EE5412 Telecommunication Networks
《精神現象學》--譯者：賀麟 ,王玖興
1. Unstructured Systems with Supernodes :
in this kind of overlay organization, "some peers are more equal than others".
such nodes act as "mediation points", allowing a simplifed network mangt.
2. Unstructured overlas and self-orgnaized networks
As a consequence of peers in selecting interconnections to form the overlay ( ie. freely deciding the TCP connections to be estableshed ), unstructured p2p ayatems ate able to probuce self-oragnized p2p netorks.
power law networkd presents a high resistance againzt randon failure, but they are endangered by well-planned attacks.
more fragmented ,isolated networks : to reduce the impact of malicious peer removal,use encrypted connections between two adjacent supernodes to increase reboustness of the overall overlay.
-----
《精神現象學》--譯者：賀麟 ,王玖興
第四章 意識自身確定性的真理性
. . .
〔Ⅱ．生命〕
但是對自我意識 是否定的東西的那個對象就它那一方面說來，在它本身或者對於我
們而言同樣是返回到它自身，正如就另一方面說來，意識是返回到它自身一樣。
通過這種返回到自身，對象就成為生命。那被自我意識當作異于自己而存在著的東
西，就它之被設定為存在著的而言，也不僅僅具有感性確定性和知覺的形態在它裡面，
而它也是返回到自身的存在，並且那當下欲望的對象即是生命。因為知性對事物的內在
本性的關係之真正性質或一般結果就是對不能區別的東西加以區別，換言之，就是有差
別的東西的統一。
這個統一，象我們所看見那樣，同樣是自己對自己的排斥﹔于是這個概念就分裂為
自我意識與生命的對立：前者是這樣的統一：諸多差別的無限統一是對它而存在著的﹔
而後者則僅僅是這個〔無限〕統一本身，所以這個統一同時不是自為地存在著。因此意
識具有多少獨立性，它的對象自身也同樣具有多少獨立性。一個絕對自為地存在的自我
意識，立刻就會賦予它的對象以否定的特性，或者說，如果自我意識首先是欲望，因而
它就會經驗到它的對象的獨立性。
生命這一規定，象我們于進入這一階段時從生命的概念或一般結論所得來的，已可
以充分表明它的本性，用不著進一步予以發揮了。生命的發展過程包含如下諸環節。它
的本質是揚棄一切差別的無限性，是純粹的自己軸心旋轉運動，是作為絕對不安息的無
限性之自身的靜止，是運動的各個不同環節在其中消融其差別的獨立性本身，是時間的
單純本質，這本質在這種自身等同性中擁有空間的堅實形態。但是這些差別在這個簡單
的普遍的媒介中同樣保持其差別，因為這個普遍的流動性具有否定的本性，只由於它是
諸多差別的揚棄。但是如果它沒有持存性，它就不能揚棄那些差別。這個流動性，作為
自身等同的獨立性，本身正是諸多差別環節的持存或實體，在這裡面它們因而就是有差
別的關節和有自為存在的部分。
在這裡，它們的存在已不復是抽象意義的存在，它們的
各個環節、純粹的本質性也不帶有抽象普遍性的意義了﹔反之它們的存在正是那在自身
內的純粹運動之簡單的流動的實體。然而這些關節相互間的差別作為差別一般地不包含
任何別的規定性，只包含無限性的諸環節或純粹運動本身的規定性。
這些獨立的關節是各個自為的﹔不過這種自為存在既同樣直接地是它們的返回到統
一，也是統一之分裂為兩個獨立的形態。這個統一是分裂為二了，因為它是絕對地否定
的或無限的統一﹔又因為它是持存的，所以差別也只有在它之內才有獨立性。各個形態
的這種獨立性好象是一個特定的、為他的東西，因為它們是分裂出來的，又因為這種二
元性的揚棄是要通過他物才能實現。但是，這種揚棄仍然同樣是在它自身之內的﹔因為
那種流動性正是各個獨立形態的實體﹔但這個實體是無限的﹔因此各個形態即在它們的
持存中，便包含著分裂或它們的自為存在之揚棄。
如果我們把這裡所包括的諸環節加以較確切的區別，則我們就可看見，第一階段我
們就得到各個獨立形態的持存，或者差別本身所具有的性質的壓制，亦即各個形態之無
自在性、無持存性的克服。但第二階段就是各個形態的那種持存性之被克服在差別的無
限性之下。
在第一階段裡，那持存著的形態：作為自為存在著的或者在其規定性中的無
限實體，它走出來反對那普遍的實體，它否認這實體的流動性和它同這實體的連續性，
並且堅持它自己不被消融在這個普遍的實體之中，反而企圖通過脫離它的這種無機的本
性，并通過消耗它的這種無機本性以保持其自身。生命在這種普遍的流動的媒介中靜默
地展開著形成著它的各個環節，它正是通過這一過程成為這諸多環節或形態的運動或者
過渡到作為過程的生命。這種單純的普遍的流動性是自在之物，而那有差別的諸多形態
則是他在之物。
但是這個流動性本身將會通過這種差別成為他在之物，因為它現在是為
那差別而存在著，而這差別本身卻是自在自為的東西，因而是無限的運動（那個靜止的
媒介是為這無限的運動所消耗著），──亦即是作為活生生的過程的生命。──但是這
種顛倒過程因而也就是〔事物的〕顛倒性本身﹔那被消耗了的是這樣一種本質，即個體
性，這個個體性犧牲普遍性來保持它自身，并獲得一種與它自身相統一的感情，正由於
這樣，它取消了它同它的對方的對立，而唯有通過它的對方它才是它自己。個體性所獲
得的與它自身的統一恰好是諸差別的流動性或者諸差別的普遍的解體。
但是，與此相反，那個體的實體性的揚棄卻正是個體的持存性的創獲。因為那個別
形態的本質、那普遍的生命、和那自為存在的東西自身既然是簡單的實體，所以當個別
的形態揚棄了那建立對方于自身內的簡單的實體性或者揚棄了它的本質時，這就意味著，
它分裂了那簡單的實體性，而這種對無差別的流動性的分裂卻正是個體性的建立。
生命的這種簡單的實體性因此就是把它自身分裂成諸多形態並且同時就是這些持存著的諸差
別的解體﹔而分裂過程的解體也同樣是一種分裂或肢解的過程。這樣一來，那被區別開
的整個運動的兩個方面，即那在有獨立性的普遍媒介中靜止地彼此並列著的各個形態與
生命的過程就合而為一了。
後者──生命的過程──固然是揚棄個別形態的過程，也同樣是個別形態形成的過程﹔前者固然是區別開個別形態
的過程，也同樣是揚棄個別形態的過程。那流動的、連續的成分本身只是本質的一種抽象，換句話說，它只有作
為一個形態才是現實的﹔當它分化它自身時，它又是那些分化了的環節之分裂或解體。這整個
圓圈式的途程構成了生命，生命既不是，象最初所表示的，它的本質之直接的連續性和
堅實性，也不是那持存著的和自為存在著的各個分離的形態，也不是這些分離的形態之
純粹的過程，也更不是這些環節之簡單地結合在一起。生命乃是自身發展著的、消解其
發展過程的、並且在這種運動中簡單地保持著自身的整體。
http://www.hfu.edu.tw/~huangkm/idealism/german_idealism.htm
