Kierkegaard : 絶望乃是致死之病 ( Leap of Faith )

Kierkegaard :  絶望乃是致死之病 ( Leap of Faith )

一、絶望乃是致死之病

    絶望就是一種病至于死的狀態，是人與自我應有關系上的失調，絶望的痛苦正是在于它叫人求生不能，求死不得，因此説絶望是致死之病。

    一個灰心喪志的人，即是瀕臨死亡，絶望中人的心靈深處，總是懼怕一些不可想像的事，是一種靈性的病，有説不出的恐懼，即使在幸福的隱密深處，仍藏着憂戚恐懼，藏着灰心失望的根源。

    人生的空虚，使人在恐懼和憂慮時會産生絶望，絶望好像在顯微鏡下放大自我，認清自己的面目，對自己不滿而感到失望，人也會因為由于對自我認識或估計不够正確而失望，或因遠離創造他的上帝而絶望。

祁氏從恐懼論人生的三個要點，必須加以跳躍 (  leap )：

    A．享受的人生：自己享受、聲色娱樂、財富、權位、名譽、個人成功。
    B．倫理的人生：注重人與人之間的關系，能以對他人的付出使人我關系成長，此種人生肯定上帝的存在。
    C. 宗教的人生：超越恐懼，在痛苦中找到上帝，并且發現在每一件事物的後面有一位超越的支持者。
   

祁克果相信一個人要成為真基督徒，必須經歷「 信仰的跳躍 」，把整個生命作徹底地奉獻。


1．絶望有哪些形態：
    自我乃由無限與有限兩者構成。

    A．從有限與無限的關系看絶望：

    自我形成的過程，乃是無限地脱離自我而向着無限，同時又無限地回到自我而向着有限。反之，若自我不能成為自我，自我即陷于絶望之中。不成為自我即是絶望。

    ①由「 無限 」而生的絶望是由于缺乏「 有限 」。這是指將一個人引須到無限之境，使他自我，并阻止他回到自我。

②由「 有限 」而生的絶望是由于缺乏「 無限 」。一個缺乏「 無限 」的人是心意極端狹隘而精神卑鄙的。從靈性的意義來説，他已把自我鬮割掉了。

    B．從可能與必然看絶望：

    ①由可能性而生的絶望是由于缺乏了必然性：一個人大有離弃正軌的可能；也是由于妄想所渴慕，由于憂鬱狂；一方面熱切盼望，一方面又極端恐懼。

    ②由必然性而生的絶望是由于缺乏可能性：一旦人到了一個没有可能性的關頭，就絶望了，一缺少了可能性，他立刻陷于絶望中。
    最肯定的一件事是，在上帝凡事都能。但這肯定仍缺少了人意志上的决定，必須等到山窮水盡，到了再没有其他可能存在的時候，人才能决定去肯定這個真理。

    「可能」在祁氏乃是惟一得救的能力，惟一的救藥；因為没有可能，人就無法呼吸。有時人的想像力可以替人得到可能性，但最後還必須憑信心相信：在上帝凡事都能。「可能」永恒是抗拒絶望之藥。

    田立克説在德文中（Verzweiflung）這個字將絶望與懷疑（Zweifel）連結在一起。絶望是一種無可避免的衝突狀態。絶望的痛苦是由于不能恢復而産生的苦悶。

    人類是否可以自殺？這個問題所包涵的重要意義有：
    ①在生命中，一般都有自殺的傾向，那也就是渴慕一種没有衝突的安息。
    ②在各種忍無可忍，無法克制，没有意義的痛苦中，總會有藉着結束自我生命以逃避這種痛苦的企求。
    ③絶望的境遇是一種最顯著的境遇，是使人想結束自我生命極大的引誘。
    ④在無意識中「求生意志」受到抑制，對威脅不加抵抗的方式。
    ⑤整個文化都在傳講對自我意志的否定，一切有限的生命都是空寂的條件，期待可能進人終極的合一。

因為當人和上帝隔絶之後，就成了一個漫無目的的人（Protean Man），不知何去何從而失落了。「存在的真空是廿世紀普遍的現象。」因為人已和他的生命之源——上帝隔絶了。  

所以人存在着，却孤苦伶仃。人是孤獨的，因為他離開了他的存在。他就像一個小星在漫無天際的太空中，盲目飛行，所經歷的，不過是孤寂，空虚與無意義。他失落了，因為他隔絶了自己，隔絶了他人，隔絶了自然環境，也隔絶了上帝。

2．絶望是罪：

    罪是人性軟弱的放大，或是違抗行為的加强；罪是人類絶望的充分展開。

  人在上帝之前不願做他自而産生絶望，或是人在上帝之前要做他自己而陷于絶望；這都是罪。

    尼布爾（Reinhold Niebuhr）説罪是：否認自己是被創造的身份，又做了「錯事」，在自我的正中心彎曲了。

論到罪的形態
：A.人之聲色之樂。B．驕傲之罪；并且驕傲之罪顯出三種方式：①權力驕傲，②知識驕傲，③道德的驕傲。