Dienstag, 16. Januar 2018

朝中社 : 南朝鮮當局切勿誤判我方誠意

朝中社 : 南朝鮮當局切勿誤判我方誠意


朝中社 : 南朝鮮當局切勿誤判我方誠意


日前,南朝鮮當局放出對民族和解局面潑冷水的一派妄言,令世人茫然。



祖國統一研究院室主任鄭景植就南朝鮮當局胡亂作祟發表了一篇文章。


文章內容如下:


前不久,南朝鮮當權者在新年記者會上胡扯什麼南北之間開始對話是由美國主導的制裁打壓的效果,特朗普總統的功勞很大,真想表示感謝等;



還恣意叫囂南方引誘北方與當局對話不是為了改善北南關係,而是為了製造“北無核化”的對話場。



他還扯淡說,南方不會只懦弱地追求與北方的對話,對話的開始並不意味著“北核問題”的解決,南方將配合國際社會的制裁步調,不想單方面地緩和制裁,和北方的關係改善應該與“北核問題”的解決同在等,終於露出了當權者邪惡的真面目。



換湯不換藥,他所謂的“北核問題”的解決,只不過是“北棄核”的變種。



他甚至叫嚷說,為會談的會談不是目標,首腦會談也要條件成熟了,有結果了才能開等,簡直愚昧無知,牛頭不對馬嘴。



南朝鮮當權者的表態,令所有人都質疑他到底有沒有一丁點的意思願意去改善北南關係,構築信賴。



在為改善北南關係開始面對面相談的場合,要先看自己的面子,還是要先重視為民族釀造的結果。



要得出好的結果來,就得促膝談心,相互努力。可當權者一開始就說只有結果才能見,這簡直不能不說是沒有最起碼的常識。



對這等人怎能說他有解決北南關係的正確姿態呢。



南朝鮮當權者真是臭不要臉,對於特朗普的什麼北南對話的結果是由美國主導的國際制裁打壓帶來的鬼話拼命迎合著還表示了感謝;



顯然不知自己的小樣兒舔著美國主子的屁股說要把北南會談連接成“使北棄核”的朝美會談。這等卑躬屈從的醜態更是令人慘不忍睹。



歸根結底,這是南朝鮮當局毒辣地利用我方為參加冬季奧運會而百般努力的誠意,超越改善北南關係的問題,妄圖實現“北棄核”而誘引我方的險惡居心。



雖然冬季奧運會的為期短短幾天,但我們適應全民族熱切的期望和心願,抱著真正改善北南關係的意志,



就參加冬季奧運會儘量滿足南朝鮮當局所希望的一切,圓滿保障北南高級會談等盡了心,也盡了力。



可南朝鮮當局麻雀學鶴,自不量力,還圖謀不軌。



南朝鮮當局顛倒黑白,無恥造謠說北南對話是他們制裁打壓的結果,熱衷於打自我表揚的廣告還嫌不夠,發佈拖延同美國的聯合軍演的消息後,



正值北方和南方面對面共同譜寫和平篇章、進行冬季奧運會之際,在南朝鮮及其周邊水域引進美核航母戰鬥群等戰略資產,蓄意加劇朝鮮半島局勢。



南朝鮮當權者切勿誤判我方的誠意。



我們將一如既往,為改善北南關係而積極努力,可對就此潑冷水的不純行為絕不放任不管。



所有一切還在開始而已。



南朝鮮當局要知道將參加冬季奧運會的我方代表團乘坐的列車或大巴還在平壤。



南朝鮮當局要慎重考量自己極為欠妥的行為將帶來怎樣不光彩的結果。


朝中社 



小中華14-朝鮮王朝實錄-正祖實錄-二十二年(1798) 

小中華14-朝鮮王朝實錄-正祖實錄-二十二年(1798) 



小中華14-朝鮮王朝實錄-史/編年/朝鮮王朝實錄/正祖實錄/二十二年(1798) 卷四十八至五十/卷四十九 七月至十月/九月/1日


史/編年/朝鮮王朝實錄/正祖實錄/二十二年(1798) 卷四十八至五十/卷四十九 七月至十月/九月/1日


二十二年 九月


○辛酉朔/四學儒生兪春柱等上疏曰:

“《春秋》一部,聖人所以尊王攘夷,爲萬世立人極耳。彼申若樞,抑獨何心,忍忘此義,口襲夷狄之風,手書夷狄之言,甘作《春秋》之罪人?人之無良,胡至此極?


惟我殿下,臨御二十有餘年,明理講義,以繼述我列聖朝志事,以賁飾我小中華文物。



其所以褒尙節義,扶植倫綱者,靡不用極,又此新刊《春秋》,重揭日星,固宜人心底定,世道歸正。



而一種怪鬼,換面迭出,至有至凶絶悖之說,登諸章奏,世間變怪,可謂無不有也。



蓋其全篇褻慢,遣辭奰戾,亂言之不足,至於悖經,悖經之不足,至於辱國,此豈洪水猛獸之災而已哉?至若封山之說,尤極荒悖,曾謂喬嶽,不如魯仲連乎?



又況近日邪學漸熾,窩窟愈固,實有嘯聚胥溺之患。若不快正典刑,益明義理,則將無以少戢凶徒永杜亂萌,伏乞亟揮乾斷,夬施當律,俾頹綱振而王法行。



則是亦《春秋》一治也。”
批曰:“申若樞,固不足責。不知畏而爲是,其恥在於朝廷。爾等退修學業。”


   

【太白山史庫本】 49책 49권 27장 A면
    【影印本】 47책 107면
    【分類】 *정론-정론(政論) / *교육-인문교육(人文敎育) / *사법(司法) / *사상-유학(儒學)

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○掌令鄭最成上疏曰:


“臣於前獻納任長源之疏,始也惝怳而繼之以駭惋。其論人心俗習處,語沒倫脊,意無宗主,胡說亂叫,無一切實之言,



此或歸之於見識之不精,文字之未鍊,不必深責,而至於華城一事,噫嘻!此何言也?



拱護象設,創設關防,金湯永鞏,此誠聖人之微意,而豈直爲雉堞樓臺之勝哉?況沒不煩民,財無損下,彼旣亦能言之矣?



設有進言之臣,持疑於經始之初,則容或可也。又若工役不寢,土木方興,則當此歉歲,姑請



停止亦固也。而乃於完役三年之後,又無目下興作而追提言之,肆然歸之於張皇過禮之科,此果箴規乎?抑亦譏剌乎?



將言新邑之壯麗,而先說沿路之簫索。其意隱若以爲一自城役之肇創,蔀屋淍瘵日以益甚者然,語脈歸趣之所在,誠未可曉。



至於蒼梧會稽以下數句語,是豈臣子之所敢斥言者乎?大欠敬謹,合置重律,先施屛裔之典,斷不可已也。”




批曰:“鳳鳥不至,鳥卵猶惜,以言爲名,則務宜顧護。目下時政之可言而有能稱塞勤求之旨者,何限?而今以僚臺無隱之說,張皇論斥,未知爲可。



爾則從重推考。”


    【太白山史庫本】 49책 49권 27장 B면
    【影印本】 47책 107면
    【分類】 *정론(政論) / *사법(司法) / *군사-관방(關防)


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○削掌令鄭最成職,中批任長源爲同副承旨。最成引避啓言:“仙寢旣卜,新邑載營,蓋因關防之形,而兼爲瞻慕之所也,不識大聖人微意者,初不敢輕易議到。



而今於城役已完,宮室告成之後,忽立異議曰:‘無已過乎?’又曰:‘經年而勞國。’其疏旣云,‘役不煩民’,則又謂之勞國何也?



論道路之弊,則過稱淒涼也蕭條也,語新邑之制,則極云宏麗也侈大也,上下語脈之不相接,其意豈不異哉?至若 ‘象耕鳥耘’下句語,大非敬謹,大爲妄發。



臣不敢形諸文字,而尤可痛惋者,敢引列聖仙寢而爲證。是豈今日臣子所敢言者乎?草草論劾,不惟不賜允從,誨責備加,至有重推之典,何敢仍冒於臺次乎?



請命遞斥。”批曰:“矯俗一何難哉?導之使言,不中旡咎,不諱勿責。從又



奬之賞之,尙患其依舊軟熟,無望生瞎如爾者,逐句紬繹,逐叚鉤賾,抉瑕成罪,覓瘢搆釁。乃有此等悖常之論,前恥未洗,新弊反甚,聞者解體,爲害非細。



爾亦不率敎中一人,寧不駭然?以諫爲官,許其言事,則豈可裁量取舍於敢言不敢之間,擇言而發乎?以今習氣,能有納言之疏?



竊幸今世,亦有徑情之士。爾所謂可罪,予則曰可賞,豈其賞之不厚,故致爾避疏之雜進乎。



若更不卽明示弦韋,無以定其趣向,爾則削職,司諫任長源,同副承旨除授。”
   

【太白山史庫本】 49책 49권 28장 A면
    【影印本】 47책 107면
    【分類】 *정론(政論) / *인사(人事) / *사법(司法) / *군사-관방(關防)



惟我殿下, 臨御二十有餘年, 明理講義, 以繼述我列聖朝志事, 以賁飾我小中華文物
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東國稱小中華,而三韓以前,大樸之尙爾,儀文多草創,至今未遑於應行之典禮而然乎

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刑政再恢於湖海, 庶幾民志之交孚。 不意小中華尙禮義之邦, 乃有極悖亂、至凶慘之變

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文華彬彬,禮儀濟濟,令人起敬。素稱小中華

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尙胡舞,位高士夫,亦且爲之。念此箕方,古稱小中華,衣冠文物,不改舊制,而俗習胡舞

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蓋本朝繼高麗之末運,用文爲治,典章名物,粲然具備,足稱小中華之號

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我國素以禮義聞天下,稱之以小中華,而列聖相承,事大一心,恪且勤矣

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我國家邈處日域,自中國視之,與安南、交趾無異,而中國之人,不鄙夷之,至稱小中華

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庶民則男女勤耕桑之務,士夫則文武供內外之事,家家有封君之樂,世世存事大之體,作別乾坤,稱小中華-3

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庶民則男女勤耕桑之務,士夫則文武供內外之事,家家有封君之樂,世世存事大之體,作別乾坤,稱小中華

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朝鮮王朝實錄

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朝鮮王朝實錄

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聖學輯要 성학집요 @ 栗谷全書 by李珥

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明清史料--明清檔案內閣大庫系統-中央研究院歷史語言研究所

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明清史料--明清檔案內閣大庫系統-中央研究院歷史語言研究所

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한국문집총간(韓國文集叢刊)陳時務萬言疏 癸亥五月○戊辰六月十三日追呈 [박세채(朴世采)]

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朝鮮儒者中華認同的新解釋─「天下」與「國家」的整合分析 *姜智恩

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Donnerstag, 11. Januar 2018

六朝文絜 71 : 祭夫徐敬業文:劉令嫻

六朝文絜 71 : 祭夫徐敬業文:劉令嫻













六朝文絜


《卷十二 祭夫徐敬業文》:劉令嫻


   維梁大同五年,新婦謹薦少牢于徐府君之靈曰: 惟君德爰禮智,才兼文雅,學比山成,辨同河瀉。


明經擢秀,光朝振野。調逸許中,聲高洛下。含潘度陸,超終邁賈。二儀既肇,判合始分。簡賢依德,乃隸夫君。



外治徒奉,內佐無聞。幸移蓬性,頗習蘭薰。式傳琴瑟,相酬典墳。輔仁難驗,神情易促。雹碎春紅,霜雕夏綠。



躬奉正衾,親觀啟足。一見無期,百身何贖。



嗚呼哀哉! 生死雖殊,情親猶一。敢遵先好,手調薑橘。素俎空乾,奠觴徒溢。



昔奉齊眉,異於今日。從軍暫別,且思樓中;薄游未反,尚比飛蓬;如當此訣,永痛無窮。



百年何幾,泉穴方同。




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六朝文絜
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六朝文絜
http://wenxian.fanren8.com/08/02/4/1.htm


六朝文絜
http://www.daizhige.org/集藏/文总集/


六朝文絜
http://wenxian.fanren8.com/08/02/


文選(南朝梁)蕭統 (唐)李善注
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    1-全上古三代秦漢三國六朝文-清-嚴可均
    2-全唐文-清-董誥
    3-全遼文--陳述
    4-六朝文絜-清-許梿
    5-古文觀止-清-吳楚材

   6-古文辭類纂-清-姚鼐
    7-唐代墓誌彙編續集--
    8-唐宋文醇-清-愛新覺羅弘曆
    9-唐文拾遺續拾-清-陸心源
    10-唐文續拾-清-陸心源

    11-序跋集萃--
    12-文章辨體匯選-明-賀複徴
    13-文選-南朝梁-蕭統
    14-文選昭明文選-南朝梁-蕭統
    15-文選注-唐-李善

    16-文選詳注-南朝梁-蕭統
    17-新安文獻志-明-程敏政
    18-明文衡-明-程敏政
    19-明文霱-明-劉士鏻
    20-晚明二十家小品--施蟄存

    21-晚清文選--鄭振鐸
    22-漢魏南北朝墓誌彙編--
    23-清文精選--劉文武
    24-皇明文征-明-何喬遠
    25-經義模範-明-佚名

    26-續碑傳選集--
    27-遼文萃-清-王仁俊
    28-香豔叢書-清-張廷華
    29-駢體文鈔-清-李兆洛


復莊駢儷文榷(清)姚燮撰

駢雅訓籑(明)朱謀● 撰

理瀹駢文(清)吳師機撰, 棕亭駢體文鈔(清)金兆燕撰

有正味齋駢體文(清)吳錫麒撰

師伏堂駢文二種(清)皮錫瑞撰, 駢體文鈔(清)李兆洛輯


崇雅堂駢體文鈔 (清)胡敬撰, 國朝常州駢體文錄 屠寄輯

國朝駢體正宗 (清)曾燠輯, 國朝駢體正宗續編(清)張鳴珂輯

御定駢字類編(清)聖祖仁皇帝

御定駢字類編(清)吳士玉,(清)沈宗敬, 駢儷文(清)孔廣森撰

駢字分箋(清)程際盛撰

展碧山房駢體文選, 張文襄公駢文(清)張之洞撰

佩弦齋文存佩弦齋駢文存佩弦齋詩存(清)朱一新撰


駢文類苑「皇朝」(清)姚燮、張壽榮, 邃懷堂駢文牋註 袁翼、朱舲,文莫室駢文(清)王樹枬, 越縵堂駢體文(清)李慈銘、曽之撰

酌雅堂駢體文集 徐壽基

六官駢萃 張蔚春

訓蒙駢句

六朝麗指 -孫徳謙


連珠-鈕琇 : 竹連珠 - 昭代叢書, 鈕琇 :    臨野堂詩文集29卷, 連珠-陳濟生 : 廣連珠- 昭代叢書, 連珠-王夫之 - 連珠二十八首- 姜齋文集


連珠-艷體連珠 清 吳江閨秀 葉小鸞瓊章 著,連珠-續艷體連珠 明-沈宜修 撰


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註解千字文●주해천자문
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註解千字文●주해천자문
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(도상주해)천자문 v1[(圖像註解)千字文 v1
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/Directory.jsp?fcs=f&cf=a&gb=1


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KR3a0058     大學衍義-宋-眞德秀
https://www.kanripo.org/text/KR3a0058/


KR3a0080     大學衍義補-明-丘濬
https://www.kanripo.org/text/KR3a0080/




昭明文選. 巻第1-60 / 昭明太子 撰 ; 李善 注
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昭明文選. 巻第1-60 / 昭明太子 撰 ; 李善 注
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小中華13-朝鮮王朝實錄-正祖實錄-二十一年(1797)

小中華13-朝鮮王朝實錄-正祖實錄-二十一年(1797)




史/編年/朝鮮王朝實錄/正祖實錄/二十一年(1797) 卷四十六至四十七/卷四十六 正月至閏六月/五月/22日



○辛酉/次對。領議政洪樂性,陳懇乞解,敎曰:“五載首相,八旬元輔,中書初有之事。


而今日登筵,陳懇若此,難可强而强之,是豈體諒之道?領議政洪樂性,特副所請。”


- - -


○先是,關西儒生等,上疏請改稱仁賢書院,爲箕聖影殿,且言:“牲用太牢,日用中丁,太牢用泮宮之禮,中丁待鄕賢之禮也,宜亟釐正。



箕子墓守衛之節,亦當依羅、麗始祖諸陵例,置卒守直。”左議政蔡濟恭奏請,令道臣,酌量便否以聞,上,可之。



至是,觀察使朴宗甲狀啓曰:“今日之崇報箕聖,當以師道,書院之稱,未爲不可。府內旣有崇仁殿,以奉位版,則豈可一城之內,又設二殿?至於日用中丁,宜卽釐正。”



濟恭復奏曰:“道臣旣以一殿之內,疊置兩殿爲難愼,則改稱仁賢學宮爲宜。



且臣於此,有區區愚見,箕子墓,人或有然疑之議,而但天使以箕子墓三字,書之碑面,則中國人亦以爲箕聖衣履之藏。



夫我朝凡於祀典,雖屬前代陵墓,靡不畢擧,而獨於聖人之藏,未有寒食一開門之禮,臣之意,別定守直,義起歲一祭之禮,恐不可已。”


上,詢于諸臣。



右議政李秉模曰:“院是講道之所,而箕聖所傳者道也,書院之稱,恐不必改。至於墓祀,異於廟饗,崇奉之道,初不在於創新禮而立新典矣。”



漢城府判尹金文淳、上護軍金持默、開城府留守黃昇源、是濟恭議,刑曹參判徐龍輔、原任奎章閣直閣金祖淳、承政院右承旨洪仁浩,是秉模議。



備邊司堂上李書九則曰:“中國亦有箕子墓,則在平壤者,豈出傳疑?享祀之不擧,非有歉於崇報。創行新典,恐難遽議。”



敎曰:“東國稱小中華,而三韓以前,大樸之尙爾,儀文多草創,至今未遑於應行之典禮而然乎?與院名一款,更令禮判,博考指一草記。”





東國稱小中華,而三韓以前,大樸之尙爾,儀文多草創,至今未遑於應行之典禮而然乎
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刑政再恢於湖海, 庶幾民志之交孚。 不意小中華尙禮義之邦, 乃有極悖亂、至凶慘之變
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文華彬彬,禮儀濟濟,令人起敬。素稱小中華
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尙胡舞,位高士夫,亦且爲之。念此箕方,古稱小中華,衣冠文物,不改舊制,而俗習胡舞
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蓋本朝繼高麗之末運,用文爲治,典章名物,粲然具備,足稱小中華之號
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我國素以禮義聞天下,稱之以小中華,而列聖相承,事大一心,恪且勤矣
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我國家邈處日域,自中國視之,與安南、交趾無異,而中國之人,不鄙夷之,至稱小中華
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庶民則男女勤耕桑之務,士夫則文武供內外之事,家家有封君之樂,世世存事大之體,作別乾坤,稱小中華-3
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庶民則男女勤耕桑之務,士夫則文武供內外之事,家家有封君之樂,世世存事大之體,作別乾坤,稱小中華
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明清史料--明清檔案內閣大庫系統-中央研究院歷史語言研究所
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明清史料--明清檔案內閣大庫系統-中央研究院歷史語言研究所
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한국문집총간(韓國文集叢刊)陳時務萬言疏 癸亥五月○戊辰六月十三日追呈 [박세채(朴世采)]
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朝鮮儒者中華認同的新解釋─「天下」與「國家」的整合分析 *姜智恩
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Freitag, 5. Januar 2018

小中華12-朝鮮王朝實錄-正祖實錄-九年(1785)

小中華12-朝鮮王朝實錄-正祖實錄-九年(1785)


史/編年/朝鮮王朝實錄/正祖實錄/九年(1785) 卷十九至二十/卷十九 正月至四月/夏四月/14日


○癸巳/行討逆賀。


王若曰,神人久鬱於同天,痛亂孽之生種;陰沴快掃於不日,喜凶醜之除根。玆循彝章,庸播脩告。



予以寡昧之德,叨承艱大之基。自初服誅麟、謙之徒,三尺每傅於寬貸;亦向日治龜、榮之黨,一念務在於鎭安。



蓋以欲竝生之苦心,冀革舊而從化。奈彼群不逞之遺孽,恣怨國而讎君。



懲討肆擧於澤泓,特軫大義之昭揭;刑政再恢於湖海,庶幾民志之交孚。不意小中華尙禮義之邦,乃有極悖亂、至凶慘之變。




嘻!其痛矣,尙忍言哉?逆賊夏材,此殆天地開闢以後所無,亦豈日月薄蝕之變可比?生於乙丑血黨,以三賊竝稱,歲則甲辰,甘心與一鏡同死。



一種莾、操之逆節,古或有聞;百倍雲、海之凶言,今始創見。千奇萬怪之層出,縱云事變無窮;九法、三綱之尙存,胡乃斁絶至此?



方廷議按逆适、逆維之例,又劇賊生猶子、猶父之間。斗恭,以陽澤之螟遜,濟逆夏之梟性。



當府獄之就繫,語傍人若有所懷;建推庭之輸供,通凶書如自其口。同情畢露,可見兩肚相連;後出愈兇,奚啻一板如印?



天下寧有二夏?以常理則固然。賊勢竝湊一時,又何苦而反也?瑮千人指目,幾年包藏。



蓄無君無國之心,始也昵附龜柱;倡危言危行之說,終焉陰護獍材。以見枳而醴釀轉深,信推命而排布益急。



三路擧事,謂北賊之先驅;一朝封侯,筮南方之利往。圖據熊、亮之舊窟,千里程不遠頭流;祖述仁京之妖言,三分字密書掌上。



嘯聚萑澤,擬將指日興兵;肆引稗書,乃云替天行道。締結中外無賴之輩,主張終始不軌之圖。洋海,孤狸之精,鬼蜮其狀。要得靈異之號,



故藏蹤於赤石山中;托從神仙而遊,云受命於白圓夢裏。鸛奴、鶴奴之頻送,輒稱通神之階梯;熊精鹿精之相逢,把作惑世之資斧。



甘廢倫而行怪,三十歲不娶不家;事傳讖而書符,千萬方以煽以動。炯采,愚氓,誑誘於關北,或以朱理學稱名;賊魁密邇於河東,乃曰都元帥屬望。



推占星緯而六壬自許精通;調發倉儲,謂萬甲可以立辦。惟其記夢之悖說,尤著不道之眞贓。衡地本賤流,天生妖賊。



紹介瑮、榮之際,至有五營將分排;指揮謙、洋之徒,做出四先生名號。凶札則篇聯牘累,秘謀則晝揣宵摩。



福榮,巨猾樂純之癡兒,元惡國榮之從弟,而凶國害家之計,旣傳襲於一門;若視天劃地之圖,卒爛漫於諸逆。



視衡如父,執事小子之相稱;認洋爲神,秘記妖說之篤信。先置百餘架屋子,占旺氣於乾岡;曰有三月間經營,證期日於坤帝。



散萬金而募死士,騷屑遍及於湖沿;販千包而峙兵糧,米直驟踊於嶺市。旣緣腹心之密布,漸見爪牙之廣張。



炯魯,換父謂禎,誠亦叵測;道夏變姓曰李,何所不爲?蓋此窮凶極惡之謀,都是思亂樂禍之輩。



於是瑮營巢穴之地,謂之洪監司家,衡寄陰秘之書,稱以李進士狀。叢石猛虎之事,正類王則之誣民;金剛乙龍之稱,何殊張角之造讖?



挾左道而熒惑,有似乎牛鬼、蛇神;假大軸而部分,幾何不鴟張豖突?天涯、地角之和應,奚止三途?



舊孽、新逆之綢繆,打成一片。合謀自往年伊始,擧兵以今春爲期。國勢已奠於泰磐,無足憂者;駭機若迫於呼吸,寧不澟然?



幸有一蔭官,忠憤炳幾;聿致諸亂賊,次第就捕。兩段事同時入耳,可知重臣扶名義之功;數旬餘隨處殫心,亦著元戎衛國家之績。



事未發,而奸萌逆折,雖人謀之克臧;獄纔具,而陰圖悉呈,實天靈之攸賴。痛斷亂招誣引,蓋慮一夫之橫罹;打破怪說訛言,快解四方之滋惑。



白蓮、香嶽之號,其豈直有是耶?紅衣、海島之稱,彼亦不難卞也。除獄情干連之類,何患延及他人?



闢讖緯荒唐之書,莫如崇信吾道。逆賊夏材,前已凌遲處死,依适、雲例用律。斗恭、瑮、洋海竝凌遲處死。



烱采軍門梟示,衡、光謙徑斃。福榮知情不告結案,復下送河東府正法。炯魯、道夏減死定配訖。綱維是振,妖腰亂領之誅鋤;區宇旋淸,瑞日祥雲之昭朗。



《麟經》揭日,輿憤旣泄於臣民;鴻休自天,邦典寧靳於霈澤。自本月十一日昧爽以前,雜犯死罪以下,咸宥除之。於戲!



永我邦籙,期共享於太平;牖爾民心,庶不迷於逆順。大提學具載純製進。



    【太白山史庫本】 19책 19권 68장 A면
    【影印本】 45책 523면
    【分類】 *정론(政論) / *사법-탄핵(彈劾) / *변란-정변(政變) / *사상-서학(西學)



刑政再恢於湖海, 庶幾民志之交孚。 不意小中華尙禮義之邦, 乃有極悖亂、至凶慘之變
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文華彬彬,禮儀濟濟,令人起敬。素稱小中華
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尙胡舞,位高士夫,亦且爲之。念此箕方,古稱小中華,衣冠文物,不改舊制,而俗習胡舞
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蓋本朝繼高麗之末運,用文爲治,典章名物,粲然具備,足稱小中華之號
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我國素以禮義聞天下,稱之以小中華,而列聖相承,事大一心,恪且勤矣
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我國家邈處日域,自中國視之,與安南、交趾無異,而中國之人,不鄙夷之,至稱小中華
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庶民則男女勤耕桑之務,士夫則文武供內外之事,家家有封君之樂,世世存事大之體,作別乾坤,稱小中華-3
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Freitag, 29. Dezember 2017

小中華11-朝鮮王朝實錄-正祖實錄-九年(1785) 

小中華11-朝鮮王朝實錄-正祖實錄-九年(1785) 



小中華11-朝鮮王朝實錄/正祖實錄/九年(1785) 卷十九至二十/卷十九 正月至四月/二月/14日



通官謂任譯曰:“勑使處銀子二百兩贐行事,雖已聞知於勑使,而餞宴日,細裹袱之,送於勑使,尙不知爲何物。我們之一百銀子,勑使亦尙今不知。”


一,江南狄翔,名以漢人,臣行帶來中人,以彼之能文,與之相識。


此人素與阿肅甚親切,筆談間以爲:“欽差阿公,自貴國回,盛稱東國接待,逾於常格,文華彬彬,禮儀濟濟,令人起敬。素稱小中華,儘非虛語。”


又有江西人戴均,元現官翰林,稱阿肅爲老師,自稱門人。


話語間以爲:“老師回京後往見,則盛道東方禮義之彬蔚,接待之隆厚。”云。



文華彬彬,禮儀濟濟,令人起敬。素稱小中華
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尙胡舞,位高士夫,亦且爲之。念此箕方,古稱小中華,衣冠文物,不改舊制,而俗習胡舞
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蓋本朝繼高麗之末運,用文爲治,典章名物,粲然具備,足稱小中華之號
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我國素以禮義聞天下,稱之以小中華,而列聖相承,事大一心,恪且勤矣
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我國家邈處日域,自中國視之,與安南、交趾無異,而中國之人,不鄙夷之,至稱小中華
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庶民則男女勤耕桑之務,士夫則文武供內外之事,家家有封君之樂,世世存事大之體,作別乾坤,稱小中華-3
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庶民則男女勤耕桑之務,士夫則文武供內外之事,家家有封君之樂,世世存事大之體,作別乾坤,稱小中華
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朝鮮儒者中華認同的新解釋─「天下」與「國家」的整合分析 *姜智恩
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印順:華譯聖典在世界佛教中的地位

印順:華譯聖典在世界佛教中的地位



印順:華譯聖典在世界佛教中的地位



世界佛教教友會,主旨在聯繫世界每一角落的佛教。從精神的聯繫,到達和諧合作;從發揚佛陀的最高文化,去實現覺世救人的事業。


所以首先應該承認,世界的任何佛教,都是佛教的一流,不能片面地武斷的自是非他,不能輕率的誹撥大乘為非法,也不能傲慢的輕視聲聞佛教為焦芽敗種。



惟有在互相信諒的友誼下,客觀的善意的去研求修學,才能從相互了解,做到彼此溝通。



才能抉取佛教的精髓,淘汰塵垢粃糠,而發展為適應時代的,攝導現代的,覺世救人的佛教。



  佛法是一味同源的,也是多方適應的。在適應不同民族,不同環境,不同時代中,發展為似乎非常不同的形態。



然如從發展的傾向,發展的規律;從演變中的內在聯結,外界適應去研求,即會覺得:世界不同形態的佛教,是可以溝通,可以合作的。



如通泛的說,各有他的特點、缺點,應站在平等的立場,尊重真理 [P262] 而捨短從長。這才能日進於高明,而更近於佛陀的真實,契合如來的本懷。



  從印度佛教去印證世界佛教全體時,佛教的從一味而分流,是這樣的:



一、約教典說:佛法先有法與毘奈耶的集出流通。到西元前後,關於法──阿含的參究者,或著重聲聞行,著重於緣起法相有的分別,撰集為阿毘達磨。



或著重佛德與菩薩行,著重於緣起法性空的體證,即有空相應的摩訶衍經集出流通。西元三世紀,龍樹依性空大乘經,抉擇阿含與阿毘達磨,而撰中觀諸論。



同時前後,大乘經即傾向於真常的,唯心的,有『勝鬘』,『涅槃』等經;其後又有『楞伽』等經出現。



在真常唯心大乘的發達過程中,一切有系的經師,瑜伽師,承受性空的唯心的大乘經,而撰述瑜伽唯識等論典,成為一大系。



約從西元五世紀起,從真常唯心的大乘中,更流出秘密瑜伽的續部。從這發展流化的過程去了解,一切教典間的承先啟後,不同傾向,是可以明白的分別出來。




  二、從教乘說:起初,佛法就是佛法,更沒有分別。到西元前後,分化為聲聞乘與菩薩乘。在菩薩乘的經典中,即有小乘與大乘的分判。



二三世紀起,菩薩 [P263] 乘又有真常唯心的教典出現。這一類經中,即有「有空中」三教,或「小大一」三乘的分別。



對於菩薩乘,這次後流通的,重於佛果,所以又特稱為佛乘。五世紀起,妙有的佛乘中,又分流出陀羅尼乘。這對於一切佛法,即判為三藏,



波羅密藏(含得顯教大乘的一切),陀羅尼藏;或四諦行,波羅蜜多行,具貪行。這種教判的分化,表示佛法分流與發展的全貌。



太虛大師的三期說,即與此相合:

圖片



  中國的華文佛教──日本佛教也從此流出,在印度三期佛教中,重於中期,即以菩薩乘為本,前攝聲聞乘而後通如來乘。



在這世界佛教發展的時代,應值得特別的重視,因為惟有從華文聖典的探研中,才能完整的理解佛教的內容。




今從教典來說:



一、「阿含」:四阿含是全部具有的。『中含』與『雜含』,屬於說一切有系。『長含』屬分別說系,『增一含』屬於大眾系。



雖沒有巴利語系那樣 [P264] 的,保有完整的一家專籍,但不屬一家,自有他的長處(藏文系全缺)。


- -

  二、「毘奈耶」:藏文系但是有部新律;巴利語系但是赤銅鍱律,而華文聖典中有:

圖片

  這樣的兼收並蓄,最適宜於作比較的研究。

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  三、「阿毘達磨」:這本是上座系三大派(分別說,說一切有,犢子)所共 [P265] 信的。



藏文系但有──六足的『施設足論』一分,與晚起的『俱舍論』。巴利語系有七論。華文聖典,雖特詳於有部,而實通有諸家的阿毘曇。



屬於有部的,有六足論,『發智』與『婆沙論』,『阿毘曇心論』(及釋),大成於對抗『俱舍』的『順正理論』及『顯宗論』。



屬於分別說系的,有『舍利弗阿毘曇論』,這是可以貫通南傳北傳阿毘曇論的唯一要典。有『解脫道論』,即巴利語系『清淨道論』的異本。



屬於犢子系的,有『三彌底部論』,『三法度論』。



晚起(西元三、四世紀起)的論典,出入於有部、經部,而有取捨從長的綜合性的,有著名佛教界的『俱舍論』,有影響中國佛教極深的『成實論』。



依此分別看來,初期的三藏,雖不曾受到中國佛教主流的尊重,但文典的豐富,實為研求聲聞的學派分流,以及從聲聞而流衍為菩薩藏的有力文證。



如忽略了這些華文聖典,我可以斷言,是不可能完成協調世界佛教,溝通世界佛教的責任的!


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  四、「性空大乘經」與  五、「真常大乘經」:華文系的聖典,極為完備,與藏文系相近。



『般若』,『華嚴』,『大集』,『涅槃』──四大部(或加寶積 [P266] 為五大部),都是部帙龐大的。



在這裡,可以指出華文聖典的特色:



一、華文的種種異譯,一概保持他的不同面目,不像藏文系的不斷修正,使順於後起的。



所以,從華文聖典研求起來,可以明了大部教典的次第增編過程;可以了解西方原本的先後大有不同。



這不但不致於偏執一文,而次第的演變,也可以從此了解。


二、華文的大乘經,在兩晉以前傳譯的,與西域佛教──罽賓山區為中心,擴展到西方的吐火羅,西南的梵衍那,那揭羅,東南的健陀羅,



東北的竭叉,子合,于闐,特別有關。這在中國佛教界,造成了深厚的佛教核心思想。北印學者菩提留支譯的『十地論』,『楞伽經』,都有非常的特色。


-  -


  六、「中觀」:與藏文系的中觀,是相當不同的。華文所傳,為初期的,特別是龍樹撰述的論典。



如『般若經』釋的『大智度論』,『十地經』釋的『十住毘婆沙論』。都不但是深理的中觀,而且是廣明菩薩大行的。



後期的中觀,即瑜伽系興起以後的,龍樹後學的論典。華文僅有清辯的『般若燈論』,沒有藏文系那樣的學派眾多。



堅慧的『入大乘論』,無著的『順中論』,表示了從中觀而向 [P267] 瑜伽的行進。



- -


  七、「瑜伽」唯識:華文非常完備,有『十地論』,『攝論』,『成唯識論』三大家。藏文系以安慧派為主,近於華文的攝論家。



而華文正統的唯識家,是以護法為主的。『成唯識論』代表了陳那、護法、戒賢,這一學系的大成,為華文聖典的瓌寶!



與唯識相隨行的「因明」,比起藏文系,陳那、法稱的作品,傳譯得不完備。



這表示了中華民族性的不大重視邏輯,不大重視言論的諍辯;這限定了過去中國佛教的論師派,不能占有主流的地位。



- -


  八、「祕密瑜伽」:事部(日本稱為雜密),行部的『大日經』,瑜伽部的『金剛頂經』,華文都有譯傳。


惟有無上瑜伽部,受了時代的限制,即無上瑜伽盛行時,中國陷於衰亂的狀態中。受了性習的限制,所以淫欲為道的法門,不能為中國的知識分子所信受。



秘密瑜伽,充滿於藏文系的聖典中。




  從以上的敘述中,可知華文系的聖典,雖以中期的大乘為主,而教典的傳譯 [P268] ,是不限於中期的。晚期的佛教,已有了頭緒。初期的佛教,有著豐富的傳譯。



所以從華文聖典去理解,向前攝取巴利文系的聲聞三藏,向後參考藏文系的晚期中觀、無上瑜伽,那末印度佛教一千六七百年的發展全貌,也即是流傳於今日世界的三大文系佛教,可能獲得一完整的、綜貫的、發達而又適應的真確認識。



太虛大師說:「依流傳在中國者,攝持錫蘭傳者,及擇取西藏傳者,為一批評而綜合而陶鑄之新體系,庶幾為著述印度佛教史之目標歟」!



這不但是印度佛教史研究的目標,應該是協調世界佛教,溝通世界佛教,取捨從長而發展為適應現代、攝導現代的世界佛教的目標! [P269]

source :


http://yinshun-edu.org.tw/en/node/484


印順:泰國佛教見聞──講於善導寺──
一 略述泰國的歷史
http://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/Master_yinshun/y24_34


印順:二 泰國佛教的特色
http://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/Master_yinshun/y24_34_02


印順:三 泰國佛教的一般情形
http://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/Master_yinshun/y24_34_03


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印順導師與 香港佛教
http://www.buddhismmiufa.org.hk/buddhism/people/yunshun_HKBuddhism.htm


印順 : 英譯成唯識論序
http://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/book/export/html/2518



印順: 大智度論之作者及其翻譯-永光集
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-NX027/new2_1.htm


印順: 大智度論之作者及其翻譯-永光集
http://yinshun-edu.org.tw/Master_yinshun/y43_01


大智度論講義 - 印順文教基金會
http://www.yinshun.org.tw/freebook/%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AB%96%E8%AC%9B%E7%BE%A9%EF%BC%88%E4%B8%80%EF%BC%89Ev2.pdf