杜蘭 : 西洋哲學故事 -- 第六章 康德 與德國唯心論

杜蘭 : 西洋哲學故事 -- 第六章 康德 與德國唯心論

1781年，出現了康德（ 1724-1804 ）著名的「 純理性的批判 」，康德 從此震撼了整個歐洲，把整個歐洲的思想界，從「 獨斷主義的睡眠 」中喚醒過來；直到現代為止，他那「 批判的哲學 」依然統治全歐洲；到了今天，幾乎他的每一定律都成為哲學界的主要公理。

黑格爾說︰「 要做一個哲學家，必須先做康德的學生。 」可是當康德把他的原稿交給赫茲時，赫茲讀了一半就把原稿寄回，說他假如讀完，恐怕就要發狂了。

從斯賓諾莎起，到狄德羅為止，其中所經過的路程，完全是理性向前進展，信仰逐漸被破除的一條路；獨斷的教義先後消滅了；中世天主教徒的信仰連同儀式與偶像，相繼崩潰了；

天堂 和地獄並不存在，無神論成為法國人民茶餘飯後的談話資料。然而宗教信仰 已經深深植於社會制度與人心當中，當然不會投降。

1749年，狄揚學會徵文「 科學與藝術之進步，對於道德是有利？還是有害？」盧梭（ 1712-1778 ）獲得第一。他說︰文明所產生的害處多於益處，自從有文明以來，社會生活日趨紊亂。印刷術傳到歐洲，歐洲社會因此大亂，這是文明作祟的證據。

哲學所到之處，國家的道德必隨之墮落。思想違反自然，有思想的人就是邪惡的動物。教育不能使人歸於良善，只能增加聰明—— 一切違法的行為都因此而產生。本能與情感，比起理性更為可靠，所以應該刻意加以培養。

康德讀了盧梭的「 愛彌兒 」感到非常興奮，恨不得立刻就讀完。在他的一生中，竟能發現這樣一個人，同樣反對無神論，同樣承認情感超越理智。

康德出生於 普魯士。康德認為教育應灌輸全力在中材的學生上；愚笨的人無法教育；天才的人不必教育；只有中材的學生才需要盡心教育。

始終抱獨身主義的康德生活非常規律，起身、 喝咖啡、 寫作、 演講、 午餐、 散步都有固定時刻。每當康德身披灰色大衣，手執精緻拐杖，出現在住宅門口，接著又走向兩旁植滿菩提樹的小徑散步去的時候，他的鄰居就知道現在正是三點半鐘。

康德認為 一般牧師、長老本職原在於安慰人民，如今卻勾結政府，處處與人民為敵，一切神學上的欺騙、政治上的壓迫，無一不是為愚弄人民而設，宗教到了這種地步，可說糟糕透頂。

71歲的 康德於 1795年 出版「 永久和平論 」。他寫道︰「 我們的統治者，錢不用在教育事業上 . . . . . .  因為一切收入都要儲存起來，準備下一次戰爭。 」

康德認為除非取消軍隊，否則國家將永不富強，文明永遠不是真文明。康德認為 永久和平的第一條件 應該使政治制度定為 共和國，一有戰爭，必須由全體民眾表決。讓親自出戰的人來決定戰爭，人類的歷史才可以永久避免流血。

反過來說，假如一國之內，國民並無表決權，那麼戰爭往往只是少數人漫不經心處置下的傑作。國君是一國的主人，與普通平民所處的地位截然不同，一旦戰爭，個人毫無損失，衣食、遊戲，一仍其舊，因此他不在乎戰爭。

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黑格爾（ 1770 - 1831 ）出生於德國。他對 基督教的批評非常大膽，曾寫過「 耶穌的生平 」一書，認為 耶穌是約瑟與馬利亞的兒子，把耶穌看作一個人 —— 一個平常的人。

1799年，他的父親去世，留給他 1500元的遺產，從此他自稱富翁，立刻辭去助教，寫信給朋友，請他找一個住所，只要有簡單的食物可吃，有豐富的圖書可讀就夠了。朋友介紹他到耶拿。1801年，黑格爾到達耶拿，1803年，當了耶拿中學的教員。

後來他寫成「 論理學 」，此書一出，全日耳曼都受到他的影響，他的地位也就從中學的主任升為海德堡大學的哲學教授。他又於 1817年 繼續寫成「 哲學科學百科全書 」。因為這本大作，他又進為柏林大學的哲學教授。

從此以後，他永遠統治日耳曼的哲學界，正像 歌德統治文學界，貝多芬 統治音樂界的情形一樣。他的生日比歌德晚一天，日耳曼人，每逢他們生日，就連續放假兩天。

黑格爾的 歷史哲學以「 變 」這一個字，作為人生主要原則。沒有一種情形可以永久存在，一切都在變化中。萬物發展的各階段中，總有一種矛盾存在，且只有「 對立的競爭 」才能解決矛盾。

黑格爾去世後，他的學說就以辯證論為出發點，被分成左右兩派，一為「 黑格爾右派 」，承認神的存在，又認為公民應該絕對服從國家的法令；一為「 黑格爾左派 」，以馬克思等人 為代表，以階級鬥爭 為歷史進化的原則，終於導出「 社會主義的必然性 」。

1831年，柏林流行霍亂，黑格爾也染病，只過了一天就去世了。