Donnerstag, 29. Mai 2014

陶傑:如果我係中共,我會想多o的人去六四紀念會

陶傑:如果我係中共,我會想多o的人去六四紀念會











陶傑:「今年中共最頭痛o既問題,唔係平唔平反六四、結唔結束一黨專政,而係有一班意識港獨的香港人根本唔認自己做中國人,佢地由 反蝗蟲 變成反十四億中國人。由此引伸,佢地認為八九六四係中國人自己的事。


你心繫中國,起碼都覺得大家係『同胞』。如果唔覺得係『同胞』,大家冇血緣之近,就會選擇唔去六四晚會囉。


由中共眼中來看,如果今年六四燭光會由去年十五萬人,變成一萬五千人,你都咪話唔驚?咁可以證明香港獨立意識極之濃厚。兩害相權,如果我係中共,我會想多o的人去六四紀念會。」


source :


陶傑:如果我係中共,我會想多o的人去六四紀念會
http://longseeproduction.blogspot.hk/2013/05/o_16.html


b. Das bestimmte Kausalitätsverhältnis

b. Das bestimmte Kausalitätsverhältnis


1. Die Identität der Ursache in ihrer Wirkung mit sich ist das Aufheben ihrer Macht und Negativität, daher die gegen die Formunterschiede gleichgültige Einheit, der Inhalt.


 - Er ist daher nur an sich auf die Form, hier die Kausalität, bezogen.


Sie sind somit als verschieden gesetzt und die Form gegen den Inhalt eine selbst nur unmittelbar wirkliche, eine zufällige Kausalität.


Ferner der Inhalt so als Bestimmtes ist ein verschiedener Inhalt an ihm selbst; und die Ursache ist ihrem Inhalte nach bestimmt, damit ebenso die Wirkung.


- Der Inhalt, da das Reflektiertsein hier auch unmittelbare Wirklichkeit ist, ist insofern wirkliche, aber die endliche Substanz.




Die Wissenschaft der Logik  -- Zweites Buch. b. Das bestimmte Kausalitätsverhältnis
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/b__das_bestimmte_kausalitatsverhaltnis.html



Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm


http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm
marx  mecw.sh pastebin


Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM


Hegel, Werke  20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/


http://blog.yurenju.info/

大鵬金翅鳥, 鳳翼天翔

大鵬金翅鳥, 鳳翼天翔 Tee


大鵬金翅鳥,梵文音譯「迦樓羅」,又名「美翼」(Suparna),源於印度。佛教在印度興起後,將許多婆羅門教的神納入佛的護法神隊,迦樓羅也被引進爲天龍八部之一,是佛國世界中形體最大、性情凶猛的肉食飛禽。


據佛經記載,金翅鳥兩翅展開廣達336萬里,和《莊子·逍遙游》「鵬之背,不知其幾千里也」相合,護持在佛祖釋迦牟尼左右。迦樓羅 也是觀世音化身,出現在圓通寶殿;在密宗體系是佛的坐騎;在中國結合大鵬,在白族則結合金雞;泰國國徽、印度尼西亞國徽、蒙古首都市徽也是全鳥形象。


金翅鳥起初主要以食龍爲生,另外還吃金、銀、琉璃等「七寶」,後來也食五界一切眾生。

金翅鳥的殺生,不是惡行,而是大慈悲行,其壽終時十分痛苦,會聳翅向下奮飛,穿過大海直達風輪層,大風又將它吹回,往返七次,最後回到須彌山。死時以前所食的龍毒齊發,使全身燃燒至灰飛煙滅,只剩純青琉璃,不壞心,如鳳凰涅盤重生。


據《華嚴經》:( 金翅鳥王 )安住無礙虛空之中,以清淨眼觀察法界諸宮殿中一切眾生。除滅一切妄想顛倒,安立如來無礙之行。


大鵬金翅鳥, 鳳翼天翔 Tee
http://www.cafepress.com/hkdemocracy.1295776066


https://www.facebook.com/politicmood?fref=photo

孟子字義疏證

孟子字義疏證


丙申余少讀論語,端木氏之言曰:「夫子之文章可得而聞也,夫子之言性與天道不可得而聞也。」


讀易,乃知畜性與天道在是。周道衰,舜、禹、湯、文、武、周公致治之法,煥乎有文章者,棄為陳跡。孔子既不得位,不能垂諸制度禮樂,是以為之正本溯源,使人於千百世治亂之故,制度禮樂因革之宜,如持權衡以御輕重,如規矩準繩之於方圜平直。


言似高遠,而不得不言。自孔子言之,實言前聖所未言;微孔子,孰從而聞之?故曰「不可得而聞」。是後私智穿鑿者,亦警於亂世,或以其道全身而遠禍,或以其道能誘人心有治無亂;而謬在大本,舉一廢百;意非不善,其言衹足以賊道,孟子於是不能已於與辯。當是時,群共稱孟子好辯矣。


孟子之書,有曰「我知言」,曰「遊於聖人之鬥者難為言」。蓋言之謬,非終於言也,將轉移人心;心受其蔽,必害於事,害於政。彼目之曰小人之害天下後世也,顯而共見;目之曰賢智君子之害天下後世也。相率趨之以為美言。其人人心深,禍斯民也大,而終莫之或寤。辯惡可已哉!


孟子辯楊、墨;後人習聞楊、墨、老、莊、佛之言,且以其言汩亂孟子之言,是又後乎孟子者之不可已也。苟吾不能知之亦已矣,吾知之而不言,是不忠也,是對古聖人賢人而自負其學,對天下後世之仁人而自遠於仁也。吾用是懼,述孟子字義疏證三卷。


韓退之氏曰:「道於楊、墨、老、莊、佛之學而欲之聖人之道,猶航斷港絕潢以望至於海也。故求觀聖人之道,必自孟子始。」嗚乎,不可易矣!休寧戴震。


孟子字義疏證
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=829857


晚清文選
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=415550


曾胡治兵語錄 清 蔡鍔
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=146487


http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&browse=260

http://ctext.org/searchbooks.pl?if=gb&author=%E5%AD%AB%E6%98%9F%E8%A1%8D


五百家注昌黎文集 : 卷二十一·序三 -- 送高閑上人序

五百家注昌黎文集 : 卷二十一·序三 -- 送高閑上人序


送高閑上人序 贊寧《高僧傳》云:閑,烏程人,克精書字。宣宗嘗召入,對御草聖,遂賜紫衣,後歸湖州開元寺終焉。閑嘗好以川白書真草,為世楷法。


茍可以寓其巧智,使機應於心,不挫於氣,則神完而守固,雖外物至,不膠於心。堯舜禹湯治天下,養叔治射,史記:養由基善射,去柳葉百步射之,百發百中。庖丁治牛,《莊子》養生篇:庖丁為文惠君解牛,文惠君曰:譆,善哉,技蓋至於此乎。師曠治音聲,曠字子野,晉平公時人。扁鵲治病,扁鵲即秦越人,晉昭公時人。僚之於丸,《莊子》:市南宜僚弄丸,而兩家之難解。


秋之於弈,《孟子》:弈秋,通國之善弈者也。伯倫之於酒,劉伶字伯倫,晉人。樂之終身不厭,奚暇外慕?夫外慕徙業者,徙或作從,非是。皆不造其堂,不嚌其者也。嚌音劑。,側吏切。


往時張旭善草書,旭,蘇州吳郡人。時或作者,善或作喜,非是。不治他伎。喜怒窘窮,憂悲愉佚,怨恨思慕,酣醉無聊不平,有動於心,必於草書焉發之。喜怒,《文苑》作:「喜焉草書,怒焉草書。」不平,監本作「平生」,皆非是。或無焉字。觀於物,見山水崖谷,鳥獸蟲魚,草木之花實;日月列星,風雨水火,雷霆霹靂,歌舞戰鬥,天地事物之變;可喜可愕,一寓於書。


故旭之書,變動猶鬼神,不可端倪。或無猶字,非是。以此終其身,而名後世。


今閑之於草書,有旭之心哉?不得其心,而逐其跡,未見其能旭也。為旭有道,利害必明,無遺錙銖;情炎于中,情,或作精。利欲斗進;有得有喪,勃然不釋,然後一決於書,而後旭可幾也。或無後字。


今閑師浮屠氏,一死生,解外膠。諸本並作膠,杭、歐、謝本作繆,莫侯切,猶綢繆也,《莊子》「內者不可繆而捉」,義蓋同此。今按:膠者,黏著之物,而其力之潰敗不黏為解。


今以下文「頹墮潰敗」之語反之,當定作「膠」。是其為心,必泊然無所起;其於世,必淡然無所嗜。二「所」下,方從杭本皆有「於」字,非是。泊與淡相遭,頹墮委靡,潰敗不可收拾,敗,或作散。則其於書得無象之然乎?


東坡《送參寥詩》云:退之論草書,萬事未嘗屏。憂愁不平氣,一寓筆所騁。頗怪浮屠人,視身如丘井。頹然寄淡泊,誰與發豪猛。正謂此一段文意也。然吾聞浮屠人,善幻多技能。「善」,或從閣本作「喜」。今按「善幻」說已見第四卷《酬崔少府詩》。閑如通其術,則吾不能知矣。閑下或有師字。


方云:此篇用意皆本於《莊子》,所稱「宋元君畫圖,有一史後至,解衣礡[B18A]」,郭注云:「內足者神閑而意定。」又云:王彥法謂退之此數語,乃深得祖師向上休歇一路,其見處勝裴休遠甚。


今按:韓公本意,但謂人必有不平之心,鬱積之久而後發之,則其氣勇決,而伎必精。今高閑既無是心,則其為伎,宜其潰敗委靡,而不能奇,但恐其善幻多伎,則不可知耳。此自韓公所見,非如畫史祖師之說也。



http://24.media.tumblr.com/0ad83a68a44f0d703a1f8dcb8e7eb02c/tumblr_n21qds3Aq31rqrq7ho1_r2_500.gif


http://37.media.tumblr.com/9fd6677d3f8e9a607a8c330049097f84/tumblr_mq565i7dAE1s4u80lo1_500.gif


中港設統一IT 專業認可架構?睇下會計個班幾慘先啦
http://www.vjmedia.com.hk/articles/2014/05/22/73156

實踐是檢驗真理的唯一標准

實踐是檢驗真理的唯一標准





《 實踐 是檢驗真理的唯一標准》,是由南京大學 哲學系教師 胡福明原作,經過多人修改,最終由 胡耀邦 審定的一篇文章。這篇文章的發表,是鄧小平等人對華國鋒等人主張的“ 兩個凡是”理論進行的抨撃,標志着 真理標准大討論的開始。


該文于1978年5月10日首次發表于中央黨校内部刊物《 理論動態》第60期上,次日,《光明日報》以特约評論員的署名全文發表于頭版。


該文全文 7000 餘字,主張 只能依靠社會實 踐檢驗真理;馬克思主義最基本的原則之一就是 理論與 實踐的統一;馬恩列斯毛諸位革命導師都堅持用實踐 檢驗真理;任何理論 都要不斷接受實踐 的檢驗。


“人的思維是否具有客觀的真理性,這并不是一個理論的問題,而是一個實踐的問題。人應該在 實踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現實性和力量,亦即自己思維的此岸性。”


“ 没有革命的理論,就不會有革命的運動。”理論所以重要,就是在于它來源于實踐, 又能正確指導實踐,而理論 到底是不是正確地 指導了 實踐以及怎様才能正確地 指導實踐,一點也離不開 實踐的檢驗。不掌握 這個精神實質,那是 不可能真正 發揮理論 的作用的。


戴耀廷:你手上無核彈,點同人講數
http://www.inmediahk.net/node/1015347


Donnerstag, 22. Mai 2014

Portrait of a Linux user by two girls

Portrait of a Linux user by two girls










獲麟解《爾雅》曰:「麟,身牛尾,一角。」獲麟事見《春秋》魯哀公十四年。元和七年,麟見東川,或疑公因此而作解。然李翱嘗書此文以贈陸傪曰:「韓愈非茲世之文,古之文也。其詞與意適,則孟軻既沒,亦不見其有過於斯者。」傪死於貞元十八年,則此文非元和間作也。今按:此文有激而托意之詞,非必為元和獲麟而作也。


麟之為靈昭昭也,詠於《詩》,書於《春秋》,書或作載。雜出於傳記百家之書,雖婦人小子,皆知其為祥也。然麟之為物,不畜於家,不恆有於天下。其為形也不類,非若馬牛犬豕豺狼麋鹿然。馬牛或作牛馬。鹿然或作鹿之狀,或無之字。皆非是。然則雖有麟,不可知其為麟也。角者吾知其為牛,鬣者吾知其為馬,犬豕豺狼麋鹿,吾知其為犬豕豺狼麋鹿,下或有也字。惟麟也不可知。不可知,則其謂之不祥也亦宜。雖然,麟之出,必有聖人在乎位。麟為聖人出也。


聖人者,必知麟,麟之果不為不祥也。又曰:麟之所以為麟者,以德不以形。下或有也字。若麟之出不待聖人,則謂之不祥也亦宜。下或有也字,或有哉字。宋遠孫曰:「《關雎》之應,實無麟而若麟之瑞;《春秋》之作,實有麟而非麟之時。」


- - -

師說柳子厚《答韋中立書》云:「今之世不聞有師,獨韓愈不顧流俗,犯笑侮,收召後學,作《師說》,因抗顏為師,愈以是得狂名。」又《報嚴厚輿書》云:「僕才能勇敢不如韓退之,故不為人師。人之所見有同異,無以韓責我。余觀退之《師說》云,弟子不必不如師,師不必賢於弟子。其言非好為人師者也。」學者不歸子厚,歸退之,故子厚有此說耳。


古之學者必有師。師者,所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也,固先乎吾,吾從而師之。閣本無此五字,非是。生乎吾後,其聞道也,亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先後生於吾乎!庸,或從閣、杭作豈,或並有二字,而無夫字,皆非是。是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。存一作資。或無也字。


嗟乎!嗟上或有咨字,非是。師道之不傳也久矣,欲人之無惑也難矣。古之聖人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉。今之眾人,其下聖人也亦遠矣,而恥學於師。且或作已,下或作去,皆非是。是故聖益聖,愚益愚,聖人之所以為聖,愚人之所以為愚,其皆出於此乎!一作矣。



愛其子,擇師而教之,於其身也,則恥師焉,惑矣!彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。非上或有也字。方云:讀音豆,《周禮·天官》注,徐邈讀。馬融《笛賦》作句投,徒斗切。何休《公羊》序:失其句讀,不音。山谷《和黃冕仲詩》,只從如字。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也。巫醫樂師百工之人,不恥相師。



士大夫之族,曰師、曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:「彼與彼年相若也,道相似也。似一作類。位卑則足羞,官盛則近諛。」盛或作大。按官盛語見《中庸》。嗚呼,師道之不復可知矣!巫醫樂師百工之人,君子不齒,或作鄙之。今其智乃反不能及,其可怪也歟!其可或無其字。


聖人無常師,孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。句絕。郯子之徒,其賢不及孔子。孔子至周,問禮於老聃,訪樂於萇弘。《史記》曰:「孔子學鼓琴於師襄子。」《左氏傳》曰:「郯子來朝,孔子問少昊氏以鳥名官之故。」萇音長。郯音談,國名也。方無「孔子師郯子」五字,而以「萇弘、師襄、老聃」六字連下句「郯子之徒」為句,曰校本一云郯子下當有「數子」二字,其上當存「孔子師」三字為是。


今按:孔子見郯子,在適周見萇弘、老聃之前。而聖人無常師,本杜氏注問官各語,故此上句既敘孔子所師四人,而再舉郯子之徒,則三子在其中矣。方氏知當存孔子師字,而不知當並存上郯子二字,乃以下郯子二字,屬上句讀之,而疑郯子之下更有數子二字,誤矣。孔子曰:「三人行,則必有我師。」子下有曰字。方從杭本云:「《論語》本無則字,曰字似不當有。」是故弟子不必不如師,師不必賢於弟子。故上或無是字。聞道有先後,術業有專攻,如是而已。


李氏子蟠,年十七,蟠,貞元十九年進士。好古文,六藝經傳,皆通習之,不拘於時,學於餘。學上或有請字,無下餘字。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。)



五百家注昌黎文集 : 卷十二·雜著二
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=5520


Das Gesetztwerden durch ein Anderes und das eigene Werden ist ein und dasselbe.

- Indem sie nun aber in ihrem Gesetztsein oder in ihrer eigenen Bestimmung gesetzt wird, wird sie dadurch vielmehr nicht aufgehoben,


sondern geht so nur mit sich selbst zusammen und ist also in ihrem Bestimmtwerden Ursprünglichkeit.


- Die passive Substanz wird also einerseits durch die aktive erhalten oder gesetzt


- nämlich insofern diese sich selbst zur aufgehobenen macht -, andererseits aber ist es das Tun des Passiven selbst, mit sich zusammenzugehen und somit sich zum Ursprünglichen und zur Ursache zu machen.


Das Gesetztwerden durch ein Anderes und das eigene Werden ist ein und dasselbe.



Die Wissenschaft der Logik  -- Zweites Buch. c. Wirkung und Gegenwirkung
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/c__wirkung_und_gegenwirkung.html


Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm


http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm
marx  mecw.sh pastebin

Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM


Hegel, Werke  20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/

陶傑 :九龍城 宋城七星陣,如今被港共政府打破。

陶傑 :九龍城 宋城七星陣,如今被港共政府打破。







陶傑(本年五月十八日):七百幾年前,宋帝昺 並非如中史教科書所云,與陸秀夫兩條友走難來到香港,然後再逃往崖山跳海。



事實係;昰昺二帝帶同精兵義士三萬 落來香港統治,其中許多留在香港定居,所以香港乃係 大宋遺民;香港粵語 不獨保留秦皇屯兵五十萬於嶺南所帶來的古漢音,而且保存宋音。今番土瓜灣宋城遺址出土,證實了這段歷史。


九七前,英國人在九龍起地鐵,一概避開土瓜灣與九龍城,正因其早知該處地下為 宋城遺址。


今次土瓜灣地鐵站掘出的七口井,組成 七星陣,保衛香江龍脈,惜大部份已遭港鐵公司摧毀,恐有礙本土風水。




資料來源:http://cablenews.i-cable.com/webapps/program_video/index.php?video_id=12184305


--

曾焯文:土瓜灣站第一期宋朝古蹟,經遭港鐵摧殘,如今可能挽救的,就祇餘第二、三期。工程日日在進行,香港人的歷史身份,道統證明,正日日遭受港鐵公司肢解!

而今港鐵掘緊香港龍脈呀,重唔死醒!



陳雲:陶傑講 宋城七星陣。此陣年代久遠,埋藏地底,如今恐怕被港共政府打破。中共專門破壞古蹟,也毀壞香港風水龍脈,各位要醒定。


source :

https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10203485985732364&set=a.1264511894979.40210.1295200044&type=1&theater;


Tillich " 存在的勇氣" 摘要

Tillich " 存在的勇氣 " 摘要







Quote :


存在的勇氣(The Courage to Be)


田立克 ( Tillich) 在 "存在的勇氣 " 一書中分析西方哲學上「勇氣」(Courage) 的意義,再論到「 憂慮」(Anxiety),及如何克服憂慮焦慮。


他認為「憂慮」遠比「恐懼」(Fear)嚴重,因為恐懼有它的物件;如怕失業、怕失戀、怕患病、怕鬼,這些都可以克服,憂慮卻是沒有物件的,因此,無法「客體化」而難以對付,以致失去「生之勇氣」。


憂慮可分三大類型:


A.命運與死亡的憂慮:死亡是人面臨本體的[無]的境界。


B.[空虛」(Emptiness)與無意義的憂慮:人根本不知道為何生存在這世界上,並且由於虛無的威脅,缺乏生之意志,對現實環境不滿,對過去所依賴的事物失去信念,漫無目標地追求,以致對 萬事萬物心灰意冷。無意義的 憂慮乃是失落了一種 終極的關懷(Ultimate Concern)。


C.罪惡感與 受譴定罪的憂慮:人時常質問自己,審判自己;這位審判者是 有良知的自我。良心的譴責,比法庭的處罰更加嚴厲,使人陷入 對自我道德完整絕望的境地。


在這 3 種憂慮,若有其中之一,就會逼使人的精神生活崩潰,造成精神生活的致命傷。


對付這致命威力的唯一方法是「 存在的勇氣」,是絕對的信仰勇氣,是根源於一切「實有之根基」(Gruond of Being)—— 上帝之上的上帝(The God above God)。



無待堂 : 大逆不道、狂妄之至,因而道統自立。

無待堂 : 大逆不道、狂妄之至,因而道統自立。

. . .



無待堂 : 大逆不道、狂妄之至,因而道統自立。

. . .

要到豐臣秀吉病死,日軍才撒退。百忍成金的德村家康終於出頭,統一日本,建立江戶幕府,不久就開始鎖國排外。江戶時代的日本主義繼續上升,宇宙不再圍繞中國而轉。


山鹿素行的《中朝事實 》視日本為 中華,大陸中國為「 外朝」,力陳日本人和知識界抱著中國大腿,不知自強:「愚生中華文明之土,未知其美,專嗜外朝之經典,嘐嘐慕其人物,何其放心乎?何其喪志乎?」


江戶時代無數漢學家,鑽研夫子之道,卻不認中國做「  宗主」,因為他們之上,還有個號稱萬世一系的天皇。日本必須與中國分立,才有立足之地。江戶時代的日本人,已經很清醒。


日本、越南,之後的韓國,都接受中原文明的滋養,但最後都走上自立之路。儒家的天下觀,在現代的標準是自我中心和文化歧視。在天朝眼中,周邊的叢爾小國乃是蠻夷。「蠻夷 」在漢化之後,了解到華夷之辯,就會發現自己被在天朝體系之中的可憐位置。


越南一邊抗拒天朝,一邊建立自己的小中華體系:當勢力強大的時候,就迫柬埔寨和寮國這類國家向自己「  朝貢」;日本漢化最深,所以反抗也最激烈。日本到了江戶時代,已有大量論述全盤否定大陸政權,以儒家華夷之辯的文化理論,斥大陸為蠻夷,證明日本繼承中華道統。



滿人入主中原,日本人不只有那一本《 華夷變態》的小小一段:「  今則四海之內,皆是胡服,中華文物蕩然無餘,先王法服,今盡為戲子軍玩笑之具……韃虜橫行中原,是華變於夷之態也。」


清軍入主中原,南明繼續抗清,更派人東渡日本,謂中國已陷於韃虜,欲向日本借兵「反攻大陸」。幕府當然是踩你都有味。


當時有個劇作家叫近松門左衛門,他創作了一部歌頌反清志士的劇,叫《國姓爺合戰》。此劇大受歡迎,在大坂巡迴公演了三年。因此,中原大陸被野蠻好戰的滿人入侵,舉國夷化的形象,已經深入民心。


source :


無待堂 : 大逆不道、狂妄之至,因而道統自立。
http://dadazim.com/journal/2014/05/kingdom-under-the-heaven/


Donnerstag, 15. Mai 2014

陳雲:越南人打走台商、港商,從越南人身上,各位學到什麼?

陳雲:越南人打走台商、港商,從越南人身上,各位學到什麼?




本土,就是話事人。你們夠膽打走離地的財閥和共匪嗎?你們只說越南人野蠻,但他們比你們文明理智得多。

什麼是理性,什麼是強者,弱國如何展示超強戰鬥力?越南人除了打華商之外,也襲擊新加坡、日本和韓國的工廠。這是理性的行動。


這種暴烈行為,強攻猛打,顯示的是越南人的勇悍,一次象徵性的行動,就可以令越南人立威。

大家未識得國際鬥爭,故此會大驚小怪。


我的驅蝗論,就有很多令我發笑的勸止者,說大陸也有劉曉波啊,也有道德修養好的人啊。


這些來勸架的人,只是令我發笑。其實在制衡美國的民族利益上,中、港、台是同一戰線的,日本也是。


但因為華夏不能用邦聯政治制度來統一,故此被美國分化和侵害。中國共和是死路,只能走向邦聯。

-


https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10152362106582225


https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10152362011237225


https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10152362217142225


https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10152362782397225


source :


陳雲:越南人打走台商、港商,從越南人身上,各位學到什麼?
https://www.facebook.com/politicmood?fref=photo

Der passiven steht die als negativ sich auf sich beziehende, die wirkende Substanz gegenüber.

- Der passiven steht die als negativ sich auf sich beziehende, die wirkende Substanz gegenüber.



Sie ist die Ursache, insofern sie sich in der bestimmten Kausalität durch die Negation ihrer selbst aus der Wirkung wiederhergestellt hat,


 das in seinem Anderssein oder als Unmittelbares sich wesentlich als setzend verhält und durch seine Negation sich mit sich vermittelt.


Die Kausalität hat deswegen hier kein Substrat mehr, dem sie inhärierte, und ist nicht Formbestimmung gegen diese Identität, sondern selbst die Substanz, oder das Ursprüngliche ist nur die Kausalität.


 - Das Substrat ist die passive Substanz, die sie sich vorausgesetzt hat.




Die Wissenschaft der Logik  -- Zweites Buch. c. Wirkung und Gegenwirkung
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/c__wirkung_und_gegenwirkung.html


Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm


http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm
marx  mecw.sh pastebin

Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM


Hegel, Werke  20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/



五百家注昌黎文集

五百家注昌黎文集



新學偽經考
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=699508


http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&browse=243


序春秋通論 清 姚際恆
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=488326


晚清新編陸軍戰法兵語字匯
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=808278

柳河東集
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=398300


梁啟超文集
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=429672


五百家注昌黎文集
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=737092


1    原道《淮南子》以《原道》首篇,許氏箋云:「原,本也。」公所作《原道》、《原性》等篇,史氏謂其奧衍宏深,與孟軻、揚雄相表裏,而佐佑六經,誠哉是言。東坡嘗曰:「自孟子後,能將許大見識尋求古人,其斷然曰:孟子醇乎醇。荀與揚也,擇焉而不精,語焉而不詳。若非有見識,豈千餘年後便斷得如此分明。」


伊川亦曰:「退之晚年作文,所得甚多,如曰「軻之死不得其傳」,似此言語,非是蹈襲前人,又非鑿空撰得,必有所見。」二先生之論,豈輕發者哉。山谷嘗曰:「文章必謹布置,每見後學,多告以《原道》命意曲折。後以此概求古人法度,如老杜《贈韋見素詩》,布置最得正體,如官府甲第廳堂房室,各有定處,不可亂也。


韓文公《原道》與《書》之《堯典》,蓋如此。」石介守道曰:「孔子之《易》、《春秋》,自聖人以來未有也。吏部《原道》、《原性》、《原毀》、《行難》、《禹問》、《佛骨表》、《諍臣論》,自諸子以來未有也。」




2     博愛之謂仁,行而宜之之謂義;由是而之焉之謂道,足乎己無待於外之謂德。仁與義為定名,道與德為虛位。楊誠齋曰:「道德之實非虛也,而道德之位則虛也。韓子之言,實其虛者也。其曰仁『與義為定名』,又曰『吾之所謂道德者,合仁與義言之也』。而後道德之虛位,可得而實矣。」張無垢曰:「此正是退之闢佛老要害處。老子平日談道德,乃欲捶提仁義,一味自虛無上去,曾不知道德自仁義中出。故以定名之實,主張仁義在此二字。既言行仁義,後必繼曰由是而之焉之謂道,足乎己無待於外之謂德,亦未始薄道德也。特惡佛老不識仁義即是道德,故不得不表出之。」


楊龜山曰:「韓子意曰:由仁義而之焉斯謂之道,充仁義而足乎己斯謂之德。所謂道德云者,仁義而已,故以仁義為定名,道德為虛位。《中庸》曰:『天命之謂性,率性之謂道。』仁義,性所有也。則舍仁義而言道者,固非也。道固有仁義,而仁義不足以盡道,則以道德為虛位者,亦非也。」故道有君子小人,而德有兇有吉。子下或有有字。老子之小仁義,非毀之也,其見者小也。坐井而觀天,曰天小者,非天小也。非天下或有之字,下小字或作罪云。


《尸子》曰:「井中視星,所視不過數星。」今按:韓公未必用《尸子》語,正使用之,作罪亦非文意。彼以煦煦為仁,煦音詡。孑孑為義,其小之也則宜。其所謂道,道其所道,非吾所謂道也;其所謂德,德其所德,非吾所謂德也。或無「其所謂德」四字,非是。凡吾所謂道德云者,合仁與義言之也,天下之公言也。老子之所謂道德云者,去仁與義言之也,一人之私言也。公言私言下,或皆有者字,或惟下句有之。



3     周道衰,孔子沒,火於秦,黃、老於漢,佛於晉、魏、梁、隋之間。或無黃字。「晉魏梁隋」,諸本作「晉宋齊梁魏隋」,《文苑》作「晉梁魏隋」,蜀本作「魏晉宋梁齊」,方從閣、杭本云:「南舉晉梁,北舉魏隋也。」其言道德仁義者,不入於楊,則入於墨;不入於老,則入於佛。墨下諸本有「不入於墨,則入於老」二語。入於彼,必出於此。入者主之,出者奴之;必上或有則字。主或作王。


今按:作主,乃與下文三韻皆葉,作王非是。入者附之,出者之。二者字或皆作則,附或作隆,皆非是。噫!後之人其欲聞仁義道德之說,孰從而聽之?老者曰:「孔子,吾師之弟子也。」佛者曰:「孔子,吾師之弟子也。」為孔子者,習聞其說,樂其誕而自小也,亦曰:「吾師亦嘗云爾。」諸本嘗下有師之字。不惟舉之於其口,而又筆之於其書。噫!後之人雖欲聞仁義道德之說,其孰從而求之?甚矣,人之好怪也!不求其端,不訊其末,惟怪之欲聞。古之為民者四,今之為民者六;古之教者處其一,今之教者處其三。農之家一,而食粟之家六;工之家一,而用器之家六;賈之家一,而資焉之家六;奈之何民不窮且盜也!


香艷叢書
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=892648


龍文鞭影
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=56254
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=56254


北溪字義
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=621442


古文關鍵
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=760219


唐宋文醇
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=611943


文筆要訣
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=517153

文獻集 黃溍 元
文王金錢課 姬昌 周
文章精義 李耆卿 宋


文章緣起 任昉
文章辨體彚選 賀復徴 明
文筆要訣
文筆式 佚名
文簡集 孫承恩 明


文選詳注 蕭統
文選注 李善 唐
文苑詩格 白居易 唐
文鏡秘府論 日釋遍
文虎 許德鄰


文靜涵大守自歷言 文海 清
文說 陳繹曾 元
文賦 陸機 晉
文原 宋濂 明


文史通義 章學誠 清
文同詩集 文同 宋
文堂集驗方



五百家注昌黎文集
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=732712


焦循 -- 易章句



焦循 -- 易章句


焦循 -- 《易章句》


清- 焦循《易章句》卷一

 清 - 江都 焦氏刻雕菰樓易學本

 易章句 〔清〕焦循撰      


 卷一 


 乾下乾上  


乾行之不已故健元二先之坤五為乾元亨二先行四從之為亨二先行上從之亦為亨利四從二而亨


乾成家人坤成屯屯變通於鼎家人變通於解不更以乾上之坤三上從二而亨乾成革坤成蹇蹇變通於睽


革變通於蒙不更以乾四之坤初是為利也其失道成小畜復夬謙而變通為豫姤剥履亦然貞屯通於鼎鼎二之五而後屯三之鼎上為貞革通



於蒙蒙二之五而後革四之蒙初為貞成兩既濟為貞凶一成既濟一成咸益是為終則有始利而後貞者也 



- - -

初九潛龍二不先之坤五而上之坤三故潛謙三互震為龍勿用不可更以四之坤初也初四相之故在初言四餘放此九二見龍在田見則不潛矣謂成屯地已治故稱田利見大人承上在田而言坤


成屯則變而通之於鼎見大人謂鼎二之五九三君子终日坤五本小人成屯則為君子矣君子終


日謂坤由屯而成既濟三成離日而終乾乾坤成屯乾成家人家人上之屯三成兩既濟則不復有乾惟屯通鼎鼎二之五成遯遯上仍有乾是乾而又乾也乾而又乾則屯雖終於日鼎成咸未終夕惕


若夕謂鼎五柔也屯反為鼎則陽易為陰惕即惕出之惕讀如逖遠也謂旁通於鼎也厲乾成家人


坤成屯不變通則成兩既濟終止道窮何危如之无咎能變通令鼎成咸則无咎九四或躍在淵九三明四從二為元亨屯三從鼎五為利貞九四明上從二為元亨革四從蒙五為利貞乾成革坤成蹇


蹇與革不相孚故疑疑則必變通於蒙蒙山下出泉淵即泉也躍上也蒙二在坎為淵上行於五是


躍此在淵者也无咎能變通也九五飛龍在天離有飛象坤成屯則乾成家人家人下離故云飛龍在乾故在天利見大人承上在天而言九二之利謂坤成屯屯變通於鼎九五之利謂乾成家人家人


變通於解上九亢龍亢高也乾成家人上巽為高坤成屯下震為龍有悔九三謂屯變而通於鼎此


謂家人變而通於解用九用乾之二四上入坤見群龍屯見也用二四而不用上則坤成屯下震為龍三陰為群不亂无


首吉乾為首坤見群龍則乾成家人家人無乾也若坤成明夷乾成需需下乾則有首下可用


UN Must Look into Discrimination against HKers 聯署要求聯合國正視香港人遭受歧視

UN Must Look into Discrimination against HKers 聯署要求聯合國正視香港人遭受歧視


UN Must Look into Discrimination against HKers 聯署要求聯合國正視香港人遭受歧視


此致:聯合國經濟、社會及文化權利委員會(cescr@ohchr.org)



主題:  遞交香港本土公民意見書,內容有關經濟、社會及文化權利委員會第五十二屆會議,一四年五月八日,第十七及十八場會議聆訊第六項,香港情況
c.c. cmabenq@cmab.gov.hk;ceo@ceo.gov.hk;editorial@localpress.org.hk



吾人乃係一群香港公民,由香港復興運動組成,關於聯合國經濟、社會及文化權利委員會第五十二屆會議,一四年五月八日,第十七及十八場會議聆訊第六項,香港情況,欲遞交以下意見書:

香港人反告遭受歧視



強弱懸殊


社區組織協會(社協)以香港歧視大陸新移民的情況日益嚴重,不惜派代表遠赴瑞士聯合國求助。然而,大陸新移民在港人數雖暫不及香港公民,但大陸新移民以至自由行的後台為統治十四億人的中共帝國,兼且得到特區政府的司法袒護,以及周邊福利組織的特殊救濟。香港政府無權決定大陸新移民的數額和名單,香港被逼接受,是殖民輸送人口。大陸新移民在香港猶如俄人在烏克蘭,又如美國人在伊克拉,實屬強勢,香港公民反而處於弱勢,時遭歧視。


蔑視母語等於歧視


根據聯合國UNESCO 語言權利普世宣言:聯合國文教組語言權利普世宣言第二十九條,人皆有權接受以其居住地域所特有語言施行的教育。又根據聯合國隸屬少數民族或宗教和少數語言族群的權利宣言;第四條,少數民族或少數語言族群有權接受母語教育的權利。然而,香港語常會認為香港學校「用普通話教中文科」是大勢所趨,早於二零零七年通過撥款二億港元,在香港中小學推行「普通話教中文試驗計劃」;本年一月香港政府財委會再撥款約二億二千五百萬元,鼓勵和支援學校推行普通話教中文,以達到推行普教中的「長遠目標」。

日前,保良局顏寶鈴書院招聘中文科學位教師,規定申請人母語須為普通話,有大陸教學經驗優先,香港大眾嘩然,引以為歧視本地粵語人士,教育局長吳克儉回應時,強調不要排除以普通話為母語的港人執教,「只要他們(符合)既定的專業要求便可以」。



再者,教育局二零零四年製作之教育電視節目,《驚心動魄(粵普比較之二)》http://etv.edb.gov.hk/resource_wmv-c.aspx?c=1&id=18221,有「魔俠」一角,聲言「要用粵語一統天下,最恨普通話了」。魔俠以廣東話詞彙攻擊代表普通話的女俠「冷月」,但都被其以同義的普通話詞彙一一擊退。後又有悍匪,母語為香港粵語,但冒充大陸人,謀害勤習普通話的女童,而女童父母乃係大陸來港新移民,母語為普通話。教育局製作如此節目,明顯妖魔化香港粵語,嚴重歧視講粵語的香港公民。

另一方面,教育局網頁「語文學習支援」承認:「接近97%本地人口,都以廣東話…作為家居及日常交際的常用語言。」故在所有本地學校推行普通話教中文的長遠目標等於剝奪音香港人接受母語教育的機會。相對於中國十三億人口,七百萬港人,政經制度、生活習慣、語言文字迥異,自然係少數族群。

綜觀以上事例,可見香港教育當局妄顧普通話在學校壓倒粵語的數據,兼且醜化大部份香港人的母語(粵語),偏頗普通話,造成歧視制度。換言之,香港政府的普教中政策明顯違反聯合國隸屬少數民族或宗教和少數語言族群的權利宣言,歧視香港族群。



港府執法雙重標準


聯合國消除一切形式種族歧視國際公約第五條規定:法律之前,人人平等,不論種族、膚色、國族、族群。

本年四月二十四日,商務及經濟局長蘇錦樑在北京公開表示:對於大陸遊客兒童在香港旺角隨地便溺,最好的處理方法是包容。然而,根據香港《簡易程式治罪條例》第四條,在公眾或無掩蔽的地方或其他不適當地方大小便都屬妨擾罪及雜項罪行。


又根據《定額罰款(公眾地方潔淨罪行)條例草案》(下稱“《定額罰款條例》”),任何人士在公眾地方大、小便均屬違法,初犯最高可罰款五千港元,再犯則更可罰款一萬港元;任何人在照顧十二歲以下兒童時,不得在沒有合理因由下讓小孩在公眾場所大小便。香港久違隨地大小便之事,最近的案例是,本年四月二十三日,在屯門裁判法院,南亞裔人Sandhu Guljar-Singh被控傷人及在公眾地方大小便。

《定額罰款條例》訂明在公眾地方亂拋垃圾、隨地吐痰、未經准許而展示招貼和海報,以及讓狗糞弄汙公眾地方均屬違例罪行,適用定額罰款六百港元。二零一三年,香港食環署執法人員就《定額罰款條例》中訂明的上述四項違法事項,共發出逾三萬四千九百張定額罰款通知書,罰款總額五千二百三十五萬港元。
然則,何以香港政府呼籲包容大陸人來港隨地便溺,卻不包容南亞裔人於公眾地方大小便,又不包容香港公民隨地拋垃圾、吐痰之類呢?



總而言之,香港政府大力鼓勵普通話代替粵語教中文,涉嫌違犯聯合國文教組語言權利普世宣言,又選擇性執法,涉嫌違反聯合國消除一切形式種族歧視國際公約。社協旣向日內瓦聯合國反映大陸來港新移民及大陸人「受歧視」情況,吾人亦要反告香港政府厚大陸客而薄本港公民。

吾人現正發起香港公民聯署本函,所有簽名將於五月二十三日貴會第五十二屆會議結束前送上。

敬祝

台安!

曾焯文博士上
香港復興運動秘書
電郵: chapman@localpress.org.hk
香港九龍新蒲崗五芳街五至七號八A室

To: The United Nations Committee on Economic, Social and Cultural Rights (CESCR)
cescr@ohchr.org
Re.: Submitting counter information and opinion from Hong Kong local citizens concerning Mtg. no. 17&18, item 6, 8th of May 2014, CESCR Committee, 52nd session, China (HK).
c.c. cmabenq@cmab.gov.hk;ceo@ceo.gov.hk;editorial@localpress.org.hk

Dear Sir/Madam,

Counter-accusation of Discrimination against Hongkongers

Concerning the hearing (Mtg. no. 17&18, item 6, 8th of May 2014, CESCR Committee, 52nd session, China (HK)), we, a group of Hong Kong citizens, formed by the Hong Kong Resurgence Movement, would like to submit the following opinion:


A. David and Goliath

Society for Community Organization (SoCo) of Hong Kong has claimed that the situation of discrimination against new immigrants and people from China in Hong Kong is so serious that they have to send delegates to United Nations in Geneva.


However, although for the time being, the actual number of new immigrants from China in Hong Kong is still smaller than that of Hong Kong citizens, these new immigrants and tourists from Mainland China are backed up by the People's Republic of China, sovereignty holder and de facto ruler of the Hong Kong Special Administrative Region (Hong Kong SAR).


 Hong Kong has no power to decide the quota and name list of immigrants from China; Hong Kong is obliged to passively receive any immigrants released by the People’s Republic of China into Hong Kong.


Furthermore, the legislature of Hong Kong is only a semi-democratic one and the Chief Executive is not elected by way of universal suffrage. New immigrants from China are judicially protected by the Hong Kong Special Administrative Region Government, and they receive special assistances from local social welfare organizations. The situation of Mainland Chinese in Hong Kong may be compared to that of Russians in Ukraine or Americans in Iraq. .




B. Discrimination Against Hongkongers’ Mother Tongue

According to Article 29 of UNESCO’s Universal Declaration of Linguistic Rights. “Everyone is entitled to receive an education in the language specific to the territory where s/he resides.” And according to Article 4 of The UN Declaration on the Rights of Persons Belonging to National or Ethnic, Religious and Linguistic Minorities, “States should take appropriate measures so that, wherever possible, persons belonging to minorities may have adequate opportunities to learn their mother tongue or to have instruction in their mother tongue.”


“Language Learning Support”, a webite of the Hong Kong Education Bureau, admits that “Nearly 97 percent of the local population use Cantonese as their daily life language.” On the other hand, in 2007, the Standing Committee onLanguageEducation and Research (SCOLAR) of Hong Kong thought that teaching the Chinese subject in Putonghua (Mandarin) is a general tendency, and allocated around 20 million Euro for the testing plan of Putonghua as a medium of instruction (PMI) in primary and secondary schools in Hong Kong.


 In January this year, theFinance Committee of the Legislative Council of Hong Kong allocated around 22.5 million Euro for the encouragement and support of promoting teaching the Chinese subject in Putonghua, with PMI as “the long-term target”. As a result, now as many as 70 percent of the primary schools in Hong Kong and 40 percent of the secondary schools there are teaching the Chinese subject in Putonghua. The “long-term target” of promoting Putonghua as the medium of instruction of the Chinese subject and even other subjects means a serious attempt to deprive Hongkongers of their right to be educated in their mother tongue.



A recent recruitment advertisement of Po Leung Kuk Ngan Po Ling College (Hong Kong) requires any applicant for the post of the Chinese subject teacher in that school to be a native speaker of Putonghua. And preference will be given to those with teaching experience on the Chinese Mainland. This has triggered off a lot of protests against discrimination from the Hong Kong public. In response to the protests, Secretary for Education (Hong Kong), Eddie Ng Hak-kim, stressed that Hongkongers with Putonghua as their mother tongue should not be excluded from the teaching profession, provided that they meet the requirements of the profession.

So much the more, in an education program put forth by the Education Bureau in 2004 http://etv.edb.gov.hk/resource_wmv-c.aspx?c=1&id=18221, there is a demon character, who says he hates Putonghua and he wants to conquer the whole country with Cantonese. This devilish figure tries to attack with Cantonese phrases a heroine representing Putonghua, but is fought back by the latter with corresponding Putonghua phrases.


Subsequently, a fierce robber disguises himself as a Putonghua speaker from Beijing and tries to harm a little girl diligently learning Putonghua. The mother tongue of the robber is actually Cantonese and the parents of the little girl are Putonghua speaking new immigrants from China. This program explicitly demonizes Hong Kong Cantonese and severely discriminates against Cantonese-speaking Hongkongers.

The examples above show that Hong Kong Education Bureau neglects and ignores the data of Putonghua subduing Cantonese in Hong Kong schools. More than that, the Bureau has vilified the mother tongue of most Hongkongers (Cantonese) and has been biased towards Putonghua. In other words, the PMI language policy of the Hong Kong Government arguably contravenes The UN Declaration on the Rights of Persons Belonging to National or Ethnic, Religious and Linguistic Minorities at the expense of Hongkongers as an ethnic group.

Compared with China, which, as aforementioned, has a population of almost 1.4 million, Hong Kong has a population of only 7 million. Hongkongers’ language (Cantonese instead of Putonghua), writing system (traditional Chinese characters rather than simplified characters), political and economic systems, and living habits and customs are all different from China. So Hongkongers may be considered an ethnic and linguistic minority.




Hong Kong

Article 5of TheInternational Convention on the Elimination of All Forms of Racial Discrimination(ICERD) creates a specific obligation to guarantee the right of everyone toequality before the lawregardless of "race, colour, or national or ethnic origin.”

On 24 April 2014, Gregory So Kam-leung, Secretary for Commerce and Economic Development of Hong Kong, openly said that the best way to deal with children of Mainland Chinese tourists urinating in public in Hong Kong was tolerance. However, according to Section 4 of Summary OffencesOrdinance, Hong Kong, includes urinating in public or unsheltered places or any other inappropriate places.


And according to the Fixed Penalty (Public Cleanliness Offences) Ordinance, it is an offence to urinate and/or defecate in public places. First offenders are liable to a penalty of HKD5000 and repeated offenders are liable to a penalty of HKD10,000. Moreover, any person in taking care of children under the age of twelve, is forbidden to allow them to urinate or defecate in public places without reasonable excuses. Hong Kong has rarely seen prosecution of such charges for a long time. The most recent case is the prosecution (dated 23 April 2014) of a South Asian named Sandhu Guljar-Singh for obeying the call of nature in a public place.

The Fixed Penalty Ordinance of Hong Kong stipulates that Depositing of litter or waste in public places, Spitting in public places, Fouling of street by dog faeces, and Display of bills or posters without permission are all offences liable to a fixed penalty of 1500 HK dollars.


 In 2013, the Food and Environmental Hygiene Department of Hong Kong issued altogether 34,900 fixed penalty notices and the sum of penalty amounted to HKD52350,000 (around 5235,000 Euro).

How come the Hong Kong Government asks for tolerance of Mainland Chinese urinating and defecating in public in Hong Kong but fails to tolerate South Asians doing the same in Hong Kong and also fails to tolerate Hongkong citizens littering and spitting in public places, etc.?

In conclusion, in vigorously encouraging the teaching of the Chinese subject in Putonghua in lieu of Cantonese, the Hong Kong Government allegedly violates UNESCO’s Universal Declaration of Linguistic Rights. And the Hong Kong authorities’ selective enforcement of law allegedly contravenes TheInternational Convention on the Elimination of All Forms of Racial Discrimination(ICERD). Now that SoCo is appealing to the United Nations in Geneva for assistance to new immigrants from China, we are also putting forth a counter-accusation, and with much more urgent and valid reasons!

We are now starting concurrently a petition action and the signatures will be sent to you once it is completed, before your session ends on 23 May.


With best regards,
Yours truly,

Chapman Chen, Ph.D.,


Secretary of the Hong Kong Resurgence Movement,
8A, No. 5-7, Ng Fong Street,
Kowloon, Hong Kong.

Email: chapman@localpress.org.hk

聯署網址:
http://www.ipetitions.com/petition/un-must-look-into-discrimination-against-hkers/



Donnerstag, 8. Mai 2014

[熱血] 網上聯署 促聯合國正視港人遭受歧視

[熱血] 網上聯署 促聯合國正視港人遭受歧視



http://www.passiontimes.hk/uploads/images/201405/1IMG403petition.png



正當社區組織協會派出代表前往聯合國出席聽證會,要求聯合國正視香港新移民被歧視情況之際,有本土派人士昨日(5月7日)在網上發起聯署,要求聯合國正視港人遭受歧視情況。


有關聯署之發起人為 香港復興運動(Hong Kong Resurgence Movement),其聯署聲明指出,港人無權決定大陸新移民的數額和名單,香港被逼接受新移民,是一種變相殖民,又指大陸新移民在香港得到政府的司法袒護,以及一些福利組織的特殊救濟,讓香港公民反而處於弱勢,不時遭到歧視。


聲明又指特區政府意圖在港推行「用普通話教中文科」,更有學校在招聘中文教師時,規定申請人母語須為普通話,有大陸教學經驗優先,公然歧視本土粵語人士。


香港教育當局在推動普通話教學時,更醜化港人的母語(粵語),偏頗普通話,認為港府有關政策明顯違反聯合國隸屬少數民族或宗教和少數語言族群的權利宣言,歧視香港族群。


另就近期大陸旅客兒童在港隨街便溺事件,聲明認為港府執法不公,公然偏袒大陸旅客,就連商務及經濟局局長蘇錦樑也公開表示,對陸客隨地便溺的最好處理方法就是包容,無視港人法律法規。


一名南亞裔人在4月被控在公眾地方大小便,明顯是選擇性執法,涉嫌違反聯合國消除一切形式種族歧視國際公約。


截至今日下午3時為止,聲明已有逾 1,800人聯署。


聯署網址:
http://www.ipetitions.com/petition/un-must-look-into-discrimination-against-hkers/


- --


( 請廣傳!)【 聯署要求聯合國 正視香港人遭受歧視】





https://fbcdn-sphotos-c-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/t1.0-9/10309565_505416792914784_8491423028400655076_n.jpg


香港復興運動 曾焯文:香港政府 大力鼓勵普通話代替粵語教中文,涉嫌違犯 聯合國文教組 語言權利普世宣言,又選擇性執法,涉嫌違反 聯合國消除一切形式種族歧視國際公約。


社協旣向日內瓦聯合國 反映大陸來港新移民及大陸人「受歧視」情況,吾人亦要反告香港政府厚大陸客而薄本土公民。


香港復興運動 現正發起香港公民聯署本函,所有簽名將於 五月二十三日,聯合國經社文委員會第五十二屆會議結束前送上。


source :


[熱血]團體發起網上聯署 促聯合國正視港人遭受歧視
http://www.passiontimes.hk/article/05-08-2014/14893


香港復興運動 曾焯文:香港政府大力鼓勵普通話代替粵語教中文
https://www.facebook.com/LongSeeProduction?ref=stream&hc_location=timeline


聯署要求聯合國 正視香港人遭受歧視
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=505416792914784&set=a.261617767294689.59305.260698017386664&type=1



台灣女子高校制服大賞 2014

台灣女子高校制服大賞 2014


http://i.imgur.com/JzxcxyR.jpg


活動說明


為了選出台灣最高人氣的制服,由 Uniform Map 制服地圖和 Koobii 高校誌聯合主辦的台灣高校制服大賞來囉,快選出心目中最漂亮的制服吧。


因為之前有有朋友覺得照片拍的好壞會影響到票數,所以在正式開始投票前,在制服地圖上如果看到缺的照片,或是覺得有更好的照片可以拉到更多票,都歡迎投稿給我們 uniformmap.tw@gmail.com,


讓更好看的制服照出現在投票清單上,就有機會替自己喜歡的學校拉到更多票數喔。


雖然投票比賽開始了,我們還是隨時歡迎大家投稿喔,如果您有覺得很棒的,或是想讓大家更認識你們學校的話,都儘管投稿過來吧。


投票時間

2014年4月7日~2014年6月1日止

參與資格

任何人皆可參與

source :

台灣女子高校制服大賞 2014
http://uniform.wingzero.tw/elect/2014/information.php


c. Wirkung und Gegenwirkung. Die Kausalität ist voraussetzendes Tun.

c. Wirkung und Gegenwirkung. Die Kausalität ist voraussetzendes Tun.


Die Kausalität ist voraussetzendes Tun.


Die Ursache ist bedingt; sie ist die negative Beziehung auf sich als vorausgesetztes,


als äußerliches Anderes, welches an sich, aber nur an sich die Kausalität selbst ist.



Es ist, wie sich ergeben hat, die substantielle Identität,


in welche die formelle Kausalität übergeht,


 die sich nunmehr gegen dieselbe als ihr Negatives bestimmt hat.




Die Wissenschaft der Logik  -- Zweites Buch. c. Wirkung und Gegenwirkung
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/c__wirkung_und_gegenwirkung.html


Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm


http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm


Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM


Hegel, Werke  20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/


蘿莉雙胞胎 Sandy&Mandy 萌女孩變美少女!

蘿莉雙胞胎 Sandy&Mandy 萌女孩變美少女!


還記得高雄有對超萌的可愛雙胞胎,Sandy跟 Mandy嗎?姊妹倆,在三歲時,因為­­互相親吻的可愛影片,在網路爆紅,還曾經被網站票選為,年度十大網路人氣冠軍,如今­,


­她們長大了,雙胞胎姊妹,今年13歲,已經出落成亭亭玉立的少女,這幾年,兩姊妹­迷上­跳舞,在網路上分享許多練舞的影片,長大後,兩人的親臉照,多了幾分女孩兒的甜­美,也­讓粉絲驚嘆,姐妹倆真的是女大十八變。



http://www.youtube.com/watch?v=W50m4nmY0qY


SNSD Galaxy Supernova by Sandy&Mandy
http://www.youtube.com/watch?v=InTG7k5ZK4Y


GALAXY SUPERNOVA by 少女時代 LIVE
http://www.youtube.com/watch?v=_F7NsmkArk8


- - -


Dies zunächst Äußerliche, das an die Ursache kommt und die Seite ihrer Passivität ausmacht,


ist daher durch sie selbst vermittelt; es ist durch ihre eigene Aktivität hervorgebracht,


somit die durch ihre Aktivität selbst gesetzte Passivität.



- Die Kausalität ist bedingt und bedingend; das Bedingende ist das Passive, aber ebensosehr ist das Bedingte passiv.


Dies Bedingen oder die Passivität ist die Negation der Ursache durch sich selbst,


indem sie sich wesentlich zur Wirkung macht und eben dadurch Ursache ist.



Die Wechselwirkung ist daher nur die Kausalität selbst; die Ursache hat nicht nur eine Wirkung,


sondern in der Wirkung steht sie als Ursache mit sich selbst in Beziehung.


Marx and Engels Collected Works
http://theoccupiedtimes.org/?p=13018


Marx and Engels Collected Works
https://www.facebook.com/RevolutionsStudyGroup/posts/461932567207202


[解除封印] 牛虻: 振興香港文學:解除書面語封印!

[解除封印] 牛虻: 振興香港文學:解除書面語封印!


強調北話嘅正統,造成咗新一代文學嘅書寫混亂。廣東話嘅節奏、語法、用詞,都同北話差別甚大。而香港人嘅思考語言係廣東話。結果就將廣東話同北話混雜,再加上鼓吹實驗文學造成本身已經錯亂嘅結構,寫出黎簡直狗屁不通,混亂之至。


或習慣用普通話構思,就算點寫得好,都及唔上台灣、大陸寫得通順。用第二語言寫作同人地第一語言比,就造成香港文學不及人嘅現象。



香港文學要復興,唔在乎有冇幾多個文學館,或者政府畀幾多資助。要創造風氣,必須面向大眾,一個「敢」字。


我同文友提起廣東話文學創作,佢地都好驚訝,好似廣東話寫文係一項禁忌。語言係思想嘅載體,用自己思想嘅語言創作,點解會有罪?文章要寫得好,最緊要係「真實咁面對自己」。香港文學一直俾「書面語」封印我地嘅本性。


五四運動提倡我手寫我口,其時政權喺北方,所以落到廣東都係「我手寫北話」。點解我地唔夠膽用母語書寫呢?我哋需要一場粵語新文化運動,就要敢於由高語境入手,由文學創作開始,我手真正寫我口!



source ;

[解除封印] 牛虻 : 振興香港文學:解除書面語封印!
http://www.vjmedia.com.hk/articles/2014/04/30/70894

皮錫瑞, 經學通論中皮鹿門 推薦的 五經讀物

皮錫瑞, 經學通論 中皮鹿門 推薦的五經讀物


1. 易經
通學
焦循 易章句 易通釋 易圖略

顓門
張惠言 周易虞氏義 虞氏消息 虞氏易禮 易事 易言 易候

“欲先明義理 當先觀王注 而折衷於程傳”



2. 書經
孫星衍 尚書今古文注疏
陳橋樅 今文尚書說考

(按皮鹿門著有 今文尚書考證)

3. 詩經
陳喬樅 魯詩遺說考 齊詩遺說考 韓詩遺說考
陳奐 詩毛氏傳疏
毛詩正義


4. 禮經

入門
江永 禮書綱目

分節
張爾岐 儀禮鄭氏句讀
吳廷華 儀禮章句

釋例
凌廷堪 禮經釋例

繪圖
張惠言 儀禮圖


5. 春秋
凌曙 春秋繁露注
劉逢祿 春秋經傳何氏釋例
陳立 公羊義疏

“穀梁義例多比附公羊 故治穀梁不如治公羊 ”


- -- --


清人劉逢祿、皮錫瑞均認為《左傳》是一部獨立的史書,皮錫瑞在《經學通論·春秋》充分肯定了王接之說,並且引用莊公二十六年《傳》:“秋,虢人侵晉。冬,虢人又侵晉。” 杜預《集解》雲:“ 此年《經》、《傳》各自言其事者,或《經》是直文,或策書雖存而簡牘散落,不究其本末,故《傳》不復申解,但言傳事而已。”。



《左傳》有不少解經的內容,例如 “君子曰”、“五十凡” 杜預《春秋釋例》統計《左傳》對《春秋》凡例的說明共有50條,即所謂“五十凡”。等,但很明顯是加工的痕跡,多數都沒有與傳文融為一體。


宋人林栗說:“《左傳》凡言君子曰是劉歆之辭。”《朱子語類》:“林黃中謂《左傳》‘君子曰’是劉歆之辭。”


《春秋》的一些經文沒有相應的《左傳》傳文,例如《春秋·隱公二年》:“十有二月乙卯,夫人子氏薨。”杜預注:“無傳。”


《左傳》的傳文沒有相應的《春秋》經文,例如《左傳·襄公十五年》:“(冬)鄭公孫夏如晉奔喪,子蟜送葬。”此條無相應的《春秋》經文。亦有“《經》、《傳》不盡同”“《經》後之《傳》”者。

- - -


劉逢祿 : 春秋公羊經何氏釋例



敘曰:昔孔子有言,吾誌在《春秋》。又曰:知我者其惟《春秋》乎?罪我者其惟《春秋》乎?蓋孟子所謂行天子之事,繼王者之跡也。


傳《春秋》者,言人人殊,惟公羊氏五傳,當漢景時,乃與弟子胡毋子都等記於竹帛。是時大儒董生,下帷三年講明而達其用,而學大興。



故其對武帝曰:非六藝之科,孔子之術,皆絕之,弗使複進。漢之吏治經術,彬彬乎近古者,董生治《春秋》倡之也。


胡毋生雖著條例,而弟子遂者絕少,故其名不及董生,而其書之顯,亦不及《繁露》。綿延迄於東漢之季,鄭眾、賈逵之徒,曲學阿世,扇中壘之毒焰,


鼓圖讖之妖氛,幾使羲轡重昏,崑崙絕紐,賴有任城何邵公氏,修學卓識,審決白黑,而定尋董、胡之緒,補莊、顏之缺,斷陳元、範升之訟,針明赤之疾,研精覃思,


十有七年,密若禽、墨之守禦,義勝桓、文之節製,五經之師,罕能及之。天不祐漢,晉戎亂德,儒風不振,異學爭鳴。杜預、範寧,吹死灰,期複然,溉朽壤,使樹藝。


時無戴宏,莫與辨惑。唐統中外,並立學官。自時厥後,陸淳、啖助之流,或以棄置師法,燕說郢書,開無知之妄;


或以和合傳義,斷根取節,生歧出之途,支窒錯迕,千喙一沸;而聖人之微言大義,蓋盡晦矣!


大清之有天下百年,開獻書之路,招文學之士,以表章六經為首。於是人恥鄉壁虛造,競守漢師家法。


若元和惠棟氏之於《易》,歙金榜氏之於《禮》,其善學者也。(祿)束發受經,善董生、何氏之書若合符節,則嚐以為學者莫不求知聖人,


聖人之道,備乎五經,而《春秋》者,五經之管鑰也。先漢師儒,略皆亡闕,惟《詩》毛氏,《禮》鄭氏,《易》虞氏,有義例可說,而撥亂反正,


莫近《春秋》董何之言,受命如向。然則求觀聖人之誌,七十子之所傳,舍是奚適焉?故尋其條貫,正其統紀,為《釋例》三十篇;


又析其凝滯,強其守衛,為《箋》一卷、《答難》二卷;又博征諸史刑禮之不中者,為《禮議》、《決獄》二卷,又推原左氏、穀梁氏之失,為《申何》、《難鄭》五卷。


用冀持世之誌,角有折衷。若乃經宜權變,損益製作,則聰明聖知達天德之事,概乎其未之聞也已。



嘉慶十季六月蘭陵劉逢祿撰於東魯講舍


劉逢祿 : 春秋公羊經何氏釋例
http://zh.wikisource.org/zh-hant/%E6%98%A5%E7%A7%8B%E5%85%AC%E7%BE%8A%E7%BB%8F%E4%BD%95%E6%B0%8F%E9%87%8A%E4%BE%8B