Donnerstag, 15. Februar 2018

陳雲:關於疫苗的問題

陳雲:關於疫苗的問題



陳雲:關於疫苗的問題,其實是個好簡單的科學與邏輯問題。



疫症是古老的,而疫苗已經發明好久,藥效穩定,例如天花、肺癆、麻疹之類的疫苗,接種一般沒問題。



疫症是不斷變種的,例如流感,而疫苗是新發明的、每年更改的,藥效及副作用又未經長期考驗,就要小心詢問醫生,看看是否需要接種。



病菌或病毒是新發現的,例如引起子宮頸癌的病毒,疫⋯⋯苗也是新發明的,就更要小心詢問醫生,不要輕舉妄動,隨便跟風。



Old germs + old vaccine = safe


New germs/virus + new vaccine = not really safe.


香港民間在吵吵鬧鬧,政府的醫生官員也支吾其詞。



問題在於,九七之後,香港人在學校缺乏理性和邏輯的訓練,輿論也收了錢,藥廠是大廣告商、大贊助人,令到輿論甚至醫學界都不提供清晰的通俗講法。



九七之後,香港的中學扼殺了專科的文史及科學教育,推出胡胡混混的通識科,結果就令到社會的理性被摧毀。



我受的是舊時代的教育。大家看了我的簡單邏輯,現在是否清楚好多了呢?



不要以為這是好容易的思考,你大概要有亞里士多德的能力,才可以做這種思考。



世上除了陳雲,還有誰可以冒著各方面惡毒攻擊破壞就業與生計的危險,這樣簡單講給你知道?

(圖片來源:網絡)

https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10155987747922225&set=a.469456247224.249505.589657224&type=3




李容九:日韓合邦聲明書-1909

李容九:日韓合邦聲明書-1909



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순종실록 3권, 순종 2년 12월 4일 양력 1번째기사 1909년 대한 융희(隆熙) 3년

일진회장 이용구가 일한 합방 성명서를 발표하다



李容九:日韓合邦聲明書-1909
http://sillok.history.go.kr/id/kzb_10212004_001



四日。 一進會長李容九, 稱以百萬會員聯名, 日、韓合邦聲明書, 發表於中外。 其文曰:




嗟! 我檀君四千年神聖歷史를 保有고 我太祖五百年創恢洪基에 奠居 二千萬國民同胞여! 國家는 獨立고 人民은 自由로 競爭舞臺에 翺翔 祖國精神이 二千萬腦裏에 充滿것은 固認바라。 若此等精神을 脫落야 他의 羇絆에 安고 人의 奴隷되기를 要야 阿附依賴만에 甘心自嗜은 紅奴黑蠻의 種旅이라도 猶恥라。



 然이나 衡國勢變時機에 善能치못야 反히 沈淪의 毒을 吸受고 滅亡의 禍를 自招 末路에 陷야도 瞢然히 覺省치못은 譬컨 祖國精神은 腦裏에 充滿얏지만 已無及矣의 抱恨에 至지라。 今日의 狀態 此杞憂를 不可不抱 時라, 思라!



二千萬國民의 目前岌嶪 現狀은 果然如何가? 欲生不得生欲死不得死지라, 旣히 奴隷犧牲의 悲境에 墜落 今日에 坐야 過去를 推고 將來를 思면엇지 前途가 茫蒼고 晨光이 熹迷 感이 無리요? 此可謂天非不恤이나 惟人自取라。 甲午年에 日本은 日、淸戰役을 起야 巨億의 戰費를 消고 累萬의 戰士를 喪야 淸國의 羇絆을 脫却케고 我韓獨立을 確有지라。



 그러 政治를 濁亂고 好誼를 排擊야 此萬世基礎를 能守치못은 我韓國人의 自取라。



竟히 日、露戰爭의 因果를 媒介야 日本의 損害 甲午에 十倍나되얏스나 我로여금 露人虎口의 一塊肉됨을 免케고 東洋全局의 平和를 維持에 努力지라。



 이러 此善隣主義에 樂從치안코 反히 朝秦暮楚의 弊를 生야 遂히 外交權을 他에 讓與고 保護條約을 成立함에 至도 亦我韓人의 自招라。



 日、韓의 關係가 已히 密接에 感情을 融和고 工藝를 師受며 文明의 模範을 寸取尺進것이어늘 反히 海牙問題를 生야 一大政變을 喚起고 七條約을 繼續成立도 亦我韓人의 自招라。 時勢一變以來殖産을 是懋生活을 是紓敎育을 是展知識을 是達케지 三年間에 張一事振一業지도못고 內 權利를 競爭고 外 暴匪가 猖獗야 人民의 生活은 朝夕을 不慮야 漸漸極度에 陷케도 亦我韓人의 自取라。 伊藤太師의 人民을 懷綏고 東宮을 輔導고 我韓을 爲여 殫勞을 難忘지라 然而海外哈爾賓變怪가 生을 因야 日本全國의 輿情이 沸騰야 對韓政策의 根本的解決을 主唱고 或



은 如何 危險을 喚起지 不知에 至케도 亦我韓人의 自取라。



 自來我韓은 專制政治로 人民의 權利를 束縛고 不敢自由 民族인 故로 其自取 責任은 擔任얏다여도 可나, 過去를 推고 將來를 思면 安危存亡을 決코 民族의 責任에 歸다고 謂치못지라。 殷鑑不遠이라 越車旣覆을 戒것은 五百年宗社 邱墟에 歸고 二千萬의 生命은 孑遺가 無히 慘境에 陷지라。 今日이 何日인고? 外交一款을 旣히 讓與 結果로 財政이 我에 在가? 軍機가 我에 在가? 通信이 我에 在가? 法章이 我에 在가? 所謂條約은 一死物에 歸고 國氣民命은 駸駸然一死地에 自落얏니 今日에 昨日이 復來치안코 明日에 今日이 更無도다。



然則昨日에 不知今日니 今日에 不得不備明日이라。



嗟! 我二千萬國民腦裏에 充滿한 祖國精神을 奮야 大聲疾呼야 方今日本輿論의 主唱 根本的解決問題에 對야 防瀾息波야 我皇帝陛下와 大日本國天皇陛下의 天聽의 上徹 一團精誠으로 哀訴야 我皇室의 萬世尊崇基礎를 鞏固케고 我人民으로 一等待遇의 福利를 享有케고 政府와 社會로 益益發展케기로 主唱야 一大政治機關을 成立이 卽我韓의 保護라。



欲死不得死 我二千萬國民은 奴隷의 侮蔑을 脫고 犧牲의 困苦를 免케야 同等伍列에 立야 一新回甦야 前步를 試進고 實力을 養成면 前途의 快樂을 享有고 他日의 活路를 得것은 確然明瞭지라。



 嗚呼라! 今日萬死一生의 路를 訴求것은 檀君四千歲의 歷史와 太祖五百年의 洪基인 宗廟社稷을 永奠고 神聖 民族을 安堵케 一片公心에셔 出이니 若其時機를 利用치아니면 天神이 必殛리라! 唯! 我二千萬國民에게 誓告야 此旨를 聲明홈。



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仍呈上疏。 其文曰:




伏以臣等聞之, 人窮則反本。 故憂悲愁苦, 未嘗有不呼父母, 疾痛慘怛, 未嘗有不號天。 今陛下我二千萬同胞之父母, 而我三千里疆土之天也。



 是以敢以所號天者, 號之於陛下, 以所呼父母者, 呼之於陛下, 臣等之分。 唯願陛下至仁至慈, 垂聖聽于不忠之言。 臣等之苦衷, 實有苦於死之苦何者?



 欲死而不能死; 欲生而不能生也。 此不唯在臣等而獨然, 我二千萬同胞, 實欲死而不能死; 欲生而不能生矣。



 蓋今以我大韓國, 擬之病人, 命脈之絶, 旣已久矣。 臣等之呼號, 徒抱死尸而慟哭也。 人謂之未死, 徒見死尸之猶尙生耳。



今我大韓國形勢, 豈得無似此乎? 外交何在哉? 無可以陛下之旨與隣邦議也; 財政何在哉? 無可以陛下之志與下臣謀也; 軍機何在哉?



無可以陛下之威, 用諸寇盜也; 法憲何在哉?




 無可以陛下之仁, 加諸匹夫也。 百官有司, 分職掌政, 其登賢擇良者誰也哉?



陛下爲二千萬同胞臣民, 請淵鑑之, 臣等代二千萬同胞臣民, 請盡陳苦衷。 夫國民者, 與國生與國死, 固其所也。



然屢遭危急存亡之秋, 未曾一聞皇詔, 的確宣國民以死守。 陛下何不早使臣等與國死乎? 陛下之至仁, 豈忍見二千萬同胞胥共溘死靡有孑遺乎?



朝旣劓之, 夕又刖之, 將非具五刑之後, 則不許卽死也。 譬如蚯蚓, 苦于蟻屯, 宛轉熱沙之上, 其願一踏殺也久矣。



在昔西土之民, 哀訴其君曰: ‘與我自由, 否則與我死, 臣等豈敢求自由? 唯請死生, 唯陛下之命。 已陛下旣不忍賜死。’ 豈亦不忍賜生乎?



二千萬同胞臣民, 可謂臲卼困極矣。



 《書》曰: ‘擇在帝心。’ 又曰: ‘念玆在玆。’ 唯陛下, 決擇之。 《易》曰: ‘困于石據于蒺藜, 入于其室, 不見其妻凶。’



甲午以降, 臣等熟察我國運, 每泣此爻象, 母乃天道之窮困至極乎? 何人事之不相周旋矣?



當彼日、淸交兵之秋也, 苟我之中正, 不惑乎宜執北向之禮, 與日本絶矣。 我若以之滅夷乎, 世界誰無亡國破家? 執禮死于正命, 足矣。



太祖高皇帝之訓曰: ‘北不失禮, 南不失信, 終紿祖訓, 其死也不亦榮乎?"



 我旣一夕, 忽爾裂五百年禮服, 飄飄乎自眩于獨立之嘉號, 雖欲不困於石, 其可得哉?



其一聽日本旣昌言獨立也, 我陸無一寨兵, 海無一艦卒, 此豈國之可名焉哉?



宜一意聽於日本, 更始一新, 期于獨立之實行, 而事不出此, 郤疑以日本二三其德。 日本天皇陛下之寬仁大度, 不我聲討,



而兄第撫我而我, 不唯每事自失信, 寶蔑棄太祖高皇帝之聖訓, 獨恃其外交之詭變。 雖欲不據于蒺藜, 其可得哉?



 故致國母之變, 山河含憤, 抑亦誰之故也乎? 或不國其國而播遷俄館于租界, 或宣言中立, 而喜外交之巧妙,



 故日、俄約和先定, 我所服屬, 而我之見剝外交權, 抑亦誰之故也乎?



然廷臣未悟, 屢出詭計, 徼倖危機于萬一, 終以致海牙事件, 桃發禪位, 委政之不得已, 皆莫非失禮喪信自招之寇也。



 孔子曰: "非所困而困焉, 名必辱; 非所據而據焉, 身必危。 旣辱且危, 危期將至, 安其可得見耶?’



嗚呼嗚呼! 臣等至今奉斯死尸, 安乎適歸哉? 蓋亦反其本而已矣。 曰禮曰信, 反我祖訓而已矣。



誠如是, 則外間輿論沸騰, 日、韓合邦新造一大帝國之議, 庶幾使二千萬同胞, 始知死處, 新得其生焉。



 臣等請陳說其由。 夫檀、箕邈矣, 且不尙論, 已考之於兩國史蹟, 其人族之不可分二家也舊矣。



 及日本兵與唐兵, 戰我白馬江, 敗績百濟, 終以亡。 韓、日遂各守其封疆, 然使聘相通, 農商相徙。



高麗導元兵, 侵日本, 屠其邊民也, 邊民怒稱復讎, 私艤兵船, 侵掠支那沿海, 我亦莫不歲蒙其餘毒。



於是乎始有倭寇, 然使我實扇斥倭之風, 在壬辰之役後。 若夫至于近代日本天皇陛下, 以其天縱, 膺開國之運, 楊萬世一系之祖, 德丕二千五百年,



建國之鴻業, 其信其義, 如山如斗。 我之不沒于淸, 始豈非天皇之德乎? 我之不入于俄, 亦豈非天皇之仁乎?



 而我尙未戢斥倭之氣, 每報恩以怨, 徒事排日, 翻然而思之, 豈不禽獸之心乎? 幸今我輿論之傾注合邦, 可見民彝之漸覺唾天也。



且夫往古漢、唐, 逐我君置其郡縣也, 山東流民亡入我者, 非有關繫於本土, 開督府置軍屯, 山海萬里, 運轉不貲。 前積遠程之怨; 後受黷武之譏。



故武帝歌汾河; 太宗祭魏徵之碑。 當是時, 我半島祕來降去叛之策, 可以自保全已今也。



 不然。 日本人之歸我土, 每歲以萬計, 皆有關係其本土, 而與我民人, 利害相通之端日繁矣。 加旃政治經濟運用, 皆收其手。



以此同居異治之勢, 駸至六七年後, 則將漸建新日本于我韓土我韓民, 何力善頡頏之? 以至陵遲數十年後, 彼主而我奴, 負者韓而騎者日矣。



 陛下雖獨南面稱大韓國大皇帝, 無親出政, 則何手善援自陷之韓奴, 置之日人對坐之地哉? 例之歐 米人之亡人之國, 非歐 米人之亡之, 而其國人之自亡也。




 而怨咨曰: ‘毋逝我梁, 毋發我笱, 公法有威矣。’ 幸而我之與日本, 本出同族, 未生枳橘之迥異, 今迨相䦧之未甚廓然撤其疆域,



 痛剗除兩隣之樊籬, 俾兩民自由, 遊一政敎下, 均享同居同治之福利, 則誰辦此兄此弟焉? 矧以日本天皇陛下之至仁。



其化育我二千萬同胞, 善令爲同等之民也必矣。 然則欲生而弗能生者, 於是乎新得生; 欲死而弗能死者, 於是乎知死處矣。



反祖本而更始, 禮義誠信之俗, 蟬蛻保護, 劣等國民之名, 實一超而上新大帝國世界一等民族之列。 可謂曇華始開, 景星鳳凰相見也。



 此非臣等二千萬同胞敢後陛下而先己利澤, 又非爲輕君爲重民之意。 夫大韓之不能爲大韓者, 由不珍其家珍。 故以雲浮幻現, 虛假而無一實也。



今自省反其本, 唯合禮與信, 以專注之於一方而已。 矧今日本皇室者, 剖判以來, 一胤無姓, 實萬國之所無匹。



 維我皇室, 幸蒙殊遇, 得與日本皇室, 俱存亡, 則五百年必絶之祀郤續, 燄于萬世, 與日本, 天壤無窮矣。 此以必至之菑孼, 轉得無上景福者, 非耶?



 故臣等言念結成合邦者, 所以擧檀、箕四千有載不磨之大典, 起羅、麗三千里疆不易之盤岱者。 若夫嬌于協約之浮文, 日自擠不測之深淵, 臣等弗取也。



 綢繆須迨未雨, 逡巡所以噬臍, 唯陛下爲二千萬民命, 請速決行大事。



至其鬱興新國, 楷定東亞局勢, 利斷金于一天, 和蘭臭于萬邦之盛德大業, 則陛下與大日本國天皇陛下, 一其聖謨之所致, 臣等何敢贊于鴻圖?



臣等代二千萬民衆, 敢陳苦衷, 唯仰祝云, 宗社躋萬世不易之基, 願起于此, 唯伏祝云, 民人享一等同列之福, 願止於此。



 臣容九等, 無任頞手翹足之赤誠。 臣李容九等, 誠惶誠恐昧死昧死叩頭泣血, 謹上聞。



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繼進長書于內閣。 其文曰:




謹上議于內閣總理大臣李完用閣下。 李容九等, 謹按我大韓國之位置, 由大日本帝國之扶護, 以保其安全, 若無復容杞憂。



 然推之旣往, 考之將來, 我大韓國前途, 脩路悠遼, 轉有不禁殷憂。



 挽近宇內大勢一變, 國際競爭, 增劇尤甚。 勝之者興; 敗之者亡。 此天演之理, 必至之勢。



 印度、緬甸、瓜哇、比律賓之所以亡滅, 安南、暹羅之所以傾覆, 支那之所以衰頹, 未嘗有不是之由也。



 如蔑有甲午之役, 大日本帝國之義, 克救我急; 甲辰之役, 大日本帝國之勇, 克排我亂, 則我大韓國宗廟社稷, 亦何以得有今日焉?



 我大韓國之有今日, 一靡不由大日本帝國之扶護。 故韓、日協約, 擧我外交、軍事、司法三大權, 委任諸大日本帝國, 此亦所以保全我社稷, 扶持其宗本也。



 然我如恃斯, 協約以謂可保無事太平於萬世者, 是知有今日, 而不知有明日者。 已寧知宇內大勢, 日動月移, 瞹時不息。



若一朝東亞之平和, 破列國之均勢, 壞以至顚, 頓我大韓國之位置, 則君臣流亡, 社稷爲墟之憂, 殷鑑不遠也。



近在緬甸、在安南、在瓜哇、在比律賓, 此李容九等之所以夙夜殷憂, 罔知攸措也。



 李容九等, 上觀之天時, 下察之人事, 切之於我大韓國之前途, 保全我社稷民人, 可永遠之道, 唯在實行日、韓合邦而已矣。



 如有別策者, 詭變之計, 非所以應於時務, 中於天道也, 請嘗試論之。 李容九等, 愼察大日本帝國對我之眞意, 曰甲午, 曰甲辰, 未曾貳其德, 方針一定, 終始無渝。



 曰: ‘保全我韓國社稷民人也’; 曰: ‘擔保東亞大局之平和也’, 顒若其孚; 盎然其仁。



迺見日本天皇陛下, 禮我皇帝陛下及皇太子殿下之優渥恩愛, 瑩澈可以見矣。 然則我大韓國, 先在今日, 自我提言之。



君臣上下, 一德不疑, 以倚賴大日本國天皇陛下, 組成合邦, 日、韓一家, 俾我皇室, 永享萬世尊榮, 俾我人民, 共躋一等班列, 而我之信誓, 亦有如皦日矣。



 大日本國天皇陛下之推誠, 若彼於我社稷乎, 必有天壤無窮之榮; 於我民人乎, 必有同化日昇之寵。 兩翼振身, 兩輪扶輿, 何憂乎邦權之或不振?



 東亞局勢之致不可擔保哉? 夫我之與日本, 地理上相一致也; 人種上相一致也; 歷史上相一致也; 宗敎上相一致也; 文學上相一致也; 風俗上相一致也;



經濟上相一致也; 政治上相一致也。 分之弱木可撓; 合之儼然一大雄邦。 況乎日本, 旣先超入世界一等國列也。




在昔德乙聯邦分裂爲法郞西所蹂藉, 德乙聯邦統合, 稱霸歐洲大陸。



今者日、韓合邦者, 新以保全我社稷民人, 以深固東方安寧之根蔕, 擔保亞細亞局面之平和, 順應宇內之大勢也。



我大韓國之位置旣定, 大日本國之誠信, 旣感孚我二千萬民衆, 而世界列國之認容日、韓關繫, 決無挾議其間。 勳策振古無前, 鴻業唯此時爲然。



謹代表二千萬民衆, 上議閣下, 閣下請代表百僚, 執奏之天陛。 閣下亦首班臺門, 秉持鈞衡, 其於邦家安危之決也, 必同感李容九等之血衷矣。



李容九等, 無任芹誠之至。



又進願書于統監子爵曾禰荒助, 中外人心, 奮激聳動。



    【원본】 4책 3권 39장 B면
    【국편영인본】 3책 543면
    【분류】 외교-일본(日本) / 인물(人物) / 외교-독일[德] / 외교-청(淸)




韓國文集叢刊 한국문집총간-朝鮮後期
http://www.krpia.co.kr/viewer/open?plctId=PLCT00005160&nodeId=NODE05450077



韓國學綜合DB-韓國歷代文集叢書 한국역대문집총서
http://db.mkstudy.com/zh-tw/


明實錄、朝鮮王朝實錄、清實錄資料庫
http://hanchi.ihp.sinica.edu.tw/mqlc/hanjishilu?8:1938048126:10:/raid/ihp_ebook2/hanji/ttsweb.ini:::@SPAWN


朝鮮王朝-高宗實錄-純宗實錄-1863-1910
http://sillok.history.go.kr/id/wwa_12308002_001



李容九:日韓合邦聲明書-1909
http://sillok.history.go.kr/id/kzb_10212004_001


日韓合邦問題ニ關スル件
https://ja.wikisource.org/wiki/%E6%97%A5%E9%9F%93%E5%90%88%E9%82%A6%E5%95%8F%E9%A1%8C%E3%83%8B%E9%97%9C%E3%82%B9%E3%83%AB%E4%BB%B6


書經圖說-洪範-洪範九疇

書經圖說-洪範-洪範九疇








書經圖說-洪範-洪範九疇



惟十有三祀,王訪于箕子。王乃言曰:「嗚呼!箕子。惟天陰騭下民,相協厥居,我不知其彝倫攸敘。」




箕子乃言曰:「我聞在昔,鯀堙洪水,汨陳其五行;帝乃震怒,不畀洪范九疇,彝倫攸斁。鯀則殛死,禹乃嗣興,天乃錫禹洪範九疇,彝倫攸敘。」


- -


「初一曰五行,次二曰敬用五事,次三曰農用八政,次四曰協用五紀,次五曰建用皇極,次六曰乂用三德,次七曰明用稽疑,次八曰念用庶徵,次九曰向用五福,威用六極。」




「一、五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡。潤下作鹹,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘。」




「二、五事:一曰貌,二曰言,三曰視,四曰聽,五曰思。貌曰恭,言曰從,視曰明,聽曰聰,思曰睿。恭作肅,從作乂,明作哲,聰作謀,睿作聖。」




「三、八政:一曰食,二曰貨,三曰祀,四曰司空,五曰司徒,六曰司寇,七曰賓,八曰師。」




「四、五紀:一曰歲,二曰月,三曰日,四曰星辰,五曰曆數。」




「五、皇極:皇建其有極,斂時五福,用敷錫厥庶民。惟時厥庶民于汝極,錫汝保極。凡厥庶民,無有淫朋;人無有比德,惟皇作極。凡厥庶民,有猷有為有守,汝則念之。不協于極,不罹于咎;皇則受之。而康而色,曰『予攸好德。』汝則錫之福。



時人斯其惟皇之極。無虐煢獨;而畏高明。人之有能有為,使羞其行,面邦其昌。



凡厥正人,既富方穀;汝弗能使有好于而家,時人斯其辜。于其無好德,汝雖錫之福,其作汝用咎。無偏無陂,遵王之義;無有作好,遵王之道;無有作惡,遵王之路。無偏無黨,王道蕩蕩;無黨無偏,王道平平;無反無側,王道正直。



會其有極,歸其有極。曰皇極之敷言,是彝是訓,于帝其訓。凡厥庶民,極之敷言,是訓是行,以近天子之光。曰天子作民父母,以為天下王。」




「六、三德:一曰正直,二曰剛克,三曰柔克。平康正直,強弗友剛克,燮友柔克;沈潛剛克,高明柔克。惟辟作福,惟辟作威,惟辟玉食,臣無有作福作威玉食;臣之有作福作威玉食,其害于而家、兇于而國。人用側頗僻,民用僭忒。」




「七、稽疑:擇建立卜筮人,乃命卜筮,曰雨,曰霽,曰蒙,曰驛,曰克,曰貞,曰悔。凡七,卜五,占用二,衍忒。立時人作卜筮,三人占,則從二人之言。



汝則有大疑,謀及乃心,謀及卿士,謀及庶人,謀及卜筮。汝則從、龜從、筮從、卿士從、庶民從,是之謂大同;身其康強,子孫其逢:吉。汝則從、龜從、筮從、卿士逆、庶民逆:吉。卿士從、龜從、筮從、汝則逆、庶民逆:吉。



庶民從、龜從、筮從、汝則逆、卿士逆:吉。汝則從、龜從、筮逆、卿士逆、庶民逆:作內,吉;作外,兇。龜筮共違于人:用靜,吉;用作,兇。」




「八、庶徵:曰雨,曰陽,曰燠,曰寒,曰風,曰時。五者來備,各以其敘,庶草蕃廡。一極備兇,一極無兇。曰休徵:曰肅,時雨若;曰乂,時陽若;曰晢,時燠若;曰謀,時寒若;曰聖,時風若。



曰咎徵:曰狂,恒雨若;曰僭,恒陽若;曰豫,恒燠若;曰急,恒寒若;曰蒙,恒風若。曰王省惟歲,卿士惟月,師尹惟日。歲月日時無易,百穀用成,乂用明,俊民用章,家用平康。



日月歲時既易,百穀用不成,乂用昏不明,俊民用微,家用不寧。庶民惟星,星有好風,星有好雨。日月之行,則有冬有夏;月之從星,則以風雨。」




「九、五福:一曰壽,二曰富,三曰康寧,四曰攸好德,五曰考終命。六極:一曰兇短折,二曰疾,三曰憂,四曰貧,五曰惡,六曰弱。」




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Mittwoch, 14. Februar 2018

陳雲:卡通入年畫,凶神現揮春

陳雲:卡通入年畫,凶神現揮春
   



「我倒過來教他們。將小販木頭車的車輪和手柄安裝在電腦桌?小販車的輪這麼大,是甚麼原因?功能、材料和形式合而為一,不是設計的第一律嗎?



我一提出來,他們以後當然不再請我主講講座。我不懂設計的,但我的是常識來。看書和上網學到的設計常理。」


 
「現在連卡通公仔都可以放入揮春,老鼠都可以放進去,米奇老鼠那些。貓也可以放進去。這些都是老一輩人,特別是廣東人非常不喜歡的。



老鼠是偷米食的。貓是視之為小虎,即是白虎,是會食人的,要驅逐或剋制的。


當然以前在夏朝,老虎是瑞獸,周代、漢代以後就不是,會當是白虎,即凶神。」...


 
「中國大陸已經失守。香港也支持不了幾多年。我猜現在只餘下鄉村,還可以見到紅色、橘紅色或橙色紙,上面有用毛筆寫的字。」


 
「如此放棄傳統的人,是好難統治的。所以怪不得列強只是要租界,不會霸佔、恆久統治中國。



只有日本比較抵得諗,將台灣皇民化,至今總是念念不忘台灣省日治時代。以殖民統治中國來說,日本是最抵得諗的國家。



日本是戰敗之後被逼放棄台灣的。英國殖民統治香港是三心兩意,也自願在一九八四年放棄了責任,將香港交給中國,不戰而降。」


  
——陳雲  


 
「觀察一個人是否有品德,給他/她名利,看他/她富貴了之後是否六親不認,是否好像上海人說的,一闊臉就變。



觀察一個民族是否長進,是否有本領有志氣,看他們經歷現代化就知道,而經歷現代化之後,傳統丟得最多的,潰敗得最羞家的,



正正就是包括香港族群在內的華夏民族。簡直是一敗塗地,不忍卒睹。提起來都令人無地自容。」



二月七日,香港復興會舉行「文化沙龍——華夏新年美學與風俗」,陳雲先生一開場,就是語重心長。


 
日本成功現代化而傳統保存穩妥,印度現代化不大成功,但傳統也大致保存了。印度被英國正式殖民統治了,但反殖民的印度聖人甘地,信的是印度教。



中國只是有一些租界,仍未被列強殖民統治,然而中國的元首孫中山、蔣介石,信的是美國的基督新教,不戰而降。



日本的工藝保存,得益於工藝美術家柳宗悅(一八八九—一九六一)提倡的「民藝運動」,



而柳氏也受到英國工藝設計師威廉.莫理斯(William Morris 1834 –1896)的民藝運動(arts and crafts movement)所啟發


(見陳雲先生著作《農心匠意》)。



英國是工業化的先驅,但民間工藝保存也是先驅,後來成立工藝委員會/工藝局(1971/1979-)來研究和保存。



日本的西化,連這個也學到手。日人柳宗悅的民藝保存運動,也惠及日本統治時期的台灣,令台灣工藝得到記錄和發揚,



連閩南話的粗言也有日本學者研究和記錄。


 
香港的年畫、揮春、門聯、門神和財神畫像,變成什麼樣子呢?陳雲先生用圖解和實物展示,令大家看到。



近年,好多屋苑採用大陸的現成揮春,有些字轉不過來,「年年有餘」,變成「年年有余」,「食」字不見了,變成沒有衣食,犯了廣東人的大忌。


 
有了現代印刷、顏色和紙張,傳統的年畫該如何轉型,技術突破、電腦描繪、媒介轉變,現在的設計師,該如何看待傳統用刀刻、雕版套印的年畫藝術?



陳雲先生舉了清代文人如何看待北魏時期胡化地區留下的魏碑書法,做了個美學示範。當代好多華人設計師,比不上清朝異族統治之下的漢人。



最後,先生講解復興會製作的門神、財神和灶君年畫,連帶揮春和利市封,顯示敝會在艱難時期依然堅持傳統和創新。


 

本星期五(二月九日),播出【文法沙龍——華夏新年美學與風俗】陳雲先生演講部份足本錄影,之後先生親臨會場,再談星期三沙龍未盡之言,解答問題。
  


陳雲:卡通入年畫,凶神現揮春
https://www.facebook.com/hkresurgence/posts/2041335986080011

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陳雲:文化沙龍——華夏新年美學與風俗...
 


以前香港到了新年,街上除了門聯和揮春之外,也有畫報,例如八仙過海、三英戰呂布、梁山泊一百零八條好漢,打打殺殺,熱熱鬧鬧。



華夏新年風俗之美學,多數並非源於中原禮樂,而是來自荊楚、吳越、燕趙、嶺南之地,頗有叛逆潑辣之生趣。



南朝.梁.宗懍《荊楚歲時記》記載中國古代楚地歲時節令風物事,云正月一日:「帖畫雞。或斲鏤五採及土雞於戶上。造桃板著戶。謂之仙木。



繪二神。貼戶左右。左神荼。右鬱壘。俗謂之門神按莊周云。有掛雞於戶。懸葦索於其上。插桃符於旁。百鬼畏之。」



又云正月七日:「以七種菜為羹。翦綵為人。或鏤金箔為人。以貼屏風。」
 


年畫、春帖、桃符、翦紙、鏤金箔、彩蛋畫等各種年俗民間藝術,舊日常於茶樓酒館、街市攤頭可見,造型各地有異,



惟大都好用大紅大橘大黑,有刻印書坊之工匠操刀,不拘一格,天真爛漫。年畫中的小孩、仕女,造型稚拙,不矯揉,不造作,天真活現,親切可喜;



神明則有樸拙天趣,如民間百姓。
 


清人唐岱《繪事發微·讀書》:「畫學宜先讀之……欲識天地鬼神之狀,則《易》不可不讀;欲識川開辟之峙流,則《書》不可不讀;



欲識鳥獸草木之名象,則《詩》不可不讀;欲識進退周旋之節文,則《禮》不可不讀;欲識列國之風土關隘之險要,則《春秋》不可不讀。」



近年坊間所見的年畫、揮春、利市封,不中不西,構圖惡俗,其中尤以門神及財神為最。繪畫神像的既未精於藝,未修於文,亦無神道設教之心,



傳統美學丟失,令人黯然神傷。


 
民俗學家陳雲先生,經仔細考證,參考民間版畫,重塑門神、財神及竈君年畫,以求力挽狂瀾,復興華夏新年美學。



門神的兵器有幾多?竈君的造型如何反映政治風向?財神又有幾多種?文財神如何顯示清貴?



文化沙龍,先生將與眾分享華夏新年美學與風俗。


               
陳雲:文化沙龍——華夏新年美學與風俗...
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帝鑑圖說-張居正

帝鑑圖說-張居正








作者張居正(1525-1582),字叔大,為明朝著名的政治人物,擔任首輔(等同宰相)長達十年,全力推行政治改革,對於明朝的內政、外交都有很大的影響,


同時也擔任皇帝老師。



《帝鑑圖說》是張居正和朝廷的講讀官員專為皇帝教育編纂的教材,對象是剛即位的小皇帝朱翊鈞,也就是明神宗。



張居正為了引發小皇帝的學習興趣,並且提高學習成效,採用以圖片搭配短篇故事的方式,將歷代帝王分為「聖哲芳規」和「狂愚覆轍」兩大類,



「聖哲芳規」一類有任賢圖治的唐堯帝、戒酒防微的夏禹、面斥佞臣的唐太宗等等,這些帝王終能振興國家,流芳百世;



而「狂愚覆轍」一類則有坑儒焚書的秦始皇、列肆後宮的漢靈帝、寵幸番將的唐玄宗等等,這些錯誤的行為乃是國家滅亡,眾叛親離的主要原因。



這本教材用這些相對的例子,來引導即位時年僅十歲的明神宗瞭解國君勵精圖治、愛護人民、修身自守的重要,也能作為人處事的參考與典範。
上篇〈聖哲芳規〉

    任賢圖治
    諫鼓謗木
    孝德升聞
    揭器求言
    下車泣罪
    戒酒防微
    解網施仁
    桑林禱雨
    德滅祥桑
    夢齎良弼
    澤及枯骨
    丹書受戒
    感諫勤政
    入關約法
    任用三傑
    過魯祀聖
    卻千里馬
    止輦受言
    納諫賜金
    不用利口
    露台惜費
    遣辛謝相
    屈尊勞將
    蒲輪征賢
    明辨詐書
    褒獎守令
    詔儒講經
    葺檻旌直
    賓禮故人
    拒關賜布
    夜分講經
    賞強項令
    臨雍拜老
    愛惜郎官
    君臣魚水
    夢裘示儉
    留衲戒奢
    弘文開館
    上書粘壁
    納箴賜帛
    縱鵲毀巢
    敬賢懷鷂
    覽圖緊杖
    主明臣直
    縱囚歸獄
    望陵毀觀
    撤殿營居
    面斥佞臣
    剪須和藥
    遇物教儲
    遣歸方士
    焚錦銷金
    委任賢相
    兄弟友愛
    詔試縣令
    聽諫散鳥
    啖餅惜福
    燒梨聯句
    不受貢獻
    遣使賑恤
    延英忘倦
    淮蔡成功
    論字知諫
    屏書政要
    焚香讀疏
    敬受母教
    解裘賜將
    碎七寶器
    受言書屏
    戒主衣翠
    竟日觀書
    引衣容直
    改容聽講
    受無逸圖
    不喜珠飾
    納諫遣女
    天章召見
    夜止燒羊
    後苑觀麥
    軫念流民
    燭送詞臣

下篇〈狂愚覆轍〉


游畋失位
脯林酒池
革囊射天
妲己害政
八駿巡遊
戲舉烽火
遣使求仙
焚書坑儒
大營宮室
女巫出入
五侯擅權
市里微行
寵昵飛燕
嬖佞戮賢
十侍亂政
西邸鬻爵
列肆後宮
芳林營建
羊車游宴
笑祖儉德
金蓮布地
捨身佛寺
縱酒妄殺
華林縱逸
玉樹新聲
剪綵為花
游幸江都
斜封除官
觀燈市里
寵幸番將
斂財侈費
便殿擊球
寵幸伶人
上清道會
應奉花石
任用六賊





本書為明萬曆元年(1573)純忠堂刊本,共四冊,前三冊為「聖哲芳規」類,末一冊為「狂愚覆轍」類。



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帝鑑圖說


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毛詩品物圖考   


   
作者日本漢學家岡元鳳,生卒年不詳。本書專門解釋《詩經》中的動物與植物,包含六類:草部、木部、鳥部、獸部、蟲部、魚部,



圖像有二百餘幅,實物工筆繪畫,用筆精細,描摹真切。



書中屢見「享保中來漢種」字樣,似屬日本中御門天皇享保(1716-1735)年間或稍後追記之語;書後附浪速木孔《跋》語,



謂撰於日本光格天皇「天明甲辰」年,相當於我乾隆四十九年(1784),則全書寫定推定在這年或此前。



作者自稱編纂目的在於「以便幼學」,而全書也具有中日經學文化交流上的客觀價值。



本書的價值,主要在參考眾多版本的基礎上對《詩經》名物做出了新的考辨,「追索五方,親詳名物」,在細審各種文獻、圖籍,比照同異,



揭示出包括前人注釋的缺誤,提出新說。其次,有意把考辨成果用圖像表現出來,使閱讀者「開卷了然」,



又能收到「綜見見聞聞之類,極形形色色之奇」的效果,增加本書形象性和觀賞性。本書為日本天明四年(1784)四書坊刊本,共三冊。


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Freitag, 9. Februar 2018

陳雲:普通話教學,滅華夏雅言

陳雲:普通話教學,滅華夏雅言


二O一七年十二月二十日,香港新聞報道近日中國大陸一項調查顯示,在廣州,近三成土生土長的六至二十歲的兒童及青少年不懂說廣東話,香港記者訪問了兩個家庭,受訪的小一學生表示在學校上課都是說普通話,要講廣東話太難,在家裏寧願家長講普通話。[1]



廣州小孩在家裏寧願家長用普通話來幫助溫習中文的原因?


是因為學校的教材是用惡劣的北方土話寫作的,必須要用普通話來讀,才會順口。



例如明明可以寫「一日,小鼴鼠…」,教材寫「有一天,小鼴鼠」。


「一日」、「一時」是可以用廣州話來念的,用任何漢語語種(所謂方言)來念都可以,意思、音調不變。


「有一天」就必須要用普通話來念。「有一天」或「有一日」,在明清白話,是「有朝一日」、「終有那一天」的意思,而不是「一日」(One day…)。



在中文的書面語,「有」字是不能隨便用的。真要用有字,是「有一次」、「有一回」,而不是「有一天」。



中文不是這樣教的。目前中港通行的小學課本的百分之九十九,如果不是百分之百,都是教錯中文,誤人子弟,傷害華夏文化。



新聞片段裏面的課文的「一日」,是不能寫為「有一天」的。



日,本是華夏古雅之言。雅在周朝是正的意思,也是諸侯之間通用的意思。雅言,就是天下通用的語彙;行於一地的語彙,謂之方言。



日,《說文解字》:「實也。太陽之精不虧。從囗一。象形。凡日之屬皆從日。」日,象形字,本義太陽,甲骨文和小篆字形,象太陽的圓形,一橫或一點表示太陽的光。



「日之行也,行天星度。」古人以日出到日落再到日出,從夜半以至明日夜半,周十二辰,即現代所謂地球自轉一周所需的時間,謂之一日。



《易經.大畜卦.彖曰》:「大畜剛健篤實輝光,日新其德。」《論語.學而》:「吾日三省吾身。」都是用「日」字。月由圓到缺再到圓,那個週期,謂之一月。



天,《說文解字》:「顚也。至高無上,從一大。」清段玉裁注:「顚者、人之頂也。」天是會意字,甲骨文字形,下面(大)是正面人形,上面指出是人頭,小篆變為一横,本義是人的頭頂。



「一日」是共同語彙,「一天」是北方土語語彙。推廣全民共用的普通話,應該僅限於語音,而不是順帶推廣北方語彙。「一天」可以在話劇、小說裡面寫對白,但不宜在南北共同的課本裡面推廣。



當指地球自轉一周之義時,日與天,何字更古雅、更貼近本義、更有文化意涵?



普通話教學,硬要學生把「一日」寫成「一天」,不單是推廣共同話這麼簡單,而且是散播沒文采的鄙俗土語,消滅華夏雅言,也消滅華夏南北共同的語彙,變成北方土語獨大。



-完-

[1]   見《粵語傳承有困難》,有線電視有線中國組面書專頁,二O一七年十二月二十日,網上資料下載自https://www.facebook.com/cablechinadesk/videos/vb.265944843550009/1589603941184086/?type=2&theater,二O一七年十二月二十日。

--

陳雲:普通話的中共官方定義:據一九五五年「全國文字改革會議」和「現代漢語規範問題學術會議」通過了普通話的定義:「以北京語音為標準音、以北京話為基礎方言、以典範的現代白話文著作為語法規範」。




這個標準,包括了語音、詞彙、語法三方面。普通話的語音就是「以北京語音為標準音」;詞彙就是「以北京話為基礎」;語法就是「以典範的現代白⋯⋯話文著作為語法規範」。


普通話不是北京話,它是沒有歷史的人工語言,而中共規定普通話的語法規範,是「現代白話文」、所謂「現代漢語」,而不是源自宋朝、成熟於明清兩朝的白話文。




故此,推廣普通話來消滅方言的運動,是清洗華夏文化與歷史意識的政治運動。普通話是那個創立於一九四九年的新中國的中共民族語,各位現在知道了吧?


香港用的漢語交流語是粵語,我們香港的粵語,是歷史自然生成的語言,從未經過政府改造。




我們的語音,是唐代的唐音(準確而言是南北朝的北朝音),語彙源自先秦口語(例如源自《詩經》的「求之不得」),也有源自當代英文的翻譯詞,語法源自周朝的經典(粵語仍然有大量的倒裝語法,如「唯你是問」)。



粵語勝於普通話,就是這個原因。


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한국문집총간(韓國文集叢刊)陳時務萬言疏 癸亥五月○戊辰六月十三日追呈 [박세채(朴世采)]
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朝鮮儒者中華認同的新解釋─「天下」與「國家」的整合分析 *姜智恩
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