Dienstag, 17. Oktober 2017

陳雲:中共現在陷入困境,必須緊緊掌握香港的利益,不能再給英美玩弄和勒索了

陳雲:中共現在陷入困境,必須緊緊掌握香港的利益,不能再給英美玩弄和勒索了


陳雲:英國保守黨人權委員會副主席Benedict Rogers在十月十一日(星期三)被禁止入境香港,不准他來港探望佔中的民主派坐監者。


陳雲給大家做一個詳細的政治分析。閣下在報紙輿論,絕對讀不到這些政治知識。


中共禁止英國政客來港聲援佔中的坐監者,儘管是出於獨裁統治,也為香港減少了無謂的政治煩惱。


中共現在也知道,必須明確制止歐美境外政權在香港借助民主支援或港獨支援,奪取中共在香港的政治領導權和道德支配力。


中共將來也要顯出威勢,禁止那些聲援香港民主派及港獨派的英國政客和美國政客入境香港。


這次美國授意英國出議員來香港探望泛民坐監者,是低成本的政治試探,假如美國是派出自己的參議員來香港探望泛民而中共禁止入境,美國將非常沒趣。一下子被中共挫敗了。


陳雲告訴各位,英國美國不會支援香港民主,更加不會支援香港獨立。請香港人放棄痴心妄想!被英美騙了幾十年,該醒來了吧?


香港人爭取民主、爭取自治,要靠其他方法,靠光復行動、靠永續基本法,不過香港人已經用投票放棄了陳雲的安全的香港城邦論的永續基本法議程,故此香港是死路一條,等仆街啦。


九月二十六日,西班牙首相到訪美國,美國總統特朗普向西班牙政府保證,美國不會支持加泰隆尼亞自治區公投獨立。


為什麼呢?二十世紀末年的全球化和跨國的金融與貿易協定,令歐美的大國家、大財團從中得益,大國家和大財團用的方法,


是滲透其他國家,與其他國家的領導層及財閥達成出賣主權利益的協議,而這些協議是不能夠被這些國家的獨立運動或民主運動破壞的。


冷戰時期,美國曾經為了削弱前蘇聯的影響力,支援蘇聯的盟國獨立或蘇聯周邊的國家民主化,但美國會在這些民主政黨裡面安插自己的人脈在內(香港留學生、NGO交流團、美國領事館和美國傳媒寵兒......),從而勾結得益。這是深層國家(deep state)的運作。


英美不會支持香港獨立,也不會支持香港民主化(美國駐港總領事發言贊成上次2011年中共提出的超級區議員的政改方案的),


但會假意支持香港民主化,在民主黨派裡面扶植自己的親美分子,到時滲透香港主權,奪取勾結的利益,也會用自己扶植的民主黨派來滋擾中共,令中共放權讓利,必要時也可以放棄民主派,交換中共的利益。目前香港發起佔中的民主派人士被控告和坐監,就是美國放棄他們來向中共換取利益的籌碼。


英國現在派人來探望佔中的坐監者,是貓哭老鼠,保證政治籌碼不會貶值。甚至在出獄之後增值,可以在下次換得更好利益而已。


等如妓院的老闆不會為娼妓贖身從良,但會為她們裝扮鍍金,給她們爭取報紙雜誌報導,使她們與鬼佬名流拍照,以便賣得更高的過夜費。


美國會高舉黃之鋒,但會踐踏我們做過的光復行動、抵制大陸水貨客行動,美國的傳媒視之為排外民粹。原因?


水貨客來香港買的,是美國奶粉和各種美國藥品和護理用品!而黃之鋒無趕過水貨客,講出來,大家明白吧?


中共現在陷入困境,必須緊緊掌握香港的利益,不能再給英美玩弄和勒索了,故此,中共對於外國干預香港的政治,會提高警惕及坦白地反應,毋須遮遮掩掩。


中共也摸透了美國的紙老虎的真相,無必要維持這些假戲爛戲。即使小小的北韓,一旦玩真的,美國就膽怯縮沙。這是中共拒絕英國保守黨政客入境香港的原因。


這位英國政客會來香港探監,增加這些親英美社運人士的政治利用價值,但英國不會給予香港社運人士政治庇護,從而令到香港人更有膽量與中共周旋。


英國不會做這些事,因為英國從中國貿易、留學生教育服務等等,取得大量利益。


同樣地,儘管美國國會一直批評香港自治和法治受損,但美國國會不會取消《香港關係法》,不會取消香港的最優惠貿易地位,因為美國是從中的得益者。


(按:本文閱讀的智力門檻:IQ 120)


(圖片來源:網絡聯合報)



陳雲:中共現在陷入困境,必須緊緊掌握香港的利益,不能再給英美玩弄和勒索了
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六朝文絜 61 : 藥奩銘:鮑照

六朝文絜 61 : 藥奩銘:鮑照



《卷十 藥奩銘》 :鮑照


 歲霣走丸,生厭隤牆,時無驟得,年有遐方。水玉出煙,靈飛生光,龜文電衣,龍采雲裳。


九芝八石,延正蕩斜。二脂六體,振衰返華。毛姬餌葉,鳳子藏花。景絕翠虯,氣隱赬霞。


深神罕別,妙奇不揚。或繁虎杖,或亂蛇床。故不世 不可以服,未達不可以嘗。眩睛逆目,是乃為良。

-  -


六朝文絜 62


《卷十 團扇銘》 :庾肩吾


   武王玄覽,造扇於前。班生贍博,《白綺》仍傳。


裁筠比霧,裂素輕蟬。片月內掩,重規外圓,炎隆火正,石鑠沙煎。


清逾蘋末,瑩等寒泉。恩深難恃,愛極則遷。秋風颯至,篋笥長捐。勒銘華扇,敢薦夏筵。




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文選(南朝梁)蕭統 (唐)李善注
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    1-全上古三代秦漢三國六朝文-清-嚴可均
    2-全唐文-清-董誥
    3-全遼文--陳述
    4-六朝文絜-清-許梿
    5-古文觀止-清-吳楚材

   6-古文辭類纂-清-姚鼐
    7-唐代墓誌彙編續集--
    8-唐宋文醇-清-愛新覺羅弘曆
    9-唐文拾遺續拾-清-陸心源
    10-唐文續拾-清-陸心源

    11-序跋集萃--
    12-文章辨體匯選-明-賀複徴
    13-文選-南朝梁-蕭統
    14-文選昭明文選-南朝梁-蕭統
    15-文選注-唐-李善

    16-文選詳注-南朝梁-蕭統
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    18-明文衡-明-程敏政
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    20-晚明二十家小品--施蟄存

    21-晚清文選--鄭振鐸
    22-漢魏南北朝墓誌彙編--
    23-清文精選--劉文武
    24-皇明文征-明-何喬遠
    25-經義模範-明-佚名

    26-續碑傳選集--
    27-遼文萃-清-王仁俊
    28-香豔叢書-清-張廷華
    29-駢體文鈔-清-李兆洛


復莊駢儷文榷(清)姚燮撰

駢雅訓籑(明)朱謀● 撰

理瀹駢文(清)吳師機撰, 棕亭駢體文鈔(清)金兆燕撰

有正味齋駢體文(清)吳錫麒撰

師伏堂駢文二種(清)皮錫瑞撰, 駢體文鈔(清)李兆洛輯


崇雅堂駢體文鈔 (清)胡敬撰, 國朝常州駢體文錄 屠寄輯

國朝駢體正宗 (清)曾燠輯, 國朝駢體正宗續編(清)張鳴珂輯

御定駢字類編(清)聖祖仁皇帝

御定駢字類編(清)吳士玉,(清)沈宗敬, 駢儷文(清)孔廣森撰

駢字分箋(清)程際盛撰

展碧山房駢體文選, 張文襄公駢文(清)張之洞撰

佩弦齋文存佩弦齋駢文存佩弦齋詩存(清)朱一新撰


駢文類苑「皇朝」(清)姚燮、張壽榮, 邃懷堂駢文牋註 袁翼、朱舲,文莫室駢文(清)王樹枬, 越縵堂駢體文(清)李慈銘、曽之撰

酌雅堂駢體文集 徐壽基

六官駢萃 張蔚春

訓蒙駢句

六朝麗指 -孫徳謙


連珠-鈕琇 : 竹連珠 - 昭代叢書, 鈕琇 :    臨野堂詩文集29卷, 連珠-陳濟生 : 廣連珠- 昭代叢書, 連珠-王夫之 - 連珠二十八首- 姜齋文集

連珠-艷體連珠 清 吳江閨秀 葉小鸞瓊章 著,連珠-續艷體連珠 明-沈宜修 撰


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陳雲 :學習文言將來統治世界

陳雲 :學習文言將來統治世界



陳雲 : 漢字與文言


東亞的華夏文化傳播區,有些日常語文使用仍保留漢字,有些則完全放棄。


越南、韓國只是要自保,抵抗中國文化侵入,無想過要輸出文化,故此廢除漢字,韓國用諺文,越南用拉丁拼音,令這些國家的青年人自絕於華夏文明,


也無法閱讀用漢字文言撰寫的本國歷史和文學。這是用文化自殘來自保,是小家小國的宵小行徑,故此我從來看不起韓國和越南。


日本不廢除漢字,日本要輸出文化,奠定文化大國地位,故此日本必須保留漢字及華夏文化繼承。



對於日本,我是又愛又恨。日本用漢字,也用五十音(平假名、片假名)。五十音是從草書及楷書的偏旁變過來的。



用毛筆寫日本文,楷體與行草融合,瀟灑流麗。漢字的刻印體是刻字工匠製作出來的,是刀刻的筆法,與書法的毛筆書法不同,


日文轉成刻板印刷之後,源自行草的假名與正體真書並列,頗不協調,刻印的字體忽然加插了毛筆行草。儘管日本書一直保持直排右行,


但比起香港與台灣的直排右行的漢楷宋體印刷,日本書顯得草率兒戲了。這是大華夏與小華夏的分別。


- -

日本的小華夏文化


 東亞這些單音節語系,同音字太多,沒有漢字是無法精細辨義的,做不到文化及哲學思想創造的。



共產中國用了簡體字,已經妨礙辨義,思想家、理論家一個也出不到,文學家也沒有(大陸的作家沙石頗多,我隨便可以矯正他們的文句),



甚至正常的學術撰寫也做不到,大陸的文史社科書籍,捧起來讀,第一頁都是語義衝突的、痴線的,我在課堂證明給學生看過。



此外,正體漢字及文言是五千年在華夏漢土的共同文化寶庫與政治參考,華夏的政治、宗教、制度、器物之博大、精密與悠久,甚於西洋。



接通了華夏的文化寶庫泉源,可以稱霸世界。 寫一句漢文,想一個觀念,有四千年來的先例參考,這是很震撼、很欣慰的感受。



我近年致力提倡正統中文教育、士大夫情懷復興及文言訓練,就是要香港的精英接通華夏的四千年文明,將來統治世界。


- -


學習文言將來統治世界


文言不好,就會名不正而言不順。例如日本在二次大戰時期推出的大東亞共榮圈,是英文 Commonwealth的概念,但漢文該有更好的講法。


東亞是西洋的地理觀念,漢文有其他的想法,該由神州、天下來想起,而不是東亞。圈是圈套、圈禁,意思糟透了。


日本人不懂得漢字的深意,名字起錯了,自然一敗塗地。 當然,日本人的共榮圈,比中共那個一帶一路的名字還是勝一籌的。


一帶一路,是一路人馬夾帶私逃,沒有好的意思。共匪,就只懂得劫財劫色,一帶一路。明朝太監鄭和,都懂得說下西洋。


(pixabay.com圖片) (編按:本文刊載於熱血時報印刷版第50期。


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    2-全唐文-清-董誥
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理瀹駢文(清)吳師機撰, 棕亭駢體文鈔(清)金兆燕撰

有正味齋駢體文(清)吳錫麒撰

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崇雅堂駢體文鈔 (清)胡敬撰, 國朝常州駢體文錄 屠寄輯

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佩弦齋文存佩弦齋駢文存佩弦齋詩存(清)朱一新撰


駢文類苑「皇朝」(清)姚燮、張壽榮, 邃懷堂駢文牋註 袁翼、朱舲,文莫室駢文(清)王樹枬, 越縵堂駢體文(清)李慈銘、曽之撰

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Freitag, 13. Oktober 2017

陳雲 : 五蘊皆空,色受想行識,都是歸於空

陳雲 : 五蘊皆空,色受想行識,都是歸於空



【文化沙龍——照見五蘊皆空——《心經》與觀音法門】
 

《心經》,全稱《般若波羅蜜多心經》,梵文為 Prajna-Paramita-Hrdya-Sutra,簡稱《般若心經》或《心經》。
 

漢傳佛教《心經》常見版本為玄奘法師譯本,佛教經典中字數最少,全文只二百六十字,言簡義豐,顯密並俱,明心見性,是大乘佛教中空和般若思想的經典。
 

「照見五蘊皆空」一句,盡括《心經》。世間五蘊,色、受、想、行、識。色蘊如聚沫,受蘊如水泡,想蘊如陽焰,行蘊如芭蕉,識蘊如幻化,迷時有,悟時無。

 
《心經》有觀自在菩薩明心之理,本心不明,五蘊虛妄,起煩惱作業,受生死苦厄。觀照自己,本心覺照,無暗不破,無可空故。


五蘊既空,一切苦厄,生死煩惱,無不度脫。

 
玄奘法師,在家姓陳,名褘,十二歲出家。《心經》是玄奘千古譯作,突破漢文語法,開啟漢文之譯經體。讀誦《心經》,可為日課。


陳雲先生年前立願開講經課,今以宗師《心經》開始,接通因緣,見自己,見天下,見眾生。

 
【文化沙龍——照見五蘊皆空——《心經》與觀音法門】

講者:陳 雲先生

日期:十月十一日(星期三),視乎人數於十月十三日(星期五)加開一場,煩請示意可出席場次,以便統計人數。

時間:晚上七時三十分至九時三十分

地點:報名確認之後,電郵告知

謝師金:港幣一百元(多者不拘,盡禮致敬,入場奉付)

   
報名請登臨:
https://goo.gl/forms/iL9dEUTM6JIanj8C3
   
本會最遲於十月十日(星期二)晚上寄出電郵,確認留座或列入候補。首次參加復興會活動或未曾留座而無故缺席者,額滿時可獲優先留位。



https://www.facebook.com/hkresurgence/photos/a.1661162694097344.1073741856.1546314255582189/1987769888103288/?type=3&theater


--


2.
【照見五蘊皆空,《心經》隨喜開示】
  

「五蘊皆空,色受想行識,都是歸於空。」

          ——陳雲
 
「無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇;我今見聞得受持,願解如來真實義。」


夏曆丁酉年八月二十二日(西元二O一七年十月十一日),燃燈古佛誕日,陳雲先生於文化沙龍依漢傳《心經》本開講成佛之道及空性正見。


開講前先唸喃嘸本師釋伽牟尼佛號,再誦《開經偈》,冀會眾生出清淨聽法之發心。

 
《心經》之難,難在有名相。開示前,陳雲先生先釋經名,解釋《摩訶般若波羅蜜多心經》中摩訶、般若、波羅蜜多之義,


再講緣起性空的道理、漢傳《心經》版本之法源、釋經文,詳解《心經》深妙內義、念誦方式,並以語言學角度分析漢傳《心經》之譯文。


先生釋經,輔以梵文,加深會眾理解原意。

 
先生未講《心經》,先講佛陀親說之《阿含經》,道出「五蘊皆空」何來。緣起性空的道理源自佛陀,先傳至觀世音,再傳與玄奘法師。


《心經》篇幅雖短,但講出緣起性空基本的法、般若的法,直接傳承佛陀的說法,亦因有觀世音作為講經者,乃藉觀世音聞聲救苦的慈悲而流行。

 
「五蘊皆空,色受想行識,都是歸於空。」先生特別詳解何謂空。修行是修定、修觀空。


「空」勉強可解,但知道、聽聞,與證實和體驗,是兩回事,最重要是信受奉行。


《心經》內雖有真言,實乃咒經,故念誦時會有神奇功效。修行者遇上困苦,可唸誦《心經》或觀世音菩薩聖號,即可得救渡,即「觀音法門」。


歷代有極多《心經》法帖,善信請購回府,對之念誦或抄寫。

 
釋義開示完畢,先生先後唸《懺悔文》:「往昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋癡 從身語意之所生 一切我今皆懺悔 罪從心起將心懺 心若滅時罪亦亡 心滅罪亡兩俱空 是則名為真懺悔。」


《開經偈》:「無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇;我今見聞得受持,願解如來真實義。」


再三稱大慈大悲觀世音菩薩聖號,始帶領會眾齊誦《心經》,場內即有禪堂淨氣,會眾心住心位,法住法位。

 
【文化沙龍——照見五蘊皆空——《心經》與觀音法門】於十月十三日(星期五)加開一場,報名請登臨:


https://goo.gl/forms/iL9dEUTM6JIanj8C3


https://www.facebook.com/hkresurgence/photos/ms.c.eJw1zNENwDAMAtGNKhyMCfsvVqVKf590V9kpcFAEl~;DUgUKrh9rZHyCc7qHl~;BB~_cBOEHscI7gPuciaiLiR1ptF6AZ1LGD0~-.bps.a.1989093471304263.1073741943.1546314255582189/1989103601303250/?type=3&theater


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3.


【文化沙龍——照見五蘊皆空——《心經》與觀音法門】明晚舉行,是日幹事已預備《心經》抄經本。
 


將六百卷《大般若經》概括為五千字者,為《金剛經》;將五千字《金剛經》概括為二百多字者,為《心經》,將《心經》概括為一句:「照見五蘊皆空」。
 

《心經》全文雖僅二百六十字,但字字珠璣,抄寫經本,清淨心靈,讀誦受持,身心自在。


https://zh-hk.facebook.com/hkresurgence/posts/1988212851392325



陳雲:香港學校教的不是中文,而是共產黨根據地的土話鄉談

陳雲:香港學校教的不是中文,而是共產黨根據地的土話鄉談

陳雲:「我家有四口人」,這無疑是北方土話,也不幸地被接受為現代白話。


但這句白話不是輕易出口的,口是量詞,可以用於人,但多用於危急、死亡的情況。


用「口」來稱人,是帶有貶義的集體化稱呼。老人家面對飢荒政府配給統計糧口(計口授糧)、兵臨城下敵軍屠城問下你全家可以獻上幾多人頭湊數、瘟疫爆發棺材鋪來村莊招攬生意問下要幾多副棺材先至夠收屍之類,才會說「我家有四口人」。


至於小孩,他們不須操持家計,不知道生口浩繁,根本不會有一家有幾多人的概念,只是說我家有爸爸媽媽、哥哥姐姐之類。


香港學校這樣教中文,是違反小孩的語言觀念和心智發展的。除非小孩父母雙亡要賣身葬父母養弟妹,否則不會時刻講出「我家有四口人」。


香港的教科書,都是混帳,即使是教北方白話,也不懂得教。一開口,就是大吉利市,惡毒到飛起。

--

Jan Wong

量詞係中文其中一個文法特色,一般而言我們都會用「一個人」、「一條好漢」、「一班恩人」、「一堆廢柴」等等。


牲口如豬,先會用「口」呢個量詞。呢課普通話堂將「口」套係人上面,雖說呢個用法可能係「現代規範漢語」既標準,


但呢種人造標準正正與以往華人使用中文既習慣大相逕庭,小朋友學一口人一口人咁樣,久而久之就人畜不分。


無人禽之別,自然可以禮教全無。明白我既解釋,自然會明白普通話綿裡藏針既邪惡。


https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10155668224607225

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https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10155668224607225

Wan Chin 即使是北方白話,也有它的道理,不可以隨便教。故此最好是教通用中文,不要動土話、白話。


不是作家的話,沒有那種土語的感性,根本沒資格教土話、白話的。


陳錦添 《西遊記》好似有「連馬五口」,單講人是「四眾」。

Wan Chin 正是。

Wan Chin 是,用口來稱人,是帶有貶義的集體化稱呼。

吳鴻達 口口聲,感覺聯想起「一家四口滅門慘案」等新聞標題

Wan Chin 是的。口是量詞,可以用於人,但多用於危急、死亡的情況。

詹次郎 一家四口走難來香港。一家四口擠在板間房。


Andy Tse 有中文老師覺得無問題添㗎......你話而家香港死未?......

Wan Chin 中文用法之微妙,不是那些中文老師可以懂得的。


Andy Tse 我有部份學生竟然同我講渠開始覺得尐共產中文句法幾好添,又話dse後想去清華讀書......香港嘅中共殖民已經毒到入骨,下一代玩完。

--


陳雲:香港學校教的不是中文,而是共產黨根據地的土話鄉談。


Jan Wong

作為一個「文字工作者」,我對文字特別敏感。小女就讀既小學並非普教中,但學校每個星期都有普通話堂。


昨晚我正正經經咁睇佢本普通話教科書,第一眼睇到就係呢兩個詞語:姥姥與姥爺。


我直頭以為我住係黃河以北,點解普通話唔教「祖父祖母」,硬係要教《黃土地》式既北方土話?


我作為一個普通人,放工返到屋企要幫自己個女「解毒」係好辛苦,我乜都唔理呢,你話會點?


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Wan Chin 通用中文是外祖父、外祖母。俗話可以教外公、外婆,那是秦漢時期的土話,但不能是近代華北的姥姥甚至姥爺,


特別是姥爺一詞,不是通用中文,姥姥一詞因為紅樓夢的劉姥姥而傳播開去,可以讀懂,但那是大觀園的貴家人稱呼鄉下婆。


Crystal Li Yuen Man 佢地叫賈母做「老夫人」

李复华 祖父祖母是称呼父亲的父母的,姥姥、姥爷应该是外祖父、外祖母。


Glenn Ono 紅樓夢的背景是金陵,曹雪芹寫的是自家為江寧織造官宦世家的興衰。故此姥姥即南京、江南一帶方言對一般老婦的尊稱。


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陳雲:家中學習(home-schooling)要有自己的課本。即使是在公費學校讀書,也要有自己的課本來解毒。


現在的公費學校,是毒販經營的,專門毒害香港人的子女。


無漢語拼音既係《漢邦中文課本》,有拼音既係妹妹既書《學好中國語文》。

#高下立見


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Wan Chin 上面兩課,是寫得較為散的,然則不是韻文,但也用平聲結束文句。

Shirley Chiu 舊時小學課本教的都是國民教育


Wan Chin 也是平聲結尾

Shirley Chiu 我們小時候就係讀這些課本,即使學歷唔高,平時隨口嗡都鏗鏘悅耳!

Wan Chin 線和全,勉強押韻的

Glenn Ono 經老師講解,回想到我輩小時,各種標語創作比賽,其實就是鍛練漢文套式、音韻、對仗,的對句練習。當年我很著迷參加標語創作比賽,不段將字語換入五字或七字對句。比現在的任何所謂益智遊戲,更益智得多了。


Wan Chin 印刷字體選用顏真卿法帖。

Wan Chin 歐陽詢、趙孟頫的較為秀麗,是以前考科舉的士人寫的字,但顏真卿的楷體天真圓渾一些,給兒童看好。




Montag, 9. Oktober 2017

陳雲 : 中秋祭月,舊日香港

陳雲 : 中秋祭月,舊日香港



陳雲 : 中秋祭月,舊日香港


中秋祭月,舊日香港。《兒童樂園》保存了珍貴的香港風俗。中秋食品以月餅及果品為主,符合賞月之雅趣。


戶外燈籠隨風而擺,而兒童連群夜遊,則有中秋野趣。圖畫的祭月是香港庭院,背景的樓台是江南景色。


家庭祭月於戶外,主婦敬備供桌。桌上用青花瓷碟放上月餅與鮮花果品,明燭高照,桌前有月光神位。


鮮花插在青瓷高瓶,高於所有祭祀之食品,祭品以花為最高,因花香可以上升,直達雲霄之月光神明。


往日庶民之禮俗,以花為最高,華人之清雅,各位又知道否?


供桌之桌布,因是家庭祭月,故此用素淡之英式通花桌布,不用紅黃艷麗之色。桌布邊緣之三角形之垂放,也是英國作風。


舉世之間,豈有如此清雅風俗,由漢代延續至現代社會?


難怪新自由主義的deep state集團(官商勾結的跨國神秘集團),要破壞華夏風俗,


中秋食冰凍之所謂冰皮月餅(此乃鬼食)、曼珠沙華月餅廣告、維園紙紮女鬼旗袍,將中秋節變成盂蘭節來辦。


(按:節日避免冰冷主食。周代以來,華夏有冰凍甜品,有點似今日的刨冰或沙冰,然而冰品可以做甜品,但不可以做主食,西洋也是如此。


西洋的聖誕焦糖蛋糕是不必雪藏的。


月餅乃中秋節慶之主食,中秋食冰凍之所謂冰皮月餅,乃係鬼食,如盂蘭節之街頭冷豆腐,或乞丐之食。


六十年代曾經一度流行冰皮月餅,後來式微。始終不合風俗,而且味道不好。)

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Wan Chin 月餅用青花淺瓷碟來盛載,在往日是尋常家庭美學,不必開美學課程來教。
今日的月餅廣告,竟然用和尚乞丐化緣用的高邊陶缽來盛載。



Wan Chin 中秋食冰凍之所謂冰皮月餅,節日避免冰冷主食,乃係鬼食(如盂蘭節之街頭豆腐),或乞丐之食。


六十年代曾經一度流行冰皮月餅,後來式微。始終不合風俗,而且味道不好。



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2.




陳雲:中秋去維園,看高官壽衣。


維園出現的無頭空心旗袍裝置,是特區政府的非物質文化遺產辦事處展示的。


旗袍是香港文化傳統嗎?不見得。中秋節是着旗袍的嗎?不一定。傳統燈籠工藝有做旗袍的嗎,有呀,在殯儀館,下面兩幅圖的就是紙紮旗袍。


你做官的,喜歡着旗袍,是你的事。用紙紮來做旗袍,請放在你自己家裡。中秋是要你守舊,不是要你創新。你創新,請有一點學問,一點公心,不要自把自為。


創新?燈籠是要活動的,兒童帶着走動,紙紮的卡通人物和機械人都合乎可以動的原則,但紙紮的旗袍可以動嗎?你要創新?你能把道理講出來嗎?是不是你講一句「我覺得靚囉」就可以?


政府的文化保育辦事處,自把自為,幾個官員喜歡的上海女人事物,徇私枉法,將之放在公眾地方強逼市民欣賞。


政府官員這麼喜歡紙紮旗袍,請早死早着,你們的親友會燒好多給你們享用的,不要破壞華夏的節日吉祥氣氛,更不要將殯儀館的壽衣在公園展覽,詛咒香港人。


皇天擊殺港共,全體落地獄,早死早着。


陳雲:中秋去維園,看高官壽衣。
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陳雲:香港的命運,說出來,其實比西藏更慘

陳雲:香港的命運,說出來,其實比西藏更慘



陳雲:香港的命運,說出來,其實比西藏更慘。


上個月與某位外國訪問我的學者談起香港與西藏的比較,不禁悲從中來。我很少與他這麼老實地談香港的問題。


西藏(吐蕃)雖然被中共殖民統治及文化清洗,但中共到底有經濟援助西藏,西藏平民的物質生活是改善了的,農奴也得到翻身。


香港同樣被中共殖民統治及文化清洗,但中共在香港掠奪財富,九七之後香港平民的生活迅速變壞。


流亡海外的西藏人,有宗教來團結,也有精神領袖達賴喇嘛尊者來領導談判,海外到處都有喇嘛廟予西藏人做崇拜及活動中心。


香港人什麼都沒有,全部要寄人籬下,忍氣吞聲,丁點兒自己的文化象徵物也拿不出來給人家看。



西藏人逃出本土之後,印度政府撥出達蘭薩拉,給藏人居住及建立文化基地,藏人可以學習傳統文化,也培養傳統文化的傳播人才。


香港人逃出本土之後,五零星散,無人接應,而且備受大陸人欺壓。


海外西藏人比香港人優勝,原因是什麼呢?香港人缺乏自己的信仰和風俗,我們原本是有的,而且非常濃厚,


但也不斷遭受同胞蔑視與踐踏香港的信仰和風俗,今日變得淺薄如紙。


Wan Chin 這是我從西藏人學到的東西。香港人要本土自立,要建立海外社區、海外城邦,必須復興信仰與風俗,重新尋回文化根源以壯大之。


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2.

陳雲:主張獨立不是奉旨有型的,有時適得其反。西班牙不容許加泰隆利亞公投脫離而獨立,有它的道理。這是合約論。


憲政建國的時候,這些城邦、諸侯國是自願加入的,故此退出的話,必須得到其他邦國或中央政府的同意,一個地域不可以隨便公投獨立。


正如他日香港建國,大嶼山也不能獨立,大嶼山要獨立的話,香港國政府會派兵鎮壓的。


(大嶼山如果要獨立,必須在香港建國的時候爭取成為類似邦聯關係的政治特區而不是香港國的一個區。)


英國在立國的時候,是聯合王國的類似邦聯結構,故此南愛爾蘭、蘇格蘭脫離較為容易。


我在這幾年著書立說,也做過好多次公開演講,在美國《紐約時報》寫過文章說明,在競選期間在電視論壇公開演說,說明香港與中國是邦聯關係(Hong Kong and China is a confederate relation),也主張台灣與中國建立邦聯關係,是基於三地分立分治了相當長的時間(台灣由鄭成功時代開始,香港由英治時代開始),並不適合歸併為單一的共和國。華夏邦聯的其中一個目的,是令香港和台灣容易建立自己的主權。


這方面,中國是懂得的,美國也是懂得的,台灣人詐作不懂得(台灣人根本不想獨立!)。


至於支持港獨而不理解香港城邦建國與中港邦聯關係的香港人,根本是政治白痴和政治自殺者。我已經寫書解釋過好多次,中港之間是實然的邦聯關係,邦聯關係一旦用永續基本法澄清了,中港之間的邦聯關係是在必須時候可以輕易解除的。


中港台之間建立邦聯,是為了解決過去一個中國的憲政關係,結成邦聯之後,就將過去那個一個中國的共和國關係(在大陸時期的中華民國體制)變成多個主權國的邦聯關係(類似王朝時代的天下關係、諸夏關係),


那個尷尬關係就解決了,日後大家可以互相商量之後加緊結盟又得,拆散結盟又得,而美國在當中沒有干預權。


明白中國的憲政,明白國際關係,就知道香港和台灣要建國,根本無需提到獨立一詞!


適合的詞彙是建國,而不是獨立。提到獨立一詞,根本就是不想建國,而是要給中國藉口打擊香港和台灣的主權。


你講獨立,你搞民族分離主義,就是承認中國對你有統治權嘛,白痴!而中國對台灣根本無統治權,而中國對香港也並無統治權。


人家根本無娶你入門,西都未屌過你,你離mut撚嘢婚呢?你同中國遞交申請離婚,你係咪博個惡霸同你補回夫妻關係、屌你個西呢?


依家香港咪畀中國屌咗西囉,血都出埋添,法治都無撚埋,你好撚開心囉,可以今日十月一日遊行反對律政司囉,自作孽,賤撚格。


台獨和港獨運動,都是共產黨資助的稻草人運動,而美國也樂意支持台獨和港獨,樂意見到華夏無法解決中華民國的憲政遺留而處於互不信任的內耗關係,而令美國漁人得利,恆久剝削中港台,搶奪中港台的人才,也文化殖民統治中港台。


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