Freitag, 24. Januar 2020

陳雲:永久的禁制令也出了,香港的法官變成可以創制法律

陳雲:永久的禁制令也出了,香港的法官變成可以創制法律








 

陳雲:政治市,國師午間教路。投資需要法治,需要穩定的普通法體系,這是大家知道的,過去英治時代對投資者的保護,現在恐怕逐漸消失。


我們現在見到的司法崩潰,是香港的制度本來就會發生的,是built-in一定會發生的,2019年的護法運動只是個觸發點,令大家見到香港法治崩潰而已。



由於香港沒有確定主權,故此香港沒有民主,沒有民主就沒有法治。


當法官由特首委任而立法會不是民選也無權罷免特首的時候,就沒有法治。Don't you understand? It's as simple as that. 在香港這個地方,政府可以用緊急法,遇到司法覆核,可以用公權力申請上訴來延遲法律的效力。



更簡單的極權,是借助法庭的搜查令及禁制令。搜查令不必講了,衙門可以將示威者和記者的手機和電腦集中在衙門總部,向法庭申請搜查令,之後可以hack入去開手機電腦、收電訊。

早前,衙門申請禁制令,不可洩漏差役的私隱,包括拍攝差役,於是有15歲學生拍攝餐廳的時候有差役在內而拘捕了他。


以這個禁制令,基本上可以拘捕所有在示威現場拍攝情況的記者,而記者也確實已經被拘捕了。我們的法庭竟然頒布了這種禁制令。香港已經有私隱保護條例,而差役也有阻礙差人執法的法例保護,法庭是毋須grant them extra right的。



現在,永久的禁制令也出了,香港的法官變成可以創制法律。本來,在普通法的制度,法官是可以用判例來創制法律,但用永久禁制令就是legal innovation.



時代廣場2018年成功向高等法院取得臨時禁制令,禁止任何人在時代廣場地面露天廣場範圍演唱和進行街頭表演。


高院今日聆訊,處理在欠缺抗辯下頒發最終判決的申請。法官需時考慮時代廣場申請的其中一項命令,但表明會頒發永久禁制令,預計本月底或下月初頒下書面判決。


為什麼不設立限制條款而要永久化呢?


這類惡法的開始,是曾蔭權時期立法的禁止後園飼養家禽的法例。當年草擬期間,我在《信報》極力倡議要加入限制條款,例如當禽流感可以治療或疫病不再流行的時候檢討和放寬,或這條法例只是在衛生署宣布疫病流行的期間生效,即是附帶疫埠條款。


然而,立法會無人響應,惡法無聲無息地通過了,缺少雞來食地裡的蟲,新界的農地開始惡蟲肆虐,土壤硬化劣化,難以耕種。



最大的問題,當然是全香港的土地房產在2047年會面對一個嶄新的、中華人民共和國法系管轄之下的香港特區政府管理。

風險?無噶。繼續投票給2016年競選論壇不承認2047議題的泛民和自由黨,就沒有風險的啦。

最後請放心,上述的法學常識,不會在報紙輿論出現,更不會在泛民的議員口中出現。

本星期三,我會在文化沙龍講述這些香港的制度病患,及如何展開普選制度研究來探求答案。我是給予答案的人。



https://www.facebook.com/589657224/posts/10157786313972225/?d=n

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陳雲:消息傳來,香港確診首宗武漢肺炎。香港興建高鐵的功用就是接通大陸的大城市,而這些是罪犯和瘟疫的集散地。


飛機是點到點運輸,而且飛機空氣消毒好些。高速火車是密閉空間,從北京開始一路站站停車上落客,一路collect and breed細菌病毒來到香港。

武漢居於中國的中心地帶,用高速火車擴散的能力頗強。


當初主張興建高鐵香港段的人,根本是靠害。

我建議大陸當局馬上停止高鐵停站武漢!希望他們聽得懂。

https://www.facebook.com/589657224/posts/10157792409112225/?d=n

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陳雲:郊野公園和沙頭角邊境的綠地,是英治時代的國土安全的安排。


郊野公園是用來逃避城市災難用的,郊野公園周邊的農地供應香港六成的蔬菜也是國土安全要求(米糧和凍肉可以儲存夠半年打仗之用,但蔬菜必須新鮮供應)。


郊野公園的水塘令香港食水自給自足。

郊野公園有英軍的地下儲存庫及通向海岸的地道,足以拯救一部分城市遭受轟炸的災民。


至於沙頭角邊境的接近無人地帶,是用來區隔大陸人和大陸疫症用的。

現在,這些都沒有了,還用高鐵和港珠澳大橋來陸路連接大陸!

在英治政府的經營下,香港是一個safe haven(安全港)來的,你過得羅湖橋就是進入安全地帶。如果香港要思考國家安全問題,是思考這些,不是愛國教育!

——陳雲《香港城邦論》的摘要

https://www.facebook.com/589657224/posts/10157794998187225/?d=n


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講本大乗起信論-竜谷大学 編
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1106256


凝然大德述:八宗綱要鈔 第1卷
http://tripitaka.cbeta.org/B32n0171_001


凝然大德述:八宗綱要鈔 第1卷
http://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/B0171_002

Donnerstag, 23. Januar 2020

望月信亨:大乘起信論之研究,村上専精:大乗起信論科註

望月信亨:大乘起信論之研究,村上専精:大乗起信論科註

村上専精:大乗起信論科註,  望月信亨:大乘起信論之研究











村上専精:大乗起信論科註
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/992779



望月信亨:大乘起信論之研究
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/980661



大乗起信論-望月信亨
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1053592


望月信亨 :大乗起信論之研究-(仏教学叢書 ; 第3編) / 望月信亨 著 (金尾文淵堂, 1922)  
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/980661


標題
・    目次

・    第一編 大乘起信論支那撰述私見/1〜64
・    一 總叙/1
・    二 眞諦の譯經と起信論/5
・    三 起信論學說と僞妄の占察經/14
・    四 起信論と地攝兩論の三身說/18
・    五 起信論と楞伽經の心識說/28
・    六 起信論と楞伽及び地攝兩論の阿梨耶識說/34
・    七 結論、作者論並に餘論/47

・    附載/65〜200
・    一、 起信論の作者に就いて/65
・    二、 大乘起信論の作者に關する擬議/69
・    三 大乘起信論支那撰述考/83
・    四 三たび起信論支那撰述を論ず/115
・    五 起信論學說と占察經の類同及關係/173


・    第二編 大乘起信論註釋書解題/201〜346
・    一 緖言/201
・    二 支那附朝鮮撰述/203
・    三 日本撰述/276


・    第三編 大乘起信論講述/347〜491
・    第一章 總叙/347
・    第二章 造論の由序/350
・    第三章 本論の綱領、摩訶衍法と如來藏心/353
・    第四章 解釋分總說/367
・    第五章 心眞如の相、萬有の實體/370
・    第六章 心生滅の根本原因と阿梨耶識/377
・    第七章 阿梨耶識中の覺の義/393
・    第八章 阿梨耶識中の不覺の義/401
・    第九章 生滅の因緣、心と意と意識/409
・    第十章 無明と六染心、煩惱礙智礙/417
・    第十一章 生滅の相、麤細二種の境界/424
・    第十二章 熏習、流轉還滅の原則/432
・    第十三章 眞如の自體相用法報應三身/441
・    第十四章 現象生滅と眞如實在/451
・    第十五章 人我法我二見の邪執排斥/453
・    第十六章 菩薩發心修行の道程三種發心/461
・    第十七章 凡夫の信心修行の相、四信五行/474
・    第十八章 本論の修學を勸む/490



湯次了榮: 大乘起信論新釋- 豐子愷譯
http://www.book853.com/list.aspx?cid=88




《大乘起信論》與天台、華嚴兩宗之關涉-簡秀娥
https://www.huayencollege.org/files/paper/thesis/pdf/thesis86/16-%E7%B0%A1%E7%A7%80%E5%A8%A5-%E3%80%8A%E5%A4%A7%E4%B9%98%E8%B5%B7%E4%BF%A1%EF%A5%81%E3%80%8B%E8%88%87%E5%A4%A9%E5%8F%B0%E3%80%81%E8%8F%AF%E5%9A%B4%EF%A5%B8%E5%AE%97%E4%B9%8B%E9%97%9C%E6%B6%89.pdf


https://www.huayencollege.org/



講本大乗起信論-竜谷大学 編
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1106256



大乗起信論科図-松本恵秀 編
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/817905

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大乗起信論 : 科註-村上専精 編
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/992779


大乗起信論:村上専精 編-明41.7- (丙午出版社, 1908)
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/817904

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大乗起信論-望月信亨 [著][他]
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1053592


大乗起信論新釈 : 漢和両訳-湯次了栄 著
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/943520


望月信亨 著:大乗起信論之研究
   

(仏教学叢書 ; 第3編) / 望月信亨 著 (金尾文淵堂, 1922)  


標題
・    目次

・    第一編 大乘起信論支那撰述私見/1〜64
・    一 總叙/1
・    二 眞諦の譯經と起信論/5
・    三 起信論學說と僞妄の占察經/14
・    四 起信論と地攝兩論の三身說/18
・    五 起信論と楞伽經の心識說/28
・    六 起信論と楞伽及び地攝兩論の阿梨耶識說/34
・    七 結論、作者論並に餘論/47

・    附載/65〜200
・    一、 起信論の作者に就いて/65
・    二、 大乘起信論の作者に關する擬議/69
・    三 大乘起信論支那撰述考/83
・    四 三たび起信論支那撰述を論ず/115
・    五 起信論學說と占察經の類同及關係/173


・    第二編 大乘起信論註釋書解題/201〜346
・    一 緖言/201
・    二 支那附朝鮮撰述/203
・    三 日本撰述/276


・    第三編 大乘起信論講述/347〜491
・    第一章 總叙/347
・    第二章 造論の由序/350
・    第三章 本論の綱領、摩訶衍法と如來藏心/353
・    第四章 解釋分總說/367
・    第五章 心眞如の相、萬有の實體/370
・    第六章 心生滅の根本原因と阿梨耶識/377
・    第七章 阿梨耶識中の覺の義/393
・    第八章 阿梨耶識中の不覺の義/401
・    第九章 生滅の因緣、心と意と意識/409
・    第十章 無明と六染心、煩惱礙智礙/417
・    第十一章 生滅の相、麤細二種の境界/424
・    第十二章 熏習、流轉還滅の原則/432
・    第十三章 眞如の自體相用法報應三身/441
・    第十四章 現象生滅と眞如實在/451
・    第十五章 人我法我二見の邪執排斥/453
・    第十六章 菩薩發心修行の道程三種發心/461
・    第十七章 凡夫の信心修行の相、四信五行/474
・    第十八章 本論の修學を勸む/490


大乘起信論》研究百年之路- 黃夏年
http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag202385.pdf



印順:大乘起信論講記
 https://book.bfnn.org/books2/1161.htm


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三  維護起信論的近代大師



肯定起信論是真諦譯、馬鳴造,出而盡力維護他的,那要算太虛大師了。大師極力維護起信論,那麼,對於前面二派的說法,就非予以答覆不可。


關於考證的部分,大師以為:佛法是不可以從進化的觀點來考證的。他以為:東方文化是不同於西方進化的文化的;所以用進化發展的方法來衡量佛法,極為錯誤。


大師對於起信論的有關考證部分,從大處著眼,祗略談方法對不對而已。


照大師的見解,起信論是龍樹以前的作品。但他不能否認,龍樹以前,像起信論的思想,並沒有起著大影響。


所以在「再議印度之佛教」說:大概馬鳴造起信論以後,因為法不當機,即暫為藏諸名山,以待來日。當時雖沒有大大的弘揚,但不能說沒有造。


他以這樣的理由,維持起信論是空宗以前的作品。大師為甚麼要這樣說?因為他底思想──中國佛教傳統的思想,是和起信論一致的,是把這樣的思想作為佛陀根本教法的。


如起信論後起,或被人推翻了,那他的思想根源,以及中國佛教所受的威脅,是怎樣的可怕!所以特為方便會通,盡力出來扶持。



關於義理方面的非議,大師是和事老。他以為:起信論所說的很好,唯識宗所講的也不錯。


那麼,唯識與起信論的義理,應怎樣融會他的矛盾呢?


他提出二點來解說:一、起信論所說的真如,與唯識所說的真如是不同的。唯識義的真如,是偏於理性的,而起信的真如,是包括理性與正智的。


二、唯識家說有漏種子唯生有漏,無漏種子唯生無漏,而『起信論』說無漏與有漏互相熏生。大師以為:起信論(主要是)依等無間緣來說熏習的,這是菩薩應有的心境,


與唯識學約因緣說不同。凡夫,是有漏生有漏的;佛是無漏生無漏的;唯有菩薩,才有漏無漏展轉相生。


這樣的熏生,約等無間緣說。有漏無間生無漏,無漏無間生有漏,這在唯識家也是認可的;所以特以此會通起信論與唯識的矛盾。


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大乗起信論-望月信亨 [著][他]
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1053592


    大乗起信論 [49]
        ・    標題
        ・    目次
        ・    第一章 起信論は支那撰述なるべし/1
        ・    第二章 起信論の五分組織/5


        ・    第一篇 因縁分/7
        ・    第三章 造論の由序/7


        ・    第二篇 立義分/10
        ・    第四章 本論の綱領、摩訶衍法と如來藏心/10


        ・    第三篇 解釋分/17
        ・    第五章 解釋分概説/17
        ・    第六章 心眞如の相、萬有の實體/20
        ・    第七章 生滅相の根本原因と阿梨耶識/24
        ・    第八章 阿梨耶識中の覺の義/33
        ・    第九章 阿梨耶識中の不覺の義/39
        ・    第十章 生滅の因縁と心意識分別/45
        ・    第十一章 無明と六染心、煩惱礙知礙/51
        ・    第十二章 生滅の相麤細二種の境界/56
        ・    第十三章 熏習論流轉還滅の原則/61
        ・    第十四章 眞如の自體相用、法報應三身/65
        ・    第十五章 菩薩發心修行の道程、三種發心/71


        ・    第四篇 修行信心分/79
        ・    第十六章 凡夫の信心修行の相、四信五行/79


        ・    第五篇 勸修利益分/87
        ・    第十七章 本論の修學を勸む/87



https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/980661


大乗起信論-望月信亨 [著][他]
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1053592


大乗起信論義記. 上-法蔵 著
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/817906


起信論疏記會閱卷首 第1卷-■ CBETA 電子佛典集成 » 卍續藏 (X) » 第 45 冊 » No.0767 » 第 1 卷
http://tripitaka.cbeta.org/X45n0767_001


佛光大辭典 (慈怡法師主編)

大乘起信論

全一卷。又稱起信論。相傳為印度馬鳴(梵 Aśvaghosa)菩薩所造,南朝梁代真諦(499~569)譯。收於大正藏第三十二冊。


本書闡明如來藏緣起之旨,及菩薩、凡夫等發心修行之相,係從理論、實踐兩方面歸結大乘佛教之中心思想,為佛教思想之重要入門書。



全書共分五篇,第一因緣分,舉出八分以敘述造立本論之因緣,是為「序分」;第二立義分、第三解釋分、第四修行信心分,此三分為本論之「正宗分」。立義與解釋二分闡明「一心」、「二門」、「三大」之理論,修行信心分則說明「四信」、「五行」之實踐法門。所謂「一心」,即指絕對之一心,此一心即為眾生心,亦為如來藏(真如)心;蓋世界萬有皆為真如之顯現,一切眾生本來亦常住於涅槃之中。所謂「二門」,即指「心真如門」與「心生滅門」。


真如門即為絕對之真如,即闡說眾生心性之「本體」不生不滅,遠離言說之相,畢竟平等而常恆不變。又包含「依言」、「離言」二種。於生滅門中則揭示眾生心性之「現象」即為真如緣起。生滅門又分流轉門、還滅門二種,流轉門中揭出「阿賴耶識」一詞,說明此識乃「生滅」與「不生不滅」所和合的非一非異之識,並由此所謂真妄和合之阿賴耶識生起三細(無明業相、能見相、境界相)、六粗(智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業繫苦相)、五意(業識、轉識、現識、智識、相續識)、六染(根本業不相應染、能見心不相應染、現色不相應染、分別智相應染、不斷相應染、執相應染)而流轉於迷界;還滅門則係自迷界之中,依十信、十住、十行、十迥向、十地等階次之修行,而還至涅槃真如界。


所謂「三大」,即指體、相、用三者。所謂「四信」,指虔信真如與佛、法、僧三寶。所謂「五行」,指篤行布施、持戒、忍辱、精進、止觀。第五勸修利益分,舉示受持本論者可得廣大利益,是為本論之「流通分」。



自「歷代三寶紀」以降,諸經錄大多以本論為「馬鳴造,真諦譯」,而廣為各宗派所習用,然隋代之眾經目錄卷五(大五五‧一四二上)則謂:「大乘起信論一卷,人云真諦譯,勘真諦錄無此論,故入疑。」而將本論置於「疑惑部」。惠均之四論玄義卷十、卷十二則謂本論係地論宗之論師所偽造,蓋本論所謂之「如來藏心能生起一切生滅諸法」之說,與諸地論師之宗說,實乃兩相契符。開元釋教錄卷八亦表存疑之看法。


此外,又因本論之梵本,今已不存,而西藏藏經中亦未收錄本論,遂增加「偽作」之可能性。然持「平反」之立場者亦蔚然紛起,迄今不絕,遂成為歷來學界爭辯的懸案之一。



歸納紛紜之眾說,本論來源有三:(一)龍樹以前之馬鳴所作,(二)龍樹之後某一同名異人之馬鳴所作,(三)國人所偽作。


以上諸說,迄無定論,而於現代佛學研究中,由日本學者望月信亨再度引發一場筆墨波浪,望月信亨從考證入手,著「大乘起信論之研究」一書,否認本論為馬鳴所造。我國梁啟超繼之發難,並進一步否認本論為印度之撰述,其後歐陽漸、呂澂、王恩洋等亦相繼批判本論之真實性。


與之針鋒相對而為本論辯護者,則有太虛、章太炎、唐大圓、印順等人。此外,歐洲著名佛教學者戴密薇(P. Demieville)著有「大乘起信論研究」之論文,廣蒐博證,肯定本論確係馬鳴之著作,為辯護者增加一大力量,惜其論文未譯成中文,而罕為國人所知。


此正反兩方之說,雖可謂旗鼓相當,然對本論之價值甽同表一致,皆視之為嚴密精湛的大乘佛教思想之偉大著作。



本論為歷來各宗所依用重要經論之一,大乘佛教之主要宗派如華嚴、天台、禪、淨土、密宗等皆深受其影響,隋代之曇延、慧遠曾撰書以宏闡本論之旨,道綽於其「安樂集」中屢屢引用本論,三論宗之吉藏、天台宗之智顗亦對本論推崇備至;


唐代時,元曉、法藏、澄觀、宗密等華嚴家爭相為本論作注疏;至湛然作「金錍論」,本論漸成為天台家造章疏時所必依用之經論;此外,宋代延壽之宗鏡錄、四明知禮之十不二門指要鈔、教行錄等亦每每依準本論之旨意。密宗所奉為重要論書之「釋摩訶衍論」,相傳即龍樹菩薩為闡釋本論而作者。



本論除真諦譯本外,另有唐朝于闐沙門實叉難陀重譯之二卷本,兩種譯本大同小異,然以真諦譯本流行較廣,且歷代之注疏皆採用真諦本,新譯本僅有明代智旭一人為之作注(起信論裂網疏)。


除漢譯本外,本論亦有兩種英譯本,一為一九○○年在美國刊行之 Asvaghosa's discourse on the awakening of faith in the Mahāyāna,係日本鈴木大拙所譯;另一為一九○七年於上海發行之 The awakening of faith。



本論注疏之繁富不勝枚舉,較著名者有隋代慧遠之起信論義疏、新羅元曉之起信論疏、唐代法藏之起信論義記,三書合稱為「起信論三疏」,其中又以法藏之義記為最重要。


上記之外,另有起信論疏(真諦)、一心二門大意(智愷)、起信論疏(智儼)、起信論同異略集(新羅見登)、起信論疏註(宗密)、起信論筆削記(子璿)、起信論纂註(真界)、起信論直解(德清)、起信論續疏(通潤)等,亦為歷來學者所重。


〔大唐內典錄卷五、大周刊定眾經目錄卷六、至元法寶勘同總錄卷九、古今譯經圖紀卷四、三論玄疏文義要卷二、續高僧傳卷四玄奘傳、大乘起信論考證(梁啟超)、大乘起信論真偽辯(建康書局)、大乘起信論講記(印順)、大乘起信論與楞嚴經考辨(現代佛教學術叢刊第三十五冊)、大乘起信論開題(今津洪嶽,佛教大系)〕 p820


http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25E5%25A4%25A7%25E4%25B9%2598%25E8%25B5%25B7%25E4%25BF%25A1%25E8%25AB%2596.html


村上専精:大乗起信論科註
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/992779


講本大乗起信論-竜谷大学 編
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1106256


起信哲学-蜷川竜夫 著-仏教全書 ; 第1編
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/817667

    起信哲学 [168]

    ・    標題紙
    ・    目次
    ・    第一篇 序論(仏教以前の印度思想)
    ・    第二篇 本論(一)(起信哲学と其他の哲学との関係)
    ・    第一章 起信論と吠擅多の梵論との関係/60
    ・    第二章 仏教と数論哲学
    ・    第三章 小乗教と起信哲学/92
    ・    第四章 起信哲学と諸大乗教
    ・    第五章 起信哲学の縁起論的位置
    ・    第三編 本論(二)(起信論の内容)
    ・    第一章 真如論
    ・    第二章 無明論
    ・    第三章 阿梨耶識論
    ・    第四章 真妄関係論
    ・    第五章 一心二門論
    ・    第六章 三大論
    ・    第七章 本覚始覚論
    ・    第八章 熏習論
    ・    第九章 実践論
    ・    第四編 結論/207
    ・    附録/211
    ・    大乗起信論講義/221


湯次了榮: 大乘起信論新釋- 豐子愷譯

湯次了榮: 大乘起信論新釋- 豐子愷譯





譯者小序


大乘起信論,乃學習大乘佛教之入門書。古來佛教徒藉此啟蒙而皈依三寶者甚多。


但文理深奧,一般人不易盡解。日本佛學家湯次了榮氏有鑑於此,將此書逐段譯為近代文,又詳加解說,對讀者助益甚多。今將日文書譯為中文本,以廣流傳,亦宏法之一助也。


譯者擱筆後附記,時一九六六年初夏。


一切佛經,及闡揚佛法諸書,無不令人趨吉避凶,改過遷善。明三世之因果,識本具之佛性。出生死之苦海,生極樂之蓮邦。


讀者必須生感恩心,作難遭想,淨手潔案,主敬存誠,如面佛天,如臨師保,則無邊利益,自可親得。若肆無忌憚,任意褻瀆,及固執管見妄生毀謗,則罪過彌天,苦報無盡。奉勸世人,當遠罪求益,離苦得樂也。


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大乘起信論新釋

湯次了榮著  無名氏譯

凡例

一、 本論古來稱為大乘通申論,乃學習大乘佛教者必先研讀之典籍。組織井然,論旨簡明,乃別無比擬之寶典。

一、關於學習本論,雖有論文、義記、會本等不少刊行本,但欲直接講述本論,則適當之良書甚為缺乏。

一、本書即為適應此需要而產生。一者可作教科書用,一者可作參攷書用,一者兼作通俗講話用。

一、因此,本書的章段,主要依據論文的組織,並不強用自家任意的組織法。

一、 本書專以賢首大師的義記為準則,並從旁參攷諸家的疏註,揭示其要旨;但注意於緣起及實用的兩面觀。

一、 本書在論文之下分為和譯、字義、要義、詳義四段。和譯及要義,每處必備;字義及詳義則於必要時插入。

一、 作為通俗講話時,可用和譯及要義;作為參攷用時,則併用字義及詳義二段;作為教科書用時,則僅用論文一段已足。

一、 本書乃為欲適應上述各種要求而試作,故特名之曰新釋。


大正三年(即公曆一九一四年)十月二十一日

於京都佛教大學

湯次了榮誌 




湯次了榮: 大乘起信論新釋- 豐子愷譯
http://www.book853.com/list.aspx?cid=88




《大乘起信論》與天台、華嚴兩宗之關涉-簡秀娥
https://www.huayencollege.org/files/paper/thesis/pdf/thesis86/16-%E7%B0%A1%E7%A7%80%E5%A8%A5-%E3%80%8A%E5%A4%A7%E4%B9%98%E8%B5%B7%E4%BF%A1%EF%A5%81%E3%80%8B%E8%88%87%E5%A4%A9%E5%8F%B0%E3%80%81%E8%8F%AF%E5%9A%B4%EF%A5%B8%E5%AE%97%E4%B9%8B%E9%97%9C%E6%B6%89.pdf


https://www.huayencollege.org/



講本大乗起信論-竜谷大学 編
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1106256



大乗起信論科図-松本恵秀 編
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/817905

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大乗起信論 : 科註-村上専精 編
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/992779


大乗起信論:村上専精 編-明41.7- (丙午出版社, 1908)
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/817904

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望月信亨 [著][他]
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1053592



大乗起信論新釈 : 漢和両訳-湯次了栄 著
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/943520


望月信亨 著:大乗起信論之研究
   

(仏教学叢書 ; 第3編) / 望月信亨 著 (金尾文淵堂, 1922)  


標題
・    目次

・    第一編 大乘起信論支那撰述私見/1〜64
・    一 總叙/1
・    二 眞諦の譯經と起信論/5
・    三 起信論學說と僞妄の占察經/14
・    四 起信論と地攝兩論の三身說/18
・    五 起信論と楞伽經の心識說/28
・    六 起信論と楞伽及び地攝兩論の阿梨耶識說/34
・    七 結論、作者論並に餘論/47

・    附載/65〜200
・    一、 起信論の作者に就いて/65
・    二、 大乘起信論の作者に關する擬議/69
・    三 大乘起信論支那撰述考/83
・    四 三たび起信論支那撰述を論ず/115
・    五 起信論學說と占察經の類同及關係/173


・    第二編 大乘起信論註釋書解題/201〜346
・    一 緖言/201
・    二 支那附朝鮮撰述/203
・    三 日本撰述/276


・    第三編 大乘起信論講述/347〜491
・    第一章 總叙/347
・    第二章 造論の由序/350
・    第三章 本論の綱領、摩訶衍法と如來藏心/353
・    第四章 解釋分總說/367
・    第五章 心眞如の相、萬有の實體/370
・    第六章 心生滅の根本原因と阿梨耶識/377
・    第七章 阿梨耶識中の覺の義/393
・    第八章 阿梨耶識中の不覺の義/401
・    第九章 生滅の因緣、心と意と意識/409
・    第十章 無明と六染心、煩惱礙智礙/417
・    第十一章 生滅の相、麤細二種の境界/424
・    第十二章 熏習、流轉還滅の原則/432
・    第十三章 眞如の自體相用法報應三身/441
・    第十四章 現象生滅と眞如實在/451
・    第十五章 人我法我二見の邪執排斥/453
・    第十六章 菩薩發心修行の道程三種發心/461
・    第十七章 凡夫の信心修行の相、四信五行/474
・    第十八章 本論の修學を勸む/490


大乘起信論》研究百年之路- 黃夏年
http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag202385.pdf



印順:大乘起信論講記
 https://book.bfnn.org/books2/1161.htm


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三  維護起信論的近代大師



肯定起信論是真諦譯、馬鳴造,出而盡力維護他的,那要算太虛大師了。大師極力維護起信論,那麼,對於前面二派的說法,就非予以答覆不可。


關於考證的部分,大師以為:佛法是不可以從進化的觀點來考證的。他以為:東方文化是不同於西方進化的文化的;所以用進化發展的方法來衡量佛法,極為錯誤。


大師對於起信論的有關考證部分,從大處著眼,祗略談方法對不對而已。


照大師的見解,起信論是龍樹以前的作品。但他不能否認,龍樹以前,像起信論的思想,並沒有起著大影響。


所以在「再議印度之佛教」說:大概馬鳴造起信論以後,因為法不當機,即暫為藏諸名山,以待來日。當時雖沒有大大的弘揚,但不能說沒有造。


他以這樣的理由,維持起信論是空宗以前的作品。大師為甚麼要這樣說?因為他底思想──中國佛教傳統的思想,是和起信論一致的,是把這樣的思想作為佛陀根本教法的。


如起信論後起,或被人推翻了,那他的思想根源,以及中國佛教所受的威脅,是怎樣的可怕!所以特為方便會通,盡力出來扶持。



關於義理方面的非議,大師是和事老。他以為:起信論所說的很好,唯識宗所講的也不錯。


那麼,唯識與起信論的義理,應怎樣融會他的矛盾呢?


他提出二點來解說:一、起信論所說的真如,與唯識所說的真如是不同的。唯識義的真如,是偏於理性的,而起信的真如,是包括理性與正智的。


二、唯識家說有漏種子唯生有漏,無漏種子唯生無漏,而『起信論』說無漏與有漏互相熏生。大師以為:起信論(主要是)依等無間緣來說熏習的,這是菩薩應有的心境,


與唯識學約因緣說不同。凡夫,是有漏生有漏的;佛是無漏生無漏的;唯有菩薩,才有漏無漏展轉相生。


這樣的熏生,約等無間緣說。有漏無間生無漏,無漏無間生有漏,這在唯識家也是認可的;所以特以此會通起信論與唯識的矛盾。


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大乗起信論-望月信亨 [著][他]
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1053592


    大乗起信論 [49]
        ・    標題
        ・    目次
        ・    第一章 起信論は支那撰述なるべし/1
        ・    第二章 起信論の五分組織/5


        ・    第一篇 因縁分/7
        ・    第三章 造論の由序/7


        ・    第二篇 立義分/10
        ・    第四章 本論の綱領、摩訶衍法と如來藏心/10


        ・    第三篇 解釋分/17
        ・    第五章 解釋分概説/17
        ・    第六章 心眞如の相、萬有の實體/20
        ・    第七章 生滅相の根本原因と阿梨耶識/24
        ・    第八章 阿梨耶識中の覺の義/33
        ・    第九章 阿梨耶識中の不覺の義/39
        ・    第十章 生滅の因縁と心意識分別/45
        ・    第十一章 無明と六染心、煩惱礙知礙/51
        ・    第十二章 生滅の相麤細二種の境界/56
        ・    第十三章 熏習論流轉還滅の原則/61
        ・    第十四章 眞如の自體相用、法報應三身/65
        ・    第十五章 菩薩發心修行の道程、三種發心/71


        ・    第四篇 修行信心分/79
        ・    第十六章 凡夫の信心修行の相、四信五行/79


        ・    第五篇 勸修利益分/87
        ・    第十七章 本論の修學を勸む/87



大乗起信論-望月信亨 [著][他]
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1053592


大乗起信論義記. 上-法蔵 著
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/817906

Samstag, 18. Januar 2020

唐伯虎(唐寅):六如居士全集 / 唐寅 著 ; [唐]仲冕 編

唐伯虎(唐寅):六如居士全集 / 唐寅 著 ; [唐]仲冕 編






https://www.wul.waseda.ac.jp/kotenseki/html/he16/he16_01604/index.html



唐寅:六如居士全集 / 唐寅 著 ; [唐]仲冕 編
https://www.wul.waseda.ac.jp/kotenseki/html/he16/he16_01604/index.html


芥子園画伝 芥子園画伝 (かいしえんがでん)
https://www2.dhii.jp/nijl_opendata/searchlist.php?skey=%E8%8A%A5%E5%AD%90%E5%9C%92&lim=30&samplepg=3


芥子園画伝. 初集 第1冊
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/850111





陳雲:2047年,香港鐵定被中國收回

陳雲:2047年,香港鐵定被中國收回




陳雲:政治市,國師晚間教路。


我昨晚在文化沙龍判斷了香港普選的障礙在於主權不確定,貿貿然普選會強化香港獨立意識,除非之前用基本法永續或續約的方法來確定城邦的主權地位。


今日,建制派議員蔣麗芸詢問政府關於2047的危機問題,林鄭月娥回答,說一國兩制可以繼續,但沒講出方法。


看來政府有派人來聽陳雲的文化沙龍。我變成南北朝的陶弘景,即使退隱修道,都有各方政府人物來詢問。陶弘景號稱山中宰相。


我曾經在2016年選舉用立法會提出修憲的方式永續基本法,然而泛民誣衊我是癲佬,否認2047問題而令競選議程失敗。香港人錯失成為自治政體、繁榮安定的良機。



如今,25年樓按的大限逼近,現在已經是2020年,香港必須在兩年內解決2047問題(25年+2年=27年),否則香港樓市不穩,經濟動盪,無人會買只有27年使用期的樓宇的。

基本法的大限是真實的,2047之後,香港直接由中國統治,一切法律可以完全改變。


現在建制派主動提出2047危機,林鄭月娥善意回應。


相信不久之後,全國人大會有決議,用附件的方式解釋基本法,延續基本法的年期,估計是50年,


香港繼續是一國兩制的自治城邦,之後可以順利開展普選,回應美國《香港人權及民主法案》的要求。


基本法延續50年的話,香港不是永續憲法,主權確定自治城邦,可以展開普選。


香港主權確定,還有其他重大的配套,我在文化沙龍講了。星期六、日有錄影重溫,萬勿錯過。

https://www.facebook.com/589657224/posts/10157774823287225/?d=n


芥子園画伝 芥子園画伝 (かいしえんがでん)
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芥子園画伝. 初集 第1冊
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/850111


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陳雲:政治市。國師午間教路。關於買樓,或香港樓的保值問題。


年近歲晚,幾個投資的朋友都與我談及前景的問題,當然無法避免談到樓市,以及那些核爆也不會減租的商場和街舖(因為要保護銀行的樓房抵押品的價值)。


香港的樓房土地的使用價值,仍剩下25年,如果你買樓而不知道你的五六百萬元只是買25年的使用價值,我認為你比起習近平更愛共產黨。



關於樓的價值,判斷的最終標準只有一個。


2047年,香港鐵定被中國收回,之後,是另一個新政府,與過去1842年以來的歷史無關的香港新政府。一切推倒重來。


即使中共單方面說什麼基本法延續50年不變之類也沒有任何效用或信譽可言。


因為保護住香港舊有制度的《中英聯合聲明》(1984-2047)及《美國-香港政策法》(1992-2017)同時失效。



前一陣子,美國前駐港總領事唐偉康公開說的,香港目前的一國兩制只是延續到2047年甚至更短,他說一國兩制、香港高度自治如果能在2047年之前保障到,已經萬幸。



2016年,小弟在競選期間倡議的基本法永續運動,被泛民破壞及公然誣衊我是精神病。


原因?好多地產商手上的地要出貨,地契跨越2047的,不必在2047之前續約補地價的,賣的價錢好很多。


如果我當時將香港的土地全部跨越2047,當時或現在持有土地儲備的地產商將無法論斷利益。



答案就是這麼簡單。泛民幫地產商打工。出賣了香港的前提。




現在怎麼辦?陳雲告訴各位,沒怎麼辦。


一句話:香港必死無疑。中共必會在2047年收回香港,香港融入大灣區,毫無懷疑。


2019年的逃犯引渡條例修訂,就是準備司法過渡到大陸司法體系,互相融合,


現在香港的示威者也有關押在大陸,在大陸被輪姦、被虐打,甚至被處死,部分刑罰也在香港執行。


香港的大數據——由投票者的所有資料在2016年洩露開始,全部直送中國,泛民幫手投票通過街燈和橫巷攝錄機的。


香港仍是有得救,但不是靠香港人——大部分香港人是靠出賣為生的,而是靠神靈。


陳雲的《鼠年開運》即將出版,指點迷津。目前在排版中。各種健康招財開運及振興家運的法器和聖像壇城也籌備了,陸續推出。


復興神壇在歲晚舉辦祭天酬神及除障迎福法會。庚子年新春,將會舉辦鼠年大開運法會。


如果你要教精你的親友,可以廣傳這個帖文。之後,當然陳雲會更加被視為癲佬來辱罵和排斥。

https://www.facebook.com/589657224/posts/10157765850917225/?d=n


Samstag, 11. Januar 2020

陳雲:香港人的樓房儲蓄,2047年化為烏有!


陳雲:香港人的樓房儲蓄,2047年化為烏有!



陳雲:政治市。國師午間教路。美國駐港總領事館發布龐貝奧評論香港中聯辦主任換人,說明美國在香港有參議權,而中方也並未發言反對龐貝奧的詮釋。告訴各位:我在《香港城邦論》預告的中美共治香港的格局,十年之後正式形成。



中聯辦主任駱惠寧一月六日(前日)履新,發表公開講話時,提到香港半年來情勢讓人揪心,熱切期盼香港能「重回正軌」。美國國務卿蓬佩奧(Mike Pompeo)七日回應稱,所謂「正軌」應該是北京履行《中英聯合聲明》,遵守維繫香港獨立法治、自由的承諾。



習近平在猶豫是否真的要簽署中美貿易協定的時候,中國使大錢給伊朗在中東攻擊美軍基地,特朗普先發制人,擊殺伊朗上將軍Qassem Soleimani,將北京的小手腳打退。中美共治香港的新時代來臨,香港民主自治有機會實現,對香港平民百姓是好是壞?



Economic structural change in China. Political structural change in Hong Kong. 陳雲老早講過,香港的地位難以取代,而習近平在香港事務放下無可挽回的大錯,撥亂反正的方法就是香港的政治轉型,政治改革,開放普選。當然,習總書記會指示香港民主派維穩,用功能組別議席的民主派議席來換取普選,頂住美國在香港要做的政治轉型。

特朗普在十二月講過,中美貿易協定與香港危機的和平解決,會同時進行。



中國要做的是經濟結構調整,香港要做的是政治結構調整,香港的政治結構不調整的話,經濟沒法上去,也沒法全面捕捉中國經濟結構調整的商機,這個,陳雲要香港的資本家清楚理解,最好是香港的資本家主動放棄功能組別選舉,破了共產黨要將功能組別部分議席轉讓給泛民的計謀,因為功能轉讓給泛民,對資本家也不是好事——要使的政治獻金頗多,不划算的!共產黨的維穩費,會轉移到香港資本家身上。



陳雲的香港普選制度研究,是為了香港這個關鍵時刻的政治和整體社會轉型而做的。月中將會展開。歡迎各位捐款贊助,多一點錢,我會將研究深度和諮詢的廣度做得更好。在國際金融中心搞民主研究和民眾諮詢,錢是一個絕對的、決定性的因素。泛民的612基金籌了多少錢?我的普選制度研究及一連串的香港文化歷史研究,籌了多少錢?香港為什麼會fail?原因很簡單的。

香港的一國兩制並未完成,今年2020年是關鍵的制度建設年。至於台灣總統大選在嘲笑的香港一國兩制,將在香港的政治轉型之後,變成一個笑話。我今日晚上在文化沙龍會分析一下,台灣總統大選的小確幸格局。

https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10157751133997225


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陳雲:(續上帖文)中聯辦新任主任駱惠寧昨日謝絕於民建聯等土共見面。說明土共在中美共治時代的維穩作用已經消失,也因為土共在反送中期間維穩不力,甚至有些叛變。土共將會被丟棄一旁。

新時代的中共維穩力量,是泛民。泛民將領導香港中產攻佔功能組別及特首選委,全面頂住美國要香港普選的壓力。


泛民贏了土共,得寵了,各位泛民支持者,你們買對了,一群佩佩青蛙和連登豬贏了,陳雲真要佩服你們。

https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10157751157517225

Wan Chin
沒有普選,香港依然繼續繁榮,但中低下層的命運變得更慘了。



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陳雲:香港人的樓房儲蓄,2047年化為烏有!


我致力在2016年立法會選舉解決的2047基本法大限引爆的香港樓房產權大危機,被泛民一致誣衊做偽命題。



現在,地產商已經為此提醒各位,香港的樓只有二十七年的貴價期。


即是說,你付出一千幾百萬元去買一層樓,其實只是用二十七年!


二〇四七年,香港鐵定被中國收回,直接統治,你要準備付出天價的地租去續約(不是補地價,而是付出限期的地租!),每次十五年、二十年左右,

好似大陸城市的土地批租做法。你付不起,政府即刻沒收你的樓房。



即是說,你買樓來托共產黨的Seven。



香港政府在財政危機的時候,會將香港的地租領匯化,令香港的樓房變成國際資產——我不妨在四年後,再次提醒大家,我在競選論壇的警告。

這兩年除非陳雲做香港元首,否則大家層樓無得救。即使現在政府幫你補地價,2047之後會行大陸法,一切推倒重來。

再告訴各位,也許你已經憎恨我好緊要,但我也要告訴你——我做香港元首的機會是負數。



https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10157753985017225

Wan Chin
錯過了2016年陳雲提供的機會,香港無得救。



https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10157753985017225


【時事台】[2047大限]要十年內解決 姚松炎:否則半個物業市場停頓
2016年9月13日
https://forum.hkgolden.com/thread/6545791/page/1

【時事台】銀行公會:注意到社會對地契或到期的關注 盼政府澄清
2016年10月14日
https://forum.hkgolden.com/thread/6582493/page/1

【時事台】[信KK]馮煒光:2047是香港實行資本主義的年限
2016年11月22日
https://forum.hkgolden.com/thread/6629564/page/1

【時事台】中環街市:本港樓市「2047大限」 可能需要繳費續期?
2018年8月29日
https://forum.hkgolden.com/thread/6949764/page/1

【時事台】徐家健:2047後不續租 農地是理論核彈
2018年8月31日
https://forum.hkgolden.com/thread/6950907/page/1




【時事台】[kk話冇事]民政署卸責! 2047地契到期 大量法團將面臨
2016年11月3日
https://forum.hkgolden.com/thread/6607495/page/1

【時事台】[泛民點睇?] 2047年政府可強制收回物業
2016年12月31日
https://forum.hkgolden.com/thread/6654428/page/1

【時事台】死線露餡:一地兩檢正式確認2047問題?
2017年7月29日
https://forum.hkgolden.com/thread/6759801/page/1

【時事台】美國法律界擔心2047大限 鄭若驊:沒有直截了當答案
2018年7月18日
https://forum.hkgolden.com/thread/6931997/page/1



【時事台】●陳雲:你層樓,隨時被中國國土局變成債券抵押!!
2016年4月10日
https://forum.hkgolden.com/thread/6331969/page/1

【時事台】●陳雲:「財政司司長法團」有權沒收樓房產業
2016年12月31日
https://forum.hkgolden.com/thread/6654506/page/1

【時事台】陳雲:重點不是地契個別續約,而是2047年《基本法》失效
2017年3月31日
https://forum.hkgolden.com/thread/6700120/page/1

【時事台】[超突發]前規劃署助理署長建議2047年香港政府收回所有新界農地
2018年9月22日
https://forum.hkgolden.com/thread/6961318/page/1





【時事台】連公民黨都跟隨陳雲永續基本法保住你層樓!
2016年8月16日
https://forum.hkgolden.com/thread/6503618/page/1

【時事台】[陳雲風火輪]姚松炎:2047自決遇土地大限觸發信心危機
2016年9月15日
https://forum.hkgolden.com/thread/6548160/page/1

【時事台】吳靄儀 - 當2047冇到?
2016年10月12日
https://forum.hkgolden.com/thread/6579599/page/1

【時事台】陳志全:2047這條線係騙人
2016年11月12日
https://forum.hkgolden.com/thread/6629844/page/1

【時事台】陳雲:林忌忽然陳雲化 承認2047土地大限 論調一如陳雲
2017年7月11日
https://forum.hkgolden.com/thread/6750422/page/1

【時事台】陳雲:范國威在上次選舉 為了誣衊陳雲 竟然出賣香港人的命運
2018年3月1日
https://forum.hkgolden.com/thread/6867557/page/1

【時事台】[永續基本法]國師陳雲精彩發言
2016年8月7日
https://forum.hkgolden.com/thread/6492434/page/1

【時事台】陳雲:選完,也忍完了。告訴大家,永續基本法是什麼?
2016年9月5日
https://forum.hkgolden.com/thread/6534493/page/1
//由中共的反應可以看到,永續基本法即是港獨,這也是泛民左膠一致反對永續基本法的原因,並且認為基本法可以安然過渡2047年,連樓宇地契危機也是偽命題。//


【時事台】所謂「2047地契大限」Q AND A
2016年9月15日
https://forum.hkgolden.com/thread/6547932/page/1


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唐詩七言画譜 / 黄鳳池 [編] ; 蔡冲寰 [画]
https://www.wul.waseda.ac.jp/kotenseki/search.php?cndbn=%e9%bb%84+%e9%b3%b3%e6%b1%a0



黄鳳池:八種畫譜
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2607366


http://ebook.teldap.tw/ebook_detail.jsp?id=80


 八種畫譜

明 黃鳳池 輯   景寛文十二年京都唐本屋淸兵衞等刊本

    新鐫五言唐詩畫譜一卷 明 黃鳳池 輯 景寛文十二年京都唐本屋淸兵衞等刊本
    新鐫六言唐詩畫譜一卷 明 黃鳳池 輯 景寛文十二年京都唐本屋淸兵衞等刊本
    新鐫唐詩七言畫譜一卷 明 黃鳳池 輯 景寛文十二年京都唐本屋淸兵衞等刊本
    新鐫梅竹蘭菊四譜一卷 明 黃鳳池 輯 景寛文十二年京都唐本屋淸兵衞等刊本
    新鐫木本花鳥譜一卷 明 黃鳳池 畫 景寛文十二年京都唐本屋淸兵衞等刊本
    新鐫草本花詩譜一卷 明 黃鳳池 輯 景寛文十二年京都唐本屋淸兵衞等刊本
    唐解元倣古今畫譜一卷 明 黃鳳池 輯 景寛文十二年京都唐本屋淸兵衞等刊本
    張白雲選名公扇譜一卷 明 黃鳳池 輯 景寛文十二年京都唐本屋淸兵衞等刊本


新鐫五言唐詩画譜. 新鐫六言唐詩畫譜. 新鐫七言唐詩画譜. 新鐫草本花詩譜. 新鐫木本花鳥譜. 張白雲選名公扇譜. 唐觧元倣古今畫譜



芥子園畫傳-畫譜性質與比較-黃一修
http://art.ncu.edu.tw/artConf/main/public/31/[1.1].%E8%8A%A5%E5%AD%90%E5%9C%92%E7%95%AB%E5%82%B3%E7%95%AB%E8%AD%9C%E6%80%A7%E8%B3%AA%E8%88%87%E6%AF%94%E8%BC%83.pdf



芥子園画伝. 初集 第一冊

芥子園畫傳
https://dl.ndl.go.jp/search/searchResult?featureCode=all&searchWord=%E8%8A%A5%E5%AD%90%E5%9C%92&viewRestricted=0



芥子園画譜 : 国画. 六譜一人物譜,草木譜,昆虫譜
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/850137


芥子園畫傳
https://www.wul.waseda.ac.jp/kotenseki/search.php?cndbn=%E8%8A%A5%E5%AD%90%E5%9C%92&szlmt=30


芥子園畫傳
https://www.wul.waseda.ac.jp/kotenseki/search.php?cndbn=%E8%8A%A5%E5%AD%90%E5%9C%92%E7%94%BB%E4%BC%9D


https://archive.org/search.php?query=creator%3A%22Wang%2C+Gai%2C+active+1677-1705%22

芥子園画伝考 / 石希聡 纂
https://www.wul.waseda.ac.jp/kotenseki/html/bunko31/bunko31_e0520/index.html


https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/925990


芥子園画譜大全. 3集巻1-6 / 王蓍,[王概,王臬] [編]
https://www.wul.waseda.ac.jp/kotenseki/html/bunko31/bunko31_e0508/index.html


芥子園画譜大全. 3集巻1-6 / 王蓍,[王概,王臬] [編]
https://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/bunko31/bunko31_e0508/bunko31_e0508_0001/bunko31_e0508_0001.html


詩画譜


芥子園画伝 芥子園画伝 (かいしえんがでん)
https://www2.dhii.jp/nijl_opendata/searchlist.php?md=thumbs&bib=200020747


芥子園画伝 芥子園画伝2 (かいしえんがでん)
https://www2.dhii.jp/nijl_opendata/searchlist.php?md=thumbs&bib=200020810




陳雲:泛民連登成功爭取大學變成監獄

陳雲:泛民連登成功爭取大學變成監獄


陳雲:中大校園要證件檢查進入。當年創校先賢,致力維持校園入口無門無閘的開放校風,被這一代的泛民連登學生打破了!

成功爭取大學變成監獄。這就是香港這一代年輕人的智力成就。一群聽命於深層國家擺佈的年輕笨蛋,愧對中大創校先賢。

(閱讀門檻:人類 homo sapiens;識字的連登豬讀不明白的,返回連登豬圈吧。)

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陳雲:王室多是非,八婆八公充斥,古今皆然。因為他們比常人更多禮法約束,但也比常人更多破戒的自由。


封建的智慧,《春秋》的學問。哈利王子與梅根王妃辭退王室高級成員身份,從此漫遊於英美之間。


反正他們的性格喜歡浪漫和破格,王室就等他們自己辭退,送他們一程啦。



這是英美之間用姻親重新締造英美兩國的新時代關係。英美的聯姻,與特朗普密密拜訪英女王及出聲支持英國首相脫離歐盟,是同時發生的。

英國王子迎娶美國黑人明星。你以為是自由戀愛?王室有自由戀愛這回事?你不是王室成員,不會理解的。

我在星期日下午的《春秋》三傳研讀,講的就是華夏古老的周王室與諸侯關係,而這些關係,在當代的世家大族與深層國家之中延續。春秋的封建社會是人類最為複雜的,你不讀春秋,無法理解何謂禮法與禮法之刻意崩壞。

哈利王子與梅根王妃用社交媒體IG宣布脫離王室高級成員責任,是刻意的禮法崩壞。


禮崩樂壞是王室刻意做的,不是腐敗,你不讀春秋,不會理解這些人類高等文明行為,更難以理解控制我們的跨國上流社會如何操作。

貴族如何思考?How a nobleman thinks? 《春秋》有教的,但民國廢除了經學教育的老傳統,令華人無得學。這正是當代華人最為缺乏的知識,令華人一百年來被西人head住,無得出頭。

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陳雲:哈利王子伉儷背叛王室之後是遭到驅逐,驅逐之後是在親戚的友邦美國重新發展關係。


王室順水推舟,送走是非精,王子伉儷藕斷絲連,日後在友邦眉來眼去。看看特朗普連任之後,總統的女兒和家人是否與哈利王子伉儷來往,就知道後事如何。


春秋時代,重耳在外而安,申生在內而亡。這就是香港人久違了的貴族政治。這些人情世故,是五四時代刻意要在華夏剷除的,好使華人變成傻蛋,世世代代被西人使喚做事。


九七之前,在英國統治香港的時候,英國人容許香港人學習古文和一點點華夏經學,以便理解英國王室的微妙政治,否則殖民地的子民好像現在一樣,看不到上層社會與深層國家的門道,只能一世打工,難以獨當一面了。



在老殖民地時代,不識字的鄉下人看到英國王室八卦趣聞,看了《江山美人》黃梅調電影,都懂得講一句,英國以前出了個國王,不愛江山愛美人哩,否則我們現在的國王就不是伊麗莎白二世啦。

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