verstehen sein.


3.   Es ist insofern als eine Willkür des Verstandes zu betrachten, wenn gerade nur das Ding in seinem Ansich fixiert wird .

- - -

4.   Alle Dinge sind zunächst an sich, allein es hat dabei nicht sein Bewenden, und so wie der Keim , welcher die Pflanze an sich ist, nur dies ist, sich zu entwickeln,


so schreitet auch das Ding überhaupt über sein bloßes Ansich, als die abstrakte Reflexion-in-sich, dazu fort, sich auch als Reflexion-in-Anderes zu erweisen, und so hat es Eigenschaften.


Quelle:

Hegel : Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse
http://texte.phil-splitter.com/html/existenz.html


http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm

Mittwoch, 30. Januar 2013

10萬人聯署:要求美國政府介入 奶粉短缺人道災難

10萬人聯署:要求美國政府介入 奶粉短缺人道災難




立即加入聯署:https://petitions.whitehouse.gov/petition/baby-hunger-outbreak-hong-kong-international-aid-requested/xVSGJNN1

已有港人在白宮網站開啟聯署,規則是在一個月內收集十萬個簽名,白宮就會回應和處理。美國政府會否介入,會否上升到國際層面還是未知之數,但起碼會令國際關注,港共同中共放任走私賊,一手造成人道災難,一定要佢地無地自容﹗

聯署方法很簡單,只要用閣下的電郵地址開個 ACCOUNT,再按掣就 OK。

並請幫忙 COPY去親子王國 及各大論壇。


Baby Hunger Outbreak in Hong Kong, International Aid Requested 香港爆發嬰兒飢荒,請求國際社會援助

Baby Hunger Outbreak in Hong Kong, International Aid Requested 香港爆發嬰兒飢荒,請求國際社會援助




Local parents in Hong Kong can hardly buy baby formula milk powder in drugstores and supermarkets, as smugglers from mainland China storm to this tiny city to buy milk powder and resell for huge profits in China. 


Many retailers stockpiled milk powder and are reluctant to sell to local parents as the shops can sell their stocks in big cartons to mainland smuggler for huge profits.


  Countries like Germany, the Netherlands, Australia and New Zealand exercise rationed sale to tourist buyers from China for milk powder but the Hong Kong government simply frame the situation as a matter of free trade and refuse to exercise law which is already there to stop cross-border smuggling.


We request for international support and assistance as babies in Hong Kong will face malnutrition very soon. Emptying Hong Kong's baby milk powder reserve is one of the tactics used by communist China against Hong Kong people so as to punish them for demanding democracy.  Hong Kong's future generation will be virtually starved out. 


After the communist take-over of Hong Kong in 1997, this city has the lowest birth rate in the world, and the biggest immigration flux from the mainland to replenish the "natural" loss of locals.


Very soon, mainland Chinese immigrants will out-number the locals.  That's what happened in Tibet, decades ago.

中共縱容大陸走私客哄搶香港嬰兒奶粉,香港零售商對香港本地人實施銷售歧視,甚至禁售,

香港特區政府視之為自由市場,袖手旁觀,令香港本地人難買奶粉,家長東奔西跑,四處打聽,被逼餵飼奶粉樣品或轉換牌子,沒時間搶購奶粉的家庭,嬰兒營養堪虞,

香港勢將爆發嬰兒飢荒,這是國際人道災難。各位香港媽咪,請集合簽名,陳述事實,去信聯合國或美國總統,尋求人道救援。這是淪陷區的人民,向國際社會求助。


https://www.facebook.com/notes/wan-chin/%E9%A6%99%E6%B8%AF%E7%88%86%E7%99%BC%E5%AC%B0%E5%85%92%E9%A3%A2%E8%8D%92%E8%AB%8B%E6%B1%82%E5%9C%8B%E9%9A%9B%E7%A4%BE%E6%9C%83%E6%8F%B4%E5%8A%A9-baby-hunger-outbreak-in-hong-kong-international-aid-requested/534193333271287

【10萬人聯署:要求美國政府介入 奶粉短缺人道災難】we petition the obama administration to:
Baby Hunger Outbreak in Hong Kong, International Aid Requested
https://petitions.whitehouse.gov/petition/baby-hunger-outbreak-hong-kong-international-aid-requested/xVSGJNN1


陳雲:走私賊、雙非是殖民攻佔香港的棋子,排擠香港人

陳雲:走私賊、雙非是殖民攻佔香港的棋子,排擠香港人

香港的自由經濟,不是被跨境走私犯罪集團用的吧?今日晚上七點半,我以為商店會少一點走私賊,於是去沙田的價真棧,買平價的果醬和早餐麥片,在門口看見一條塑膠繩,原來要輪籌進入,出一個、入一個。


傍邊的大陸人說,「 唉,還是這麼多人,明早九點來排隊吧。 」我聽了,憤怒莫名。我真的要像他那樣,才可以做我日常的廉價購物嗎?中共借助走私賊、雙非人,成為殖民攻佔香港的棋子,用 crowding out( 排擠 )的策略,要香港人讓出主場,將香港人變成少數的二等賤民。


我同共產黨交手三十幾年,活在政治鬥爭的刀尖浪口,我不會同情那位不能進入商店掃貨的大陸阿叔,雖然他比我窮,比我弱勢。


我只知道,他是共產黨搶奪香港主場的兵士。你如果沒有我那個覺醒,或者因為讀了這個貼文覺得我偏激、瘋癲,我老實告訴你:你注定成為共產黨的奴隸。


此外,我也要告訴各位,目前好多藥房,不是香港人開店的,是大陸人持有的,故此他們會採取服務歧視,怠慢香港人、不買東西給香港人,趕走你。


你以為目前好多商號怠慢香港本地顧客,使用簡體字,是偶然的事情嗎?It's a concerted action beyond your imagination.


你還要繼續罵陳雲野蠻、不文明,繼續相信什麼自由經濟,自己保存優雅身段的話,我也是那麼一句:你注定成為共產黨統治之下的賤民。


見網友講大陸女人拆散家庭的事。我也不妨講出來:好多大陸女人,是共產黨的民間間諜,去台灣、香港和外國,同華人結婚,之後搶奪對方的人脈關係、生意關係和家產。


有些大陸女人並非民間間諜,但同重要的香港人、台灣人、華僑結婚之後,共產黨的情報組織接觸她們,威逼她們做事。你不是我,故此你不會知道這些。


中國共產黨靠女人做民間間諜,師承俄羅斯,俄羅斯至今一直用。國際新聞有得你看的。

http://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10151357475572225


Der Ausdruck Existenz ( abgeleitet von existere) deutet auf ein Hervorgegangensein

Der Ausdruck Existenz ( abgeleitet von existere) deutet auf ein Hervorgegangensein


1.  Der Ausdruck Existenz ( abgeleitet von existere ) deutet auf ein Hervorgegangensein, und die Existenz ist das aus dem Grunde hervorgegangene, durch Aufhebung der Vermittlung
wiederhergestellte Sein.


2.  Das Wesen, als das aufgehobene Sein, hat sich uns zunächst als Scheinen in sich erwiesen, und die Bestimmungen dieses Scheinens sind die Identität, der Unterschied und der Grund .


3.  Dieser ist die Einheit der Identität und des Unterschiedes, und als solche zugleich Unterscheiden seiner von sich selbst. Nun aber ist das vom Grund Unterschiedene ebensowenig der bloße Unterschied, als er selbst die abstrakte Identität ist.


4.   Der Grund ist das Aufheben seiner selbst, und das, wozu er sich aufhebt, das Resultat seiner Negation , ist die Existenz.


5.   Diese als das aus dem Grund Hervorgegangene enthält denselben in sich, und der Grund bleibt nicht hinter der Existenz zurück, sondern er ist eben nur dies, sich aufzuheben und in Existenz zu übersetzen.


6.   Dies findet sich dann auch insofern im gewöhnlichen Bewußtsein, daß, wenn wir den Grund von etwas betrachten, dieser Grund nicht ein abstrakt Innerliches, sondern vielmehr selbst wieder ein Existierendes ist.

---

7.  In diesem bunten Spiel der Welt als des Inbegriffs des Existierenden zeigt sich zunächst nirgends ein fester Halt , alles erscheint hier nur als ein Relatives, bedingt durch Anderes und ebenso Anderes bedingend.


8.   Der reflektierende Verstand macht es sich zum Geschäft, diese allseitigen Beziehungen zu ermitteln und zu verfolgen; allein die Frage nach einem Endzweck bleibt dabei unbeantwortet,


und das Bedürfnis der begreifenden Vernunft schreitet deshalb mit der weiteren Entwicklung der logischen Idee über diesen Standpunkt der bloßen Relativität hinaus.


Quelle :

Hegel : Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse
http://texte.phil-splitter.com/html/existenz.html


http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm


紅白機 Classic Games -- 冒險島

紅白機 Classic Games

Adventure Island 冒險島
http://www.youtube.com/watch?v=EgRUf9gXIbE

Circus Charlie ( 1984 Konami)
http://www.youtube.com/watch?v=YRutFYIkl-k

Battle City NES
http://www.youtube.com/watch?v=fuMYsGiS33k

The Legend of Kage ( 1984 Taito)
http://www.youtube.com/watch?v=vVhAlxIAuG8

NDS Contra Dual Spirits ( Normal Level) / 魂斗羅 DS
http://www.youtube.com/watch?v=n8p5je96kiQ

Road Fighter (NES)
http://www.youtube.com/watch?v=zw3sTBT2aII


Dienstag, 29. Januar 2013

陳雲 : 不打這仗,香港玩完。

陳雲 : 不打這仗,香港玩完。





川崎三枝子

毒蛾少女.jpg

毒蛾少女.jpg - 蝗蟲, 蝗蟲, 蝗蟲 . . .




飢餓食入門

飢餓食入門




飢餓食入門
http://nosutaruji.kachoufuugetu.net/kaikikei_page/kaikikei_collection.html


專訪 - 陳雲《 遺民論 》:族群戰開打 中共氣數已盡

專訪 - 陳雲《 遺民論 》:族群戰開打 中共氣數已盡


陳雲 曾高度評價反高鐵運動,但後來與當中的左翼日日開戰。他說:「那些八十後在扮左翼,其實是浪漫派、小資本階級。左翼不吃有機食物的。只有長毛是真左翼,我尊敬他。」


陳雲很惹火。過去兩年,因為中港融合問題,陳雲與左翼分子天天筆戰。不少人問:「 陳雲係咪癲咗?」直接問陳老,他笑答:「 我好早就癲咗喇。」


他發 動族群戰,罵雙非、攻擊水貨客搶奶粉,推許蝗蟲論,這個往日廣受尊重的學者,泥漿沾了一身,「 不打這仗,香港玩完。」是真瘋還是佯狂?他書中有寫:「 商紂 王時比干直諫被殺,微子在國外搞革命,箕子留下來,要詐癲扮儍。」

記者:何兆彬 攝影:黃子偉


角色扮演

陳雲前作《 香港城邦論 》(2011)以香港為本位,提倡中港分隔,此書一出,戰幔打開,左翼與本土/自治派網上天天開戰,中共喉舌也迅速把陳雲打成「 港獨教父 」。


尤記得不過三幾年前,《 中文解毒 》推出後,文化界/社運人都與他友好,但《 城邦論 》前後陳雲開始在臉書上攻擊水貨客搶奶粉、譴責自由行在香港打尖、隨地大小二便,部份語言帶情緒性,火力十足,多派人罵戰至今。


陳雲 在08-10年 間多次表示不願參與香港及內地政治評論,後來為何出現這變化?「 本來我不想介入。我知道一寫就好唔得閒,隨時給共產黨召我回去。其實我從前寫中國政治比香港政治多,這方面我跟司徒華差不多,但過了九七,特別是有了雙非、跨境發展,我發現不出來守衛香港不行了,過了人口、地理格局這兩關,無得救,因為即使將來香港自治,這都是不可逆轉。」


事件的緣由,其實要回到09年 反高鐵的失敗告終談起:「 反高鐵那役好失望,好失望。和平鬥爭、 忍耐包容、 感動政府的策略,已走到極端,連苦行跪拜 都改變不了社會。我本來以為( 反高鐵 )掂,立法會會退,或延遲諮詢、又或者高鐵會建在邊界,不會入城,又或接西鐵……之後我知道一定要鬥爭,唔做就玩完了。


而從前的斯文玩法不行了,一定要放下身段,要玩現實政治。共產黨睇死你香港人個底,不會勇武鬥爭,又不會族群鬥爭,所以我分了兩條路,族群鬥爭是主軸,勇武是種態度,不一定要打人,你作勢打人就可以了。

如果你舉牌作勢衝埋水貨客度,警察一定來攔阻,香港 及共產黨 是抵受不了公共秩序崩潰的,元旦遊行,警察不敢用胡椒噴霧,也不敢用警棍,因為一扑見血,外國傳媒就會說香港暴動。香港貨幣政策跟美國,很多弱點的。」


他觀察到社會起了微妙變化,「 共產黨 對香港的政策已失控,中央想在香港玩集資,但個別的企業家、官僚自己搵錢,假藉地方或中央權威,來香港做生意,欺壓人民,其實香港是給這兩塊勢力扯開。一旦中央勢力失去,下層勢力就會像蝗蟲一樣,蠶食香港,房地產、金融都可以給他們洗黑錢。」


狂罵 是否也是一種角色扮演?「 是角色扮演。我本來不想入這種角色的,最舒服的角色是等他爛透了,出來收拾殘局。本來我是這樣想的,但雙非及跨境破了局,不這樣,無得玩。 」


族群戰必有之惡

讀陳雲評論文章,總會見到現實政治( Realpolitik )的說法,「 現實政治是保護現狀,爭取利益。這個期間 有一些道德規範是要放棄的,當然不是所有道德都放棄。例如 打水客,他們真的下來買奶粉、買西藥救命,如果他們說『 我們排隊跟在你們( 港人 )後面啦』,又或是『 奶粉不夠,我們頂多買一半吧 』,這樣就難打,甚至無得打。


如果雙非說『 上水沒學位,我們到別區也可以啊 』也沒法打,香港人仆街了,因為他們真的是同胞,是弱勢,但八萬多雙非人都不提出這一點,這本是江湖禮數,這都不曉,又奸又蠢又毒,既然如此,道德這一關就過了。 」因為這樣,常跟社運左翼開戰,「 那班是左翼黐線佬,覺得內地人可憐。我從前在內地買東西,拉車仔也要小心撞到人啊。 」


他承認由評論者變參與者,不再客觀,不再以評論者身份月旦時事。這其實是戰略考慮,也是必有之惡吧?他認:「對,而且他們真的是沒有道德嘛,所以包袱也輕了。」


內地作家許知遠訪問陳雲,寫他「 操弄民粹 」,陳老笑:「民粹本來就在,我叫這做導正民粹。我給予港人一套理論,罵戰時水客說『 沒我們你們吃甚麼? 』,港人說『 你們是走私犯法 』,因為理直氣壯,大家就不用出手打人了。」一定要打族群嗎?「一定要,因為港府被中共操控着,不會理解民意。」


自治派拿龍獅旗,讚頌港英政府,馬上有當年社運人出來訴說港英政府怎鎮壓運動。陳老解釋,這只是為了織構未來夢:「要畀番香港人信心,過去的香港人其實有像美國的拓荒精神。」


有過份美好化嗎?「一定有美好化。回顧文化根基,以此做夢想,以鞭策自己前進嘛。這等於孔子說周朝有多好,但周武王其實一樣大殺三方,全部斬頭,斬剩的才封為商朝遺老。我們承繼好的,再慢慢批判壞的,香港壞的東西當然好多,例如拜金、短視。」


劉健威近日在專欄寫到,當年英殖時代,港府也把社運人抓起來打,活活打死,「我當年因為我聲援四五行動,馬上受到監視,每天都被人查身份證,這樣才到德國( 升學 )。到了德國,仍有人傳話 叫我在當地落籍,別回香港。我是民族主義者,一向反殖。英國人給了香港一些文明,同時壓迫,所以我們只取其文明部份。給了我們的,你就取不回去了。」


箕子大癲大儍


陳雲新書《 香港遺民論 》分三部份,一是回應及補充《香港城邦論》,二是遺民論,三是駁斥左翼。「 我主要想寫香港族群的身份,也就是用遺民論來寫。其實這個想法,從前 錢穆也是寫過的,但他沒有把它拉去政治鬥爭裏去。《 香港遺民論 》解釋了城邦論中香港人的身份,為何與大陸統治下有別。


此外,用遺民論的身份做族群鬥爭,應付中港矛盾。城邦論的文化核心就是遺民身份,它有幾重身份,一是英國殖民地,二是民國,三是民國之前遷徙到香港的人,還有在南亞、印度、中亞西亞的。


來自前朝身份的人,形成了香港很獨特的文化。」他說港人文化與大陸人不同,反而與台灣相似,「 台灣很多人是民國遺民,所以我用了周朝下三個遺民身份來做比喻,一是比干,勸諫商紂王但被他殺死了;

二是微子,他取了商朝的祀器出走,去了他國從事革命;

三是箕子,他見阿叔走了,阿伯被殺,若果自己也離開,整個商朝的文化就消失了,於是他遁迹江湖,不理世事,留下祀禮文化,等待周武王來攻打商朝,重建周朝時,他就重新取出商朝文化。


香港的情形與箕子十分相似,大癲大儍,一直在做一些看似低俗的事,但其實藏有一套厲害的功夫,待中國民主化後,就把它重新拿出來。 」


以儒生自居的陳雲說早年讀《 論語 》早有這種想法,但沒有取用,「 因為要取用也是很危險的,因為三人都不臣服於中原。其實箕子、微子都對商朝來說,都是叛臣。比干像民主派、劉曉波,是大陸或香港為民運犧牲的人,例如劉青山。」那微子就是孫中山吧?「 對,又或者是海外民運人士,我在外面跟你鬥。但現在已沒有微子了,你一出去就被消解了。 」


中共氣數已盡


陳雲說,遺民論 與錢穆的想法是一脈相承的,「 錢穆的說法主要是講明朝的,明朝的遺老當年寫下了整個中國的歷史精神,清朝統治時壓抑了這種思想,但到了孫中山、康有為他們,就拿這些書來讀,重新了『 驅逐滿洲 』的革命思想,這中間斷了二百年了。其實錢穆自己也是遺民,他是民國遺民。而香港人除了民國遺民,再加上英國殖民地的遺民,英殖有170多年,在中國歷史上幾可及上滿洲國了,不短了。 」


由不想評論到出版《 城邦論 》,到出版《 遺民論 》,他已構思了下一部作品:《 中華邦聯論 》,「 邦聯論要全盤考慮華人社會,要恢復周朝的封建諸侯制,取消秦朝的統一。


錢穆他們的想法也一樣:秦朝的統一是個大意外,因為秦朝以前很窮,不重文明教養,只重軍攻、法家統治,到了秦穆公的時候,還算開明,打天下時期,甚麼人才都會重用,但統一了之後就不行了,因為他們那一套並沒有文化內涵,沒有禮教,只有軍事功勞,只會獎賞那些攻城掠地之人。



這與我們的情況很相似,共產黨當初建成共產中國,在延安時,不拿人民一針一線,但建國後就開始衰了,因為他掌握絕對權力,但沒有文化內涵。周朝的邦聯,天子是個虛君,只統治京城,其他諸侯名義上臣服於他,但實際上並沒有權力。我談的邦聯,中、港、台、澳就像四個獨立國家。」


陳雲預料大陸兩年內會大亂,「 經濟上他們無法持續,也保持不了內部的道德士氣,高官都擸錢走。這崩解過程可以很久,但一旦有天災,有暴動,他們就不敢鎮壓了。其實有兩件事可見中共氣數已盡,一是烏坎村事件,將村委踢走自治,其實這已是革命了,但他們不敢鎮壓;二是薄熙來軍事叛變,本來要處死,但中共也不敢,因為其他人也會動起來。


我提出《城邦論》,是怕一旦亂起來,有金融危機,他們很可能會向香港埋手,你看金融發展局也是這樣! 」

http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/culture/art/20130129/18149198



Der Grund als der Unterschied der Identität und des Unterschiedes

Der Grund als der Unterschied der Identität und des Unterschiedes

Wenn vom Grunde gesagt wird , er sei die Einheit der Identität und des Unterschiedes, so ist unter dieser Einheit nicht die abstrakte Identität zu verstehen,


da wir sonst nur eine andere Benennung, dem Gedanken nach hingegen nur wieder die als unwahr erkannte Verstandesidentität selbst hätten.


Man kann deshalb, um jenem Mißverständnis zu begegnen, auch sagen, daß der Grund nicht nur die Einheit, sondern ebensowohl auch der Unterschied der Identität und des Unterschiedes ist.


Der Grund , welcher sich uns zunächst als die Aufhebung des Widerspruchs ergab, erscheint hiermit als ein neuer Widerspruch.


Als solcher aber ist er nicht das ruhig in sich Beharrende, sondern vielmehr Abstoßen seiner von sich selbst.

--

Als solcher an und für sich bestimmter und somit selbsttätiger Inhalt wird sich uns demnächst der Begriff ergeben,


und dieser ist es, um den es sich bei Leibniz handelt, wenn derselbe vom   zureichenden Grunde spricht und darauf dringt, die Dinge unter diesem Gesichtspunkt zu betrachten.


Quelle:

Hegel : Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse
http://texte.phil-splitter.com/html/grund_.html

http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm


Montag, 28. Januar 2013

dragon_lion_girl.jpg

dragon_lion_girl.jpg







source:

https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10151230120966616&set=a.136696861615.110096.94802341615&type=1&theater


陳雲 : 香港就是被這群民主派 維穩共匪害死的。

陳雲 : 香港就是被這群民主派 維穩共匪害死的。

我今晚七點,在 D100節目 憤怒離開訪問,是我察覺到主持人 鄭家富在包藏禍心:


他以奶粉緊缺的情勢,哄騙市民,配合港共政府 推出屈辱香港人的、改變香港人 既定文化習慣的 港媽奶粉登記配給制度!我是聽了他的話,才憤然離開的。

港媽奶粉配給制度一旦推行,香港人就沒有任何理由 拒絕自由行走私客來哄搶奶粉了!


這是共產黨極其惡毒的心理戰術,令香港人面對走私客的時候自動繳械,接受戰爭淪陷區的配給制度的屈辱。

我只提這一點。其他的,各位細聽即可。道理很顯淺,香港就是被這群民主派 維穩共匪害死的。

source;

http://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/433638743372223


陳雲 : 香港市場的奶粉,是香港人的,不是大陸人的。

陳雲 : 香港市場的奶粉,是香港人的,不是大陸人的。

轉角 - 陳雲 : 搶奶粉,鬥香港 ( 2013年 01月28日 )

【 am730專欄 】非我族類,其心必異。爭奪戰略資源,族群身份便會顯現。香港奶粉爭奪戰,顯示香港人和大陸人屬於兩個不同的族群。


「 自家的孩子自家抱 」,奶粉屬於嬰兒糧食,是戰略資源,香港市場的奶粉是依照香港人的嬰兒出生率而配售的。香港市場的奶粉,是香港人的,不是大陸人的。

大陸奶粉有毒,是他們的事,大陸人過境大量搶購屬於香港人配額的奶粉,毫不顧及香港人的生存,香港人給大陸人買,是人情,不給大陸人買,是道理。


大陸人買了香港奶粉之後,有轉手圖利的,也有冷嘲熱諷的。


網上瘋傳這則「 習習在深圳 」微博貼文:「 香港幾乎所有的嬰幼兒奶粉都被大陸水客搶購一空,有小孩的家庭也買不到奶粉,於是只好出台『 新辦法 』—— 憑票供應 . . . . . . . 我們雄壯的社會主義大軍 硬是把資本主義的香港活活的從商品經濟逼退回計劃經濟,國人威武啊!」


一度居港的維權鬥士溫雲超 ( 北風 ),也在推特嘲笑香港人無用,無相熟藥房預留奶粉,輸了給大陸人,活得很失敗。


港人寬容大陸人來買奶粉,是基於人道主義救助和華族共濟之心,大陸人做得過分,反過來要挾我們的生存,嘲笑我們無用,「  狗咬呂洞賓,不識好人心  」,香港人就要公事公辦,以直報怨,當大陸人是境外族群處理。


大陸人到澳洲、新西蘭、荷蘭和 德國搶購奶粉,當地的做法是限購,甚至禁止出口。世界上,政府都保護戰略資源,這種權力是果斷的,因為要保護本地族群生存。有評論人指出,香港政府就有《 儲備商品條例 》( 香港法例 296章 ),賦予政府權力,宣布任何貨品的入口、儲藏量和銷售,受到政府管制。


香港的米糧就是受到管制的戰略物資,出入口和存貨量是受到政府監察和 管制的。港府只須在 第296A章 附表《 儲備商品 ( 進出口及儲備存貨管制 ) 規例 》內加入嬰兒奶粉,就可防止走私客帶奶粉出境,也可用政府發出奶粉銷售特許證的方法,防範囤積居奇。


面對大陸人搶奪香港人的奶粉,港府竟然倡議港媽加入「 本地媽咪會 」,憑會籍領取,然而售價卻比市面的貴,差價達18%,並要接受傾銷廣告。竟然有顏面提得出這種建議的港共政府,也許不知道,實施糧食配合,對一個地方的人民,是何等的侮辱!

憑嬰兒出世紙配給糧食?這是日本皇軍統治香港的淪陷時期嗎?


政府不限制外來走私客購買奶粉,反過來要用登記配給制度來對付香港人,是因為統治香港的,是港共殖民政府,當港人是二等奴隸,而大陸人在香港的地位,是皇民的地位,在香港享有特權。

http://www.am730.com.hk/article.php?article=140430


陳雲: 香港遺民論,發佈和 座談會 ( 26-27/01/2013 )

陳雲: 香港遺民論,發佈和 座談會 ( 26-27/01/2013 )

Part 1 : 第一場 : 重點 : 族群鬥爭理論 ( 26 Jan 2013 )
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=yHgMLr6iaXg

Part 2 : 第二場 : 重點 : 如何實踐族群鬥爭理論 ( 27 Jan 2013 )
http://www.youtube.com/watch?v=1_A8tBzCb-U



陳雲《香港遺民論》:華夏社會是出路

陳雲《香港遺民論》:華夏社會是出路
- 熱血編輯部 @ 01/28/2013 / 今日


陳雲新近出版《 香港遺民論 》,指出香港地位非常特殊,香港人 既有世代居港的祖輩傳下的良好道德自律與風俗,又學得英國文明;

上世紀逃避中共、投奔自由的前朝遺民亦已三代在港安頓、建立了本土歸屬感,新一代自覺世界公民身分,應努力建立自信,發揚古老華夏文化社會,摒棄中共的思想毒藥,繼續以「 現實政治 」方向,打破香港民主政治困局,根治「失敗社運」。


1月26日,陳雲 在立法會議員黃毓民 和次文化堂社長 彭志銘陪同下,於普羅政治學苑 舉行新書發佈會暨坐談會。本報記者亦有到場,邀請三人接受訪問。


為何無法打破失敗的宿命?

陳雲的主張,指導著香港自治運動,並對進步民主人士有重大啟發。立法會議員黃毓民說:「 我是陳雲老師的追隨者,《 香港城邦論 》在政治哲學層面給我很大啟發。為何本土政治運動 與社運一直失敗,無法打破失敗的宿命?讀陳雲老師的書 我明白了,因為我們沒有足夠的 本土民主論述研究。 」

次文化堂社長彭志銘說:「 中共最需要讀這本書,讓他們有覺醒的機會。你看,在他們統治之下,他們孕育了一批甚麼人?他們需要解毒。 」

香港與中共注定不可融合

香港受英國人統治 一百五十多年,與中共走的法國革命 及俄國革命道路截然不同。香港得到君主立憲制下的 英國殖民管治,在本地推行傳統復興、培養出優越的本土文化,並且將古老的民俗以規章化來保存,由英人施行猶如周朝王道式的統治,保存、延續了華夏命脈,


同時有機會學習英國現代文明,為鄰近政權的現代化如日本維新、辛亥革命提供了接通世界政治改革的窗戶 --- 現代政府統治必須要得到人民首肯授權。


反觀中共的統治,批孔廢儒、破四舊,不識文化乃是延續中華民族的命脈,數千年傳統幾近毀盡。民族心靈變得空虛,中共又灌以革命 及階級鬥爭的政治思想毒藥;面對八九六四的契機,卻以武力鎮壓,中共政權自此走上絕路。


在惡土成長的人民,受不住改革開放帶來的金錢誘惑,政府和社會全面腐化,成為一個彼此不能信任、任何食物都可能有毒的國家。害人發財的貪官,便出去外國進行蝗蟲式掠奪,貽害國際社會。


中共秦政陰魂不散,港人要捍衛《基本法》

由《 基本法 》保障的一國兩制,原本在政治、經濟上將把香港和中國大陸分隔開,中共猶如以武力統一中原後所催生的秦政極權,這段歷史對現時的一國兩制有重大啟示:極權傳統生自秦政,數千年來在歷朝一直陰魂不散,

到了現代,再次在蘇維埃所催生的中國共產黨這個境外殖民政權身上借屍還魂,當時的焚書坑儒都可在歷史書上讀到,對中共而言完全就是翻版。


從歐洲城邦歷史、周朝分封地方諸侯之百家爭鳴的社會現實狀況來看,香港城邦論述上接華夏傳統,既切合政治現實,又本土化。


陳雲認為捍衛《 基本法 》是護法運動,本土化是成功的關鍵:「 在德國留學時,我主管中國民主聯合陣線德國分部,上兩屆主席只做中國民運,但我將事情本土化,幫大陸政治難民做政治庇護,令議題在當地生根。


民運鬥爭和民主運動必須本土化,民主和民眾利益綑綁在一起,一定成功。香港民主運動就一定要反雙非、奶粉走私、自由行,因為這些議題關乎香港人切身利益。」


族群政治無可避免

很明顯,《 香港遺民論 》與《 香港城邦論 》是為了讓關心香港前途的人覺醒並進行思想武裝,認識到香港人應以城邦身分自居,而且香港文化則是由古王朝遺民一脈相承,正統華夏文明體系的儒門教化之地再無別家。因此,守護本土文化,進行族群政治、勇武抗爭必不可避。


社運界反對族群政治,他們不願意放下理性第一的包袱,面對高官的語言偽術與警察暴力,不斷被港共政府與中共玩弄於股掌之間。


社運界仍未意識到,中共不是弱者,漠視中共是有能力侵略世界的帝國這個事實,將令民主運動永遠無法成功。況且,大陸族群不再兼承謙虛有禮,是香港的文化異族,不斷強調包容他們就等於是引狼入室。

香港人早就已經沒有選擇。但是,認真,你也有贏的機會。


攝:Benedict Cheung

http://www.passiontimes.hk/article/01-28-2013/1994


Xiqu : 少女の戲曲

Xiqu : 少女の戲曲






Leszek Kołakowski : In Stalin's Countries: Theses on Hope and Despair (1971) [page 8]

Leszek Kołakowski : In Stalin's Countries: Theses on Hope and Despair (1971) [page 8]

 [page 8]

    define in advance the limits of the capacity for change [ plasticite ] of any social organization; and experience has not at all demonstrated that the despotic model of socialism is absolutely rigid.


Secondly, the rigidity of a system depends in part on the degree to which the men who live within that system are convinced of its rigidity.


Thirdly, the thesis which I am challenging is based on an ideology of "all or nothing," characteristic of men formed in the Marxist tradition; it is not in any way supported by historical experience.


Fourthly, bureaucratic socialist despotism is pervaded by contradictory tendencies which it is incapable of bringing into any synthesis and which ineluctably weaken its coherence. These contradictions tend, moreover, to become exacerbated and not to diminish.


    Is Socialist Despotism Reformable?


    The mechanisms which we have described, which appear to justify the idea that socialist despotism is unreformable, do in fact exist in this system; they have been observed more than once; the men who endure them can bear first-hand witness to them.


They all reveal the spontaneous tendency of a mechanism whose fundamental forms of action are directed against the workers.


If bureaucratic power functions without any resistance on the part of society, all the phenomena which we have described will develop within it, in more and more pronounced forms, ending finally in the realization of Orwell's model.


On the other hand, it does not follow from this analysis that one cannot oppose to these tendencies a resistance capable of limiting and weakening the action of these mechanisms, and leading, not to a perfect society, but to a form of social organization which would be both viable and more tolerable for its members.


The reformist position would feel absurd if it consisted in hoping for good will on the part of the exploiting class, the philanthropy of the repressive apparat, or the automatic action of organizational mechanisms.


It is not absurd if one conceives of it as an active resistance taking advantage of the natural contradictions of the system.


All the characteristics of bureaucratic socialism prove unequivocally that [this system] has a constant tendency to develop forms of police government, to disintegrate and demoralize society.


All these characteristics converge to make the daily life of the working population a veritable hell.


In this regard, and in a more general manner, the same was true of the capitalist economy as Marx analyzed it.


All the natural tendencies of this economy were not in any way the fruit of the imagination of Marx, who on the contrary based himself on minute observation of society.


There did exist serious reasons for thinking that capitalism inevitably implied an increasing polarization of classes, the


Sonntag, 27. Januar 2013

Hegel im Kontext des Marxismus und des Praxiskonzepts

Hegel im Kontext des Marxismus und des Praxiskonzepts

Marco de Angelis: Sinn, Methode und philosophischer Hauptinhalt der Aktualisierung von Hegels System der Philosophie. Als Onlinetext des Hegel-Institut Berlin e.V.

Colletti, Lucio: Hegel und der Marxismus. Ullstein Verlag Frankfurt/M./Berlin/Wien 1976. Ullstein Buch Nr. 3171.

Holz, Hans Heinz: Philosophische Bewältigung der Wirklichkeit. Zum 175. Todestag von Wilhelm Friedrich Hegel. Als Onlinetext bei kominform.at

Horstmann, Rolf-Peter: Seminar: Dialektik in der Philosophie Hegels. Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1978 (stw 234).

Jellen, Reinhard: Hegels »Phänomenologie des Geistes« und der Marxismus. In: Zeitschrift TOPOS 30, 2008. Als Onlinetext bei TOPOS.

Kojeve, Alexandre: Hegel. Kommentare zur Phänomenologie des Geistes. Mit Anhang: Hegel, Marx und das Christentum. Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1975 (stw 97).

Kimmerle, Heinz (Hrsg.): Modelle der materialistischen Dialektik. Beiträge der Bochumer Dialektik-Arbeitsgemeinschaft. Den Haag 1978. Onlinetext bei trend.infopartisan.

Levine, Norman: Divergent Paths. Hegel in Marxism and Engelsism. Lexington Books, 2006. [ First in a series of three volumes that explores the historiography of the relationship between Hegel and Marx and the genesis of the theories of Marxism and Engelsism from the late 19th century to the present day ]

Losurdo, Domenico: Über Staat und Demokratie, Kommunismus und Geschichte. In: Z. Zeitschrift Marxistische Erneuerung, 18. Jhrg., Heft 70, Juni 2007. Als Onlinetext.

Lukacs, Georg: Der junge Hegel: Über die Beziehung von Dialektik und Ökonomie. 2 Bd. im Suhrkamp Verlag, Franfurt am Main 1973. [ Dazu Andreas Arndt anlässlich einer Tagung der Internationalen Georg-Lukacs-Gesellschaft: Arbeit und Entäußerung. Anmerkungen zu Lukacs 'Der junge Hegel' ]

Marx, Karl: Kritik der Dialektik und Philosophie überhaupt. In: Ders., Ökonomisch-philosophische Manuskripte aus dem Jahre 1844. MEW Ergänzungsband, Erster Teil, S. 568-588.

Müller, Horst: Von Hegel zu Marx. Das Rationelle an Hegels Dialektik und Gesellschaftsanalyse. In: Hegel-Jahrbuch 1986. Hrsg. von Heinz Kimmerle, Wolfgang Lefevre und Rudolf W. Meyer. Bochum 1987. S. 143-153. Als IPkW-Onlinetext.

Negt, Oskar (Hg.): Aktualität und Folgen der Philosophie Hegels. Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1970 (es 441).

Okochi Taiju: Objektivität der Welt und Intersubjektivität der Verständigung. Habermas' neuere Auseinandersetzung mit Hegel. S. 33-41 in: Hitotsubashi Journal of Social Studies 38 (2006). Als Onlinetext der Hitotsubashi University.

Quante, Michael: Hegels Begriff der Handlung. frommann-holzboog (Spekulation und Erfahrung II, 32), Stuttgart-Bad Cannstatt 1993.

Quante, Michael: Die Wirklichkeit des Geistes. Studien zu Hegel. Suhrkamp Verlag, Berlin 2011.

Ritsert, Jürgen: Dialektische Argumentationsfiguren in Philosophie und Soziologie. Hegels Logik und die Sozialwissenschaften, Verlag Monsenstein und Vannerdat, Münster 2008.

Schiller, Hans-Ernst: Bloch und Hegel. Eine erneute Lektüre von Subjekt-Objekt im 175. Todesjahr Hegels. S. 39-60 In: Bloch-Almanach Nr. 26/2007. talheimer Verlag, Mössingen-Talheim 2007.

Seidel, Helmut: Hegels Kritik der Metaphysik und die Kritik der Hegelschen Metaphysik.

Siemek, Marek J.: Von Marx zu Hegel. Zum sozialpolitischen Selbstverständnis der Moderne. Königshausen & Neumann, Würzburg 2002. [ Sammlung von Aufsätzen zum Themenkreis ]

Thom, Martina: Ein Vergleich der Hegel-Kritik von Feuerbach und von Marx (1843).

Treptow Elmar: Theorie und Praxis bei Hegel und den Junghegelianern. Habilitationsschrift, München 1971. Zum Download bei der LMU. [ Theorie und Praxis im Denken Hegels und der Junghegelianer, darunter auch Feuerbach und Marx ]

http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm


陳雲新書 香港遺民論 發佈 和座談會

陳雲新書 香港遺民論 發佈 和座談會

2013年 1月 26日 陳雲 黃毓民 彭志銘

陳雲:棋局已成,天下大定。反共、復漢( 華夏文化復興 )、抗秦( 放棄秦朝以來的 中央集權制度 )、興周( 以邦聯制度 及聯邦制度恢復周朝天下 )。

香港之憲政,華夏之共和,必經城邦與邦聯之路。三年五載未必成事,但華夏之復興,必循此路。

VIP沙龍 陳雲新書 香港遺民論 發佈和座談會 130126 陳雲 黃毓民 彭志銘
http://www.youtube.com/watch?v=yHgMLr6iaXg


Samstag, 26. Januar 2013

安彦良和--機動戰士--馬茜

安彦良和 -- 機動戰士 -- 馬茜







alles ist entgegengesetzt.

alles ist entgegengesetzt.


Anstatt nach dem Satz des ausgeschlossenen Dritten ( welches der Satz des abstrakten Verstandes ist ) zu sprechen, wäre vielmehr zu sagen: alles ist entgegengesetzt.


Es gibt i n der Tat nirgends, weder im Himmel noch auf Erden , weder in der geistigen noch in der natürlichen Welt , ein so abstraktes Entweder-Oder , wie der Verstand solches behauptet.


Alles, was irgend ist, das ist ein Konkretes, somit in sich selbst Unterschiedenes und Entgegengesetztes.


Die Endlichkeit der Dinge besteht dann darin, daß ihr unmittelbares Dasein dem nicht entspricht, was sie an sich sind.


So ist z. B. in der unorganischen Natur die Säure an sich zugleich die Basis, d. h. ihr Sein ist schlechthin nur dies, auf ihr Anderes bezogen zu sein.


Somit ist dann aber auch die Säure nicht das im Gegensatz ruhig Beharrende, sondern dahin strebend, sich als das zu setzen, was sie an sich ist.


Was überhaupt die Welt bewegt, das ist der Widerspruch, und es ist lächerlich zu sagen, der
Widerspruch lasse sich nicht denken.


Das Richtige in dieser Behauptung ist nur dies, daß es beim Widerspruch nicht sein Bewenden haben kann und daß derselbe sich durch sich selbst aufhebt.


Der aufgehobene Widerspruch ist dann aber nicht die abstrakte Identität, denn diese ist selbst nur die eine Seite des Gegensatzes.


Das nächste Resultat der als Widerspruch gesetzten Entgegensetzung ist der Grund, welcher sowohl die Identität als auch den Unterschied als aufgehoben und zu bloß ideellen Momenten herabgesetzt in sich enthält.

Quelle :

Hegel : Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse
http://texte.phil-splitter.com/html/unterschied.html

http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm


Freitag, 25. Januar 2013

終點英國駐港領事館

終點英國駐港領事館

QUOTE:

現在是摒棄 " 成見政見私見 " 的時候,守護小孩小一原區入讀權利、保家衛港,不分你我/社群,團結所有力量,共相進取!謝謝!

天下圍攻 第四役大遊行 ( 英中聯合聲明版英方版 ),3.31 14:30 中央圖書館- 靜坐遊行- 終點英國駐港領事館,

主題: " 奪回本地童小一派位 同區就讀原有權利 "


source:

反對內地孕婦來港產子!10 萬人 Like 俾政府睇!
https://www.facebook.com/itstimetosayno





wie kommt die Identität zum Unterschied ?

wie kommt die Identität zum Unterschied ?


Wenn gefragt wird : wie kommt die Identität zum Unterschied?, so liegt in dieser Frage die Voraussetzung, daß die Identität als bloße, d. h . als abstrakte Identität etwas für sich sei,


und dann ebenso der Unterschied etwas anderes, gleichfalls für sich.

. . .

Weiter ist nun, wie wir gesehen haben, die Identität allerdings ein Negatives, jedoch nicht das abstrakte, leere Nichts überhaupt, sondern die Negation des Seins und seiner Bestimmungen.


Als solche aber ist die Identität zugleich Beziehung, und zwar negative Beziehung auf sich oder Unterscheidung ihrer von sich selbst.


Quelle :

Hegel : Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse
http://texte.phil-splitter.com/html/unterschied.html


Donnerstag, 24. Januar 2013

陳雲:香港正式淪陷,嬰兒糧食要配給。

陳雲:香港正式淪陷,嬰兒糧食要配給。



陳雲:香港正式淪陷,嬰兒糧食要配給。

有顏面提得出這種建議的 港共政府,根本不知道,實施糧食配合,對一個地方的人民,是何等的侮辱!憑出世紙配給糧食?這是日本皇軍 統治香港的淪陷時期嗎?

為什麼 不限制外來走私客購買奶粉,為什麼 不拘捕走私客,反過來 要用登記配給制度 來對付香港的合法居民?

因為統治香港的,是中共殖民政府,其政府行為有如 軍事統治政府,而大陸人在香港的地位,是皇民的地位,在殖民地享有特權。


各位香港同胞,從港共政府的行為可見,香港人已經淪為二等奴隸。


如果你感受到屈辱,請廣傳此貼文。如果你沒有感覺,那就好好的做你的奴隸吧。政府的行為,與港人對這件事情的麻木,顯示大多數香港人的集體政治意識:


香港受到中共的殖民地統治。

我今早讀到這則新聞,看了政府高官那副洋洋自得的樣子,極之悲哀!我仍是個懂得歷史和政治的人啊。


梁振英政府,我XXXXXX!

英文版:

Wan Chin: " Hong Kong has fallen, and baby milk is rationed. "

Hong Kong being the epicentre of the world-wide baby formula shortage, instead of cracking down on the Chinese smugglers,

the mandarins of the HK-SARS have resorted to martial law, rationing for Hong Kongers,

 thus relegating us to second class slaves on our own Land, while the smugglers from China has occupiers' privileges, just like the Japanese rule in 1941.

http://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/453095434744519

see also :

消委會:奶粉投訴急升
http://thehousenews.com/personal/%E6%B6%88%E5%A7%94%E6%9C%83-%E5%A5%B6%E7%B2%89%E6%8A%95%E8%A8%B4%E6%80%A5%E5%8D%87/

Dictionary of Politically Incorrect Hong Kong Cantonese
http://badcanto.wordpress.com/2013/01/24/infant-formula-rationing-is-a-humiliation-to-hong-kong-people/


vom Verhältnis des Seins zum Wesen

vom Verhältnis des Seins zum Wesen

Was nunmehr die sonstige Bedeutung und den Gebrauch der Kategorie des Wesens anbetrifft, so kann hier zunächst daran erinnert werden,


wie wir uns im Deutschen beim Hilfszeitwort sein zur Bezeichnung der Vergangenheit des Ausdrucks Wesen bedienen, indem wir das vergangene Sein als gewesen bezeichnen.


Dieser Irregularität des Sprachgebrauchs liegt insofern eine richtige Anschauung vom Verhältnis des Seins zum Wesen zugrunde, als wir das Wesen allerdings als das vergangene Sein betrachten können, wobei dann nur noch zu bemerken ist,


daß dasjenige, was vergangen ist, deshalb nicht abstrakt negiert, sondern nur aufgehoben und somit zugleich konserviert ist.


Sagen wir z . B . : Cäsar ist in Gallien gewesen, so ist damit nur die Unmittelbarkeit dessen, was hier vom Cäsar ausgesagt wird, nicht aber sein Aufenthalt in Gallien überhaupt negiert,


denn dieser ist es ja eben, der den Inhalt dieser Aussage bildet, welcher Inhalt aber hier als aufgehoben vorgestellt wird .

---

Es kommen in der Entwicklung des Wesens, weil der eine Begriff in allem das Substantielle ist, dieselben Bestimmungen vor als in der Entwicklung des Seins, aber in reflektierter Form.

Quelle:

Hegel : Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse
http://texte.phil-splitter.com/html/lehre_vom_wesen.html


Mittwoch, 23. Januar 2013

陳雲 : 香港革命,避無可避。

陳雲 : 香港革命,避無可避。




香港革命,避無可避。不是由陳雲發起,不是由無產階級發起,而是由資產階級 及高級中產發起。

唉,現在時機成熟,革命成功在望,個個都會爭住出手,人地都唔會等我啦。

各路英雄,是時候插旗了!先入咸陽者為王。

我推出《 香港遺民論 》之後,想不到人家這麼醒目,捷足先登的。

從政者,等幾十年,就等這個機會。你看人家幾醒目!


托洛茨基:滅亡王朝的政權,好似掉落地上的餡餅,誰伸手去撿拾,就是誰的。

最緊要革命成功之後,留番個紐倫堡式大審判比我主持。我特別仁慈的,以罰款為主。

http://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/315382755240215


see also :

戴耀廷:你手上無核彈,點同人講數

「 若法律本身 就不公義,守法 只會淪為社會不公義的助力而已。有了守法的道德,法律的不公義 才有機會被揭露出來,使法制能作出修正 」,更高的這個層次,超越條文,叫做「 以法達義 」。


戴耀廷 逐字鏗鏘、意思清脆:「 所以違反不義的法律以達到公義,是符合法治的做法 」。

「 從來推翻舊制,都是要犯法 」法規 本來就會維護當權者,「不推翻舊法,怎會有新的? 以違法的方式 去建立新制,無可避免 」。


source:

戴耀廷:你手上無核彈,點同人講數
http://www.inmediahk.net/node/1015347

Sailor Twins : 天王遙 X 海王滿

Sailor Twins : 天王遙 X 海王滿

天王遙 --  Sailor Uranus




海王滿 -- Sailor Neptune





Das Wesen ist hiermit das Sein als Scheinen in sich selbst.

 Das Wesen ist hiermit das Sein als Scheinen in sich selbst.


- Das Sein ist nicht verschwunden, sondern erstlich ist das Wesen, als einfache Beziehung auf sich selbst, Sein; fürs andere ist aber das Sein nach seiner einseitigen Bestimmung, unmittelbares zu sein, zu einem nur negativen herabgesetzt, zu einem Scheine.

- Das Wesen ist hiermit das Sein als Scheinen in sich selbst.


. . .

zusatz : Wenn wir vom Wesen sprechen, so unterscheiden wir davon das Sein als das Unmittelbare und betrachten dieses im Hinblick auf das Wesen als einen bloßen Schein.


Dieser Schein ist nun aber nicht gar nicht, nicht ein Nichts, sondern das Sein als aufgehobenes.


- Der Standpunkt des Wesens ist überhaupt der Standpunkt der Reflexion.

Quelle:

Hegel : Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse
http://texte.phil-splitter.com/html/lehre_vom_wesen.html


Dienstag, 22. Januar 2013

陳雲:這兩本書,不是為你寫的。

陳雲:這兩本書,不是為你寫的。

入口替代( import replacement ),是經濟發展中國家的生產方式,這是一個專門的詞。簡單地說,即是抄襲生產,生產外國貨的 A貨,以排擠外國貨的入口。


於說大陸人來香港購物是 天經地義的人,我一向是以沉默結束對話,不與他們辯駁。我的做法是與這些人保持距離,或者不相來往。


等待香港革命完成之後,他們就會趨附過來。你沉默對待,他們就會認識道理。這些人不是不懂得,而是專門替魔鬼辯護。四十年來,我見過不少這類香港人。


社會地位越高,這種人越多。我採取自行做事的方法,也是受到這些人的非理性所啟發。在世間行公義,必須要狠心一點。你狠心一點,其他人就會知道你是來真的。這樣香港就會改變。和顏悅色,不能改變世界。


我寫《 香港城邦論 》和《 香港遺民論 》,也有好多前輩向我說:香港人不值得你為他們寫這些書,香港人好賤格,好貪錢。
我的回應:這這兩本書,不是為你寫的。


http://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=480442125353871&id=118166011600204


彭定康三千金.jpg

彭定康三千金.jpg









Quelle :

蘇賡哲:龍獅旗下三種人
http://chezmoibooks.blogspot.hk/2013/01/blog-post_21.html

Made_in_China.gif

Made_in_China.gif





Vom Sein zum Wesen

Vom Sein zum Wesen


- Das gewöhnliche Bewußtsein faßt die Dinge als seiende auf
und betrachtet dieselben nach Qualität, Quantität und Maß .


Diese unmittelbaren Bestimmungen erweisen sich dann aber nicht als feste, sondern als übergehende, und das Wesen ist das Resultat ihrer Dialektik .


Im Wesen findet kein Ubergehen mehr statt, sondern nur Beziehung. Die Form der Beziehung ist im Sein nur erst unsere Reflexion; im Wesen dagegen ist die Beziehung dessen
eigene Bestimmung.


Wenn ( in der Sphäre des Seins) das Etwas zu Anderem wird , so ist hiermit das Etwas verschwunden.  Nicht so im Wesen; hier haben wir kein wahrhaft Anderes, sondern nur Verschiedenheit, Beziehung des Einen auf sein Anderes.


Das Übergehen des Wesens ist also zugleich kein Übergehen; denn beim Ubergehen des Verschiedenen i n Verschiedenes verschwindet das Verschiedene nicht, sondern die Verschiedenen bleiben in ihrer Beziehung.


Sagen wir z. B. Sein und Nichts, so ist Sein für sich, und ebenso ist Nichts für sich. Ganz anders verhält es sich mit dem Positiven und Negativen.


Diese haben zwar die Bestimmung des Seins und des Nichts. Aber das Positive hat für sich keinen Sinn, sondern es ist dasselbe schlechthin auf das Negative bezogen.


Ebenso verhält es sich mit dem Negativen . In der Sphäre des Seins ist die Bezogenheit nur an sich;
 im Wesen dagegen ist dieselbe gesetzt.


Dies ist also überhaupt der Unterschied der Formen des Seins und des Wesens. Im Sein ist alles unmittelbar, im Wesen dagegen ist alles relativ.


Quelle:

Hegel : Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse
http://texte.phil-splitter.com/html/mass.html


Die Antinomie des Maßes

Die Antinomie des Maßes


Wenn eine quantitative Veränderung stattfindet, so erscheint dies zunächst als etwas ganz Unbefangenes, allein es steckt noch etwas anderes dahinter, und diese scheinbar unbefangene Veränderung des Quantitativen ist gleichsam eine List, wodurch das Qualitative ergriffen wird.


Die hierin liegende Antinomie des Maßes haben bereits die Griechen unter mancherlei Einkleidungen veranschaulicht. So z. B. in der Frage, ob ein Weizenkorn einen Haufen Weizen, oder in jener anderen, ob das Ausreißen eines Haares aus dem Schweif eines Pferdes einen Kahlschweif mache?


Wenn man im Hinblick auf die Natur der Quantität als gleichgültiger und äußerlicher Bestimmtheit des Seins vorerst geneigt sein wird , jene Fragen verneinend zu beantworten, so wird man doch demnächst zugeben müssen,


daß dieses gleichgültige Vermehren und Vermindern auch seine Grenze hat und daß hierbei endlich ein Punkt erreicht wird , wo durch das fortgesetzte Hinzufügen immer nur eines Weizenkorns ein Haufen Weizen und durch das fortgesetzte Ausziehen immer nur eines Haares ein Kahlschweif entsteht.


Ebenso wie mit diesen Beispielen verhält es sich mit jener Erzählung v o n einem Bauer, welcher die Last seines munter einherschreitenden Esels so lange um ein Lot nach dem anderen vermehrte, bis daß derselbe endlich unter der unerträglich gewordenen Last zusammensank.


Man würde sehr Unrecht tun, wenn man dergleichen bloß für ein müßiges Schulgeschwätz erklären wollte, da es sich dabei in der Tat um Gedanken handelt, mit denen vertraut zu sein auch in praktischer und näher in sittlicher Beziehung von großer Wichtigkeit ist.


So findet z. B. in Beziehung auf die Ausgaben, welche wir machen, zunächst ein gewisser Spielraum statt, innerhalb dessen es auf ein Mehr und Weniger nicht ankommt;


 wird dann aber nach der einen oder nach der andern Seite hin das durch die jedesmaligen individuellen Verhältnisse bestimmte Maß überschritten, so macht sich die qualitative Natur des Maßes ( in derselben Weise wie bei dem vorher erwähnten Beispiel der verschiedenen Temperatur des Wassers ) geltend,


und dasjenige, was soeben noch als gute Wirtschaft zu betrachten war, wird zu Geiz oder zu Verschwendung.


- Dasselbe findet dann auch seine Anwendung auf die Politik , und zwar in der Art , daß die Verfassung eines Staates ebensowohl als unabhängig als auch als abhängig von der Größe seines Gebiets, von der Zahl seiner Bewohner und anderen solchen quantitativen Bestimmungen angesehen werden muß.


Betrachten wir z. B. einen Staat mit einem Gebiet von tausend Quadratmeilen und einer Bevölkerung von vier Millionen Einwohnern , so wird man zunächst unbedenklich zuzugeben haben,


daß ein paar Quadratmeilen Gebiet oder ein paar Tausend Einwohner mehr oder weniger auf die Verfassung eines solchen Staates keinen wesentlichen Einfluß haben können.


Dahingegen ist dann aber auch ebensowenig z u verkennen, daß in der fortgesetzten Vergrößerung oder Verkleinerung eines Staats endlich ein Punkt eintritt, wo,


abgesehen von allen anderen Umständen, schon um dieser quantitativen Veränderung willen auch das Qualitative der Verfassung nicht mehr  unverändert bleiben kann .


Die Verfassung eines kleinen Schweizer Kantons paßt nicht für ein großes Reich, und ebenso unpassend
war die Verfassung der römischen Republik in ihrer Übertragung auf kleine deutsche Reichsstädte.


Quelle:

Hegel : Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse
http://texte.phil-splitter.com/html/mass.html


Mittwoch, 16. Januar 2013

陳雲 : 香港人是另外一個族群,與大陸人的族群鬥爭 是客觀存在的。

陳雲 : 香港人是另外一個族群,與大陸人的族群鬥爭 是客觀存在的。

Wan Chin 香港人是另外一個族群,與大陸人的族群鬥爭是客觀存在的。共產黨一意孤行,放人來香港,只會打大交,一拍兩散。

陳雲:我發動的族群政治論述 和大家的鬥爭行動,初見成效,港共政府(口頭上)屈服了。《 施政報告 》開首《  引言  》的「以人為本」,其實就是「 以港人為本 」:

《 施政報告 2013 》引言

以人為本

12.   30年後,香港 65歲 及以上的長者將由94萬人 急升至 256萬人,老年社會將為香港的經濟 和社會發展帶來新的負擔,也會為政府服務和 公共財政帶來新的需要。


13.   香港空間有限,人口和 其他政策必須考慮容量問題。香港市民是政府的服務對象,維護港人的利益是施政的目標。

我們要做好外來人口的管理工作,滿足港人的生活需要,優先發展港人的潛能,並發揮青年、婦女 和較年長人士的才能,提升勞動力和生產力,做到人盡其才,並在有需要時以外來人口補充不足。對新來港定居人士,不論族群,只要家在香港,家就是香港,必須協助他們融入社會。



14.   雙非孕婦 來港產子對香港的醫療、教育 和其他服務造成壓力。停止接受內地雙非孕婦的分娩預約政策見效,非本地孕婦 前往急症室分娩情況亦受控制,上月只有 19宗。我決定長期維持內地雙非孕婦來港產子的 零配額政策。同時,政府會循法律途徑根本解決問題。

Wan Chin 族群政治,馬到功成!


Wan Chin 政府長期維持雙非人的 零配額制度。《 施政報告 》的這段前言,特別是第13 段,大家在《香港城邦論》可以見到理論來源的。

Quelle :

http://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10151331684872225





Dienstag, 15. Januar 2013

魔窟の象徴、1992年 に消えた香港の巨大なスラム街「 九龍城砦 」の写真16枚

 九龍城砦 : 魔窟の象徴

19世紀末、香港島内でも 清朝の飛び地であったこの地区 には文字通りお城がありました。これを住民が拡張 に拡張を続けたのが九龍城砦。


1. 魔窟の象徴、1992年 に消えた香港の巨大なスラム街「 九龍城砦 」の写真16枚
http://dailynewsagency.com/2012/05/14/grim-life-in-an-overpopulated-chinese-city-cjx/

2. Inside the Kowloon Walled City where 50,000 residents eked out a grimy living
http://www.dailymail.co.uk/news/article-2139914/A-rare-insight-Kowloon-Walled-City.html#ixzz1vBc0zfob

3.  中国・香港 に存在した東洋の魔窟「九龍城砦 ( 九龍寨城 )」/世界最高の人口密度を誇った歴史的建築物
http://commonpost.info/?p=53178


Miss Bomberwoman.jpg

Miss Bomberwoman.jpg




First Person Bomberman 3D
http://www.youtube.com/watch?v=5Xe0aPNz39Q


Die Dialektik der Qualität

Die Dialektik der Qualität


1.  Wir hatten zunächst das Sein, und als dessen Wahrheit ergab sich das Werden; dieses bildete den Übergang zum Dasein, als dessen Wahrheit wir die Veränderung erkannten.


2.  Die Veränderung aber zeigte sich in ihrem Resultate als das der Beziehung auf Anderes und dem Übergang in dasselbe entnommene Fürsichsein, welches Fürsichsein dann endlich in den beiden Seiten seines Prozesses,

 der Repulsion und der Attraktion, sich als das Aufheben seiner selbst und somit der Qualität überhaupt, in der Totalität ihrer Momente, erwiesen hat.


3.   Diese aufgehobene Qualität ist nun aber weder ein abstraktes Nichts noch das ebenso abstrakte und bestimmungslose Sein,

sondern nur das gegen die Bestimmtheit gleichgültige Sein,  und diese Gestalt des Seins ist es, welche auch in unserer gewöhnlichen Vorstellung als Quantität vorkommt.


4.  Wir betrachten demgemäß die Dinge zunächst unter dem Gesichtspunkt ihrer Qualität, und diese gilt uns als die mit dem Sein des Dinges identische Bestimmtheit.


5. Schreiten wir dann weiter zur Betrachtung der Quantität, so gewährt uns diese sofort die Vorstellung der gleichgültigen, äußerlichen Bestimmtheit, dergestalt,

daß ein Ding, obschon seine Quantität sich ändert und es größer oder kleiner wird, dennoch bleibt, was es ist.

Quelle:

Hegel : Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse
http://texte.phil-splitter.com/html/fursichsein.html


Montag, 14. Januar 2013

[轉] : 香港樓市必暴跌,一圖為證

[轉] : 香港樓市必暴跌,一圖為證
 House-price index for Hong Kong





各位朋友,請細看此圖,再細閱 comment, 跟手傳俾那些 終口為口奔馳,冇時間過問世事 ;
又或自鳴得意,揚言討厭政治嘅親友

究竟香港樓市會點走? 經濟何去何從?

香港官員做緊咩?

香港樓市必暴跌,一圖為證

這個圖叫 經濟學人住屋價格指標圖 - 世界各國 2008年 至現在 ( 有些地區只去到 2012年 )

這個圖表顯示,香港樓價已經不正常地升高,根據地心吸力定理,香港樓價會跌回正常水平。一圖為證,一言作實。

source:
https://www.facebook.com/pages/%E9%A6%99%E6%B8%AF%E8%87%AA%E6%B2%BB%E9%81%8B%E5%8B%95-%E9%BE%8D%E7%8D%85%E9%A6%99%E6%B8%AF%E6%97%97/118166011600204?ref=ts


暴民.jpg

暴民.jpg




玉置浩二@安全地帯 - 香港訪問

玉置浩二@安全地帯 - 香港訪問
http://teenpower1.rthk.org.hk/tptv/inside.php?id=335

じれったい / 安全地帯
http://www.youtube.com/watch?v=KA2lka5oFB0

 じれったい / 安全地帯 live
http://www.youtube.com/watch?v=LcTre93Ilyg&feature=related


張國榮 - 拒絕再玩 [HQ]
http://www.youtube.com/watch?v=SKE8V9bw58A&feature=related

めぞん一刻 Suki sa by 安全地帯 Anzen Chitai
好きさ karaoke (Maison Ikkoku song with lyric)
http://www.youtube.com/watch?v=y5LjBwe1dwM


Hope and Despair : 聖闘士星矢-冥王神話 18 ( Saint Seiya -- The Lost Canvas 18 )

Hope and Despair : 聖闘士星矢-冥王神話 18 ( Saint Seiya -- The Lost Canvas 18 )

聖闘士星矢-冥王神話 18 ( Saint Seiya -- The Lost Canvas 18 )
http://www.youtube.com/watch?v=Z3MEE4PfNl0

LOST CANVAS 【聖闘士星矢】蟹座MAD 嘆きのロザリオ
http://www.youtube.com/watch?v=6Unp23-kuaI

嘆きのロザリオ /  JAM Project -live version
http://www.youtube.com/watch?v=gSjPnyB8S4g


Marx-Engels Werke als PDF zum Download

Marx-Engels Werke als PDF zum Download
http://marx-wirklich-studieren.net/marx-engels-werke-als-pdf-zum-download/

Marx Engels Werke: Kritik der politischen Oekonomie
http://www.dearchiv.de/php/mewinh.php


Sonntag, 13. Januar 2013

陳雲:復漢邦,興中國 —— 從《 香港城邦論 》寫到《 香港遺民論 》

陳雲:復漢邦,興中國 —— 從《 香港城邦論 》寫到《 香港遺民論 》

Wan Chin 寫於 2013年1月12日17:48 ·

( 刊於《明報》星期日副刊,二〇一三年 一月十三日。本文是刊登之後的增益本。)



以華夏為國,以香港為家。去年出《 香港城邦論 》,今年出《 香港遺民論 》,明年寫《 中華邦聯論 》。不得不寫,是因為國破家亡。


你當香港是個 國際金融交易場,是個金錢 showroom,是個 水貨之城,當中國是 國際大租界,攻城略地大家做買賣,得錢之後捲逃美國,你一切不上心,在中國在香港作異鄉之客,我是不激動的,清朝覆亡之後,中國無一日不是如此。


但中國人、香港人那種處於被人瘋狂剝削 與掠奪之中的無奈與苦痛,我是感受得到的,必須做一點事,逆轉沉淪,起死回生。



可笑的中國



中國的大問題,是中國仍未是中國,既未曾以憲政分權,建立法統,更未有文化立國,建立道統。中國有國家體制( 黨政軍合一的黨國體制 ),但無國格,更無國魂。開放改革之前,中國是脫離蘇維埃的共黨殖民統治機器,所謂 黨國體制。


上月講過,共產中國的建國理念,是共產黨的軍團意志( regimental spirit ),來自紅軍革命時期的平等、儉樸 與團結,然而這是普世的軍團精神 與革命黨意志,是普世價值,並無華夏本土的文化特質。

中共建國初期,承諾給平民的是庸俗的生活幸福感 —— 來自暴力掠奪的物質佔有:打土豪,分田地,以及衝鋒式的產業衝動 —— 抓革命,促生產。物質佔有 與產業衝動,就是共產中國的建國目標。這令到中國成為可笑的國家,衝動、狂妄、幼稚。



共產中國承諾給人民的是毫無精神內涵的物質富庶。到了開放改革 和走資時期,中國不再輸出革命,幹部的紅軍精神被持續執政的權力和物質支配慾拖垮了,平民無力參與政治,民間社會也沒有道德實踐的空間,於是瘋狂追逐物質。這就是今日的中國,大有大偷,小有小偷,一個等待崩潰的盜賊之國。



由於中華人民共和國 並非是以文化建國的,故此它無國魂,不能國格獨立,只能東張西望,尋找盟友或勾結者,以前是輸出革命,追求國際主義或世界社會主義,現在是輸出工業品和資本,追求全球化交易、全球資本主義。


共黨不以國族建國,故此中國墮落到今日,成了無家無國的利益掠奪者 及被掠奪者的集合體。共黨統治六十年,無法發展出一套現代的國家核心價值,全國信守。中共健在,中國是美國霸主的砧上肉;中共滅亡,中國是美國霸主的階下囚。



中國救亡,始於香港



中國要救亡,要兩路並進,兩條腿走路:憲政立國與文化立國。兩者可分,然而總是扭結一起,分不開的:中國不能憲政立國,就是因為中國未曾文化立國。


憲政講求命運共同體之建立,全民信守核心的國民道德與國家精神,以此化成憲法,而此現代國家式的道德 與精神,必須是多元一體的,國民個體的人格獨立的,故此須要權力分隔 —— 以三權分立 及地方自治來運行。權力分立 及地方自治而又彼此團結,須要的是源自歷史傳承的國族文化。



憲政立國 與文化立國,兩條路的起點,都在九七之後的香港。香港在九七之後,憑中央與地方的立約 —— 香港《 基本法 》,成為共產中國憲政的起步點。


比起中國,有了《 基本法 》的香港,在實施雙普選之後,更像一個國家。只要將香港的普世價值 變成結合華夏文化的本土價值,香港發展出自己一套全民信守的 道德信念,以及發展出一套政府守持的 自由主義政治哲學,香港就是一個國家,而中國卻什麼都不是!


自由民主的英國,培養香港成為自治城邦,是順應二戰之後的國際趨勢,也是英國的國家榮譽;但中共被逼依照《 基本法 》扶立一個雙普選之後的香港,卻是闖出大禍!這是令中共憂心忡忡的事,也是中共千方百計要阻撓香港雙普選的根本原因 —— 防止香港建國。


香港建國並非由於龍獅旗,而是由於雙普選 以及香港核心價值的靈魂尋找( soul searching )與自我肯定( self assertion )。這是實實在在進行着的建國運動。



中共目前的解套方法,是阻撓雙普選,並向香港輸出資本 和人口,操縱本土經濟 及議會選舉,在香港行使惡性的 殖民統治,在香港掀起劣質的 族群鬥爭。


然而歷史進程是阻擋不了的:中共的阻撓與干擾,恰恰就促進了香港的建國運動,而且將它推向非理性的、無可逆轉的叛離方向去。馬克思的辯證法,共產黨現在幾乎無人識得。



The Unfinished “ Hong Kong Project ”



香港城邦論是以城邦的過渡狀態,調和香港人建國運動的衝創意志( 尼采的 Willen zur Macht ),導正民粹,使香港城邦成為華夏建國的先聲。故此,香港城邦論是 與中華邦聯論並立的,香港啟動雙普選的時候,華夏四地( 中國本土、台灣、香港 與澳門 ),要準備結成邦聯,啟動點是兩岸和談,中華民國的國體歸還予大陸,所謂 大政奉還中華民國



中華邦聯的構想 來自周朝的天下觀念,是救治秦始皇統一六國而實行中央集權制度( 秦制 )的弊端,也是用現代邦聯體制來統領滿蒙帝國( 清朝 )留下的幅員廣大而民情繁雜的領土。



香港過去由英國代理文化主體,英殖民政府 以英帝國的貴族榮譽原則( honour principle )統治香港,此地的價值觀來自王朝中國的遺民文化,也來自英國領主的現代價值,兩者由英殖民政府隱密調和。殖民地統治香港一百七十年,有其建樹,更有其缺陷。


英國撤出之後,缺陷顯現,香港潰散:


一、理性方面,是工具理性重於價值理性。重商主義( mercantilism )大於自由主義( liberalism ),香港只有寄生於霸主的資產階級,並無自由意志的 資產階級執政黨。有鑑於此,香港主流社會必須從無根的、短線的利益考慮,回到根本的道德價值考慮,並將普世價值結合華夏遺民思想,增益為香港本土價值。

二、信念方面,是文化本位缺失,利益本位不存。國際金融城市成為大陸官僚資本及國際財閥的掠奪場,香港人利益無有着落。香港主流社會必須反省國際城市的本土利益立場,締造香港人的主場。



《 香港城邦論 》是劃定香港城邦與華夏立國的格局,《 香港遺民論 》是討論香港族群文化與本土利益,是完成未了的 香港計劃,是用華夏的遺民文化,統攝英國留下的現代價值,建立準華夏的現代城邦( a proto-Chinese modern city-state ),是給中國一個示範,還歷史一個奇蹟。


source:

https://www.facebook.com/notes/wan-chin/%E9%99%B3%E9%9B%B2%E5%BE%A9%E6%BC%A2%E9%82%A6%E8%88%88%E4%B8%AD%E5%9C%8B%E5%BE%9E%E9%A6%99%E6%B8%AF%E5%9F%8E%E9%82%A6%E8%AB%96%E5%AF%AB%E5%88%B0%E9%A6%99%E6%B8%AF%E9%81%BA%E6%B0%91%E8%AB%96/532368766787077

 Dialectical Materialism -- 馬克思的辯證法
http://www.marxists.org/reference/archive/spirkin/works/dialectical-materialism/index.html


Anaïs Nin

 Anaïs Nin
 


Anaïs Nin ( Spanish pronunciation: [anaˈiz ˈnin]; born Angela Anaïs Juana Antolina Rosa Edelmira Nin y Culmell, February 21, 1903 – January 14, 1977 ) was a French-Cuban author,


 based at first in France and later in the United States, who published journals ( which span more than 60 years,


 beginning when she was 11 years old and ending shortly before her death ), novels, critical studies, essays, short stories, and erotica.


A great deal of her work, including Delta of Venus and Little Birds, was published posthumously.

http://en.wikipedia.org/wiki/Ana%C3%AFs_Nin

Henry & June.DVDrip.by_Galmuchet next scene
http://www.youtube.com/watch?v=LOfstGT9Hss

Anaïs & June (1/3)
http://www.youtube.com/watch?v=LL7IJXgzMsA


Samstag, 12. Januar 2013

1942 - The Arcade Game

 1942 - The Arcade Game


 1942 - The Arcade Game
http://www.youtube.com/watch?v=WRnn-bhv-AE


Näherer Begriff und Einteilung der Logik : § 79-83 (5)

Näherer Begriff und Einteilung der Logik :  § 79-83 (5)

  §83

Die Logik zerfällt in drei Teile:


  I. Die Lehre von dem Sein.

 II. Die Lehre von dem Wesen.

III. Die Lehre von dem Begriffe und der Idee.


Nämlich in die Lehre von dem Gedanken:

  I. In seiner Unmittelbarkeit, - dem Begriffe an sich.

 II. In seiner Reflexion und Vermittlung, - dem Für sich sein und Schein des Begriffes.

III. In seinem Zurückgekehrtsein in sich selbst und seinem entwickelten Beisichsein, - dem Begriffe an und für sich.


Zusatz. Die hier angegebene Einteilung der Logik ist, ebenso wie die ganze bisherige Erörterung über das Denken, als eine bloße Antizipation zu betrachten, und die Rechtfertigung oder der Beweis derselben kann sich erst aus der durchgeführten Abhandlung des Denkens selbst ergeben;


denn beweisen heißt in der Philosophie soviel als aufzeigen, wie der Gegenstand durch und aus sich selbst sich zu dem macht, was er ist.


- Das Verhältnis, worin die hier genannten drei Hauptstufen des Gedankens oder der logischen Idee zueinander stehen, ist überhaupt so aufzufassen, daß erst der Begriff das Wahre und näher die Wahrheit des Seins und des Wesens ist,


welche beiden, in ihrer Isolierung für sich festgehalten, hiermit zugleich als unwahr zu betrachten sind, - das Sein, weil es nur erst das Unmittelbare, und das Wesen, weil dasselbe nur erst das Vermittelte ist.


Es könnte hierbei zunächst die Frage aufgeworfen werden, warum, wenn dem so ist, mit dem Unwahren und nicht sofort mit dem Wahren angefangen wird.



Darauf dient zur Antwort, daß die Wahrheit eben als solche sich zu bewähren hat, welche Bewährung hier, innerhalb des Logischen, darin besteht,


daß der Begriff sich als das durch und mit sich selbst Vermittelte und hiermit zugleich als das wahrhaft Unmittelbare erweist.


In konkreter und realer Gestalt zeigt sich das hier erwähnte Verhältnis der drei Stufen der logischen Idee in der Art, daß Gott, der die Wahrheit ist, in dieser seiner Wahrheit, d. h. als absoluter Geist, nur insofern von uns erkannt wird,


als wir zugleich die von ihm erschaffene Welt, die Natur und den endlichen Geist, in ihrem Unterschied von Gott als unwahr anerkennen.


Quelle:

Hegel : Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse
http://texte.phil-splitter.com/html/begriff_und_einteilung_der_log.html

Sarlemijn : Hegelsche Dialektik
http://www.degruyter.com/viewbooktoc/product/7452


Freitag, 11. Januar 2013

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Näherer Begriff und Einteilung der Logik : § 79-83 (4)

Näherer Begriff und Einteilung der Logik :  § 79-83 (4)

 § 82


γ)  Das Spekulative oder Positiv-Vernünftige faßt die Einheit der Bestimmungen in ihrer Entgegensetzung auf, das Affirmative, das in ihrer Auflösung und ihrem Ubergehen enthalten ist.


1.  Die Dialektik hat ein positives Resultat, weil sie einen bestimmten Inhalt hat oder weil ihr Resultat wahrhaft nicht das leere, abstrakte Nichts,


sondern die Negation von gewissen Bestimmungen ist, welche
im Resultate eben deswegen enthalten sind, weil dies nicht ein unmittelbares Nichts, sondern ein Resultat ist.


2.  Dies Vernünftige ist daher, obwohl ein Gedachtes, auch Abstraktes, zugleich ein Konkretes, weil es nicht einfache, formelle Einheit, sondern Einheit unterschiedener Bestimmungen ist.


Mit bloßen Abstraktionen oder formellen Gedanken hat es darum überhaupt die Philosophie ganz und gar nicht zu tun, sondern allein mit konkreten Gedanken.


3. In der spekulativen Logik ist die bloße Verständes-Logik enthalten und kann aus jener sogleich gemacht werden; es bedarf dazu nichts, als daraus das Dialektische und Vernünftige wegzulassen;


so wird sie zu dem, was die gewöhnliche Logik ist, eine Historie von mancherlei zusammengestellten Gedankenbestimmungen, die in ihrer Endlichkeit als etwas Unendliches gelten.


- - - -


Zusatz. Seinem Inhalt nach ist das Vernünftige so wenig bloß Eigentum der Philosophie, daß vielmehr gesagt werden muß, dasselbe sei für alle Menschen vorhanden, auf welcher Stufe der Bildung und der geistigen Entwicklung sie sich auch befinden mögen, in welchem Sinn man mit Recht den Menschen von alters her als ein vernünftiges Wesen bezeichnet hat.


Die empirisch allgemeine Weise, vom Vernünftigen zu wissen, ist zunächst die des Vorurteils und der Voraussetzung, und der Charakter des Vernünftigen ist, früherer Erörterung zufolge ( § 45 ), überhaupt der, ein Unbedingtes und somit seine Bestimmtheit in sich selbst Enthaltendes zu sein.


In diesem Sinn weiß vor allen Dingen der Mensch vom Vernünftigen, insofern er von Gott und diesen als
den schlechthin durch sich selbst Bestimmten weiß.


Ebenso ist dann ferner das Wissen eines Bürgers von seinem Vaterland und dessen Gesetzen insofern ein Wissen von Vernünftigem, als ihm diese als ein Unbedingtes und zugleich als ein Allgemeines gelten,


 dem er sich mit seinem individuellen Willen zu unterwerfen hat, und in demselben Sinn ist selbst schon das Wissen und Wollen des Kindes vernünftig, indem dasselbe den Willen seiner Eltern weiß und diesen will.


Weiter ist nun das Spekulative überhaupt nichts anderes als das Vernünftige ( und zwar das Positiv-Vernünftige ), insofern dasselbe gedacht wird.


Im gemeinen Leben pflegt der Ausdruck Spekulation in einem sehr vagen und zugleich untergeordneten Sinn gebraucht zu werden, so z. B., wenn von Heirats- oder Handelsspekulationen die Rede ist, worunter dann nur so viel verstanden wird,


 einerseits daß über das unmittelbar Vorhandene hinausgegangen werden soll und andererseits daß dasjenige, was den Inhalt solcher Spekulationen bildet, zunächst nur ein Subjektives ist, jedoch nicht ein solches bleiben, sondern realisiert oder in Objektivität übersetzt werden soll.



Es gilt von diesem gemeinen Sprachgebrauch hinsichtlich der Spekulationen dasselbe, was früher von der Idee bemerkt wurde, woran sich dann noch die weitere Bemerkung schließt,


daß vielfältig von solchen, die sich schon zu den Gebildeteren rechnen, von der Spekulation auch ausdrücklich in der Bedeutung eines bloß Subjektiven gesprochen wird, in der Art nämlich,


daß es heißt, eine gewisse Auffassung natürlicher oder geistiger Zustände und Verhältnisse möge zwar, bloß spekulativ genommen, sehr schön und richtig sein, allein die Erfahrung stimme damit nicht überein, und in der Wirklichkeit könne dergleichen nicht zugelassen werden.


Dagegen ist dann zu sagen, daß das Spekulative seiner wahren Bedeutung nach weder vorläufig noch auch definitiv ein bloß Subjektives ist, sondern vielmehr ausdrücklich dasjenige,


welches jene Gegensätze, bei denen der Verstand stehenbleibt ( somit auch den des Subjektiven und. Objektiven ), als aufgehoben in sich enthält und eben damit sich als konkret und als Totalität erweist.


Ein spekulativer Inhalt kann deshalb auch nicht in einem einseitigen Satz ausgesprochen werden.


Sagen wir z. B., das Absolute sei die Einheit des Subjektiven und des Objektiven, so ist dies zwar richtig, jedoch insofern einseitig, als hier nur die Einheit ausgesprochen und auf diese der Akzent gelegt wird, während doch in der Tat das Subjektive und das Objektive nicht nur identisch, sondern auch unterschieden sind.


Hinsichtlich der Bedeutung des Spekulativen ist hier noch zu erwähnen, daß man darunter dasselbe zu verstehen hat, was früher, zumal in Beziehung auf das religiöse Bewußtsein und dessen Inhalt, als das Mystische bezeichnet zu werden pflegte.


Wenn heutzutage vom Mystischen die Rede ist, so gilt dies in der Regel als gleichbedeutend mit dem Geheimnisvollen und Unbegreiflichen, und dies Geheimnisvolle und Unbegreifliche wird dann,


 je nach Verschiedenheit der sonstigen Bildung und Sinnesweise, von den einen als das Eigentliche und Wahrhafte, von den anderen aber als das dem Aberglauben und der Täuschung Angehörige betrachtet.


Hierüber ist zunächst zu bemerken, daß das Mystische allerdings ein Geheimnisvolles ist, jedoch nur für den Verstand, und zwar einfach um deswillen, weil die abstrakte Identität das Prinzip des Verstandes,


 das Mystische aber ( als gleichbedeutend mit dem Spekulativen ) die konkrete Einheit
derjenigen Bestimmungen ist, welche dem Verstand nur in ihrer Trennung und Entgegensetzung für wahr gelten.


Wenn dann diejenigen, welche das Mystische als das Wahrhafte anerkennen, es gleichfalls dabei bewenden lassen, daß dasselbe ein schlechthin Geheimnisvolles sei, so wird damit ihrerseits nur ausgesprochen,


daß das Denken für sie gleichfalls nur die Bedeutung des abstrakten Identischsetzens hat und daß man um deswillen, um zur Wahrheit zu gelangen, auf das Denken verzichten oder, wie auch gesagt zu werden pflegt, daß man die Vernunft gefangennehmen müsse.


Nun aber ist, wie wir gesehen haben, das abstrakt verständige Denken so wenig ein Festes und Letztes, daß dasselbe sich vielmehr als das beständige Aufheben seiner selbst und als das Umschlagen in sein Entgegengesetztes erweist, wohingegen das Vernünftige als solches gerade darin besteht, die Entgegengesetzten als ideelle Momente in sich zu enthalten.


Alles Vernünftige ist somit zugleich als mystisch zu bezeichnen, womit jedoch nur so viel gesagt ist, daß dasselbe über den Verstand hinausgeht, und keineswegs, daß dasselbe überhaupt als dem Denken unzugänglich und unbegreiflich zu betrachten sei.


Hegel : Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse
http://texte.phil-splitter.com/html/begriff_und_einteilung_der_logik_.html

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Donnerstag, 10. Januar 2013

陳雲 : 去上水練兵吧。幾個人,都可以喝退一群走私犯。

陳雲 : 去上水練兵吧。幾個人,都可以喝退一群走私犯。

陳雲先生 傳授抗最高心法:非理性信念( faith ),以心治物,運轉乾坤,相形之下,左膠的和平理性非暴力盡皆放屁。


陳雲:如何判斷中共與 港共的斤兩? 舉兩個例,二〇一一年 烏坎村自選村長( 村委 ),明剃中共眼眉,我事前在面書斷定 中共不會出兵鎮壓,事後證實判斷準確。這是基於膽力的判斷。

二〇一三年 香港元旦大遊行,我判斷港共不會武力鎮壓,事後證實判斷準確。這是基於經驗的推算:因為二〇一二年的 七一大遊行,警察只是出動 強化版的 胡椒噴霧,而且出動強化的控告罪名( 襲警罪 ),但始終不敢抽出警棍打人,不敢見血。這就是他們的 行動底線。


中共 和港共,有幾多斤兩,他們的鬥爭本錢有幾多。一眼見晒。這就是政治判斷,要親歷幾十年鬥爭經驗,才可以得到的判斷力。今日事過境遷,我不妨講出來。這是任何大學都不會教的判斷。這是我從戰場學來的判斷。


2011年,我斷定 中共不敢出兵鎮壓烏坎村,只是基於一個事實:中共沒了鄧小平!毛澤東、鄧小平之類的領袖,他們的決心,來自非理性的信念。這是可怕的東西。現在中共無人有這種東西了。局勢?中共 及港共,脆弱不堪。任何勇武的群眾鬥爭,都可擊敗他們。他們也早已棄船逃亡。


非理性的信念:例如,我一定贏你。我一萬兵,你十萬兵,我也一定打贏你。政府有槍,民眾無槍,但你有非理性的信念,也可以打贏政府。就是這麼簡單。故此那些和平、理性、非暴力。根本就是 放屁。


大家現在知道民主黨和 左膠那些和平、理性、非暴力,是多麼的可笑,多麼的失敗主義吧?他們根本從未進入過戰場。項羽和拿破崙,可以帶一小隊兵,在幾萬的敵人陣內進出自如,靠的也是非理性。只要有任何一點理性,都不敢這樣做。就好像我做的事,是以一人敵一國,也是任何理性的人,都不會做的事。


膽量是計算的,非理性是不計算的。其實香港現在已經有一個戰區,歡迎各位 磨練意志,逐步建立信念 ( 非理性的力量 ),那就是 上水火車站。


正是啊,去上水練兵吧。幾個人,都可以喝退一群走私犯。你讀不明白,無法了。


陳雲先生傳授抗争最高心法:非理性信念( faith )
http://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=529114950452514&id=118166011600204

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池玲子-- 不良姐御傳-- 豬鹿蝶 -- Sex and Fury
http://www.metacafe.com/watch/789646/sex_and_fury/


赤川次郎 : 水手服與機關槍

赤川次郎 :  水手服與機關槍

赤川次郎 最暢銷作品之一,曾數度被改拍成電影及 電視連續劇,主角分別由 藥師丸博子長澤雅美 主演。現選為「 赤川次郎 best selection 」,萬勿錯過!


星泉,是一名17歲的高中二年級生。她自幼喪母,由父親獨力撫養成人。某日 在貿易公司做事的父親從國外公幹回來,卻在機場遇車禍身亡。這件事成為契機,令她成為一個只有四名組員的弱小幫會 ——「 目高組 」的老大!


原來「 目高組 」前老大在臨終之際,指名自己的侄兒即星泉的父親,擔任繼承人。而父親死後,就由他的血緣親屬繼任……


後來發生泉的公寓被爆竊、殺人事件、出現父親的真假情人等事情 . . . . . . .  各種跡象似乎牽涉到 因海洛英而引起的大規模幫派鬥爭。富有正義感的泉毅然挺身而出,以一身學生制服打扮,手持機關槍,深入龍潭虎穴,與惡勢力正面搏鬥!


薬師丸ひろ子/セーラー服と機関銃(1981) 赤川次郎 : 《 水手服與機關槍 》
http://www.youtube.com/watch?v=TzIONevnR7U

 長澤まさみ セーラー服と機関銃.  tv version- 2006
http://www.youtube.com/watch?v=xZ1XpGyBeXw

赤川次郎 :  水手服與機關槍
http://www.cp1897.com.hk/product_info.php?BookId=9789882107830

 水手服 和機關槍
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!1h_FXRaeBRzzvxUGlNE-/article?mid=1110

赤川次郎 :  水手服與機關槍
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B0%B4%E6%89%8B%E6%9C%8D%E8%88%87%E6%A9%9F%E9%97%9C%E6%A7%8D


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http://www.4chan.org/



Näherer Begriff und Einteilung der Logik : § 79-83 (3)

Näherer Begriff und Einteilung der Logik :  § 79-83 (3)

§ 81


ß)  Das dialektische Moment ist das eigene Sichaufheben solcher endlichen Bestimmungen und ihr Übergehen in ihre entgegengesetzten.



i .  Das Dialektische, vom Verstände für sich abgesondert genommen, macht, insbesondere in wissenschaftlichen Begriffen aufgezeigt, den Skeptizismus aus; er enthält die bloße Negation als Resultat des Dialektischen.


2. Die Dialektik wird gewöhnlich als eine äußere Kunst betrachtet, welche durch Willkür eine Verwirrung in bestimmten Begriffen und einen bloßen Schein von Widersprüchen in ihnen hervorbringt, so daß nicht diese Bestimmungen, sondern dieser Schein ein Nichtiges und das Verständige dagegen vielmehr das Wahre sei.


Oft ist die Dialektik auch weiter nichts als ein subjektives Schaukelsystem von hin- und herübergehendem Räsonnement, wo der Gehalt fehlt und die Blöße durch solchen Scharfsinn bedeckt wird , der solches Räsonnement erzeugt.


 - In ihrer eigentümlichen Bestimmtheit ist die Dialektik vielmehr die eigene, wahrhafte Natur der Verstandesbestimmungen, der Dinge und des Endlichen überhaupt.


Die Reflexion ist zunächst das Hinausgehen über die isolierte Bestimmtheit und ein Beziehen derselben, wodurch diese in Verhältnis gesetzt, übrigens in ihrem isolierten Gelten erhalten wird .


Die Dialektik dagegen ist dies immanente Hinausgehen, worin die Einseitigkeit und Beschränktheit der Verstandesbestimmungen sich als das, was sie ist, nämlich als ihre Negation darstellt.


Alles Endliche ist dies, sich selbst aufzuheben.


Das Dialektische macht daher die bewegende Seele des wissenschaftliehen Fortgehens aus und ist das Prinzip , wodurch allein immanenter Zusammenhang und Notwendigkeit in  den Inhalt der Wissenschaft kommt, so wie in ihm überhaupt die wahrhafte, nicht äußerliche Erhebung über das Endliche liegt.


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Zusatz i. Das Dialektische gehörig aufzufassen und zu erkennen ist von der höchsten Wichtigkeit.


Es ist dasselbe überhaupt das Prinzip aller Bewegung, alles Lebens und aller Betätigung in der Wirklichkeit. Ebenso ist das Dialektische auch die Seele alles wahrhaft wissenschaftlichen Erkennens.


In unserem gewöhnlichen Bewußtsein erscheint das Nicht-Stehenbleiben bei den abstrakten
Verstandesbestimmungen als bloße Billigkeit, nach dem Sprichwort: »leben und leben lassen«, so daß das eine gilt und auch das andere.


Das Nähere aber ist, daß das Endliche nicht bloß von außen her beschränkt wird, sondern durch seine eigene Natur sich aufhebt und durch sich selbst in sein Gegenteil übergeht.


So sagt man z.B.: der Mensch ist sterblich, und betrachtet dann das Sterben als etwas, das nur in äußeren Umständen seinen Grund hat, nach welcher Betrachtungsweise es zwei besondere Eigenschaften des Menschen sind, lebendig und auch sterblich zu sein.


Die wahrhafte Auffassung aber ist diese, daß das Leben als solches den Keim des Todes in sich trägt und daß überhaupt das Endliche sich in sich selbst widerspricht und dadurch sich aufhebt.


- Die Dialektik ist nun ferner nicht mit der bloßen Sophistik zu verwechseln, deren Wesen gerade darin besteht, einseitige und abstrakte Bestimmungen in ihrer Isolierung für sich geltend zu machen, je nachdem solches das jedesmalige Interesse des Individuums und seiner besonderen Lage mit sich bringt.


So ist es z. B. in Beziehung auf das Handeln ein wesentliches Moment, daß ich existiere und daß ich die Mittel zur Existenz habe.


Wenn ich dann aber diese Seite, dieses Prinzip meines Wohles für sich heraushebe und die Folge daraus ableite, daß ich stehlen oder daß ich mein Vaterland verraten darf, so ist dies eine Sophisterei.



 - Ebenso ist in meinem Handeln meine subjektive Freiheit in dem Sinn, daß bei dem, was ich tue, ich mit meiner Einsicht und Uberzeugung bin, ein wesentliches Prinzip. Räsoniere ich aber aus diesem Prinzip allein, so ist dies gleichfalls Sophisterei und werden damit alle Grundsätze der Sittlichkeit über den Haufen geworfen.


- Die Dialektik ist von solchem Tun wesentlich verschieden, denn diese geht gerade darauf aus, die Dinge an und für sich zu betrachten, wobei sich sodann die Endlichkeit der einseitigen
Verstandesbestimmungen ergibt.


- Übrigens ist die Dialektik in der Philosophie nichts Neues. Unter den Alten wird Piaton als der Erfinder der Dialektik genannt, und zwar insofern mit Recht, als in der Platonischen Philosophie die Dialektik zuerst in freier wissenschaftlicher und damit zugleich objektiver Form vorkommt.


Bei Sokrates hat das Dialektische, in Ubereinstimmung mit dem allgemeinen Charakter seines Philosophierens, noch eine vorherrschend subjektive Gestalt, nämlich die der Ironie. Sokrates richtete
seine Dialektik einmal gegen das gewöhnliche Bewußtsein überhaupt und sodann insbesondere gegen die Sophisten.


Bei seinen Unterredungen pflegte er dann den Schein anzunehmen, als wolle er sich näher über die Sache, von welcher die Rede war, unterrichten; er tat in dieser Beziehung allerhand Fragen und führte so die, mit denen er sich unterredete, auf das Entgegengesetzte von dem, was ihnen zunächst als das Richtige erschienen war.


Wenn z. B. die Sophisten sich Lehrer nannten, so brachte Sokrates durch eine Reihe von Fragen den Sophisten Protagoras dahin, zugeben zu müssen, daß alles Lernen bloß Erinnerung sei.


 - Platon zeigt dann in seinen strengen wissenschaftlichen Dialogen durch die dialektische Behandlung überhaupt die Endlichkeit aller festen Verstandesbestimmungen. So leitet er z. B. im Parmenides vom
Einen das Viele ab und zeigt demungeachtet, wie das Viele nur dies ist, sich als das Eine zu bestimmen.


 In solcher großen Weise hat Platon die Dialektik behandelt.


 - In der neueren Zeit ist es vornehmlich Kant gewesen, der die Dialektik wieder in Erinnerung gebracht und dieselbe aufs neue in ihre Würde eingesetzt hat, und zwar durch die bereits (§ 48) besprochene Durchführung der sogenannten Antinomien der Vernunft,


 bei denen es sich keineswegs um ein bloßes Hinundhergehen an Gründen und um ein bloß subjektives Tun, sondern vielmehr darum handelt, aufzuzeigen, wie eine jede abstrakte Verstandesbestimmung, nur so genommen, wie sie sich selbst gibt, unmittelbar in ihr Entgegengesetztes umschlägt.


 - Wie sehr nun auch der Verstand sich gegen die Dialektik zu sträuben pflegt, so ist dieselbe doch gleichwohl keineswegs als bloß für das philosophische Bewußtsein vorhanden zu betrachten, sondern es findet sich vielmehr dasjenige, um was es sich hierbei handelt, auch schon in allem sonstigen Bewußtsein und in der allgemeinen Erfahrung.


Alles, was uns umgibt, kann als ein Beispiel des Dialektischen betrachtet werden.


Wir wissen, daß alles Endliche, anstatt ein Festes und Letztes zu sein, vielmehr veränderlich und vergänglich ist, und dies ist nichts anderes als die Dialektik des Endlichen, wodurch dasselbe, als an sich das Andere seiner selbst, auch über das, was es unmittelbar ist, hinausgetrieben wird und in sein Entgegengesetztes umschlägt.


 Wenn früher (§ 80) gesagt wurde, der Verstand sei als dasjenige zu betrachten, was in der Vorstellung von der Güte Gottes enthalten ist, so ist nunmehr von der Dialektik in demselben (objektiven) Sinn zu bemerken, daß das Prinzip derselben der Vorstellung von der Macht Gottes entspricht.


Wir sagen, daß alle Dinge ( d. h. alles Endliche als solches ) zu Gericht gehen, und haben hiermit die Anschauung der Dialektik als der allgemeinen unwiderstehlichen Macht, vor welcher nichts, wie sicher und fest dasselbe sich auch dünken möge, zu bestehen vermag.


 Mit dieser Bestimmung ist dann allerdings die Tiefe des göttlichen Wesens, der Begriff Gottes noch nicht erschöpft; wohl aber bildet dieselbe ein wesentliches Moment in allem religiösen Bewußtsein.


 - Weiter macht sich nun auch die Dialektik in allen besonderen Gebieten und Gestaltungen der
natürlichen und der geistigen Welt geltend. So z. B. in der Bewegung der Himmelskörper.


Ein Planet steht jetzt an diesem Ort, ist aber an sich, dies auch an einem anderen Ort zu sein, und bringt dies sein Anderssein zur Existenz dadurch, daß er sich bewegt.


Ebenso erweisen sich die physikalischen Elemente als dialektisch, und der meteorologische Prozeß ist die Erscheinung ihrer Dialektik. Dasselbe Prinzip ist es, welches die Grundlage aller übrigen Naturprozesse bildet und wodurch zugleich die Natur über sich selbst hinausgetrieben wird.


 Was das Vorkommen der Dialektik in der geistigen Welt und näher auf dem Gebiet des Rechtlichen und Sittlichen anbetrifft, so braucht hier nur daran erinnert zu werden, wie, allgemeiner Erfahrung zufolge, das Äußerste eines Zustandes oder eines Tuns in sein Entgegengesetztes umzuschlagen pflegt, welche Dialektik dann auch vielfältig in Sprichwörtern ihre Anerkennung findet.


 So heißt es z. B.: summum ius summa iniuria, womit ausgesprochen ist, daß das abstrakte Recht, auf seine Spitze getrieben, in Unrecht umschlägt.


Ebenso ist es bekannt, wie im Politischen die Extreme der Anarchie und des Despotismus einander gegenseitig herbeizuführen pflegen.


Das Bewußtsein der Dialektik im Gebiet des Sittlichen in seiner individuellen Gestalt finden wir in jenen allbekannten Sprichwörtern: Hochmut kommt vor dem Fall, Allzuscharf macht schartig usw.


- Auch die Empfindung, die leibliche sowohl als die geistige, hat ihre Dialektik. Es ist bekannt, wie die Extreme des Schmerzes und der Freude ineinander übergehen; das von Freude erfüllte Herz erleichtert sich in Tränen, und die innigste Wehmut pflegt unter Umständen sich durch Lächeln anzukündigen.


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Zusatz 2. Der Skeptizismus darf nicht bloß als eine Zweifelslehre betrachtet werden, vielmehr ist derselbe seiner Sache, d. h. der Nichtigkeit alles Endlichen, schlechthin gewiß.


Wer nur zweifelt, der steht noch in der Hoffnung, daß sein Zweifel gelöst werden könne und daß das eine oder das andere Bestimmte, wozwischen er hin und her schwankt, sich als ein Festes und Wahrhaftes ergeben werde.


Dahingegen ist der eigentliche Skeptizismus die vollkommene Verzweiflung an allem Festen des Verstandes, und die sich daraus ergebende Gesinnung ist die der Unerschütterlichkeit und des Insichberuhens.


 Dies ist der hohe, antike Skeptizismus, wie wir ihn namentlich beim Sextus Empiricus dargestellt finden und wie derselbe als Komplement zu den dogmatischen Systemen der Stoiker und Epikureer in der späteren Römerzeit seine Ausbildung erhalten hat.


 Mit diesem hohen antiken Skeptizismus ist nicht jener bereits früher (§ 39) erwähnte moderne, teils der kritischen Philosophie voran-, teils aus dieser hervorgegangene Skeptizismus zu verwechseln, welcher bloß darin besteht, die Wahrheit und Gewißheit des Übersinnlichen zu leugnen und dagegen das Sinnliche und in der unmittelbaren Empfindung Vorhandene als dasjenige zu bezeichnen, woran wir uns zu halten haben.


Wenn übrigens der Skeptizismus noch heutzutage häufig als ein unwiderstehlicher Feind alles positiven Wissens überhaupt und somit auch der Philosophie, insofern es bei dieser um positive Erkenntnis zu tun ist, betrachtet wird, so ist dagegen zu bemerken,


daß es in der Tat bloß das endliche, abstrakt verständige Denken ist, welches den Skeptizismus zu fürchten hat und demselben nicht zu widerstehen vermag, wohingegen die Philosophie das Skeptische als ein Moment in sich enthält, nämlich als das Dialektische.


Die Philosophie bleibt dann aber bei dem bloß negativen Resultat der Dialektik nicht stehen, wie dies mit dem Skeptizismus der Fall ist.


Dieser verkennt sein Resultat, indem er dasselbe als bloße, d. h. als abstrakte Negation festhält.


Indem die Dialektik zu ihrem Resultat das Negative hat, so ist dieses, eben als Resultat, zugleich das Positive, denn es enthält dasjenige, woraus es resultiert, als aufgehoben in sich und ist nicht ohne dasselbe.

Dies aber ist die Grundbestimmung der dritten Form des Logischen, nämlich des Spekulativen oder Positiv-Vernünftigen.



Hegel : Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse

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