Mittwoch, 24. Mai 2017

許敬宗 :瑜伽師地論 後序

許敬宗 :瑜伽師地論 後序



許敬宗 :瑜伽師地論 後序


後序

中書令臣許敬宗製


原夫。三才成位。爰彰開闢之端。六羽為君。猶昧尊卑之序。訊餘軌於襄陸。淪胥靡徵。考陳跡於懷英。寂寥無紀。暨乎黃軒振武。玄頊疏功。


帝道盛於唐虞。王業著於殷夏。葳蕤玉冊。照耀金圖。茂範曾芬。詳諸歷選。然則基神襲聖衍慶摛和。軼三代而孤標。掩百王而逈秀。


我大唐皇帝。無得而稱矣。斷鼇初載。萬有於是宅心。飛龍在辰。六幽於是仰德。偃洪流而恢地絡。練清氣而緝天維。散服韜戈。扇無為之道。


移澆反璞。弘不言之化。悠悠庶類。叶夢於華胥。蠢蠢懷生。遂性於仁壽。大禮大樂。包曲臺而掩宣榭。宏謨宏典。澄璧水而藻環林。瑞露禎雲。


翊紫空而表貺。祥鱗慶翼。繞丹禁而呈符。歲精所記之州。咸為疆場。暄谷所謨之縣。並入隄封。廣闢轅宮。被文軌於殊俗。還開姬弈。均正朔於王會。大業成矣。大化清矣。


於是遊心羽陵。寓情延閣。總萬篋於天縱。資一貫於生知。洞照神襟。深窮性道。俯同小伎。則絢發三辰。降習微毫。則妙逾八體。居域中之大寶。


畢天下之能事。雖則甲夜觀書。見稱優洽。華旦成曲。獨擅風猷。仰挍鴻徽。豈可同年而語矣。


有玄奘法師者。胎彰辯慧。躡身子之高蹤。生稟神奇。嗣摩什之芳軌。爰初束髮。即事抽簪。逈出蓋纏。深悟空假。研求四諦。嗟謬旨於真宗。鑽仰一乘。


鑒訛文於實相。遂迺發弘誓願。起大悲心。思拯迷途。親尋正教。幸屬時康道泰。遠安邇肅。裂裳裹足。直趣迦維。闡皇澤於遐方。徵釋教於前域。越葱嶺之外。


猶跬步而忘遠。遵竹園之左。譬親受而何殊。訪道周遊十有七載。經途所亘百有餘國。異方之語。資一音而並貫。未譯之經。罄五財而畢寫。若誦若閱。


喻青蓮之受持。半句半偈。隨白馬而俱返。以貞觀十九年。持如來肉舍利一百五十粒。佛像七軀。三藏聖教要文凡六百五十七部。二月六日還至長安。


奉勅於弘福寺安置。令所司供給。召諸名僧二十一人學通內外者。共譯持來三藏梵本。至二十一年五月十五日。


肇譯瑜伽師地論。論梵本四萬頌。頌三十二字。凡有五分。宗明十七地義。三藏法師玄奘。敬執梵文譯為唐語。弘福寺沙門靈會。靈雋。


智開知仁。會昌寺沙門玄度。瑤臺寺沙門道卓。大總持寺沙門道觀。清禪寺沙門明覺烝義筆受。弘福寺沙門玄謨。證梵語。大總持寺沙門玄應。正字。


大總持寺沙門道洪。實際寺沙門明琰。寶昌寺沙門法祥。羅漢寺沙門惠貴。弘福寺沙門文備。蒲州栖巖寺沙門神泰。廓州法講寺沙門道深。詳證大義。


本地分中。五識身相應地意地。有尋有伺地。無尋唯伺地。無尋無伺地。凡十七卷。普光寺沙門道智。受旨證文。三摩呬多地。非三摩呬多地。


有心無心地。聞所成地。思所成地。修所成地。凡十卷。蒲州普救寺沙門行友。受旨證文。聲聞地初。瑜伽種姓地盡第二瑜伽處。凡九卷。玄法寺沙門玄賾。


受旨證文。聲聞地第三瑜伽處盡獨覺地。凡五卷。汴州真諦寺沙門玄忠。受旨證文。菩薩地。有餘依地。無餘依地。凡十六卷。簡州福眾寺沙門靖邁。


受旨證文。攝決擇分。凡三十卷。大總持寺沙門辯機。受旨證文。攝異門分。攝釋分。凡四卷。普光寺沙門處衡。受旨證文。攝事分。十六卷。


弘福寺沙門明濬。受旨證文。銀青光祿大夫。行太子左庶子。高陽縣開國男。



臣許敬宗。奉詔監閱。至二十二年五月十五日。絕筆。總成一百卷。佛滅度後。彌勒菩薩自覩史多天宮。降于中印度阿瑜他國。為無著菩薩之所說也。斯固法門極地。


該三藏之遺文。如來後心。暢五乘之奧旨。玄宗微妙不可思議。僧徒並戒行圓深。道業貞固。欣承嘉召。得奉高人。各罄幽心。共稟新義。隨畢奏上。有感宸衷。


爰降殊恩。親裁鴻序。情超繫象。理絕名言。皇太子。分耀黃離。纘基青陸。北搖傳樂。仰金聲而竊愧。東明御辯。瞻玉裕而多慚。九載勤經。


漢儲斯陋。一朝成賦。魏兩韜英。既睹天文。頂戴無已。爰抽祕藻。讚歎功德。紆二聖之仙詞。闡三藏之幽鍵。載揚佛日。式導玄津。開夏景於蓮華。


法流逾潔。泛春光於貝葉。道樹增輝。冀夫聖藻長懸。與天地而無極真如廣被。隨塵沙而不窮。凡厥含靈。知所歸矣。


瑜伽師地論卷第一


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沙加遺言:“花開,然後花謝;星星是璀璨的,但那光芒也有消失的時候;這個地球、太陽、銀河系. . . . . .甚至是偉大的大宇宙也會有死亡降臨之時。


人的一生,和這些東西相比,簡直就是刹那間的事情。在這樣一個瞬間,人降生了,笑著,哭著,戰鬥,傷害,喜悅,悲傷,憎恨誰,愛著誰 . . . . . .


一切都只是刹那的邂逅,而最後都要歸入死的永眠。 "




聖鬥士星矢--沙加的阿賴耶識
https://www.youtube.com/watch?v=ckyhzitRKQU


沙加 (Saint Seiya - Virgo Shaka) 之死,悟出第八感,[阿賴耶識]。
https://www.youtube.com/watch?v=3syLY8mo5BQ



陳雲:香港是唯一未受到中華民國禍害的地方,也避過了赤共的統治

陳雲:香港是唯一未受到中華民國禍害的地方,也避過了赤共的統治



陳雲:華夏文化亡於中華民國,這是好多人不願意接受的事實。要將中華民國的文化罪惡顯露出來,華夏才有得救。


中共只是執行民國的文化理論,中共本身是沒有文化理論的。一旦中華民國在台灣得到穩固—— 例如兩黨輪替穩定之後,它也會繼續毀滅華夏文化。


香港由於在辛亥革命期間由英國統治,香港是唯一未受到中華民國禍害的地方,也避過了赤共的統治。我們是華夏王朝的倖存者,也是民國得到補救的地方。


Wan Chin 香港是唯一未受到中華民國禍患的華人地方。


陳雲:香港是唯一未受到中華民國禍害的地方,也避過了赤共的統治
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10155245613732225


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2.

陳雲:台灣的同性戀平權分子繞過國會修法的做法,直接告上憲法法庭,用法官的宣判來達到同性戀婚姻平權的目的。


台灣的法官上演上帝的角色,宣判同性戀者有權結婚,囑咐國會(立法院)在兩年內修法,否則同性戀者可以直接採取民法結婚。


同性戀結婚這麼重大的事情,不通過國會辯論和立法,反而抄捷徑,依賴法官扮演上帝。這是左膠、文化左翼踐踏民主、禍害人類的證據。


我們要將同性戀者與同性戀平權分子分開來看,前者是潛伏的一大群人,後者是用政治謀生的活躍分子。


(警告:

一、某些智力低下的平權分子請勿閱讀,請迅速離開陳雲面書,永遠不要回來。這裡不是你該來的地方。


二、我重申我的立場:我主張同性戀以民事協定的方式取得類似婚姻的權利,民間可以稱為夫妻,法律上是民事的家庭協約。


等待民事協約過了幾十年之後,再由國會決定是否修法,在法律上給予婚姻的名號。)


Wan Chin 恭喜台灣。華夏正統安然在香港落腳了。華夏是什麼?華夏是文明理性。光照人類的文明理性。

https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10155245596827225



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超詣 : 匪神之靈,匪機之微。如將白雲,清風與歸。


超詣


[楊解] “然苦心形容,易至浸滯,何能獨立物表,與化為徒哉!故進之以超詣。”

[淺解] “超,卓也。詣,進也。”

[臆說] “超詣,謂其造詣能超越尋常也。”


匪神之靈,匪機之微。如將白雲,清風與歸。遠引若至,臨之已非。

少有道氣,終與俗違。亂山喬木,碧苔芳暉。誦之思之,其聲愈希。


匪神之靈,匪機之微。

[淺解] “靈莫靈於神,微莫微於幾,而超詣則高遠精深,神不得以擅其靈,機不得以顯其微。”

[注釋] “神,心之神也。機,天機也。匪神匪機,言超詣之境並不關神之靈,機之微也。”


如將白雲,清風與歸。

白雲清風,皆高妙清淡之物,將白雲而與清風俱歸,則飄然無跡之象,正是擬議超詣之境。

[臆說] “歸者,歸太空也。太空冥冥,不可得而名,豈不更超妙乎?”



遠引若至,臨之已非。

所以超詣之境,可望而不可即。遠遠超引,好似相近,但無由踐之途。即而近之,才覺超詣,便非超詣。


[楊解] “此不可以人力求也。故詩境惟超最難。嵇中散之雄視魏晉,陶靖節之高出六朝,超而已矣。”

[臆說] “遠引若至,猶言似可摹仿;臨之已非,猶言究竟不像。”


少有道氣,終與俗違。

超詣非可以人力致也,所以求之於人則不宜諧俗。

[皋解] “詩之為妙,通神入微,苦牽於物役,累於俗情,鳥能入道。”即就此點言。但所謂超塵絕俗之致,又非可以勉強學得。


故雲:“少有道氣,終與俗違。”少有道氣,言出於本性,終於俗違,亦正言是自然結果。


亂山喬木,碧苔芳暉。

喻之以境,亦出於天然。如亂山巉岩,喬木森森,固屬超詣之境,即如碧苔之一片清藍,芳暉之一團秀媚,交相映襯,亦是天然勝境。


淺解本“芳暉”作“方暉”。謂:“門方故雲方暉。沈約詠月詩:‘方暉竟戶入,圓影隙中來。’亂山巉岩,超也,而喬木幹霄而上,直接長空。則超之至。


碧苔亂縷,詣也,而方暉竟戶而入,不留餘地,則詣之極。”


誦之思之,其聲愈希。

[注釋] “是境也,口為誦之,心為思之,宜乎其妙可即矣,而其聲實為天籟之發,大音之作,愈覺其希微入化而不可求,此所謂超詣乎?‘愈’字有泯然莫窺,愈求而愈不得意。”


- -

飄逸


[皋解] “超詣言獨往之神,飄逸言不群之致。如姑射仙人淩風馭氣,可望而不可即,至於靈和殿柳,比張緒當年,亦其次也。非雅韻高情,清思妙筆,安能有此態度靄若春雲也乎?”


[楊解] “玄神既超,風致或乏,如釋迦如來,坐寶蓮台,講大乘法,非不超超玄著,而聽者迷而思臥,佐以天女散花,纓絡寶蓋,隨風搖盪,則心曠神怡,翩翩有淩雲之意矣。故進之以飄逸。”


[淺解] “飄灑閒逸,一豎一橫。”


落落欲往,矯矯不群。緱山之鶴,華頂之雲。高人惠中,令色氤氳。

禦風蓬葉,泛彼無垠。如不可執,如將有聞。識者期之,愈得愈分。



落落欲往,矯矯不群。


落落,不相入貌,寡合之態。矯矯,高舉貌,特立之態。

[注釋] “落落然而欲有所往,矯矯然而不與眾群,此見其獨絕流俗,孤行己意,誠飄灑之天姿也。”


緱山之鶴,華頂之雲。

列仙傳:“周王子喬好吹笙,作鳳鳴,後告其家曰,七月七日待我於緱氏山頭,及期,果乘白鶴,謝時人而去。”


此舉緱山之鶴,華頂之雲,言鶴非凡鶴,雲非凡雲,正見矯矯不群之意,不僅雲鶴均清高之物,足狀飄逸已也。

[臆說] “此以物之飄逸作指點。”



高人惠中,令色氤氳。


高人,飄灑出塵人也。惠,順也。中,心也。令,善也。氤氳,元氣也。

[淺解] “緱山之鶴,憑虛而來,羽化登仙。華頂之雲,卷舒自若。高人順其心之自然,無隔無閡,飄然意遠。色根於心,則渾然遠氣之流露,非同作偽心勞也。”


注釋本“惠中” 作 “畫中”。謂:“以清高之人寫入圖畫之中,雖歷年已久,而至今容顏色澤,猶若有一縷之元氣,氤氳摩蕩於其間,觀其態度淩雲,形神欲活,宛然在目,瀟灑出塵,不可想其飄逸乎?”

[臆說] “此又以人之飄逸作印證。”



禦風蓬葉,泛彼無垠。

商子:“今夫飛蓬,遇飄風而行千里,乘風之勢也。”

[淺解] “泛彼無垠,任意逍遙,無入而不自得也。”

如不可執,如將有聞。

[淺解] “如不可執,言其勢淩空,若上若下,有若捉不得然。如將有聞,言其深造自得,如道之將有聞也。何從容自如耶?”



識者期之,愈得愈分。


[淺解] “期,待也。‘愈分’二字,從‘欲得’看出。結言飄逸近於化。識者期之,亦惟是優遊漸漬以俟其自化而已。如有心求之,欲得其法於飄逸之中,愈分其心於飄逸之外。愈近而愈遠,化不可為也。”


案:一作“識者已領,期之愈分”。言識其境者已為之心領,若有意求之,則又愈覺其相離而不可即,總言飄逸之狀難以形跡求也。




超詣 : 匪神之靈,匪機之微。如將白雲,清風與歸。

超詣 : 匪神之靈,匪機之微。如將白雲,清風與歸。



超詣


[楊解] “然苦心形容,易至浸滯,何能獨立物表,與化為徒哉!故進之以超詣。”

[淺解] “超,卓也。詣,進也。”

[臆說] “超詣,謂其造詣能超越尋常也。”


匪神之靈,匪機之微。如將白雲,清風與歸。遠引若至,臨之已非。

少有道氣,終與俗違。亂山喬木,碧苔芳暉。誦之思之,其聲愈希。


匪神之靈,匪機之微。

[淺解] “靈莫靈於神,微莫微於幾,而超詣則高遠精深,神不得以擅其靈,機不得以顯其微。”

[注釋] “神,心之神也。機,天機也。匪神匪機,言超詣之境並不關神之靈,機之微也。”


如將白雲,清風與歸。

白雲清風,皆高妙清淡之物,將白雲而與清風俱歸,則飄然無跡之象,正是擬議超詣之境。

[臆說] “歸者,歸太空也。太空冥冥,不可得而名,豈不更超妙乎?”



遠引若至,臨之已非。

所以超詣之境,可望而不可即。遠遠超引,好似相近,但無由踐之途。即而近之,才覺超詣,便非超詣。


[楊解] “此不可以人力求也。故詩境惟超最難。嵇中散之雄視魏晉,陶靖節之高出六朝,超而已矣。”

[臆說] “遠引若至,猶言似可摹仿;臨之已非,猶言究竟不像。”


少有道氣,終與俗違。

超詣非可以人力致也,所以求之於人則不宜諧俗。

[皋解] “詩之為妙,通神入微,苦牽於物役,累於俗情,鳥能入道。”即就此點言。但所謂超塵絕俗之致,又非可以勉強學得。


故雲:“少有道氣,終與俗違。”少有道氣,言出於本性,終於俗違,亦正言是自然結果。


亂山喬木,碧苔芳暉。

喻之以境,亦出於天然。如亂山巉岩,喬木森森,固屬超詣之境,即如碧苔之一片清藍,芳暉之一團秀媚,交相映襯,亦是天然勝境。


淺解本“芳暉”作“方暉”。謂:“門方故雲方暉。沈約詠月詩:‘方暉竟戶入,圓影隙中來。’亂山巉岩,超也,而喬木幹霄而上,直接長空。則超之至。


碧苔亂縷,詣也,而方暉竟戶而入,不留餘地,則詣之極。”


誦之思之,其聲愈希。

[注釋] “是境也,口為誦之,心為思之,宜乎其妙可即矣,而其聲實為天籟之發,大音之作,愈覺其希微入化而不可求,此所謂超詣乎?‘愈’字有泯然莫窺,愈求而愈不得意。”


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飄逸


[皋解] “超詣言獨往之神,飄逸言不群之致。如姑射仙人淩風馭氣,可望而不可即,至於靈和殿柳,比張緒當年,亦其次也。非雅韻高情,清思妙筆,安能有此態度靄若春雲也乎?”


[楊解] “玄神既超,風致或乏,如釋迦如來,坐寶蓮台,講大乘法,非不超超玄著,而聽者迷而思臥,佐以天女散花,纓絡寶蓋,隨風搖盪,則心曠神怡,翩翩有淩雲之意矣。故進之以飄逸。”


[淺解] “飄灑閒逸,一豎一橫。”


落落欲往,矯矯不群。緱山之鶴,華頂之雲。高人惠中,令色氤氳。

禦風蓬葉,泛彼無垠。如不可執,如將有聞。識者期之,愈得愈分。



落落欲往,矯矯不群。


落落,不相入貌,寡合之態。矯矯,高舉貌,特立之態。

[注釋] “落落然而欲有所往,矯矯然而不與眾群,此見其獨絕流俗,孤行己意,誠飄灑之天姿也。”


緱山之鶴,華頂之雲。

列仙傳:“周王子喬好吹笙,作鳳鳴,後告其家曰,七月七日待我於緱氏山頭,及期,果乘白鶴,謝時人而去。”


此舉緱山之鶴,華頂之雲,言鶴非凡鶴,雲非凡雲,正見矯矯不群之意,不僅雲鶴均清高之物,足狀飄逸已也。

[臆說] “此以物之飄逸作指點。”



高人惠中,令色氤氳。


高人,飄灑出塵人也。惠,順也。中,心也。令,善也。氤氳,元氣也。

[淺解] “緱山之鶴,憑虛而來,羽化登仙。華頂之雲,卷舒自若。高人順其心之自然,無隔無閡,飄然意遠。色根於心,則渾然遠氣之流露,非同作偽心勞也。”


注釋本“惠中”作“畫中”。謂:“以清高之人寫入圖畫之中,雖歷年已久,而至今容顏色澤,猶若有一縷之元氣,氤氳摩蕩於其間,觀其態度淩雲,形神欲活,宛然在目,瀟灑出塵,不可想其飄逸乎?”

[臆說] “此又以人之飄逸作印證。”



禦風蓬葉,泛彼無垠。

商子:“今夫飛蓬,遇飄風而行千里,乘風之勢也。”

[淺解] “泛彼無垠,任意逍遙,無入而不自得也。”

如不可執,如將有聞。

[淺解] “如不可執,言其勢淩空,若上若下,有若捉不得然。如將有聞,言其深造自得,如道之將有聞也。何從容自如耶?”



識者期之,愈得愈分。


[淺解] “期,待也。‘愈分’二字,從‘欲得’看出。結言飄逸近於化。識者期之,亦惟是優遊漸漬以俟其自化而已。如有心求之,欲得其法於飄逸之中,愈分其心於飄逸之外。愈近而愈遠,化不可為也。”


案:一作“識者已領,期之愈分”。言識其境者已為之心領,若有意求之,則又愈覺其相離而不可即,總言飄逸之狀難以形跡求也。


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        雄渾

    紫氣昆崙廣野間,流如煙景駐如山。
     黃河天上來舟楫,絳闕雲中照闠闤。
     北海培風鵬有翼,南山陷霧豹無斑。
     遍游穹顥三千界,只仗驊騮十二閒。


    衝澹

     茅齋闢戶對芳洲,峭石奇峰擁後樓。
     山徑迢迢雙蠟屐,江天漠漠一魚舟。
    雲生幽谷有閒意,水度澄潭無急流。
    山簡未醒元亮醉,獨臨黃菊賞清秋。


    纖穠

    桃花方盛杏花稀,草長江南鶯亂飛。
    曉氣五更開芍藥,春光十色上薔薇。
    描摹天際虹霓影,點綴河陽錦繡圍。
    搜輯玉台存艷體,琉璃盤滑走珠璣。


    沈著
18     九陌樓台擁帝宮,神皋佳氣曉蘢蔥。
19     高山大壑藏龍虎,古鼎宗彞鑄鳥蟲。
20     聞有海鰲能立極,不妨天馬自行空。
21     欲知岩險聯襟帶,灑墨成圖一掌中。



    高古

23     積雪昆崙夏不消,寒雲晻曖護山椒。
24     無枝老樹參天立,出洑長河繞麓遙。
25     道自王倪傳嚙缺,語聞疑始告參寥。
26     天風萬里吹胸臆,坐嘯泠然協九韶。


    典雅
28     翼然亭榭碧江濱,文藻芊眠一俊人。
29     萬卷圖書長守富,四時花樹迭為春。
30     墟煙不動連雲影,山雨頻來濯世塵。
31     吐棄下方凡近語,笙璈鸞鶴鬥清新。



    洗煉
33     去盡陳言探奧賾,吐詞欲與六經同。
34     田收嘉穀三時力,鼎養還丹九轉功。
35     青鏡拂塵光似月,白圭磨玷氣如虹。
36     太清不遣微雲滓,萬籟無聲一笛風。



    勁健
38     筆揚飛隼九霄翰,墨倒游鯨百仞瀾。
39     劍外雲山傾夜雨,巴東雪浪走春湍。
40     錕鋙刀切如泥玉,霹靂弓催陷陣丸。
41     早晚王師收海徼,金鐃舞曲付司干。



    綺麗
43     風信日華春爛漫,花英柳絮晝繽紛。
44     忘機蛺蝶穿蜂陣,得意鴛鴦領鴨群。
45     綠舫江頭搖碧浪,朱樓天半接彤雲。
46     汀洲靄靄煙籠樹,欲往游觀且俟君。



47     自然
48     語不驚人只自娛,神奇乃與化工俱。
49     不雕和氏連城璧,忽得梁王照乘珠。
50     失水巨魚歸大壑,追風良馬試康衢。
51     畫工解試天成趣,含漱丹青噀作圖。



    含蓄
53     煙嵐靄靄樹重重,何處須彌最上峰。
54     餘踠未伸閒駿馬,乍明仍滅見真龍。
55     筆工垂露書逾密,花賞含苞色倍穠。
56     領取纏綿無盡意,雲夢八九在吾胸。



    豪放
58     野鶻翻雲驥脫羈,世無嵇阮更誰師。
59     常懷控鶴游仙意,不廢聞雞起舞時。
60     四座冠裳名下士,九天珠玉醉中詩。
61     澄懷萬頃波濤闊,強斂驚才趣轉奇。



62     精神
63     新晴萬里耀韶暉,濯髮滄浪向日晞。
64     醉寫蛟龍穿壁去,仰首雕鶚負天飛。
65     叢台嘯罷風生穀,獵騎歸來雪打圍。
66     忽憶郾城渾脫舞,興酣墨汁灑裳衣。



    縝密
68     仙衣無縫貢天京,巧匠裁云縷月成。
69     似審八音調管龠,先齊七政副璣衡。
70     舊編文粹年年換,新構書巢種種精。
71     拈斷吟髭非自苦,安排舞曲頌升平。



    疏野
73     風光四面到柴門,澗竹岩花界作園。
74     綠柳成行鶯井里,青秧彌望鷺乾坤。
75     貪看釣艇歸來暮,偶詣鄰農笑語溫。
76     倉卒奚囊攜未得,援毫欲寫已忘言。



    清奇
78     階前一鶴鳥中仙,已號胎禽忘幾年。
79     身瘦不緣無廩粟,俸餘時為買山田。
80     偶聽琴曲來朱閣,忽引詩情上碧天。
81     傲岸不諧塵濁意,此生端合老林泉。



    委曲
83     湘水九回衡九面,深情一往更盤紆。
84     五紋長線摛成錦,百丈游絲紡作纑。
85     有跡可尋蠶食葉,無微不入蟻穿珠。
86     離騷上接詩三百,淺識粗才辯得無。



     實境
88     一邱一壑景無涯,一鶴一琴情自賒。
89     數頃田園餘穀果,全家眷屬課桑麻。
90     壯懷猶撫劍三尺,舊學未忘書五車。
91     堪幹莫嫌華飾少,四時長有映山花。



     悲慨
93     千古雄豪安在哉,自哀不暇後人哀。
94     成功種蠡誰能賞,齎恨荊高雲不回。
95     江月照人寒似水,雪風搖樹響如雷。
96     更長鼉吼不成寐,起作狂歌和吹台。



    形容
98     古今絕妙丹青手,繪影繪場無不長。
99     點綴鳳鸞圖樂曲,指揮蜂蝶寫花香。
100     澄懷體物千端變,要訣通神一語詳。
101     開戶起延明月入,亙空雲漢見天章。



    超詣
103     苦吟鐙下倦推敲,雋語忽來誰所教。
104     不共駑心爭棧豆,終騰驥足邁蒲梢。
105     三千賢哲一顏子,九六乾坤雙用爻。
106     樂奏鈞天凡響息,獨聞清籟出笙匏。



    飄逸
108     藐姑射有神人居,每馭雲龍造我廬。
109     授我一經河上注,賢於八叟枕中書。
110     輕身導引從黃石,抗首歌吟乇紫虛。
111     闢穀為除煙火氣,餐霞飲露餌飛魚。



     曠達
113     開門長嘯風吹襟,雲散遙天月滿林。
114     月有盈虧寧自主,云能舒卷亦無心。
115     伯倫常道鍤隨酒,元亮不勞弦上琴。
116     詮罷漆園齊物論,新詩漸覺道根深。



    流動
118     尻輪神馬與天游,胎息淵閎氣自遒。
119     銅漏循環潮子午,土圭長短日春秋。
120     雨從泰岱穿雲出,江自岷嶓破峽流。
121     經史在胸杯在手,縱橫萬象筆端收。


Montag, 22. Mai 2017

陳雲:香港至今的錯誤路線,有兩條,民主中國與香港獨立

陳雲:香港至今的錯誤路線,有兩條,民主中國與香港獨立



陳雲:從傳統媒體出來的人,往往以為網民是受到機構或明星主導的



陳雲:從傳統媒體出來的人,往往以為網民是受到機構或明星主導的。


網民是處於瞬息萬變的網絡世界得到資訊和評論的,他們不是《蘋果日報》或TVB的觀眾。


每日有中外新聞匯報和各式輿論觀點衝擊,網民的判斷力及得上高級政務官。


我可以放心在網絡寫下那些以前只是寫給中央政府閱讀的綜合分析文章,是因為我知道我面對的是網民,不是一般傳統媒體的消費者。


你以為我可以控制網民?我尊重網民意見的程度,恐怕香港我認了第二,無人敢認第一。


網民連我最忠心的追隨者也攻擊的,我勸也勸不住,這些攻擊令我忠心的支持者一度沮喪,但終也恢復理智清明。


我的支持者那種意志堅強與理性清明,是我在七年來每日起碼用五個小時的網絡時間來培養的。


七年,每日超過五個小時的高效率、高智力的上網時間。忠貞的香港國民,海內海外的國民,是這樣煉成的。


An army of informed, intelligent and determined freedom fighters, all for Hong Kong's nation-building.


我是在網上建國的。你以為我活在周朝?我比香港任何一個傳媒人更加modern。


陳雲:從傳統媒體出來的人,往往以為網民是受到機構或明星主導的
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2.

陳雲:香港至今的錯誤路線,有兩條,民主中國與香港獨立
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Wan Chin 分享了華夏聖言出版社的產品。
2017年5月17日 ·



陳雲:香港至今的錯誤路線,有兩條,民主中國與香港獨立



我童年及青年時期,受過共產黨的間接培養,童年是香港農業工會的政治學習班,青年時期是在德國從事民運工作,中共派員予以教訓。這是我毫不諱言的事,見拙作《童年往事》。


共產黨可以執政至今,靠的是高級黨員的管束(低級黨員可以放開)。


高級黨員可以犯各種錯誤,貪污腐化、上瞞下騙是可以容忍的,這些甚至是常規,唯有一條,是絕對不能犯錯的。那就是政治路線的錯誤。


共產黨的政治路線,簡單得很——掌權。打倒黨外和民間各種政治組織與思想力量,共產黨成為唯一(the one and only one),權力絕對不可下放,黨政軍合一,不可分化。


城邦派做的,當然不是共產黨那一套畫地為牢的傻東西,我們有限的領土與國民,也不能令我們可以畫地為牢。


城邦派的政治路線是香港自治,邦聯建國,中西並重,華夏復興。香港不是國家,香港是天下。我們不畫地為牢,我們要擴張勢力,傳播香港文化於天下。


以龐大而鬆散的海外傳播網絡,穩定我們模模糊糊的香港本部核心。這是道家「虛以為用」的鬥爭策略,令敵人無法滲透我們,也無法攻破我們。


我們每一個在香港裡面的香港人,在香港外邊的香港人,都是香港文化的傳播小核心。


香港至今的錯誤路線,有兩條,民主中國與香港獨立,是新舊兩條錯誤路線,持續陷害香港人,出賣香港人。


民主中國是干預中國內政,分化香港本部的政治鬥爭力量,也勾引美國干預中國。香港民族論與港獨,是矮化憲法賦予香港的實然主權,


也將一本多元、自給自足的香港國民族群貶損為要分裂出去的中國邊疆少數民族。這些都是政治路線錯誤。



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我們是必會勝利的,因為我們做的是建國大業,不是那些出賣香港的蠅頭小利。


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曠達


[皋解] “迂腐之儒,胸多執滯,故去詩道甚遠,惟曠則能容,若天地之寬,達則能悟,識古今之變。所以通人情,察物理,驗政治,觀風俗,覽山川,吊興亡,其視得失榮枯,毫無系累,悲憂愉樂,一寓於詩,而詩之用不可勝窮矣。故此二字所以掃塵俗,祛魔障,乃作詩基地,不可忽也。”


[楊解] “既已飄逸,然或局於一隅,貪看鴛鴦戲水,忘卻波浪接天,是第見羚羊掛角,卻未知香象渡河也。故必貝宮珠闕,出沒變幻,花雨香林,頃刻有無,齊天地於一瞬,等嵩華於秋毫,乃為詩家之極致也。故進之以曠達。”

[淺解] “曠,空也。達,通也。”

[臆說] “曠,昭曠;達,達觀。胸中具有道理,眼底自遠障礙。”


生者百歲,相去幾何。歡樂苦短,憂愁實多。何何尊酒,日往煙蘿。

花覆茅簷,疏雨相過。倒酒既盡,杖藜行歌。孰不有古,南山峨峨。



生者百歲,相去幾何。歡樂苦短,憂愁實多。何何尊酒,日往煙蘿。

[注釋] “人之生也不過百年,就使生者百歲,而由少而壯而老,不過轉瞬間事耳,其視百年之相去曾幾何也。

況此百歲中歡樂快意之時每苦其短少,而憂愁失意之日實覺其繁多。與其日絆於塵世之中,自投苦境,何如置一切於度外,手攜一樽之酒,日往於飛煙帶蘿之地以自適乎?”


花覆茅簷,疏雨相過。

真能如此曠達,日往煙羅,則花覆茅簷之時,自會疏雨相過。此二句即日往煙蘿之具體描寫。

[淺解] “花覆茅簷,瞻物色之華,樂安居之況;疏雨相過,有化機之感,無塵緣之牽。則無一時不樂也。”臆說解雨為舊雨之雨,亦可通。



倒酒既盡,杖藜行歌。

此二句再接上“尊酒”說。尊中之酒倒之既盡,則賞雨賞花之興闌矣。於是出遊芳郊,杖藜行歌,又一人生樂事也。



孰不有古,南山峨峨。

[淺解] “古,故也。有古,猶言自古皆死也。人孰不死,而惟南山峨峨,得以長存。悟得此理,則對歡樂不會苦其短,對憂愁亦不會嫌其多,乃真曠達矣。”




形容 : 絕佇靈素,少迴清真。如覓水影,如寫陽春

形容 : 絕佇靈素,少迴清真。如覓水影,如寫陽春


17.委曲

登彼太行,翠繞羊腸。杳靄流玉,悠悠花香。力之于時,聲之於羌。

似往已回,如幽匪藏。水理漩洑,鵬風翱翔。道不自器,與之圓方。



委曲也,屬也,隨也,任也;器曲以受物之形;

登上太行山,翠綠的山林繚繞著曲折如羊腸般幽徑;

杳冥的雲氣籠罩著蜿蜒的泉流,有結玉象徵,花香襲人悠悠然無遠弗屆;

力之於其用時,輕重低昂,無不因其時之宜然;

羌笛之聲,婉轉曲折;

往反於回,乃似往而已回者,委耳;

幽近於藏,乃如出而匪藏者,曲也;

水之紋理漩洑無定,隨乎勢也;

鵬飛盤旋而上,若羊角之曲;

道之通融,酬應萬事,不以一器之形體自拘,可方可圓.


-


18.實境

取語甚直,計思匪深。忽逢幽人,如見道心。清澗之曲,碧松之陰。

一客荷樵,一客聽琴。情性所至,妙不自尋。遇之自天,泠然希音。



所見所聞,直接敘述,蘋果落地,自有真理;

心計思路,淺顯平易;

忽逢幽隱之人,如悟大道之心;

山澗清流自然曲折,碧松樹下必有陰幽;

負荷樵薪,辛勤工作,松陰撫琴,自在悠閒;

登山以舒筋骨,賞樂而暢胸懷,隨興所往,自得妙境;

實境相遇,自然天成,清虛沖淡,若不可聞.


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19.悲慨

大風捲水,林木為摧。適苦欲死,招憩不來。百歲如流,富貴冷灰。

大道日喪,若為雄才。壯士拂劍,浩然彌哀。蕭蕭落葉,漏雨蒼苔。



悲痛慨歎

颱風登陸,海浪滔天,吹倒樹林,滿目瘡痍;

正當極苦之時,若欲死然,招親信以遺言也;

而所招憩之人乃終不肯來,心中鬱結,遂成悲慨;

百歲似流水,一去不復返;

富貴易成空,盛況之難再;

(玉樹歌殘秋露冷,胭脂井壞寒螿泣)

大道不行,世風日下,雄才大略,枉為衛士;

仰天長嘯,壯懷激烈,英雄無用武之地,臣子恨,何時滅;

秋風蕭蕭兮掃落葉,壯士一去兮不復還;

屋漏偏逢連夜雨,門前車馬稀,蒼苔上階來.


- -



20.形容

絕佇靈素,少迴清真。如覓水影,如寫陽春。風雲變態,花草精神。

海之波瀾,山之嶙峋。俱似大道,妙契同塵。離形得似,庶幾斯人。



佇立絕頂,體素神靈,少時迴轉,身清氣真;

水波之影,不著迹象,難以有意求覓;

載陽之春,亦極神妙,不可以泥痕摹寫;

風雲之變態蒼茫,花草之精神煥發;

海之波瀾無定,山之嶙峋不齊;此其千狀萬態之難以擬議者,

非善於形容焉能覓寫其蹤跡;

和其萬色之光,同其至雜之塵,合大道之無形;

離形,不求貌同;得似,正由神合;能如是,庶幾為形容高手矣!


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21.超詣

匪神之靈,匪機之微。如將白雲,清風與歸。遠引若至,臨之已非。

少有道氣,終與俗違。亂山喬木,碧苔方暉。誦之思之,其聲愈希。



超卓也,越也;詣至也,進也;

超詣則高遠精深,神不得以擅其靈,機不得以顯其微;

好像將清風與白雲俱歸乎杳冥之太空;

遠遠招引,好似相近,但無由踐之途;即而近之,才覺超詣,已非超詣;

不受物役,不累情牽,超塵絕俗之致,非可以勉強學得;

亂山巉巖,超也,而喬木干雲直上,則超之至;

碧苔紛縷,詣也,而方暉竟戶入,不留餘地,則詣之極;

是境也,口為誦之,心為思之,宜乎其妙可即矣,而其聲實為天籟之發,

大音之作,愈覺其希微入化而不可求,此所謂超詣乎.

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22.飄逸

落落欲往,矯矯不群。緱山之鶴,華頂之雲。高人畫中,令色氤氳。

御風蓬葉,泛彼無垠。如不可執,如將有聞。識者期之,欲得愈分。



落落,不相入貌,寡合之態;矯矯,高舉貌,特立之態;

落落然而欲有所往,矯矯然而不與眾群,

此見其獨絕流俗,孤行己意,誠飄洒之天姿也;

周王子喬於緱山乘白鶴登仙,華山峰頂之雲,

鶴雲均清高之物,足狀飄逸之情;

以飄洒出塵之人寫入圖畫之中,雖歷年已久,而至今容顏色澤,

猶有一縷元氣,氤氳摩蕩於其間,觀其態度凌雲,

形神欲活,宛然在目,瀟洒出塵,不可想其飄逸乎;

飛蓬遇風飄行千里,任意逍遙泛遊無止境;

其勢凌空,上下浮沉,有若捉不住然;

其深造自得,如道之將有聞也;

識其境者心領而期待之,若有意強求,則又愈覺其相離而不可及.


- -


23.曠達

生者百歲,相去幾何。歡樂苦短,憂愁實多。何如樽酒,日往煙蘿。

花覆茆簷,疎雨相過。倒酒既盡,杖藜行歌。孰不有古,南山峨峨。



空曠通達

人之生也不過百年,就使生者百歲,而由少到壯至老,不過轉瞬間事耳,

其視百年之相去曾幾何也;況此百歲中歡樂快意之時每苦其短少,

而憂愁失意之日實覺其繁多,與其日絆於塵世之中,自投苦境,

何如置一切於度外,手携一樽之酒,日往於飛煙帶蘿之地以自適乎?

花覆茆簷,瞻物色之華,樂安居之況;疎雨相過,有化機之感,無塵緣之牽;

樽中之酒倒之既盡,則賞雨觀花之興闌矣,於是出遊芳郊,倚藜杖而歌行;

人孰不死,而惟南山峨峨,得以長存,深悟此理,則對歡樂不會苦其短,

對憂愁亦不會嫌其多,乃真曠達矣.


--


24.流動

若納水輨,如轉丸珠。夫豈可道,假體如愚。荒荒坤軸,悠悠天樞。

載要其端,載聞其符。超超神明,返返冥無。來往千載,是之謂乎。



親像水車流行不止,又如圓珠旋轉無停;

珠與輨皆不足以盡流動之義,若誤以假體之流動為流動,

則非愚而如愚矣!

地球自轉,銀河運行,荒荒大矣,悠悠久矣;

從事根源之探尋,開始聽聞其法則;

神明,流動之妙用;冥無,流動之根本,暗冥睡眠返無;

雖有最超之神明,乃一返之於冥無,總言極力用心,返求根本意;

流動既不可以迹象求,所以只有一任自然,如坤軸天樞之循環往復,

千載不停,差為近似.


 --

曠 達

[皋解] “迂腐之儒,胸多執滯,故去詩道甚遠,惟曠則能容,若天地之寬,達則能悟,識古今之變。所以通人情,察物理,驗政治,觀風俗,覽山川,吊興亡,其視得失榮枯,毫無系累,悲憂愉樂,一寓於詩,而詩之用不可勝窮矣。故此二字所以掃塵俗,祛魔障,乃作詩基地,不可忽也。”

[楊解] “既已飄逸,然或局於一隅,貪看鴛鴦戲水,忘卻波浪接天,是第見羚羊掛角,卻未知香象渡河也。故必貝宮珠闕,出沒變幻,花雨香林,頃刻有無,齊天地於一瞬,等嵩華於秋毫,乃為詩家之極致也。故進之以曠達。”

[淺解] “曠,空也。達,通也。”

[臆說] “曠,昭曠;達,達觀。胸中具有道理,眼底自遠障礙。”


生者百歲,相去幾何。歡樂苦短,憂愁實多。何何尊酒,日往煙蘿。

花覆茅簷,疏雨相過。倒酒既盡,杖藜行歌。孰不有古,南山峨峨。



生者百歲,相去幾何。歡樂苦短,憂愁實多。何何尊酒,日往煙蘿。

[注釋] “人之生也不過百年,就使生者百歲,而由少而壯而老,不過轉瞬間事耳,其視百年之相去曾幾何也。況此百歲中歡樂快意之時每苦其短少,而憂愁失意之日實覺其繁多。與其日絆於塵世之中,自投苦境,何如置一切於度外,手攜一樽之酒,日往於飛煙帶蘿之地以自適乎?”


花覆茅簷,疏雨相過。

真能如此曠達,日往煙羅,則花覆茅簷之時,自會疏雨相過。此二句即日往煙蘿之具體描寫。

[淺解] “花覆茅簷,瞻物色之華,樂安居之況;疏雨相過,有化機之感,無塵緣之牽。則無一時不樂也。”臆說解雨為舊雨之雨,亦可通。



倒酒既盡,杖藜行歌。

此二句再接上“尊酒”說。尊中之酒倒之既盡,則賞雨賞花之興闌矣。於是出遊芳郊,杖藜行歌,又一人生樂事也。



孰不有古,南山峨峨。

[淺解] “古,故也。有古,猶言自古皆死也。人孰不死,而惟南山峨峨,得以長存。悟得此理,則對歡樂不會苦其短,對憂愁亦不會嫌其多,乃真曠達矣。”



Garten! Das Grüne von GU: Gartenpraxis Schritt für Schritt

Garten! Das Grüne von GU: Gartenpraxis Schritt für Schritt


Garten! Das Grüne von GU: Gartenpraxis Schritt für Schritt (GU Garten Extra) Gebundene Ausgabe – 7. Februar 2011
von Wolfgang Hensel (Autor), Renate Hudak (Autor), Alois Leute (Autor), Joachim Mayer (Autor)


Wolfgang Hensel / Renate Hudak / Alois Leute / Joachim Mayer
Garten! Das Grüne von GU
Gartenpraxis Schritt für Schritt
480 Seiten, mit ca. 1200 Farbfotos
Format: 21,0 x 27,0 cm, Hardcover
15,00 € (D) / 15,00 € (A) / 19,90 CHF (SFr.)
ISBN: 978-3-8338-2233-9


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Dienstag, 16. Mai 2017

陳雲 x 靳民知 : 韓戰爆發的真相

陳雲 x 靳民知 城邦論壇 170512 ep195 p1 of 2 韓戰爆發的真相


若納水輨,如轉丸珠。夫豈可道,假體如愚。荒荒坤軸,悠悠天樞。

載要其端,載聞其符。超超神明,返返冥無。來往千載,是之謂乎。


若納水輨,如轉丸珠。


[淺解] “水輨,即水車也,納置於水而流行不定也。轉丸珠,言珠之圓轉如丸也。”

[臆說] “品中凡言若、言猶、言如者,皆作詩者之能事如之也。前注遺漏,借注於此。”


夫豈可道,假體如愚。


[淺解] “夫豈可道,甚言輨珠不足罄流動之義也。假體,輨珠之類也。如誤以假體之流動為流動,則非愚而如愚動矣。”

[臆說] “流動之機,夫豈粗言所可道者。苟非假體如愚,豈足以識其本根乎?以下文將言天地,故此先曰假體如愚。假,使也。使體如愚,無非凝神靜氣,如司馬相如作上林子虛賦,忽然如睡,奐然而興之意。”二說均通。


荒荒坤軸,悠悠天樞。

坤軸,地軸也。荒荒、悠悠,皆喻空闊不盡之貌。


[注釋] “坤之為道,亦如車軸之妙於轉也;天之為道,亦如樞機之善於運也。荒荒然無涯涘者,其坤軸之輸運乎?悠悠然無窮盡者,其天樞之旋轉乎?”

[臆說] “維地有軸;曰荒荒,則莫名其處。維天有樞;曰悠悠,似明指其區。”


載要其端,載聞其符。

[淺解] “要其端,尋其源也,聞其符,言欲識其相符而得其本根也。”案:此符字義同莊子德充符之符。

[臆說] “樞軸,動物。樞軸即流動之端,流動即樞軸之符。”


超超神明,返返冥無。

輨珠既不足以盡流動,於是只有坤軸天樞,才能盡流動之妙。所以,經尋源求根,只覺“超超神明,返返冥無”,還庶幾近似。


[淺解] “神明者,變化莫測,周流無滯者也。冥無,靜之極,沖漠無眹者也。”

[注釋] “返,還也,複也。返返,不止一返,言返之又返,以至於聲臭之胥泯也。”

[臆說] “神明,流動之妙用;冥無,流動之根本。雖有最超之神明,仍一返之於冥無。總言極力用心,返求根本意。”



來往千載,是之謂乎。

流動既不可以跡象求,所以只有一任自然,如坤軸天樞之循環往復,千載不停,差為近似。


[淺解] “來往千載,則千變萬化不拘無一,往古來今不滯于時,其是之謂乎?流動豈易言哉!”

[皋解] “上天下地曰宇,往古來今曰宙,知者樂水,逝者如斯,魚躍鳶飛,可以見道,皆動機也。文而不動,何以為文?

故風氣推遷,生新不已。然流而不息,又惟恐其敝也,是以超神明之觀,返虛無之宅,一動一靜互為其根,與天地並壽,與日月齊光,斯為神物歟!”

[臆說] “是字,總承上文。”


陳雲 x 靳民知 城邦論壇 170512 ep195 p1 of 2 韓戰爆發的真相
https://www.youtube.com/watch?v=uWh1jOJSpwQ&feature=youtu.be