香港人都未還拖
粵語拼音
http://www.ilc.cuhk.edu.hk/Chinese/pthprog1/tm_py.html
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Wan Chin : 中共是美國官商勾結的政府的提款機，這是美國可以姑息中共暴政的原因。
Wan Chin :
中共是美國官商勾結的政府的提款機，這是美國可以姑息中共暴政的原因。美國政府做的金融霸權勾結，是很高段數的貪污腐化和出賣人民利益，比起中共的赤裸裸貪污腐化，隱蔽得多。
香港的安全需要借助中共和美國，但兩者都不是好東西，香港當中要取得恐怖的勢力平衡。這是將來香港的現實政治。
---
陳雲：我再總結一次，港府懼怕街道、地面的公共空間和市民社會，用三毒招 將公共空間化公為私：
1. 高架天橋連接，切斷街道生活及街坊聯繫
2. 用噴水池、花圃、高低地面做空間切割，令公共空間無法有廣闊透視感
3. 委託私人地產商管理：豪裝化、聘請私人保安公司強悍管制，消滅公共性格
新政府總部，是集上面三者於一身，是曾蔭權的代表作，侮辱市民，周身賤格。香港自治之後，絕不容此等剝奪公民權利之毒招，而且要還原歸公 —— 公眾討回公共空間（reclaim our public space）！
從中環的空間政治可見，殖民政府也規限公共空間（ 柔性管制），但起碼劃出一大段彼此在地面連接的公共用地，供市民發展公民性格。港共政府則是趕絕市民，低裝賤格。
從舊政府總部到新政府總部，就是理解政府的空間政治的極好教材——不過要趁早，舊政府總部快要拆毀了。
各位請幫手轉發，使更多的人可以在路過中環的時候，有所警惕，特別是年輕一代的中學生，要趁 舊政府總部拆毀之前，走去看看，了解香港的市民社會是如何形成的。
天星碼頭和 皇后碼頭已經沒得看了，遲些再拆毀郵政大廈及 大會堂，就一切化為烏有！一句話：年輕一代，要看趁早。
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QUOTE :
然而，利用高架天橋連接商廈和平台花園，令行人與街道生活割裂，無法建立感情聯繫，亦是一種社會控制的手段。
陳雲舉例，由中環核心區連接新天星碼頭的天橋、金鐘連接新政府總部的天橋，地面空間其實人流與車流都不繁忙，建天橋旨在將空間切割，像中世紀的古堡一樣，
只要收起吊橋就可阻斷人民接近，或透過封鎖天橋將示威者與其他民眾徹底孤立。這種設計在民主國家的公共建築規劃是絕不會出現的。
陳雲認為「 路人甲乙丙 」往往是運動成功關鍵﹕當年布拉格之春 能凝聚到強大力量令共產黨倒台，因為他們在一個四周都是民居的廣場上示威，人們可以在家中、在日常生活裏目擊和談論事件，
示威者可以直接帶動市民反應和感情投入，重要時刻由附近的民居擁出數十萬人上街，阻止坦克車開入廣場鎮壓。
「Magic 就是要在地面，有行人、有街坊圍觀和加入。與街坊隔絕了的示威只能成為 media event，永遠只動員到同一班核心分子，那是經過消毒的公民生活。」
ENDQUOTE
Montag, 31. Oktober 2011
Sonntag, 30. Oktober 2011
六書故· 卷一 - 戴侗
六書故· 卷一 - （宋）戴侗
http://www.archive.org/search.php?query=creator%3A%22%EF%BC%88%E5%AE%8B%EF%BC%89%E6%88%B4%E4%BE%97%22
六書故· 卷一 - （宋）戴侗 -- 欽定四庫全書 -- 經部十 -- 小學類
http://www.archive.org/details/06052865.cn
五經無雙許叔重
HKN】六人で広東語に「暁の車 」を歌ってみた ( 曉之車 )
http://www.youtube.com/watch?v=FnX2fSDL6qU&feature=related
Gundam Seed Destiny - 焰の扉
http://www.youtube.com/watch?v=FnX2fSDL6qU&feature=related
機戰music
http://www.archive.org/search.php?query=creator%3A%22%EF%BC%88%E5%AE%8B%EF%BC%89%E6%88%B4%E4%BE%97%22
六書故· 卷一 - （宋）戴侗 -- 欽定四庫全書 -- 經部十 -- 小學類
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五經無雙許叔重
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Freitag, 28. Oktober 2011
陳雲 : 香港城邦論 ch .7 excerpt :
陳雲 : 香港城邦論 ch .7 excerpt :
香港城邦建設方略。城邦不是國家，不須兼顧軍事國防，但要借助宗主國或盟友的軍事保護、國際締約及 貿易夥伴關係和 文化宣傳來維護領土安全，除了不須兼顧軍事防衛以及 維護領土安全的方法與國家不同之外，城邦的政治和 公共政策與國家無異。
香港在英治時期也是除了軍事防務之外，內政與一國無異。
九七之後，雖然 《基本法 》 賦予香港的自治權力大於英治時期（ 例如終審權在香港、特首由本地推舉等 ），
但由於中共動用非憲制的手段干預香港內政，令港府形同虛設，無法應付二十一世紀國際金融城市面臨的艱險，香港自治必須恢復下列：
1. 重振政治領導，化解官僚霸權：以遠景規劃和 策略判斷來化解短視的官僚反應 及妨礙公民自由的官僚理性主義；普選特首及立法會；廢除功能組別 及永久廢除各級議會的委任制度
2. 促進公共問責，鼓勵公眾監督：提倡科學的政策研究；開放公共政策諮詢；建立檔案法；重建三級議會體系（恢復市政局功能 ）
3. 文化自主：立足於本土的文化 及教育政策
4. 經濟自主：自主的貨幣政策與公平的稅制：港幣不掛靠任何貨幣，自行建鉤及容許浮動；提倡土地租稅代替一次過賣地；開徵商品增值稅
5. 確保本土資源安全：本地發電及供水；策略性糧食存儲系統（ 海外儲糧）；重整土地規劃‘ 贖回新界原居民的丁權；保育農田水利；振興本地食物加工業 及環保循環業
6. 建設完整的經濟結構：恢復農漁業、工業的基礎並提升增值能力；創意工業；商貿金融；休閒度假業（包括色情事業 ）
7. 保證安樂的底層民生：贖回領匯；促進及提高小本經營，恢復及更新「 二元經濟」的格局
——摘錄自陳雲 《 香港城邦論 》 第七章修訂稿
香港城邦建設方略。城邦不是國家，不須兼顧軍事國防，但要借助宗主國或盟友的軍事保護、國際締約及 貿易夥伴關係和 文化宣傳來維護領土安全，除了不須兼顧軍事防衛以及 維護領土安全的方法與國家不同之外，城邦的政治和 公共政策與國家無異。
香港在英治時期也是除了軍事防務之外，內政與一國無異。
九七之後，雖然 《基本法 》 賦予香港的自治權力大於英治時期（ 例如終審權在香港、特首由本地推舉等 ），
但由於中共動用非憲制的手段干預香港內政，令港府形同虛設，無法應付二十一世紀國際金融城市面臨的艱險，香港自治必須恢復下列：
1. 重振政治領導，化解官僚霸權：以遠景規劃和 策略判斷來化解短視的官僚反應 及妨礙公民自由的官僚理性主義；普選特首及立法會；廢除功能組別 及永久廢除各級議會的委任制度
2. 促進公共問責，鼓勵公眾監督：提倡科學的政策研究；開放公共政策諮詢；建立檔案法；重建三級議會體系（恢復市政局功能 ）
3. 文化自主：立足於本土的文化 及教育政策
4. 經濟自主：自主的貨幣政策與公平的稅制：港幣不掛靠任何貨幣，自行建鉤及容許浮動；提倡土地租稅代替一次過賣地；開徵商品增值稅
5. 確保本土資源安全：本地發電及供水；策略性糧食存儲系統（ 海外儲糧）；重整土地規劃‘ 贖回新界原居民的丁權；保育農田水利；振興本地食物加工業 及環保循環業
6. 建設完整的經濟結構：恢復農漁業、工業的基礎並提升增值能力；創意工業；商貿金融；休閒度假業（包括色情事業 ）
7. 保證安樂的底層民生：贖回領匯；促進及提高小本經營，恢復及更新「 二元經濟」的格局
——摘錄自陳雲 《 香港城邦論 》 第七章修訂稿
Donnerstag, 27. Oktober 2011
Fichte : Introduction (3)
Fichte : Introduction (3)
The tracts which the French Revolution inspired Fichte to write at this time, and which established the rights of the people on the basis of the inherent moral
freedom of man, increased his fame ; but at the same time they caused moderate and conservative men to regard him as a radical and dangerous teacher.
In spite of this, however, he was called to succeed Reinhold as and other adherents of what is called the romantic school. The sentimental atmosphere and moral laxity
of this school, however, did not suit his austere character and strict principles, and friendship gradually changed to coldness and ultimately to antagonism.
In 1805 he was appointed Professor at Erlangen, but the French victories over the Prussians at Jena and Auerstadt drove him to East Prussia, where he lived at Konigsberg from 1806 to 1807.
During his stay there he studied, amongst other things, the writings of Pestalozzi, whose Leonard and Gertrude he had read and approved of as early as 1788, and whose personality and teaching methods had much impressed him at their first meeting in 1793.
The Peace of Tilsit in July 1807 enabled him to return to Berlin, and during the winter of 1807-1808 he disclosed his views on the only true foundation of national prosperity in the Addresses to the German Nation which he delivered in the Academy building there.
He also drew up an elaborate and minute plan for the proposed new university at Berlin, and helped in its organization, being appointed Professor in 1810 and Rector in 1811.
The latter office, however, he resigned after holding it for only four months, his domineering manner preventing any close co-operation with his colleagues.
In 1814 his wife caught a fever while attending sick and wounded in
Berlin. Thanks to Fichte s devoted care she recovered, but he was himself stricken with the same fever and died on January 27, 1814.
The tracts which the French Revolution inspired Fichte to write at this time, and which established the rights of the people on the basis of the inherent moral
freedom of man, increased his fame ; but at the same time they caused moderate and conservative men to regard him as a radical and dangerous teacher.
In spite of this, however, he was called to succeed Reinhold as and other adherents of what is called the romantic school. The sentimental atmosphere and moral laxity
of this school, however, did not suit his austere character and strict principles, and friendship gradually changed to coldness and ultimately to antagonism.
In 1805 he was appointed Professor at Erlangen, but the French victories over the Prussians at Jena and Auerstadt drove him to East Prussia, where he lived at Konigsberg from 1806 to 1807.
During his stay there he studied, amongst other things, the writings of Pestalozzi, whose Leonard and Gertrude he had read and approved of as early as 1788, and whose personality and teaching methods had much impressed him at their first meeting in 1793.
The Peace of Tilsit in July 1807 enabled him to return to Berlin, and during the winter of 1807-1808 he disclosed his views on the only true foundation of national prosperity in the Addresses to the German Nation which he delivered in the Academy building there.
He also drew up an elaborate and minute plan for the proposed new university at Berlin, and helped in its organization, being appointed Professor in 1810 and Rector in 1811.
The latter office, however, he resigned after holding it for only four months, his domineering manner preventing any close co-operation with his colleagues.
In 1814 his wife caught a fever while attending sick and wounded in
Berlin. Thanks to Fichte s devoted care she recovered, but he was himself stricken with the same fever and died on January 27, 1814.
Mittwoch, 26. Oktober 2011
陳雲 : 香港可成為中華區的瑞士
陳雲 : 香港可成為中華區的瑞士
Wan Chin :
目前，中國發展的最大局限，是無法在美國封鎖之下建立盟邦，將剩餘的產能、資金和人口安全地、有效益地向外擴展。中國所到之處，受到文化抗拒和外交困擾。
在美國的外交努力之下，中國的鄰國一一離心。突破之處，只能在中華地區本身做起。
有遠見的中國政治家，樂見香港自治。
香港自治之後，加上台灣的自治地位，中共再扶持澳門一下，將來的中華區將有四個政體代表，結成中華邦聯或 中華國協（ Chinese Confederation 或 Chinese Commonwealth ）：
中國、台灣、香港和澳門，一區四票，這大大有利於中華區整合國際政治影響力，情況有如德語區的聯邦德國、奧地利、瑞士和列支敦士登（ Lichtenstein）。
中國必須能夠有此想像力，才可以突破美國的政治封鎖，自強自立。
香港先建立自己的城邦身份認同，培養自治能力。其他的事，看中國的政治發展而協同行動。
香港可成為中華區的瑞士，有整全的自然生態、文化認同和經濟體系（農、工、商、金融），發揮外交政治中立的作用，也不干預中國內政，
成為中國的安全港（ safe haven ）與 思想文化保存所（cultural sanctuary ），牽引中國走向文化復興、社會共融和憲政共和。這是香港和中國的安全出路，甚至可以說是唯一生路。
中國在滿清之後，無法擺脫外國宰制：日本、蘇聯、美國，中華邦聯之構思，乃中華大政，是中共（中國 ）掙脫美國韁繩、重獲尊嚴的方法，除非中共主動佈置，否則不會成功，美國也不樂意見到中華邦聯成立。
——摘錄自陳雲 《 香港城邦論 》 第六章修訂稿
---
Wan Chin :
也是酬答各位網友的貼文，五月份討論過了。這是香港城邦自治的遠大目標。必須有遠大志氣，才可以城邦自治的，否則就很小家子氣和排外。
當然，這是平定天下的遠期理想，知道一下就算。先前的貼文才是近期目標。
以策略而言，先是香港 自治，之後是連結日、台、韓與南洋諸國與港僑海外區。之後才是中華邦聯的事。
這是將東亞自美國手上解放出來的大政治。
香港 在這個策略進程之中會累積勢力和利益，即使最終是中途而廢，中華邦聯不能建立，但也有香港享用的了。這就是理想政治與 現實政治之結合。
到了這一步，我想那些民族主義者應該知道我在做什麼的了。
過程之中，香港也可以同時加入 英聯邦的，沒問題。
香港對於美國，要有博弈的關係，不是臣服和求援，否則美國不會尊重你的。 香港對於中共，亦然，也是博弈的關係，若即若離。這是城邦求存之道。看瑞士便知道。
Dick Ma Vince :
維基解密顯出美國對香港的關顧，比英國前殖民地更甚。
我覺得香港要自治，還是有其陰影，因為現在也是港人治港吧（ 只不過是傀儡）。就算共產黨倒台，我覺得也免除不了中國固有的劣根性。
我個人睇法是香港做英美屬地和 大陸對視更好，可能香港人習慣了殖民管治，同時會更有效去中國化。
Wan Chin :
沒所謂的。我只是劃出最宏大的藍圖，之後在按照情勢，步步為營。
中國的出路，必須在協助亞洲解放之上。不是獨善其身。
Wan Chin :
目前，中國發展的最大局限，是無法在美國封鎖之下建立盟邦，將剩餘的產能、資金和人口安全地、有效益地向外擴展。中國所到之處，受到文化抗拒和外交困擾。
在美國的外交努力之下，中國的鄰國一一離心。突破之處，只能在中華地區本身做起。
有遠見的中國政治家，樂見香港自治。
香港自治之後，加上台灣的自治地位，中共再扶持澳門一下，將來的中華區將有四個政體代表，結成中華邦聯或 中華國協（ Chinese Confederation 或 Chinese Commonwealth ）：
中國、台灣、香港和澳門，一區四票，這大大有利於中華區整合國際政治影響力，情況有如德語區的聯邦德國、奧地利、瑞士和列支敦士登（ Lichtenstein）。
中國必須能夠有此想像力，才可以突破美國的政治封鎖，自強自立。
香港先建立自己的城邦身份認同，培養自治能力。其他的事，看中國的政治發展而協同行動。
香港可成為中華區的瑞士，有整全的自然生態、文化認同和經濟體系（農、工、商、金融），發揮外交政治中立的作用，也不干預中國內政，
成為中國的安全港（ safe haven ）與 思想文化保存所（cultural sanctuary ），牽引中國走向文化復興、社會共融和憲政共和。這是香港和中國的安全出路，甚至可以說是唯一生路。
中國在滿清之後，無法擺脫外國宰制：日本、蘇聯、美國，中華邦聯之構思，乃中華大政，是中共（中國 ）掙脫美國韁繩、重獲尊嚴的方法，除非中共主動佈置，否則不會成功，美國也不樂意見到中華邦聯成立。
——摘錄自陳雲 《 香港城邦論 》 第六章修訂稿
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Wan Chin :
也是酬答各位網友的貼文，五月份討論過了。這是香港城邦自治的遠大目標。必須有遠大志氣，才可以城邦自治的，否則就很小家子氣和排外。
當然，這是平定天下的遠期理想，知道一下就算。先前的貼文才是近期目標。
以策略而言，先是香港 自治，之後是連結日、台、韓與南洋諸國與港僑海外區。之後才是中華邦聯的事。
這是將東亞自美國手上解放出來的大政治。
香港 在這個策略進程之中會累積勢力和利益，即使最終是中途而廢，中華邦聯不能建立，但也有香港享用的了。這就是理想政治與 現實政治之結合。
到了這一步，我想那些民族主義者應該知道我在做什麼的了。
過程之中，香港也可以同時加入 英聯邦的，沒問題。
香港對於美國，要有博弈的關係，不是臣服和求援，否則美國不會尊重你的。 香港對於中共，亦然，也是博弈的關係，若即若離。這是城邦求存之道。看瑞士便知道。
Dick Ma Vince :
維基解密顯出美國對香港的關顧，比英國前殖民地更甚。
我覺得香港要自治，還是有其陰影，因為現在也是港人治港吧（ 只不過是傀儡）。就算共產黨倒台，我覺得也免除不了中國固有的劣根性。
我個人睇法是香港做英美屬地和 大陸對視更好，可能香港人習慣了殖民管治，同時會更有效去中國化。
Wan Chin :
沒所謂的。我只是劃出最宏大的藍圖，之後在按照情勢，步步為營。
中國的出路，必須在協助亞洲解放之上。不是獨善其身。
Wan Chin : 為準備中國陷入戰局，香港可以做這些事自保
Wan Chin : 為準備中國陷入戰局，香港可以做這些事自保
Wan Chin :
很多大事都是手忙腳亂之下辦成的，為準備中國陷入戰局，香港可以做這些事自保：
1. 責成港府，對內對外維護香港的自治權及自治形象；
2. 一國的對外政策很多時是出自本國人民的印象，香港人對外必須維持香港的自治形象，將香港與 中國從形象上分開，維持香港人的固有面貌，不與中國大陸人混淆；
3. 香港的政黨、政團或獨立參政者必須有若干部分認同香港自治的理念，必要時可以組成具備合法性的緊急委員會，對外代表香港民意；
4. 維持香港的國際社會地位，增強海外關係之締結及聯繫，特別是日本、台灣、韓國及南洋諸國與海外港僑聚居地；
5. 維持美軍艦隊訪港的既有習慣及友善接待；
----
一旦中國陷入戰局，不論對外對內，假若戰事拖延而令政局不穩，香港可以做這些事自保：
1. 香港特首在立法議會決議的道義支持下，在中國陷入戰亂時期代表香港向北京傳達自保的願望和尋找北京諒解和援助，最低限度要宣布香港為中立區、免戰區；
2. 香港依照 《 基本法》 維持與中國的既定關係，如非中國陷入分裂及北京政府無法行使中央政府的職能，香港不會改變此既定關係；
3. 在中共瓦解、中國分裂的情況下，香港宣布臨時獨立，以立法議會為最高權力機關，修訂 《 基本法 》 為臨時憲法。
在具備統一執政能力的中國政府出現之後，中港雙方協商，以《 基本法》的憲政安排為底線，重訂中港關係。
——摘自陳雲 《 香港城邦論 》 草稿第六章修訂
感激諸位同仁支持，完成這些艱鉅的理念形成和撰寫工作。這些都是可以對外公開的、可以公開操作的香港自治理念。
真正可以成功的政治工作，必須要見得人民，出得國際大場面。我與大家構思的香港自治運動理念，都是全部可以公開操作的。
前五點可以馬上做，也是合法的。後三點，只是政治準備而已，我也會再修訂一下。
Wan Chin :
兩個星期應該可以修訂完成。之後交出版社排版，目前的草稿也已經交了給出版社存底。
貼這段文稿，也是想同各位分享我的經驗。政治計劃要有漸進式的方案，要分開層次，用綱目、點列的方式顯示出來。
這就是我以前說的 俾斯麥（Bismarck ）式的現實政治與締約政治的精粹。 進入這個境地，就進入現代政治了。
香港補上現代政治這一課，就可以自立。
Wan Chin :
很多大事都是手忙腳亂之下辦成的，為準備中國陷入戰局，香港可以做這些事自保：
1. 責成港府，對內對外維護香港的自治權及自治形象；
2. 一國的對外政策很多時是出自本國人民的印象，香港人對外必須維持香港的自治形象，將香港與 中國從形象上分開，維持香港人的固有面貌，不與中國大陸人混淆；
3. 香港的政黨、政團或獨立參政者必須有若干部分認同香港自治的理念，必要時可以組成具備合法性的緊急委員會，對外代表香港民意；
4. 維持香港的國際社會地位，增強海外關係之締結及聯繫，特別是日本、台灣、韓國及南洋諸國與海外港僑聚居地；
5. 維持美軍艦隊訪港的既有習慣及友善接待；
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一旦中國陷入戰局，不論對外對內，假若戰事拖延而令政局不穩，香港可以做這些事自保：
1. 香港特首在立法議會決議的道義支持下，在中國陷入戰亂時期代表香港向北京傳達自保的願望和尋找北京諒解和援助，最低限度要宣布香港為中立區、免戰區；
2. 香港依照 《 基本法》 維持與中國的既定關係，如非中國陷入分裂及北京政府無法行使中央政府的職能，香港不會改變此既定關係；
3. 在中共瓦解、中國分裂的情況下，香港宣布臨時獨立，以立法議會為最高權力機關，修訂 《 基本法 》 為臨時憲法。
在具備統一執政能力的中國政府出現之後，中港雙方協商，以《 基本法》的憲政安排為底線，重訂中港關係。
——摘自陳雲 《 香港城邦論 》 草稿第六章修訂
感激諸位同仁支持，完成這些艱鉅的理念形成和撰寫工作。這些都是可以對外公開的、可以公開操作的香港自治理念。
真正可以成功的政治工作，必須要見得人民，出得國際大場面。我與大家構思的香港自治運動理念，都是全部可以公開操作的。
前五點可以馬上做，也是合法的。後三點，只是政治準備而已，我也會再修訂一下。
Wan Chin :
兩個星期應該可以修訂完成。之後交出版社排版，目前的草稿也已經交了給出版社存底。
貼這段文稿，也是想同各位分享我的經驗。政治計劃要有漸進式的方案，要分開層次，用綱目、點列的方式顯示出來。
這就是我以前說的 俾斯麥（Bismarck ）式的現實政治與締約政治的精粹。 進入這個境地，就進入現代政治了。
香港補上現代政治這一課，就可以自立。
Dienstag, 25. Oktober 2011
王陽明 : 王文成全書·卷一 - （明）王守仁
王陽明 : 王文成全書·卷一 - （明）王守仁
http://www.archive.org/search.php?query=creator%3A%22%EF%BC%88%E6%98%8E%EF%BC%89%E7%8E%8B%E5%AE%88%E4%BB%81%22&page=1
段玉裁 《 說文解字注 》 數位內容之設計與建置
www.ntpu.edu.tw/dcll/97102526PDF/006.pdf
王筠 : 文字蒙求
http://www.archive.org/details/02076588.cn
王筠 : 正字略定本
http://www.archive.org/details/02076909.cn
王筠 : 說文釋例(一)
http://www.archive.org/details/02076568.cn
桂馥 : 說文解字義證(一) -
http://www.archive.org/stream/02076394.cn
王筠 : 菉友蛾術編(一)
http://www.archive.org/details/02096525.cn
---
説文解字義証. 弟1-50 / 桂馥 [撰]
http://www.wul.waseda.ac.jp/kotenseki/html/ho04/ho04_02178/index.html
竜威秘書. 10集 / 馬俊良 輯
http://www.wul.waseda.ac.jp/kotenseki/html/bunko01/bunko01_01521_0070/index.html
説文解字序 / 許慎 撰 ; 平銕胤 [訓点並校]
http://www.wul.waseda.ac.jp/kotenseki/html/ho04/ho04_00380/index.html
説文解字注. 第1-15篇 / 段玉裁 注
http://www.wul.waseda.ac.jp/kotenseki/html/ho04/ho04_00026_0001/index.html
http://www.archive.org/search.php?query=creator%3A%22%EF%BC%88%E6%98%8E%EF%BC%89%E7%8E%8B%E5%AE%88%E4%BB%81%22&page=1
段玉裁 《 說文解字注 》 數位內容之設計與建置
www.ntpu.edu.tw/dcll/97102526PDF/006.pdf
王筠 : 文字蒙求
http://www.archive.org/details/02076588.cn
王筠 : 正字略定本
http://www.archive.org/details/02076909.cn
王筠 : 說文釋例(一)
http://www.archive.org/details/02076568.cn
桂馥 : 說文解字義證(一) -
http://www.archive.org/stream/02076394.cn
王筠 : 菉友蛾術編(一)
http://www.archive.org/details/02096525.cn
---
説文解字義証. 弟1-50 / 桂馥 [撰]
http://www.wul.waseda.ac.jp/kotenseki/html/ho04/ho04_02178/index.html
竜威秘書. 10集 / 馬俊良 輯
http://www.wul.waseda.ac.jp/kotenseki/html/bunko01/bunko01_01521_0070/index.html
説文解字序 / 許慎 撰 ; 平銕胤 [訓点並校]
http://www.wul.waseda.ac.jp/kotenseki/html/ho04/ho04_00380/index.html
説文解字注. 第1-15篇 / 段玉裁 注
http://www.wul.waseda.ac.jp/kotenseki/html/ho04/ho04_00026_0001/index.html
香港人 (BNO ) 正被中共種族清洗
香港人(BNO ) 正被中共種族清洗
QUOTE:
產房見聞分享 ( 呢位媽媽真係好慘 ) :
我都係因為產房爆咗, 搞到我開咗9度 先至夾硬推我落去同人share 一個產房,
仲要生得都叫我忍住先, 因為佢哋人手唔夠, 未得閒幫我接生, 已經令我好委屈,
仲要生完阿B 出嚟, 姑娘抱 BB 去暖箱, 點知轉頭就抱返入嚟話暖箱 full晒,
夾硬用住我間產房裡面某儀器,
話用住呢個先! 令我同阿B 更加委屈!!
原本諗住老公陪產, 老公仲响屋企唔瞓覺等我電話,
點知我開到3度先 至有姑娘得閒幫我 check, 然後同我講叫我過床先,
但係產房冇位, 唯有推你出去等咋, 簡直係痛不欲生, 直至開到9度...
生完叫我抱住阿B, 推我地去產後病房, 經過產房大門, 有個死大陸佬想衝入產房陪產,
姑娘即係stop佢, 叫佢唔好亂入去,
點知佢真係唔客氣, "中" 個死人頭落嚟望我同阿B,
我啤行佢佢都照望, 連個姑娘都話點解D 大陸佬成日都要望人哋個仔, 我咪話佢哋一D禮貌都冇!
你話慶唔慶吖?? 第一個望我同阿B 嘅男人唔係我老公, 係個九唔搭八嘅大陸佬!!
人哋大陸人都有得陪產, 我連基本服務同設施都冇!!!
响產後病房第三日, 仲要知道隔離床個大陸婆下底生疱疹,
個姑娘叫佢一定要醫!...同佢住埋幾日用埋同一個廁所, 廁所連消毒藥水都冇, 頂! 超差嘅經歷!!
捍衛本土文明，防止蝗化清洗，23/10 14:30 修頓球場
http://forum10.hkgolden.com/view.aspx?message=3332501
憎蝗蟲or憎內地人黎生仔or 憎香港被大陸化既入黎
http://forum10.hkgolden.com/view.aspx?message=3327785
1023 反蝗大遊行！反對大陸孕婦來港產子！
http://www.youtube.com/watch?v=JYnjG2PWCeI
QUOTE:
產房見聞分享 ( 呢位媽媽真係好慘 ) :
我都係因為產房爆咗, 搞到我開咗9度 先至夾硬推我落去同人share 一個產房,
仲要生得都叫我忍住先, 因為佢哋人手唔夠, 未得閒幫我接生, 已經令我好委屈,
仲要生完阿B 出嚟, 姑娘抱 BB 去暖箱, 點知轉頭就抱返入嚟話暖箱 full晒,
夾硬用住我間產房裡面某儀器,
話用住呢個先! 令我同阿B 更加委屈!!
原本諗住老公陪產, 老公仲响屋企唔瞓覺等我電話,
點知我開到3度先 至有姑娘得閒幫我 check, 然後同我講叫我過床先,
但係產房冇位, 唯有推你出去等咋, 簡直係痛不欲生, 直至開到9度...
生完叫我抱住阿B, 推我地去產後病房, 經過產房大門, 有個死大陸佬想衝入產房陪產,
姑娘即係stop佢, 叫佢唔好亂入去,
點知佢真係唔客氣, "中" 個死人頭落嚟望我同阿B,
我啤行佢佢都照望, 連個姑娘都話點解D 大陸佬成日都要望人哋個仔, 我咪話佢哋一D禮貌都冇!
你話慶唔慶吖?? 第一個望我同阿B 嘅男人唔係我老公, 係個九唔搭八嘅大陸佬!!
人哋大陸人都有得陪產, 我連基本服務同設施都冇!!!
响產後病房第三日, 仲要知道隔離床個大陸婆下底生疱疹,
個姑娘叫佢一定要醫!...同佢住埋幾日用埋同一個廁所, 廁所連消毒藥水都冇, 頂! 超差嘅經歷!!
捍衛本土文明，防止蝗化清洗，23/10 14:30 修頓球場
http://forum10.hkgolden.com/view.aspx?message=3332501
憎蝗蟲or憎內地人黎生仔or 憎香港被大陸化既入黎
http://forum10.hkgolden.com/view.aspx?message=3327785
1023 反蝗大遊行！反對大陸孕婦來港產子！
http://www.youtube.com/watch?v=JYnjG2PWCeI
Sonntag, 23. Oktober 2011
古本大学旁註 : 戴聖著，王守仁注，大塩平八郎（中斎）補
大学古本旁釈--王守仁著，佐藤一斎補
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/757625
古本大学旁註 : 戴聖著，王守仁注，大塩平八郎（中斎）補
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755764
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/757625
古本大学旁註 : 戴聖著，王守仁注，大塩平八郎（中斎）補
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755764
陳雲 : 香港悔罪論 ( 5 0f 5) excerpted from 香港城邦論
香港悔罪論 ( 5 0f 5) excerpt from 香港城邦論
(轉載)
以前國人回中國，投身政治或實業，叫「 貢獻 」，不叫發展的。九七之後的北上發展論、融入中國之論，是欺誠之詞，不但沖淡港人的愛國熱誠，貼上求取私利的標籤，令回國服務也「 非政治化 」，變成經濟活動了。這是消解華僑革命意識之舉。
北上並無解決香港經濟規模單調，反而扼殺本港行業之生存空間、耗損本地人才和剝奪本地產業升階的機會。
中國內地並非經濟發達之區，而且經濟與制度落後之區，香港企業和香港專業人員北上，不是什麼「 發展 」，只是延展、擴張、遷移。
我們知道，企業的不當擴張，會導致企業倒閉。企業的對外投資，如果沒有本國的堅實支援（如美國對海外投資的各項支援），終會被資金接收之國吞沒。
香港企業在大陸的延展、擴張與遷移的過程之中，儘管會撈到一點眼前利益，會丟失本身的技術水平和道德水平，與大陸同流合污，造假混騙，撈到好處，卻沾染惡習，與國際社會脫軌了。
港企和港人北上貢獻，大陸會提升一點，但香港確是整體下降，而且將大陸的商業惡習帶回香港。
所謂與「 祖國融合 」的政策，由於是出自企業利益和專業人士的個別利益，犧牲香港整體利益和行業利益，而香港政府在整個過程中並無維護本土利益，這無疑會危害香港利益。
這段文字是提醒為何中共要削弱香港的自治，除了政治保險之外，也方便蠶食香港的經濟。當然，這最終是兩敗俱傷、玉石俱焚的。
大学古本旁釈 : 王守仁著，佐藤一斎補
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/757625
古本大学旁註 : 戴聖著，王守仁注，大塩平八郎（中斎）補
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755764
(轉載)
以前國人回中國，投身政治或實業，叫「 貢獻 」，不叫發展的。九七之後的北上發展論、融入中國之論，是欺誠之詞，不但沖淡港人的愛國熱誠，貼上求取私利的標籤，令回國服務也「 非政治化 」，變成經濟活動了。這是消解華僑革命意識之舉。
北上並無解決香港經濟規模單調，反而扼殺本港行業之生存空間、耗損本地人才和剝奪本地產業升階的機會。
中國內地並非經濟發達之區，而且經濟與制度落後之區，香港企業和香港專業人員北上，不是什麼「 發展 」，只是延展、擴張、遷移。
我們知道，企業的不當擴張，會導致企業倒閉。企業的對外投資，如果沒有本國的堅實支援（如美國對海外投資的各項支援），終會被資金接收之國吞沒。
香港企業在大陸的延展、擴張與遷移的過程之中，儘管會撈到一點眼前利益，會丟失本身的技術水平和道德水平，與大陸同流合污，造假混騙，撈到好處，卻沾染惡習，與國際社會脫軌了。
港企和港人北上貢獻，大陸會提升一點，但香港確是整體下降，而且將大陸的商業惡習帶回香港。
所謂與「 祖國融合 」的政策，由於是出自企業利益和專業人士的個別利益，犧牲香港整體利益和行業利益，而香港政府在整個過程中並無維護本土利益，這無疑會危害香港利益。
這段文字是提醒為何中共要削弱香港的自治，除了政治保險之外，也方便蠶食香港的經濟。當然，這最終是兩敗俱傷、玉石俱焚的。
大学古本旁釈 : 王守仁著，佐藤一斎補
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/757625
古本大学旁註 : 戴聖著，王守仁注，大塩平八郎（中斎）補
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755764
陳雲 : 香港悔罪論 ( 4 0f 5) excerpted from 香港城邦論
香港悔罪論 ( 4 0f 5) excerpt from 香港城邦論
(轉載)
香港的財閥和中共的官倒一樣，都不識得做生意的，而只識得賺錢。這是中共與香港地產財閥一拍即合的原因。
我一向鄙視香港的財閥，詛咒他們落地獄，他們不是商人，而是謀財害命的狂徒。中共的官倒，更加不在話下。
我一向不主動去理解大陸的事，免得被這種垃圾國家和妖精社會傷害自己的智慧和仁心。中國大陸是等待地獄劫火將之毀滅的國家。請不要為中國之毀滅而流淚，毀滅是必須的，也是應該的。
此乃因果報應。共產黨不信神佛與報應，就等他們試一下。中共不滅亡，是由於很多中國人不甘心，給予不應該的援助，例如港人在開放改革之援助中國，乃至今日不少香港市民捐獻中國。
此乃逆天而行之大罪，香港之受到牽連，也是活該！中國滅亡，陷於災劫，香港才可以恢復運氣。香港一向行善，恢復生機是應該的。香港善人出於愚昧或民族私心而幫助中共，也會引來惡報！
香港目前的敗象，就是多年資助中共的惡報！這六十二年，中國經歷蘇聯殘餘境外殖民政權之異族統治。
中國已在一九四九年淪陷。香港也在一九九七年淪陷予這個蘇聯殘餘境外殖民政權。香港的情況，如當年受到蘇聯殖民統治的波蘭和捷克一樣。總書記由蘇聯任命，每年上莫斯科匯報和聽命，經濟向蘇聯輸血，官府、學校和街上佈滿蘇聯特務，香港的情況就如當年的波蘭、捷克。
想像一下，香港街頭那些民建聯的街版，用了俄文，就是當年東歐的情況來。我們遲些也要講俄語——普通話和用俄文 —— 簡體字。
一九九一年 八月二十一日，年青人週報，文章標題是：『 買贖罪券，還是預購明天的子彈—— 評香港人瘋狂賑災 』。
那些援助大陸的香港人，是預購將來為自己打靶的子彈！當年是批評那些捐錢予華東水災的蠢香港人。蠢到無倫。
港遭受目前的劫難，香港人不要悲憤莫名：我們香港人因為愚昧和錯誤的民族私心而間接資助了共產黨暴政，犯下大罪，得到報應是應該的。
當然，出於愚昧的犯罪，報應只是一時的，但出於民族私心的話，報應會大一些，也許是滅身之罪。
苦海禪師君：基督與中國是不相違的，正如佛陀與中國不相違。但蘇聯共產黨的無神論、不仁論，卻與中國相違。牟宗三老師講的基督與中國相違，是於聖人儒者而言，不是一般庶民而言。
當年資助中共的香港人，有不可饒恕的愚昧與罪行：犯下文革滔天罪惡的政權（比六四屠殺的罪惡更大），你去資助它復興，是否犯賤？是否應該有今日的報應？
聰明的你，沒向大陸捐贈過半點資財，這也許是你仍保有智慧的原因。
『 中國共產黨，是黃巢降世，恩人先開刀！ 』恩人先開刀，是客家話，先向恩人開刀的意思。
---
(轉載)
香港的財閥和中共的官倒一樣，都不識得做生意的，而只識得賺錢。這是中共與香港地產財閥一拍即合的原因。
我一向鄙視香港的財閥，詛咒他們落地獄，他們不是商人，而是謀財害命的狂徒。中共的官倒，更加不在話下。
我一向不主動去理解大陸的事，免得被這種垃圾國家和妖精社會傷害自己的智慧和仁心。中國大陸是等待地獄劫火將之毀滅的國家。請不要為中國之毀滅而流淚，毀滅是必須的，也是應該的。
此乃因果報應。共產黨不信神佛與報應，就等他們試一下。中共不滅亡，是由於很多中國人不甘心，給予不應該的援助，例如港人在開放改革之援助中國，乃至今日不少香港市民捐獻中國。
此乃逆天而行之大罪，香港之受到牽連，也是活該！中國滅亡，陷於災劫，香港才可以恢復運氣。香港一向行善，恢復生機是應該的。香港善人出於愚昧或民族私心而幫助中共，也會引來惡報！
香港目前的敗象，就是多年資助中共的惡報！這六十二年，中國經歷蘇聯殘餘境外殖民政權之異族統治。
中國已在一九四九年淪陷。香港也在一九九七年淪陷予這個蘇聯殘餘境外殖民政權。香港的情況，如當年受到蘇聯殖民統治的波蘭和捷克一樣。總書記由蘇聯任命，每年上莫斯科匯報和聽命，經濟向蘇聯輸血，官府、學校和街上佈滿蘇聯特務，香港的情況就如當年的波蘭、捷克。
想像一下，香港街頭那些民建聯的街版，用了俄文，就是當年東歐的情況來。我們遲些也要講俄語——普通話和用俄文 —— 簡體字。
一九九一年 八月二十一日，年青人週報，文章標題是：『 買贖罪券，還是預購明天的子彈—— 評香港人瘋狂賑災 』。
那些援助大陸的香港人，是預購將來為自己打靶的子彈！當年是批評那些捐錢予華東水災的蠢香港人。蠢到無倫。
港遭受目前的劫難，香港人不要悲憤莫名：我們香港人因為愚昧和錯誤的民族私心而間接資助了共產黨暴政，犯下大罪，得到報應是應該的。
當然，出於愚昧的犯罪，報應只是一時的，但出於民族私心的話，報應會大一些，也許是滅身之罪。
苦海禪師君：基督與中國是不相違的，正如佛陀與中國不相違。但蘇聯共產黨的無神論、不仁論，卻與中國相違。牟宗三老師講的基督與中國相違，是於聖人儒者而言，不是一般庶民而言。
當年資助中共的香港人，有不可饒恕的愚昧與罪行：犯下文革滔天罪惡的政權（比六四屠殺的罪惡更大），你去資助它復興，是否犯賤？是否應該有今日的報應？
聰明的你，沒向大陸捐贈過半點資財，這也許是你仍保有智慧的原因。
『 中國共產黨，是黃巢降世，恩人先開刀！ 』恩人先開刀，是客家話，先向恩人開刀的意思。
---
陳雲 : 香港悔罪論 ( 3 0f 5) excerpted from 香港城邦論
香港悔罪論 ( 3 0f 5) excerpt from 香港城邦論
(轉載)
好諷刺，香港投資及救國並不是出於民族情感，前者是方便賺錢，同種族容易交流，有一定的優勢，後者只是人道救援，也就是救最容易救，最快即時見到效果，當時香港人顯然是完全沒有把政治牽涉在內，
之前由中共國逃難，之後竟然就忘記了上一代的苦難，居然思鄉，心想就是同一族的人，只不過不同的統治者，大慨是他們像華橋一樣，在一個安定合理的社會生存，未有天天身受中共的壓迫，未有體驗同胞的苦難，就用他們來消化感情。
這不單是中國人常犯的錯誤，一是受政治之苦而逃避政治，有時因生活安逸而忘記了政治，一次又一次縱容暴政，最後面臨未頂之災，咎由自取。
很多無良港商在九十年 代初到大陸經營血汗工廠，在中共政策下只可以做低技術出口加工。港商未必是好人，而且不是所有香港人是商人，反而香港工業因為北上大陸，資金及技術被吸收，令大量基層工人失去工作，本地工人因為恐懼更令本地顧主植入大陸血汗工廠文化進行剝削。
港資進入大陸，是在全球自由主義擴張的背景下發生的。香港作為傅利民所稱的資本主義的典範，不可能逆潮流而生存。用自私和愚昧這些人性的因素，不能完好解釋現象。港資流入大陸，是當年全球信貸膨脹的後果，
但假如先頭流入的不是港資，而是有冷戰敵對國家支援的美資、日資，中共的日子不會那麼好過的。又或者說，假如不是收回香港，即使在英殖政府監視之下，港資和香港經驗也不能這麼容易被大陸予取予攜。
很多時，歷史大勢之下，就一點程度上的差別、技術上的差別，而令趨勢扭轉的。中共不那麼快成為拉美國家，也因為香港之故。
所謂拉美化，也可以是爛政權一直拖下去，成為外國資本和 本國腐敗集團的剝削之地。當然，中國最終的下場是拉美化（ 國土租界化、警察黑幫化、山河毒化、人民劣化 ），大勢是變不了的，只是阻延一點。
倘若沒有港資, 中共捱不過六四, 六四後, 港督衛奕信秘訪北京, 李鵬第一件事係問港資會唔會撤走既問題, 可見中共六四後資金何其緊張。
----
(轉載)
好諷刺，香港投資及救國並不是出於民族情感，前者是方便賺錢，同種族容易交流，有一定的優勢，後者只是人道救援，也就是救最容易救，最快即時見到效果，當時香港人顯然是完全沒有把政治牽涉在內，
之前由中共國逃難，之後竟然就忘記了上一代的苦難，居然思鄉，心想就是同一族的人，只不過不同的統治者，大慨是他們像華橋一樣，在一個安定合理的社會生存，未有天天身受中共的壓迫，未有體驗同胞的苦難，就用他們來消化感情。
這不單是中國人常犯的錯誤，一是受政治之苦而逃避政治，有時因生活安逸而忘記了政治，一次又一次縱容暴政，最後面臨未頂之災，咎由自取。
很多無良港商在九十年 代初到大陸經營血汗工廠，在中共政策下只可以做低技術出口加工。港商未必是好人，而且不是所有香港人是商人，反而香港工業因為北上大陸，資金及技術被吸收，令大量基層工人失去工作，本地工人因為恐懼更令本地顧主植入大陸血汗工廠文化進行剝削。
港資進入大陸，是在全球自由主義擴張的背景下發生的。香港作為傅利民所稱的資本主義的典範，不可能逆潮流而生存。用自私和愚昧這些人性的因素，不能完好解釋現象。港資流入大陸，是當年全球信貸膨脹的後果，
但假如先頭流入的不是港資，而是有冷戰敵對國家支援的美資、日資，中共的日子不會那麼好過的。又或者說，假如不是收回香港，即使在英殖政府監視之下，港資和香港經驗也不能這麼容易被大陸予取予攜。
很多時，歷史大勢之下，就一點程度上的差別、技術上的差別，而令趨勢扭轉的。中共不那麼快成為拉美國家，也因為香港之故。
所謂拉美化，也可以是爛政權一直拖下去，成為外國資本和 本國腐敗集團的剝削之地。當然，中國最終的下場是拉美化（ 國土租界化、警察黑幫化、山河毒化、人民劣化 ），大勢是變不了的，只是阻延一點。
倘若沒有港資, 中共捱不過六四, 六四後, 港督衛奕信秘訪北京, 李鵬第一件事係問港資會唔會撤走既問題, 可見中共六四後資金何其緊張。
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陳雲 : 香港悔罪論 ( 2 0f 5) excerpted from 香港城邦論
香港悔罪論 ( 2 0f 5) excerpt from 香港城邦論
「 香港人是抵死的，沒死錯你們。不要扮無辜，你們有罪！」
前蘇共總書記戈爾巴喬夫對鄧小平說過，蘇聯不能順利開放改革，是因為蘇聯無香港。香港目前遭受的劫難，香港人不要悲憤莫名：
我們香港人因為愚昧和錯誤的民族私心，乃至短暫圖利的小人之心，間接資助了共產黨暴政，犯下大罪，得到報應是應該的。當然，出於愚昧的犯罪，報應只是一時的，但出於民族私心的話，報應會大一些，也許是一兩代人的滅身之罪。
文革之後，中共本應覆亡，當時中共死路一條，只有覆亡一路，然而，深圳特區露出曙光，開放改革引入香港資金、技術和國際商貿關係，令中共起死回生。
當年資助中共的香港人，有不可饒恕的愚昧與罪行：犯下文革滔天罪惡的政權（ 比六四屠殺的罪惡更大 ），你去資助它復興，是否犯賤？香港人助紂為虐，是
否應該有今日的報應？
一九九一年，香港人瘋狂賑濟華東水災，我在 《 年青人週報 》 冒天下之大不諱，寫文章諷刺：「 買贖罪券，還是預購明天的子彈 —— 短評香港人瘋狂賑災（ 八月二十日 ）」香港人幫中共、包括用慈善幫中共減輕國庫負擔和政權罪孽，是預購打靶的子彈。
中共是專門殺害恩人的，因為恩人比他們精明而且會不斷提醒他們欠了人情要還。
中共殺害了建黨的文人先烈，殺了建立軍功的紅軍大將，殺害了救援他們的歸國華僑，殺害了文革支持他們的紅衛兵，現在，就殺害一度令他們起死回生的香港！
大陸人專門恩將仇報的，也毫無歷史意識的，你在大陸聽過一句感恩香港幫助開發改革的說話無？我就從來無聽過！香港曾經拯救過中共，是中共番生的大恩人，然而中共怎麼對待香港人，
各位見到，起初有些悲憤莫名，但當大家明白到資助暴政的因果報應之後，便會醒覺
過來，以後打醒精神做香港人。
香港人必須悔罪，懺悔自己資助中共暴政的罪過，離棄中共，放棄將來的所謂民主統一中國，香港城邦才會有新生。
====
「 香港人是抵死的，沒死錯你們。不要扮無辜，你們有罪！」
前蘇共總書記戈爾巴喬夫對鄧小平說過，蘇聯不能順利開放改革，是因為蘇聯無香港。香港目前遭受的劫難，香港人不要悲憤莫名：
我們香港人因為愚昧和錯誤的民族私心，乃至短暫圖利的小人之心，間接資助了共產黨暴政，犯下大罪，得到報應是應該的。當然，出於愚昧的犯罪，報應只是一時的，但出於民族私心的話，報應會大一些，也許是一兩代人的滅身之罪。
文革之後，中共本應覆亡，當時中共死路一條，只有覆亡一路，然而，深圳特區露出曙光，開放改革引入香港資金、技術和國際商貿關係，令中共起死回生。
當年資助中共的香港人，有不可饒恕的愚昧與罪行：犯下文革滔天罪惡的政權（ 比六四屠殺的罪惡更大 ），你去資助它復興，是否犯賤？香港人助紂為虐，是
否應該有今日的報應？
一九九一年，香港人瘋狂賑濟華東水災，我在 《 年青人週報 》 冒天下之大不諱，寫文章諷刺：「 買贖罪券，還是預購明天的子彈 —— 短評香港人瘋狂賑災（ 八月二十日 ）」香港人幫中共、包括用慈善幫中共減輕國庫負擔和政權罪孽，是預購打靶的子彈。
中共是專門殺害恩人的，因為恩人比他們精明而且會不斷提醒他們欠了人情要還。
中共殺害了建黨的文人先烈，殺了建立軍功的紅軍大將，殺害了救援他們的歸國華僑，殺害了文革支持他們的紅衛兵，現在，就殺害一度令他們起死回生的香港！
大陸人專門恩將仇報的，也毫無歷史意識的，你在大陸聽過一句感恩香港幫助開發改革的說話無？我就從來無聽過！香港曾經拯救過中共，是中共番生的大恩人，然而中共怎麼對待香港人，
各位見到，起初有些悲憤莫名，但當大家明白到資助暴政的因果報應之後，便會醒覺
過來，以後打醒精神做香港人。
香港人必須悔罪，懺悔自己資助中共暴政的罪過，離棄中共，放棄將來的所謂民主統一中國，香港城邦才會有新生。
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陳雲 : 香港悔罪論 ( 1 0f 5) excerpted from 香港城邦論
香港悔罪論 ( 1 0f 5) excerpt from 香港城邦論
( 轉載)
在中共的麻醉人的政治宣傳之下，香港人普遍患咗-斯德哥爾摩症候群，香港人不斷上當和中招，皆因香港人有的貪圖私利，犧牲香港共同利益，
而更多的是文化空虛，掉入中共佈置好的中國感情黑洞而粉身碎骨。香港投資及賑濟大陸很多不是出於所謂「 血濃於水 」的民族情感（ 並不人人都是霍英東！），
一般港商貪圖大陸勞動力便宜，「 同文同種 」交流方便，於是冒險闖關，意圖捷足先登，富貴險中求。港人捐獻大陸，興學賑濟，很多只是基於救助「 同胞 」，心想救人總沒錯的吧，教育小孩總是好的吧？
香港人顯然政治警覺不足，結了瘡疤忘了痛，剛脫離中共的魔爪，來港之後竟然忘記了苦難教訓，遊子思鄉起來了，要回到「 祖國母親 」的子宮了。
套了共產黨的軟索之後，甚至受中共的文化宣傳毒害，以為自己領受了中共的恩惠，在殖民地的富裕生活是由於得到「 祖國 」的施予和支援，回饋大陸只是贖罪。
這正是香港人缺乏文化歸屬和心靈安頓之過，因此常被挾持中國的中共打劫勒索，乃至謀財害命。香港城邦論，就是要為香港人做好文化防疫，令香港人抵擋得住中共的文化
病毒。
台灣人也快掉入中國感情黑洞和商人的愚昧私利了。不覺醒就遭殃。
中共是玩兩手準備的，以前大陸起初廉價供應香港的蔬菜和 豬雞，除了套取外匯，也兼有打擊香港農業、製造依賴的任務。
以前在新界種菜和開雞場，深受大陸農產傾銷之苦，很多蔬菜要傾倒！要等到打風落雨，才賣得正常的好價錢，否則經常無錢賺，八十年代之後更被逼結業。
共產黨的陰毒與遠慮，遠遠出乎一般善良人的想像。他們是病毒，靠奴役人民、謀奪人家財物生存的。
------
( 轉載)
在中共的麻醉人的政治宣傳之下，香港人普遍患咗-斯德哥爾摩症候群，香港人不斷上當和中招，皆因香港人有的貪圖私利，犧牲香港共同利益，
而更多的是文化空虛，掉入中共佈置好的中國感情黑洞而粉身碎骨。香港投資及賑濟大陸很多不是出於所謂「 血濃於水 」的民族情感（ 並不人人都是霍英東！），
一般港商貪圖大陸勞動力便宜，「 同文同種 」交流方便，於是冒險闖關，意圖捷足先登，富貴險中求。港人捐獻大陸，興學賑濟，很多只是基於救助「 同胞 」，心想救人總沒錯的吧，教育小孩總是好的吧？
香港人顯然政治警覺不足，結了瘡疤忘了痛，剛脫離中共的魔爪，來港之後竟然忘記了苦難教訓，遊子思鄉起來了，要回到「 祖國母親 」的子宮了。
套了共產黨的軟索之後，甚至受中共的文化宣傳毒害，以為自己領受了中共的恩惠，在殖民地的富裕生活是由於得到「 祖國 」的施予和支援，回饋大陸只是贖罪。
這正是香港人缺乏文化歸屬和心靈安頓之過，因此常被挾持中國的中共打劫勒索，乃至謀財害命。香港城邦論，就是要為香港人做好文化防疫，令香港人抵擋得住中共的文化
病毒。
台灣人也快掉入中國感情黑洞和商人的愚昧私利了。不覺醒就遭殃。
中共是玩兩手準備的，以前大陸起初廉價供應香港的蔬菜和 豬雞，除了套取外匯，也兼有打擊香港農業、製造依賴的任務。
以前在新界種菜和開雞場，深受大陸農產傾銷之苦，很多蔬菜要傾倒！要等到打風落雨，才賣得正常的好價錢，否則經常無錢賺，八十年代之後更被逼結業。
共產黨的陰毒與遠慮，遠遠出乎一般善良人的想像。他們是病毒，靠奴役人民、謀奪人家財物生存的。
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Samstag, 22. Oktober 2011
EE4206/EE5806 : digital image processing
EE4206/EE5806 : digital image processing
Digital Image Processing (IIT Kharagpur)
http://freevideolectures.com/Course/2316/Digital-Image-Processing-IIT-Kharagpur
陳雲 保育中文運動 香港
http://www.youtube.com/watch?v=bCJLiMwrWdo&feature=player_embedded
必看好書：陳雲「 中文保育」系列
http://blog.yahoo.com/_A6XX5NQKPYZGCQW2EKSLDASBXY/articles/61299
「中文解毒 ：從混帳文字到通順中文 」／陳雲
►「執正中文：對治壞鬼公文，學好中文章法 」／陳雲
►「中文起義 ：破解文化操縱，捍衛民主語言 」／陳雲
中国語重要漢字の発音一覧
http://www.geocities.jp/hgonzaemon/chinese_dictionary2.html
『プログレッシブ中国語辞典(コンパクト版)』--重要熟語一覧
http://www.geocities.jp/hgonzaemon/chinese_dictionary.html
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廣州音字彙 , 馮思禹,香港 : 世界, 1971
校正國學常識精選 ,馮思禹 香港 : 右文, 1972
漢字辨原 , 馮思禹 香港 : 右文, 1974
說文解字新編 , 馮思禹 香港 : 右文書局, 民國55[1966]
部身字典 : 新訂國粤注音 , 馮思禹 香港 : 右文, 1967
Digital Image Processing (IIT Kharagpur)
http://freevideolectures.com/Course/2316/Digital-Image-Processing-IIT-Kharagpur
陳雲 保育中文運動 香港
http://www.youtube.com/watch?v=bCJLiMwrWdo&feature=player_embedded
必看好書：陳雲「 中文保育」系列
http://blog.yahoo.com/_A6XX5NQKPYZGCQW2EKSLDASBXY/articles/61299
「中文解毒 ：從混帳文字到通順中文 」／陳雲
►「執正中文：對治壞鬼公文，學好中文章法 」／陳雲
►「中文起義 ：破解文化操縱，捍衛民主語言 」／陳雲
中国語重要漢字の発音一覧
http://www.geocities.jp/hgonzaemon/chinese_dictionary2.html
『プログレッシブ中国語辞典(コンパクト版)』--重要熟語一覧
http://www.geocities.jp/hgonzaemon/chinese_dictionary.html
---
廣州音字彙 , 馮思禹,香港 : 世界, 1971
校正國學常識精選 ,馮思禹 香港 : 右文, 1972
漢字辨原 , 馮思禹 香港 : 右文, 1974
說文解字新編 , 馮思禹 香港 : 右文書局, 民國55[1966]
部身字典 : 新訂國粤注音 , 馮思禹 香港 : 右文, 1967
EE4209/EE5809 Digital Audio
EE4209/EE5809 Digital Audio
Lecture - 9 Differential PCM and Adaptive Prediction
http://www.youtube.com/watch?v=4rFo0EmcNOk&feature=relmfu
Lecture - 10 Linear Prediction of Speech
http://www.youtube.com/watch?v=4uQsp10rGKU
J. Makhoul: Linear prediction: A tutorial review. Proceedings of the IEEE, 63(4):561-580, April
1975.
Markel and Gray. Linear Prediction of Speech. pringer-Verlag, 1976.
Rabiner and Schafer : Theory and application of Digital Speech Processing.Pearson, 2011.
說文解字新編 , 馮思禹, 香港 : 右文書局, 民國55 [1966]
馮思禹 : 朮字檢字法 -- 說文解字新編, 香港 : 右文書局, 民國55 [1966]
說文解字約注, 張舜徽,
FULL : Digital Voice and Picture Communication
http://freevideolectures.com/Course/2320/Digital-Voice-and-Picture-Communication
Lecture - 9 Differential PCM and Adaptive Prediction
http://www.youtube.com/watch?v=4rFo0EmcNOk&feature=relmfu
Lecture - 10 Linear Prediction of Speech
http://www.youtube.com/watch?v=4uQsp10rGKU
J. Makhoul: Linear prediction: A tutorial review. Proceedings of the IEEE, 63(4):561-580, April
1975.
Markel and Gray. Linear Prediction of Speech. pringer-Verlag, 1976.
Rabiner and Schafer : Theory and application of Digital Speech Processing.Pearson, 2011.
說文解字新編 , 馮思禹, 香港 : 右文書局, 民國55 [1966]
馮思禹 : 朮字檢字法 -- 說文解字新編, 香港 : 右文書局, 民國55 [1966]
說文解字約注, 張舜徽,
FULL : Digital Voice and Picture Communication
http://freevideolectures.com/Course/2320/Digital-Voice-and-Picture-Communication
Freitag, 21. Oktober 2011
excerpt : " Chinese Etymology " 漢字辨原 by Fung Sze Yue
廣州音字彙 ,馮思禹 ,香港 : 世界, 1971
校正國學常識精選 , 馮思禹,香港 : 右文, 1972
漢字辨原 , 馮思禹, 香港 : 右文, 1974
說文解字新編 , 馮思禹, 香港 : 右文書局, 民國55[1966]
部身字典 : 新訂國粤注音, 馮思禹 ,香港 : 右文, 1967
----
excerpt : " Chinese Etymology" 漢字辨原 by Fung Sze Yue
1. The formation of English and other modern languages, mostly includes roots to which are added prefixes and suffixes and other modifications to make a beautiful language.
2. If the basic rules and roots of that country's writing be absorbed, then it is not difficult to get hold of a word's meaning and pronunciation. If Chinese is very deep and comparatively hard to learn, it is because a good way of studying it has not been obtained.
3. My teacher, Mr. Fung Sze Yue, after twenty years of ceaseless study and digging out of the inheritance of an ancient civilization, has already several publications to his credit. Now after spending four years of his leisure, he has compiled this up-to-date book of "Chinese Etymology 漢字辨原 ."
4. This book contains the root characters of the basic structure of Chinese writing. Using this book, the study of Chinese characters is not at all difficult.
In 1955, Mr. Fung compiled a "Dictionary of Pictographs 部身字典 ", opening a new era in the investigation of Chinese characters and the present book describes in more detail the formation and changes that the structure of Chinese characters have passed through.
5. Every basic character form is included in the radicals to form 9,420 different shaped characters and the basic character forms are only 1,820 and they form a good method of getting from the simple to the expanded.
6. This book will be an invaluable work for westerners studying Chinese characters. Chinese students can add a deep individual knowledge of Chinese characters and reduce mistakes.
7. For instance, on Page 26, look up the basic character form No.1224 "ku " =old. This character is made by apply " shih " = ten to " h'ou"= mouth. This makes a character combining the meaning of "ten mouth", handing down traditions and so leads to the meaning of " ku"= old.
8. After the explanation of "ku" are set the characters which include the radical. e.g. add "jen" = man, to make "ku " = value, and so forth.
9. If a student have any doubt about a basic character, then he need only tuen the pages of this book and resolve his difficulties.
10. The method of looking up characters is the same as was used in " Dictionary of Pictographs 部身字典." First, all radicals must be removed from the character and the first four strokes of the remainder taken in order.
A horizontal stroke is 1, a vertical is 2, a slanting stroke is 3, a bent stroke is 4, and a dot or downward brush stroke is 5. In the " ku " character, there is a horizontal making 1, then a vertical making 2, another vertical making 2, and a bent stroke making 4. So "ku " comes under 1224.
11. Other special features are the small-seal and great-seal chacracters in comparison to make clear the modern writing and the changes through which the common characters have passed. Characters wrongly written are pointed out one by one.
12. A very useful feature is the last column, which shows the current form of a character as used for quick writing.
中国語重要漢字の発音一覧
http://www.geocities.jp/hgonzaemon/chinese_dictionary2.html
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漢字辨原 , 馮思禹, 香港 : 右文, 1974
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部身字典 : 新訂國粤注音, 馮思禹 ,香港 : 右文, 1967
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excerpt : " Chinese Etymology" 漢字辨原 by Fung Sze Yue
1. The formation of English and other modern languages, mostly includes roots to which are added prefixes and suffixes and other modifications to make a beautiful language.
2. If the basic rules and roots of that country's writing be absorbed, then it is not difficult to get hold of a word's meaning and pronunciation. If Chinese is very deep and comparatively hard to learn, it is because a good way of studying it has not been obtained.
3. My teacher, Mr. Fung Sze Yue, after twenty years of ceaseless study and digging out of the inheritance of an ancient civilization, has already several publications to his credit. Now after spending four years of his leisure, he has compiled this up-to-date book of "Chinese Etymology 漢字辨原 ."
4. This book contains the root characters of the basic structure of Chinese writing. Using this book, the study of Chinese characters is not at all difficult.
In 1955, Mr. Fung compiled a "Dictionary of Pictographs 部身字典 ", opening a new era in the investigation of Chinese characters and the present book describes in more detail the formation and changes that the structure of Chinese characters have passed through.
5. Every basic character form is included in the radicals to form 9,420 different shaped characters and the basic character forms are only 1,820 and they form a good method of getting from the simple to the expanded.
6. This book will be an invaluable work for westerners studying Chinese characters. Chinese students can add a deep individual knowledge of Chinese characters and reduce mistakes.
7. For instance, on Page 26, look up the basic character form No.1224 "ku " =old. This character is made by apply " shih " = ten to " h'ou"= mouth. This makes a character combining the meaning of "ten mouth", handing down traditions and so leads to the meaning of " ku"= old.
8. After the explanation of "ku" are set the characters which include the radical. e.g. add "jen" = man, to make "ku " = value, and so forth.
9. If a student have any doubt about a basic character, then he need only tuen the pages of this book and resolve his difficulties.
10. The method of looking up characters is the same as was used in " Dictionary of Pictographs 部身字典." First, all radicals must be removed from the character and the first four strokes of the remainder taken in order.
A horizontal stroke is 1, a vertical is 2, a slanting stroke is 3, a bent stroke is 4, and a dot or downward brush stroke is 5. In the " ku " character, there is a horizontal making 1, then a vertical making 2, another vertical making 2, and a bent stroke making 4. So "ku " comes under 1224.
11. Other special features are the small-seal and great-seal chacracters in comparison to make clear the modern writing and the changes through which the common characters have passed. Characters wrongly written are pointed out one by one.
12. A very useful feature is the last column, which shows the current form of a character as used for quick writing.
中国語重要漢字の発音一覧
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Donnerstag, 20. Oktober 2011
陳雲 : 香港人面臨兩大政治懸案 足以埋葬香港
陳雲 : 香港人面臨兩大政治懸案 足以埋葬香港
香港人面臨兩大政治懸案，不換轉腦筋，這兩大懸案足以埋葬香港：
1. 香港是否需要憲政民主的中國做依歸？中國不民主，香港就是否無運行？
2. 香港的過渡身份，予香港人極大焦慮。香港非國亦非市，而是所謂特別行政區，香港的一國兩制又只能維持五十年不變，香港人不敢想象香港可以過渡到主權國家（ 香港獨立），那麼就只能過渡到成為中共治下一個直轄市了？
政治有兩大範疇：一個是理想政治（德文 Idealpolitik），一個是現實政治（Realpolitik），兩者往往有重疊交叉的地方，也不是截然二分。
理想政治以普世價值為本，做到人人安樂，現實政治以生存利益為本，先做到自己安樂。前者類似儒家的大同，以天下人的利益為重，所謂天下為公，後者類似儒家的小康，以一家一鄉的利益為先，所謂天下為私。先有小康，然後有大同。
要是一下子投入理想政治，香港必須協助中國民主化，而由於中國受到中共統治和挾持，這必須選擇向中國抗爭或歸順。反共復國，香港不具備這個實力，也不一定有這個責任；歸順中共，則香港必須面臨大陸化的痛苦衝擊，直至麻木不仁為止。
以理想政治來處理中港關係，香港必敗無疑。但是，以現實政治來處理中港關係，則香港大有迴旋餘地，可以阻隔中共，令港人得以安身立命。
理想政治處理的是終極目標，現實政治處理的是過渡狀態。過渡狀態處理得宜，也可左右終極目標。
香港非國非市，而是歐洲狀態的城邦，《基本法 》和一國兩制賦予香港城邦的法理地位，這個過渡狀態可以延長很久，香港人要在此過渡狀態中取得最大利益，延長最大利益，
而不是因為焦慮或 無助而放棄經營此過渡狀態，任由中共定義此過渡狀態而取消之，令香港成為中共治下的直轄市。
——陳雲《 香港城邦論》第一章草稿之修訂
====
陳大文
例如重新審視本港的移民政策，就是 理想政治和 現實政治的互相平衡和共存。
在理想的普世價值下，社會應接納外來移民，但也要同時考慮現實政治中權衡社會整體利益，一個社會不能無限吸納移民，包括外籍和 國內移居本港的大陸移民。
但遺撼地，香港社運界包括不少主流時評人，很喜歡把社會政策一下子推向極端的道德批評，把政策考量視為接納與不接納的敵我對壘，這對社會毫無幫助，也對來港的各類移民沒好處。
法例存在漏洞，釀成移民缺口，太多移民湧入本港，不單侵蝕社會資源令港人受苦，亦由於社會資源不會變魔術無限增多，移民也得不到應有的社會包容和關愛。
道德批判很容易，只劃分敵我就可以，熱血口號、互相對罵、高呼道德高地自我感覺良好，最終製造社會矛盾。
Wan Chin
大文這個例子講得最清楚了。
我常懷疑那些社運界和政客都在玩膠。
----
Hudson Yau
問題是現時香港連接納何種移民也沒有自主權，就是這個自主權我們一定要爭取回來。
陳大文
陳雲教授一直以來很努力解釋城邦自治論，「 城邦」這詞很重要，我們常說「我愛香港」、「香港是我們的家」，屬於情感之言，但又頗空泛。
「 城邦自治 」則結合了情感與理性政治的思考，社會要運作得好，必須有良好的自治，「自治」是城邦運作的重要原素，也包括了對社會的抱負和現實考量，所以「 理想政治 」和「 現實政治」是共存也是互相平衡的。
相信社運界及主流時評人 ( 現在做時評人很易，寫篇專欄又是評論家 )有點抗拒「城邦」這詞，可能嫌老土、或不夠綽頭，又或太高深，談到城邦自治，少不免難玩弄道德高地。
恕我直言，本港社運界大多流於極端理想主義，喜歡「打倒決定一切」的觀念，主張一套立論，贊成就是「好人」，不認同甚至提出質疑就是「衰人」，常鼓吹社會包容世界大同的社運界，其言行卻不見得有胸襟，敵我分明變成了另類霸權，
回說大陸移民，社會是應該包容和幫助他們蝕入社會，但移民也有責任適應新地方的生態，香港不可能大陸化，正如大陸人也不想移居去和大陸一樣的地方，否則移居為啥？
不想香港被大陸化，就要移民香港化，在這當中，移民數量的管制和社會資源分配必須行先，如果社會資源是餅，太多人湧來爭食，最終大家只得爛餅碎沒得吃，雖然可增加餅 ( 資源 ) 的份量，但也要先管制來分餅的人數。
衷心希望多些人認真學習「城邦論 」，這是政治學重要的理論基礎
Wan Chin :
Yau 講得好。黃老道術出自兵法，這其實是政治博弈之術。中共挾持了民主中國、文化中國，香港人必須放棄之，自立自治，才可以走活棋局。
Eric Au :
但係而家香港點先可以扭轉逆勢呢。
Wan Chin :
Eric：問得很好。根本香港人仍未認識身份而決志，戰鬥仍未開始，何來優劣勢之判斷呢？
一旦香港人的精銳部分覺悟過來而發動鬥爭，那是另一個局面。香港城邦論就是先治理心法，之
後便開出新的勢。黃老的五行道術。
香港人面臨兩大政治懸案，不換轉腦筋，這兩大懸案足以埋葬香港：
1. 香港是否需要憲政民主的中國做依歸？中國不民主，香港就是否無運行？
2. 香港的過渡身份，予香港人極大焦慮。香港非國亦非市，而是所謂特別行政區，香港的一國兩制又只能維持五十年不變，香港人不敢想象香港可以過渡到主權國家（ 香港獨立），那麼就只能過渡到成為中共治下一個直轄市了？
政治有兩大範疇：一個是理想政治（德文 Idealpolitik），一個是現實政治（Realpolitik），兩者往往有重疊交叉的地方，也不是截然二分。
理想政治以普世價值為本，做到人人安樂，現實政治以生存利益為本，先做到自己安樂。前者類似儒家的大同，以天下人的利益為重，所謂天下為公，後者類似儒家的小康，以一家一鄉的利益為先，所謂天下為私。先有小康，然後有大同。
要是一下子投入理想政治，香港必須協助中國民主化，而由於中國受到中共統治和挾持，這必須選擇向中國抗爭或歸順。反共復國，香港不具備這個實力，也不一定有這個責任；歸順中共，則香港必須面臨大陸化的痛苦衝擊，直至麻木不仁為止。
以理想政治來處理中港關係，香港必敗無疑。但是，以現實政治來處理中港關係，則香港大有迴旋餘地，可以阻隔中共，令港人得以安身立命。
理想政治處理的是終極目標，現實政治處理的是過渡狀態。過渡狀態處理得宜，也可左右終極目標。
香港非國非市，而是歐洲狀態的城邦，《基本法 》和一國兩制賦予香港城邦的法理地位，這個過渡狀態可以延長很久，香港人要在此過渡狀態中取得最大利益，延長最大利益，
而不是因為焦慮或 無助而放棄經營此過渡狀態，任由中共定義此過渡狀態而取消之，令香港成為中共治下的直轄市。
——陳雲《 香港城邦論》第一章草稿之修訂
====
陳大文
例如重新審視本港的移民政策，就是 理想政治和 現實政治的互相平衡和共存。
在理想的普世價值下，社會應接納外來移民，但也要同時考慮現實政治中權衡社會整體利益，一個社會不能無限吸納移民，包括外籍和 國內移居本港的大陸移民。
但遺撼地，香港社運界包括不少主流時評人，很喜歡把社會政策一下子推向極端的道德批評，把政策考量視為接納與不接納的敵我對壘，這對社會毫無幫助，也對來港的各類移民沒好處。
法例存在漏洞，釀成移民缺口，太多移民湧入本港，不單侵蝕社會資源令港人受苦，亦由於社會資源不會變魔術無限增多，移民也得不到應有的社會包容和關愛。
道德批判很容易，只劃分敵我就可以，熱血口號、互相對罵、高呼道德高地自我感覺良好，最終製造社會矛盾。
Wan Chin
大文這個例子講得最清楚了。
我常懷疑那些社運界和政客都在玩膠。
----
Hudson Yau
問題是現時香港連接納何種移民也沒有自主權，就是這個自主權我們一定要爭取回來。
陳大文
陳雲教授一直以來很努力解釋城邦自治論，「 城邦」這詞很重要，我們常說「我愛香港」、「香港是我們的家」，屬於情感之言，但又頗空泛。
「 城邦自治 」則結合了情感與理性政治的思考，社會要運作得好，必須有良好的自治，「自治」是城邦運作的重要原素，也包括了對社會的抱負和現實考量，所以「 理想政治 」和「 現實政治」是共存也是互相平衡的。
相信社運界及主流時評人 ( 現在做時評人很易，寫篇專欄又是評論家 )有點抗拒「城邦」這詞，可能嫌老土、或不夠綽頭，又或太高深，談到城邦自治，少不免難玩弄道德高地。
恕我直言，本港社運界大多流於極端理想主義，喜歡「打倒決定一切」的觀念，主張一套立論，贊成就是「好人」，不認同甚至提出質疑就是「衰人」，常鼓吹社會包容世界大同的社運界，其言行卻不見得有胸襟，敵我分明變成了另類霸權，
回說大陸移民，社會是應該包容和幫助他們蝕入社會，但移民也有責任適應新地方的生態，香港不可能大陸化，正如大陸人也不想移居去和大陸一樣的地方，否則移居為啥？
不想香港被大陸化，就要移民香港化，在這當中，移民數量的管制和社會資源分配必須行先，如果社會資源是餅，太多人湧來爭食，最終大家只得爛餅碎沒得吃，雖然可增加餅 ( 資源 ) 的份量，但也要先管制來分餅的人數。
衷心希望多些人認真學習「城邦論 」，這是政治學重要的理論基礎
Wan Chin :
Yau 講得好。黃老道術出自兵法，這其實是政治博弈之術。中共挾持了民主中國、文化中國，香港人必須放棄之，自立自治，才可以走活棋局。
Eric Au :
但係而家香港點先可以扭轉逆勢呢。
Wan Chin :
Eric：問得很好。根本香港人仍未認識身份而決志，戰鬥仍未開始，何來優劣勢之判斷呢？
一旦香港人的精銳部分覺悟過來而發動鬥爭，那是另一個局面。香港城邦論就是先治理心法，之
後便開出新的勢。黃老的五行道術。
陳雲 : 香港人不出聲，就坐待滅亡
陳雲 : 香港人不出聲，就坐待滅亡
香港人不出聲，就坐待滅亡。在周恩來和鄧小平主政的年代，香港的城邦地位很安全，但目下的中共領袖，一蟹不如一蟹，對香港的政策是自相矛盾的，互相耗損的。
在戰略上，中共繼續利用香港的自主性，但戰術上卻不斷消耗香港的自主性。中國用政治高壓化、經濟空洞化、人口摻雜化、文化大陸化來改造香港，
然而，一旦香港從量變到質變的臨界點到了，香港大陸化不可逆轉，美國和國際社會對香港改觀，中共也會失去香港原有的功用，中共無疑可以消弭所謂香港反共陣地，但永遠失去的卻是珍貴的香港戰略地位。
然而，臨界點在哪裡？令港人感動疼痛的刺激度——痛閾（德文 Schmerzgrenze；英文 pain threshold） 在哪裡？指標如何？筆者略舉一二：
1. 大陸孕婦佔據香港出生人口一半，港人孕婦因為不屑沒十五分鐘叫痛而要睡帆布床甚至地上
2. 大陸資金佔據香港的樓宇買賣三成，抬高本地樓價
3. 大陸移居香港者不服膺香港社會文化，對內親共，對外卻以香港人自居
4. 大陸遊客在香港擾亂秩序及影響市容
5. 商場因為迎合大陸遊客需要而改換營業並且加租，本地消費被擠壓出外
凡此種種，要視乎香港人感動痛楚的敏感度，與是否覺痛而呼叫，有否喚起同胞團結抵抗的勇氣。
若港人一味啞忍，則中共步步進逼，乃至香港質變而中共不知，彼此玉石俱焚。
以上為香港城邦論終結一章的摘錄。這是呼籲香港人自愛。
即是說，臨界點是由香港人自己定義的。香港人不出聲，臨界點不會出現！即是說，社會變化的臨界點，是由該社會的人的反對行動來定義的，並沒有客觀標準！
香港人一日不反對，臨界點就不會浮現出來。大家一直等、一直等，結果就是等死。大陸人一直等人家動亂，一直也不會有結果，直至自己發起動亂。
此文用了一點哲學辯證法。是香港政論不常見的。這種辯證法的思考，來自馬克思的哲學。這不是社會科學，是哲學。
----
鄭詩陶
香港千祈唔好搞普教中，否則中文都死埋……
Wan Chin
那是蠻語、滿語，不是漢語。中共是境外蠻族。
不是普教中，而是蠻教中。將來香港自治成功，這些蠻教中的鼓吹者，都要掃地出門。
Wingwing Kit Siu
港奸全數被清算 + 驅逐返去大陸.
Wan Chin
我十幾年前就警告，不要以為在香港助紂為虐沒有代價。要看將來遇到的是什麼統治者，有時候是用生命做代價的。
比如說，將來美國圍剿中共，香港被美國佔領，香港的親共者就恐怕遭殃。很多香港這些壞人都不知好歹的，沒見過世面。
Wan Chin
我們不是蜀漢，也不是孫權，香港是歐洲狀態的城邦，不是恢復中原的中國王業，故此可以長期偏安而無事。
這是我極力勸告，香港人必須放棄民主回歸論！民主回歸論，乃中國之王業，必須攻打中共，攻打中共，香港必然犧牲。
Wan Chin
中共是曹魏，香港一旦擺出蜀漢的姿態，必亡！這是歷史哲學啊。
Wan Chin
那些極力說香港是近代中國革命基地、顛覆基地的言論，不知是出自愚昧還是真誠，都是惹禍上身的，令中共振振有詞要吞併香港、殖民香港、洗腦香港的。
香港要做的，是論證自己的獨特城邦身份，自外於中國，如此才可以於亂世自保。
近代中國的革命基地，在日本。香港只是提供過渡幫助而已。
香港人不出聲，就坐待滅亡。在周恩來和鄧小平主政的年代，香港的城邦地位很安全，但目下的中共領袖，一蟹不如一蟹，對香港的政策是自相矛盾的，互相耗損的。
在戰略上，中共繼續利用香港的自主性，但戰術上卻不斷消耗香港的自主性。中國用政治高壓化、經濟空洞化、人口摻雜化、文化大陸化來改造香港，
然而，一旦香港從量變到質變的臨界點到了，香港大陸化不可逆轉，美國和國際社會對香港改觀，中共也會失去香港原有的功用，中共無疑可以消弭所謂香港反共陣地，但永遠失去的卻是珍貴的香港戰略地位。
然而，臨界點在哪裡？令港人感動疼痛的刺激度——痛閾（德文 Schmerzgrenze；英文 pain threshold） 在哪裡？指標如何？筆者略舉一二：
1. 大陸孕婦佔據香港出生人口一半，港人孕婦因為不屑沒十五分鐘叫痛而要睡帆布床甚至地上
2. 大陸資金佔據香港的樓宇買賣三成，抬高本地樓價
3. 大陸移居香港者不服膺香港社會文化，對內親共，對外卻以香港人自居
4. 大陸遊客在香港擾亂秩序及影響市容
5. 商場因為迎合大陸遊客需要而改換營業並且加租，本地消費被擠壓出外
凡此種種，要視乎香港人感動痛楚的敏感度，與是否覺痛而呼叫，有否喚起同胞團結抵抗的勇氣。
若港人一味啞忍，則中共步步進逼，乃至香港質變而中共不知，彼此玉石俱焚。
以上為香港城邦論終結一章的摘錄。這是呼籲香港人自愛。
即是說，臨界點是由香港人自己定義的。香港人不出聲，臨界點不會出現！即是說，社會變化的臨界點，是由該社會的人的反對行動來定義的，並沒有客觀標準！
香港人一日不反對，臨界點就不會浮現出來。大家一直等、一直等，結果就是等死。大陸人一直等人家動亂，一直也不會有結果，直至自己發起動亂。
此文用了一點哲學辯證法。是香港政論不常見的。這種辯證法的思考，來自馬克思的哲學。這不是社會科學，是哲學。
----
鄭詩陶
香港千祈唔好搞普教中，否則中文都死埋……
Wan Chin
那是蠻語、滿語，不是漢語。中共是境外蠻族。
不是普教中，而是蠻教中。將來香港自治成功，這些蠻教中的鼓吹者，都要掃地出門。
Wingwing Kit Siu
港奸全數被清算 + 驅逐返去大陸.
Wan Chin
我十幾年前就警告，不要以為在香港助紂為虐沒有代價。要看將來遇到的是什麼統治者，有時候是用生命做代價的。
比如說，將來美國圍剿中共，香港被美國佔領，香港的親共者就恐怕遭殃。很多香港這些壞人都不知好歹的，沒見過世面。
Wan Chin
我們不是蜀漢，也不是孫權，香港是歐洲狀態的城邦，不是恢復中原的中國王業，故此可以長期偏安而無事。
這是我極力勸告，香港人必須放棄民主回歸論！民主回歸論，乃中國之王業，必須攻打中共，攻打中共，香港必然犧牲。
Wan Chin
中共是曹魏，香港一旦擺出蜀漢的姿態，必亡！這是歷史哲學啊。
Wan Chin
那些極力說香港是近代中國革命基地、顛覆基地的言論，不知是出自愚昧還是真誠，都是惹禍上身的，令中共振振有詞要吞併香港、殖民香港、洗腦香港的。
香港要做的，是論證自己的獨特城邦身份，自外於中國，如此才可以於亂世自保。
近代中國的革命基地，在日本。香港只是提供過渡幫助而已。
Fichte : Introduction (2)
Fichte : Introduction (2)
FICHTE : Addresses to the German nation (1923)
http://www.archive.org/details/addressestogerma00fich
FICHTE : Addresses to the German nation
http://ia700406.us.archive.org/18/items/addressestogerm00fichgoog/
In March 1790, on the termination of his teaching engagement at Zurich, Fichte went to Leipzig and, while waiting for a suitable post, began to study Kant's philosophy for the first time, in order to give some lessons on it to a pupil who had asked for them.
This study revolutionized his ideas and converted him from determinism to a belief in moral freedom and the inherent moral worth of man. As a result of this he took the opportunity of visiting Kant at Konigsberg in 1791, after an abortive journey to Warsaw where he had been engaged to act as private tutor to a Polish family.
He was warmly received by the old philosopher, who approved of an essay entitled Critique of all Revelation, which Fichte had written and sent to him.
This essay was published in 1792, after Fichte had gone, on Kant's recommendation,to Danzig to act as tutor to the family of the Count of Krockow.
Owing to the publisher accidentally omitting the author's name, the essay was taken for a work of Kant, and Fichte's reputation was made. As a direct result of this he was able to marry Johanna Rahn on October 22, 1793.
FICHTE : Addresses to the German nation (1923)
http://www.archive.org/details/addressestogerma00fich
FICHTE : Addresses to the German nation
http://ia700406.us.archive.org/18/items/addressestogerm00fichgoog/
FICHTE : Addresses to the German nation (1923)
http://www.archive.org/details/addressestogerma00fich
FICHTE : Addresses to the German nation
http://ia700406.us.archive.org/18/items/addressestogerm00fichgoog/
In March 1790, on the termination of his teaching engagement at Zurich, Fichte went to Leipzig and, while waiting for a suitable post, began to study Kant's philosophy for the first time, in order to give some lessons on it to a pupil who had asked for them.
This study revolutionized his ideas and converted him from determinism to a belief in moral freedom and the inherent moral worth of man. As a result of this he took the opportunity of visiting Kant at Konigsberg in 1791, after an abortive journey to Warsaw where he had been engaged to act as private tutor to a Polish family.
He was warmly received by the old philosopher, who approved of an essay entitled Critique of all Revelation, which Fichte had written and sent to him.
This essay was published in 1792, after Fichte had gone, on Kant's recommendation,to Danzig to act as tutor to the family of the Count of Krockow.
Owing to the publisher accidentally omitting the author's name, the essay was taken for a work of Kant, and Fichte's reputation was made. As a direct result of this he was able to marry Johanna Rahn on October 22, 1793.
FICHTE : Addresses to the German nation (1923)
http://www.archive.org/details/addressestogerma00fich
FICHTE : Addresses to the German nation
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Fichte : Introduction (1)
Fichte : Introduction (1)
Johann Gottlieb Fichte was born on May 19, 1762, at Rammenau, a little village in Upper Lusatia between Dresden and Bautzen.
His father, Christian Fichte, married the daughter of Johann Schurich, a ribbon
manufacturer of the neighbouring town of Pulsnitz, to whom he was apprenticed, and returned to settle with his bride in Rammenau, where he managed to make a living by following his trade as a ribbon-weaver.
Johann was the eldest of a family of six sons and one daughter, and at an early age showed signs of precocious intelligence, conscientiousness, and stubbornness.
---
By a fortunate accident the young Johann came under the notice of Baron von Miltitz, a neighbouring landowner, who took him under his protection and sent him to be educated, first at Niederau by a Pastor Krebel, with whom he remained for nearly five years, and then in 1774 to tne well-known school at Pforta near Naumburg.
His patron's death early in the same year made no difference to Fichte's education, for he received financial support from the relatives and friends of the baron until 1784, when his allowance was stopped by the latter's widow.
He remained at Pforta until 1780, when he became a theological student first at Jena and then at Leipzig.
He did not complete his course, but spent the years from 1784 to 1788 as a private tutor in various families, being unable to keep any post for long owing, it is said, to his proud temper and his original ideas on education.
In 1788 he was a tutor at Zurich, where he met distinguished men like Lavater, and had the good fortune to fall in love with Johanna Rahn, the daughter of the Inspector of weights and measures.
FICHTE : Addresses to the German nation (1923)
http://www.archive.org/details/addressestogerma00fich
FICHTE : Addresses to the German nation
http://ia700406.us.archive.org/18/items/addressestogerm00fichgoog/
Johann Gottlieb Fichte was born on May 19, 1762, at Rammenau, a little village in Upper Lusatia between Dresden and Bautzen.
His father, Christian Fichte, married the daughter of Johann Schurich, a ribbon
manufacturer of the neighbouring town of Pulsnitz, to whom he was apprenticed, and returned to settle with his bride in Rammenau, where he managed to make a living by following his trade as a ribbon-weaver.
Johann was the eldest of a family of six sons and one daughter, and at an early age showed signs of precocious intelligence, conscientiousness, and stubbornness.
---
By a fortunate accident the young Johann came under the notice of Baron von Miltitz, a neighbouring landowner, who took him under his protection and sent him to be educated, first at Niederau by a Pastor Krebel, with whom he remained for nearly five years, and then in 1774 to tne well-known school at Pforta near Naumburg.
His patron's death early in the same year made no difference to Fichte's education, for he received financial support from the relatives and friends of the baron until 1784, when his allowance was stopped by the latter's widow.
He remained at Pforta until 1780, when he became a theological student first at Jena and then at Leipzig.
He did not complete his course, but spent the years from 1784 to 1788 as a private tutor in various families, being unable to keep any post for long owing, it is said, to his proud temper and his original ideas on education.
In 1788 he was a tutor at Zurich, where he met distinguished men like Lavater, and had the good fortune to fall in love with Johanna Rahn, the daughter of the Inspector of weights and measures.
FICHTE : Addresses to the German nation (1923)
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FICHTE : Addresses to the German nation
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FICHTE : ADDRESSES TO THE GERMAN NATION
FICHTE : ADDRESSES TO THE GERMAN NATION
1. First Address : Introduction and General Survey
2. Second Address : The General Nature of the New Education
3. Third Address : Description of the New Education (continued)
4. Fourth Address : The Chief Difference between the Germans and the other Peoples of Teutonic descent
5. Fifth Address : The Consequences of the Difference that has been indicated
6. Sixth Address : German Characteristics as Exhibited in History .
7. Seventh Address : A Closer Study of the Originality and Characteristics of a People
8. Eighth Address : What is a People in the Higher Meaning of the Word, and what is Love of Fatherland?
9. Ninth Address : The Starting-point that Actually — Exists for the New National Education of the the Germans
10. Tenth Address : Further Definition of the German National Education
11. Eleventh Address : On whom will the Carrying-out of this Scheme of Education devolve ?
12. Twelfth Address : Concerning the Means for our Preservation until we attain our Main Object
13. Thirteenth Address : The same subject further considered
14. Fourteenth Address : Conclusion
FICHTE : Addresses to the German nation (1923)
http://www.archive.org/details/addressestogerma00fich
FICHTE : Addresses to the German nation
http://ia700406.us.archive.org/18/items/addressestogerm00fichgoog/
1. First Address : Introduction and General Survey
2. Second Address : The General Nature of the New Education
3. Third Address : Description of the New Education (continued)
4. Fourth Address : The Chief Difference between the Germans and the other Peoples of Teutonic descent
5. Fifth Address : The Consequences of the Difference that has been indicated
6. Sixth Address : German Characteristics as Exhibited in History .
7. Seventh Address : A Closer Study of the Originality and Characteristics of a People
8. Eighth Address : What is a People in the Higher Meaning of the Word, and what is Love of Fatherland?
9. Ninth Address : The Starting-point that Actually — Exists for the New National Education of the the Germans
10. Tenth Address : Further Definition of the German National Education
11. Eleventh Address : On whom will the Carrying-out of this Scheme of Education devolve ?
12. Twelfth Address : Concerning the Means for our Preservation until we attain our Main Object
13. Thirteenth Address : The same subject further considered
14. Fourteenth Address : Conclusion
FICHTE : Addresses to the German nation (1923)
http://www.archive.org/details/addressestogerma00fich
FICHTE : Addresses to the German nation
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Mittwoch, 19. Oktober 2011
陳雲 : 中共的變局，不出四種，香港的自治局面也要因之而調整：
陳雲 : 中共的變局，不出四種，香港的自治局面也要因之而調整：
Wan Chin
中共的變局，不出四種，香港的自治局面也要因之而調整：
1. 中華民國化: 共產中國已經意識形態破產，大陸階段的中華民國形象曖昧，可塑性強，但畢竟有憲政民主的期許，中共採取民國的訓政政策，取得台灣許可，取回中國民國國號，脫共化而維持平穩局面，台灣政體獨立，與大陸結成邦聯，此所謂大政奉還中華民國。
2. 軍國主義化：中共加強壓制民意 及灌輸愛國主義，用對外擴張來化解內部憤怨。除非中華民國化取得成效，國族意識熾熱，否則中共國人欠缺愛國精神，難以做到軍國主義，但可以做到滑稽版的，也夠釀成災難的了。
3. 拉丁美洲化：各地政府坐大，貪污腐化，政府與幫會勾結為惡，財閥外逃，中央政府的政令不出京門。通脹失控，民不聊生，槍火四散，流寇遍地。
4. 分裂割據化：中央潰散，共黨敗亡，官員夾帶私逃，中國邊區分裂獨立，各區軍閥蜂起，勾結外國勢力，據地稱霸。中國再度進入南北朝，滿洲崩潰之後的割據狀態過早完結，可以再來補償一次。當然，分裂割據之後，各地可以用自治的權力形成結盟的本地力量基礎，完成真正的聯邦立憲。
當中，一和二可以連貫進行，三和四可以是發展階段之別，最終回到一，民主中國是走不掉的現代國族建立過程。
以大陸的頹唐之勢，最有可能的是陷入拉美化。不論何種變局，不論在民主議會內爭權、在亂局中自保，香港自治是香港城邦的生命基礎，
但要達到自治，香港人要有足夠心理準備，不能總是抱持民主回歸論，即使中國大亂、四分五裂，某些香港人還要效忠中國，只圖報國，不求自保。
Iron Head :
以上推論觸目驚心! 亦令人黯然神傷 . . .
-----
Wan Chin :
制裁壟斷，平抑物價，是傳統中國的政治，也是孫中山一貫主張的。
===
Wan Chin :
那些極力說香港是近代中國革命基地、顛覆基地的言論，不知是出自愚昧還是真誠，都是惹禍上身的，令中共振振有詞要吞併香港、殖民香港、洗腦香港的。
香港要做的，是論證自己的獨特城邦身份，自外於中國，如此才可以於亂世自保。
---
Wan Chin :
今晚 ( 18 Oct 2011 ) 陳雲在『 家豪會客室 』談香港城邦自治運動。大部分都在面書談論，不大理解整個運動概念的可以聽。
http://www.hkreporter.com/audio_archive.php?archive_id=14418
這次閒談帶出的重點：
1. 香港的城邦過渡狀態可以延續很久，毋須祈求民主的中國做歸宿
2. 民主中國必會損害香港，正如蔣介石的民國如何對待受過日本殖民的台灣人：虛弱閩南話，及政治清洗原住民
3. 香港無法保證可以在將來的民主中國憲法締造過程中，保護自己的特權
4. 基本法賦予香港的內政權力大於英國殖民時期，只是特區政府出賣香港人，不捍衛香港人利益
5. 香港城邦自治運動，追求的是中港關係正常化，香港政府的公共政策必須保衛香港人利益，與大陸交涉的時候先以香港利益為本
辛亥革命，流血的大部分是廣東人，出錢的中國人大部分還是廣東人，但現在接受政治剝削和文化壓制最嚴重的，也恰好是廣東人，
這是民主中國的歷史教訓，香港人必須醒目，自保城邦，忘記中國。我們沒有責任去拯救中國。這是他們自己的事。
上述的五點，本來是現實政治的常識，可惜香港從事政治抗爭的人，總不會清醒想想，我們香港人的利益如何保護？
----
Wan Chin
中共的變局，不出四種，香港的自治局面也要因之而調整：
1. 中華民國化: 共產中國已經意識形態破產，大陸階段的中華民國形象曖昧，可塑性強，但畢竟有憲政民主的期許，中共採取民國的訓政政策，取得台灣許可，取回中國民國國號，脫共化而維持平穩局面，台灣政體獨立，與大陸結成邦聯，此所謂大政奉還中華民國。
2. 軍國主義化：中共加強壓制民意 及灌輸愛國主義，用對外擴張來化解內部憤怨。除非中華民國化取得成效，國族意識熾熱，否則中共國人欠缺愛國精神，難以做到軍國主義，但可以做到滑稽版的，也夠釀成災難的了。
3. 拉丁美洲化：各地政府坐大，貪污腐化，政府與幫會勾結為惡，財閥外逃，中央政府的政令不出京門。通脹失控，民不聊生，槍火四散，流寇遍地。
4. 分裂割據化：中央潰散，共黨敗亡，官員夾帶私逃，中國邊區分裂獨立，各區軍閥蜂起，勾結外國勢力，據地稱霸。中國再度進入南北朝，滿洲崩潰之後的割據狀態過早完結，可以再來補償一次。當然，分裂割據之後，各地可以用自治的權力形成結盟的本地力量基礎，完成真正的聯邦立憲。
當中，一和二可以連貫進行，三和四可以是發展階段之別，最終回到一，民主中國是走不掉的現代國族建立過程。
以大陸的頹唐之勢，最有可能的是陷入拉美化。不論何種變局，不論在民主議會內爭權、在亂局中自保，香港自治是香港城邦的生命基礎，
但要達到自治，香港人要有足夠心理準備，不能總是抱持民主回歸論，即使中國大亂、四分五裂，某些香港人還要效忠中國，只圖報國，不求自保。
Iron Head :
以上推論觸目驚心! 亦令人黯然神傷 . . .
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Wan Chin :
制裁壟斷，平抑物價，是傳統中國的政治，也是孫中山一貫主張的。
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Wan Chin :
那些極力說香港是近代中國革命基地、顛覆基地的言論，不知是出自愚昧還是真誠，都是惹禍上身的，令中共振振有詞要吞併香港、殖民香港、洗腦香港的。
香港要做的，是論證自己的獨特城邦身份，自外於中國，如此才可以於亂世自保。
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Wan Chin :
今晚 ( 18 Oct 2011 ) 陳雲在『 家豪會客室 』談香港城邦自治運動。大部分都在面書談論，不大理解整個運動概念的可以聽。
http://www.hkreporter.com/audio_archive.php?archive_id=14418
這次閒談帶出的重點：
1. 香港的城邦過渡狀態可以延續很久，毋須祈求民主的中國做歸宿
2. 民主中國必會損害香港，正如蔣介石的民國如何對待受過日本殖民的台灣人：虛弱閩南話，及政治清洗原住民
3. 香港無法保證可以在將來的民主中國憲法締造過程中，保護自己的特權
4. 基本法賦予香港的內政權力大於英國殖民時期，只是特區政府出賣香港人，不捍衛香港人利益
5. 香港城邦自治運動，追求的是中港關係正常化，香港政府的公共政策必須保衛香港人利益，與大陸交涉的時候先以香港利益為本
辛亥革命，流血的大部分是廣東人，出錢的中國人大部分還是廣東人，但現在接受政治剝削和文化壓制最嚴重的，也恰好是廣東人，
這是民主中國的歷史教訓，香港人必須醒目，自保城邦，忘記中國。我們沒有責任去拯救中國。這是他們自己的事。
上述的五點，本來是現實政治的常識，可惜香港從事政治抗爭的人，總不會清醒想想，我們香港人的利益如何保護？
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Montag, 17. Oktober 2011
Kojève's reading of Hegel
Kojève's reading of Hegel
excerpted from understanding hegelianism ch 6 by Sinnerbrink
1. Kojève combined Hegel's struggle for recognition, generalized across human history, with Marx's class struggle as the driver of historical development.
2. This Hegelian-Marxist philosophy of history was supplemented by the Heideggerian existential themes of temporality, morality and finitude.
...
excerpted from p. 209
Q1. Jean Hyppolite emphasized the centrality of the " unhappy consciousness" in his reading of Hegel. Hid Hyppolite's interpretation attempt to combine existentialist and Marxist themes?
Q2. discuss Hyppolite's later " Heideggerian" account of language and being. Does this conflict with his earlier account of Hegelianism?
Q3. What is distinctive about human desire, according to Kojève? Do you agree with his view?
Q4. How does Kojève's version of the master/slave dialectic differ from Hegel's? What is the ultimate outcome of the struggle for recognition between masters and slaves?
Q5. Sartre criticizes Hegel for his "epistemological " and " ontological " optimism. Outline Sartre's two basic criticisms of Hegel. Are these convincing objections?
Q6. why does sartre maintain that we must return to the Cartesian cogito?
Q7. Why are human relationship inevitably conflictual, according to Sartre? Do you agree?
Thoughts on reading Hegel
http://thomaslynch.wordpress.com/2010/12/26/thoughts-on-reading-hegel/
Hyppolite - Studies on Marx and Hegel
http://farkyaralari.blogspot.com/2009/11/hyppolite-studies-on-marx-and-hegel.html
----
excerpted from understanding hegelianism ch 6 by Sinnerbrink
1. Kojève combined Hegel's struggle for recognition, generalized across human history, with Marx's class struggle as the driver of historical development.
2. This Hegelian-Marxist philosophy of history was supplemented by the Heideggerian existential themes of temporality, morality and finitude.
...
excerpted from p. 209
Q1. Jean Hyppolite emphasized the centrality of the " unhappy consciousness" in his reading of Hegel. Hid Hyppolite's interpretation attempt to combine existentialist and Marxist themes?
Q2. discuss Hyppolite's later " Heideggerian" account of language and being. Does this conflict with his earlier account of Hegelianism?
Q3. What is distinctive about human desire, according to Kojève? Do you agree with his view?
Q4. How does Kojève's version of the master/slave dialectic differ from Hegel's? What is the ultimate outcome of the struggle for recognition between masters and slaves?
Q5. Sartre criticizes Hegel for his "epistemological " and " ontological " optimism. Outline Sartre's two basic criticisms of Hegel. Are these convincing objections?
Q6. why does sartre maintain that we must return to the Cartesian cogito?
Q7. Why are human relationship inevitably conflictual, according to Sartre? Do you agree?
Thoughts on reading Hegel
http://thomaslynch.wordpress.com/2010/12/26/thoughts-on-reading-hegel/
Hyppolite - Studies on Marx and Hegel
http://farkyaralari.blogspot.com/2009/11/hyppolite-studies-on-marx-and-hegel.html
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陳雲: 如果港府主張粵港在地理上連接，我建議每個香港人有權佩槍出街，自己執法
陳雲: 如果港府主張粵港在地理上連接，我建議每個香港人有權佩槍出街，自己執法
Wan Chin :
如果港府主張粵港在地理上連接，我建議每個香港人有權佩槍出街，自己執法。
天滅中共。
那些港區人大和政協，應該拿這條片和新聞，去北京開會。
港的立法會議員，也應該拿這條片和新聞，去質問香港政府各項與大陸連接的政策。
---
Wan Chin :
這是一段令人痛心的新聞，但為了警醒香港同胞，驚醒那些因為愛惜歷史中國而姑息現行中共的中外蠢人，也要一寫再寫。
至於大陸的冷血途人，我是毫不介懷的，共產黨統治之下的人，不去趁機搶掠倒臥街上的受傷者的衣服——這是文革時期的境況，確有飛躍的進步了。開放改革，確是做到這點進步 —— 不貪圖染上血污的死傷者的衣服。
地獄鬼國的鐵證，今日 《東方日報 》 列為頭條新聞。在街上受傷的女童，如一件不斷被汽車輾過的貨物，古今中外，只會在共產黨統治的中國才會發生。
那些假裝看不見女童輾爛的身體（ 幾乎是屍體 ）的大陸人，那種冷漠，無視別人在死亡邊緣掙扎的冷漠，只有日日在戰場目睹死屍的人才會有的。
也就是說，經歷中共六十年暴政，幾代人活在日日見屍的戰場。
中共就是這樣的國家。而我們的賣港政府，正不斷鼓吹搭橋鋪路兩邊通車、開放邊界連接珠三角，無限量接收大陸孕婦，事事務求與地獄接軌。
請協助將此新聞片段廣傳天下，令天下人覺醒，中國已亡，毋須因為愛惜歷史上的中國而姑息中共。
中共也不要劫持中國這具死去六十年的屍體來要挾、來矇騙香港人了。
---
Wan Chin :
所以才是地獄鬼國，人間任何一國，都不會見到這種事。
前共黨國家或 現共黨國家，俄羅斯、古巴、越南不會，北韓也不會 —— 秘密警察應會馬上出動阻止或逮捕人的。
其他共黨都是與國族文化共存的，邪惡有個限度，中共是特別惡毒的，因為是境外殘餘殖民政權，只有中共才會肆意踐踏故國的文化道德，助長殖民統治。
中共也不容他們統治下的人，有中國人的血性，於是剷除一切仁義禮教。港共的曾蔭權，聽了《孟子 》便發怒，就是接觸中共太多，一聽到中國，便勃然大怒，
Wan Chin :
陶傑的文章說，孫中山借日本人的錢來攻打滿清，就是沒倫理。
而恰恰這就是倫理所在：消滅滿洲暴政，即使讓出中國半壁江山，也是合乎政治倫理的！
正如，如果今日有人可以說服美國攻打中共，而即使美國佔據很大利益，但只要中共滅亡，我想大部分中共治下的人都會認為符合政治倫理。
以陶傑的邏輯智力，寫這種大題目，自暴其醜而已。
---
中共之所以邪惡，正正以為他們自始至終都不是中國人。
如果港府主張粵港在地理上連接，我建議每個香港人有權佩槍出街，自己執法。
文化上的中國已經淪陷，只剩下香港和台灣，各位香港同胞，如果你們有人仍然堅持要與中共一路，請你們收拾鋪蓋，回大陸去，不要累街坊。
Wan Chin :
如果港府主張粵港在地理上連接，我建議每個香港人有權佩槍出街，自己執法。
天滅中共。
那些港區人大和政協，應該拿這條片和新聞，去北京開會。
港的立法會議員，也應該拿這條片和新聞，去質問香港政府各項與大陸連接的政策。
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Wan Chin :
這是一段令人痛心的新聞，但為了警醒香港同胞，驚醒那些因為愛惜歷史中國而姑息現行中共的中外蠢人，也要一寫再寫。
至於大陸的冷血途人，我是毫不介懷的，共產黨統治之下的人，不去趁機搶掠倒臥街上的受傷者的衣服——這是文革時期的境況，確有飛躍的進步了。開放改革，確是做到這點進步 —— 不貪圖染上血污的死傷者的衣服。
地獄鬼國的鐵證，今日 《東方日報 》 列為頭條新聞。在街上受傷的女童，如一件不斷被汽車輾過的貨物，古今中外，只會在共產黨統治的中國才會發生。
那些假裝看不見女童輾爛的身體（ 幾乎是屍體 ）的大陸人，那種冷漠，無視別人在死亡邊緣掙扎的冷漠，只有日日在戰場目睹死屍的人才會有的。
也就是說，經歷中共六十年暴政，幾代人活在日日見屍的戰場。
中共就是這樣的國家。而我們的賣港政府，正不斷鼓吹搭橋鋪路兩邊通車、開放邊界連接珠三角，無限量接收大陸孕婦，事事務求與地獄接軌。
請協助將此新聞片段廣傳天下，令天下人覺醒，中國已亡，毋須因為愛惜歷史上的中國而姑息中共。
中共也不要劫持中國這具死去六十年的屍體來要挾、來矇騙香港人了。
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Wan Chin :
所以才是地獄鬼國，人間任何一國，都不會見到這種事。
前共黨國家或 現共黨國家，俄羅斯、古巴、越南不會，北韓也不會 —— 秘密警察應會馬上出動阻止或逮捕人的。
其他共黨都是與國族文化共存的，邪惡有個限度，中共是特別惡毒的，因為是境外殘餘殖民政權，只有中共才會肆意踐踏故國的文化道德，助長殖民統治。
中共也不容他們統治下的人，有中國人的血性，於是剷除一切仁義禮教。港共的曾蔭權，聽了《孟子 》便發怒，就是接觸中共太多，一聽到中國，便勃然大怒，
Wan Chin :
陶傑的文章說，孫中山借日本人的錢來攻打滿清，就是沒倫理。
而恰恰這就是倫理所在：消滅滿洲暴政，即使讓出中國半壁江山，也是合乎政治倫理的！
正如，如果今日有人可以說服美國攻打中共，而即使美國佔據很大利益，但只要中共滅亡，我想大部分中共治下的人都會認為符合政治倫理。
以陶傑的邏輯智力，寫這種大題目，自暴其醜而已。
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中共之所以邪惡，正正以為他們自始至終都不是中國人。
如果港府主張粵港在地理上連接，我建議每個香港人有權佩槍出街，自己執法。
文化上的中國已經淪陷，只剩下香港和台灣，各位香港同胞，如果你們有人仍然堅持要與中共一路，請你們收拾鋪蓋，回大陸去，不要累街坊。
Sonntag, 16. Oktober 2011
[蝗災]內地父母港產仔成災, 醫院變難民營, 港孕婦生完訓地
understanding hegelianism ch 6,
excerpted from understanding hegelianism ch 6 by Sinnerbrink
Hyppolite's reading of Hegel
1. Hyppolite makes the unhappy consciousness central to Hegel's phenomenology, retaining the Marxist emphasis on the rational transformation of social reality, but also acknowledging the finite character of human action and tragic dimensions of historical experience.
2. Hyppolite thus created a " hybrid " reading of Hegel -- combining existentialist and Marxist elements -- that resisted the subordination of difference, negativity and division into the dialectical unity of reason.
3. The later Hyppolite turned to the Heideggerian history of Being in order to overcome the flaws of Hegelian humanism (relativism and reductionism ). humanity is no longer the hero of history but rather the mouthpiece of Being.
4. From Hyppolite's Heideggerian perspective, history becomes a repetition of the Same -- a revealing of the poem of being -- rather than opening up possibilities of progress, regress, or even the " end of history".
The Genesis and Structure of the Phenomenology of Spirit
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/5513844.html
FURYO - Merry Christmas Mr. Lawrence
http://www.youtube.com/watch?v=rkDRsVjdK4Q&feature=fvwrel
[蝗災]內地父母港產仔成災, 醫院變難民營, 港孕婦生完訓地
excerpted from understanding hegelianism ch 6 by Sinnerbrink
Hyppolite's reading of Hegel
1. Hyppolite makes the unhappy consciousness central to Hegel's phenomenology, retaining the Marxist emphasis on the rational transformation of social reality, but also acknowledging the finite character of human action and tragic dimensions of historical experience.
2. Hyppolite thus created a " hybrid " reading of Hegel -- combining existentialist and Marxist elements -- that resisted the subordination of difference, negativity and division into the dialectical unity of reason.
3. The later Hyppolite turned to the Heideggerian history of Being in order to overcome the flaws of Hegelian humanism (relativism and reductionism ). humanity is no longer the hero of history but rather the mouthpiece of Being.
4. From Hyppolite's Heideggerian perspective, history becomes a repetition of the Same -- a revealing of the poem of being -- rather than opening up possibilities of progress, regress, or even the " end of history".
The Genesis and Structure of the Phenomenology of Spirit
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/5513844.html
FURYO - Merry Christmas Mr. Lawrence
http://www.youtube.com/watch?v=rkDRsVjdK4Q&feature=fvwrel
[蝗災]內地父母港產仔成災, 醫院變難民營, 港孕婦生完訓地
EE4209/EE5809 Digital Audio Project : Speech Coding
EE4209/EE5809 Digital Audio Project : Speech Coding
http://www.blogger.com/img/blank.gif
Lecture - 3 Speech Coding : Objectives and Requirements
http://www.youtube.com/watch?v=MBxFVBAzdMc
Lecture - 9 Differential PCM and Adaptive Prediction
http://www.youtube.com/watch?v=4rFo0EmcNOk&feature=relmfu
Speech Coding : A Computer Laboratory Textbok
by Barnwell III, Nayebi and Richardson.
http://www.blogger.com/img/blank.gif
Lecture - 3 Speech Coding : Objectives and Requirements
http://www.youtube.com/watch?v=MBxFVBAzdMc
Lecture - 9 Differential PCM and Adaptive Prediction
http://www.youtube.com/watch?v=4rFo0EmcNOk&feature=relmfu
Speech Coding : A Computer Laboratory Textbok
by Barnwell III, Nayebi and Richardson.
李光濤 : 朝鮮壬辰倭禍史料 5 vols.
李光濤 : 朝鮮壬辰倭禍史料 5 vols.
QUOTE :
1592-1598年間的壬辰戰爭是中外關係史上的重要事件，李光濤所編《 朝鮮壬辰倭禍史料》，是進行壬辰戰爭乃至明代中、朝、日關係史研究中不可或缺的重要史料。
李光濤，是我國著名的明清檔案專家和明清史學家，畢生致力於明清檔案的整理與研究。
于1902年生於安徽懷寧，1921年畢業於安徽省立第一 師範學校，1929年被引薦進入當時的中央研究院歷史語言所（以下簡稱史語所 ）做臨時書記，參與明清檔案的整理工作，此後半個多世紀，歷任史語所練習助理 員、助理員、副研究員、編纂、研究員，于1975年退休，1984在臺北去世。
李先生除了在明清檔案整理及研究方面成果頗豐外，對中、朝、日關係及壬辰戰 爭（朝鮮史料多稱“壬辰倭禍”）也極為關注。
其中，僅專著就有《 萬曆二十三年對日本國王豐臣秀吉考》（史語所1967年）、《中韓民族與文化 》（ 臺北中華 叢書編審委員會1968年 ）、《 多爾袞征女朝鮮史事》（ 史語所1970年）、《 記明季朝鮮之“ 丁卯擄禍”與“ 丙子擄禍”》（史語所1970年）、《 朝鮮 “ 壬辰倭禍”研究 》（史語所1972年），相關學術論文也極為豐富。
《朝鮮壬辰倭禍史料 》全部為朝鮮史料，且以朝鮮宣祖實錄（朝鮮宣祖李昖，1567-1608年在位）為基本史料，分5冊，17部分，共計50 余萬字。
其中實錄史料皆以年代為序，第1—14部分出自宣祖實錄，全部為1591年 至1608年 涉及壬辰戰爭的內容，此部分資料也最為豐富和集中；第15 部分出自宣祖修正實錄，第16部分則為光海君、仁祖、孝宗等以後歷朝實錄中的相關史料。
第17部分則附錄《小華外史續編 》（朝鮮吳慶元編 ）中的《王人姓名 記》，乃是關於與戰爭有關的明代將官的事蹟，如石星、宋應昌、李如松、祖承訓等，達二百四十餘人之多，部分為國內史料所未見。
作為出自重要域外漢籍的史料，該書對全面客觀的研究壬辰戰爭具有重要價值。眾所周知，清修《明史 》，基於自身因素，對諸多史實避之不談甚至曲 解；而日本基於本國立場，不免誇大自身、貶低明朝出兵的作用。當時朝鮮作為戰場，“利害切身，見聞自確”，因此研究壬辰戰爭，朝鮮史籍是不可或缺的。
另一 方面，在對一些具體事件過程的描述中，與明代史料相比，朝鮮的記載往往更為詳盡。透過史料，對明軍的戰功有翔實的記錄、積極的評價，對戰爭前後朝鮮自身存 在的問題有具體的記載，至於日本出兵之動機、戰場形勢的轉變、明朝軍隊的組織、紀律、戰鬥力等情形的記述，亦有其他史料不可企及之處。
作者有感于先前日本乃至國內學者對壬辰戰爭的歪曲認識，“為欲明瞭當初明人援韓史事的真實性起見”而編輯此書，可謂相當有遠見的作為，對隨後 的壬辰戰爭和中外關係史研究產生了巨大推動作用。此後，國內學術界越來越重視域外漢籍的搜集與利用。
時至今日，隨著大量韓國文集、燕行錄的整理，有關壬辰 戰爭史料越來越豐富，但《 朝鮮壬辰倭禍史料》作為對官方文獻的匯輯，仍然具有不可替代的史料價值。
QUOTE :
1592-1598年間的壬辰戰爭是中外關係史上的重要事件，李光濤所編《 朝鮮壬辰倭禍史料》，是進行壬辰戰爭乃至明代中、朝、日關係史研究中不可或缺的重要史料。
李光濤，是我國著名的明清檔案專家和明清史學家，畢生致力於明清檔案的整理與研究。
于1902年生於安徽懷寧，1921年畢業於安徽省立第一 師範學校，1929年被引薦進入當時的中央研究院歷史語言所（以下簡稱史語所 ）做臨時書記，參與明清檔案的整理工作，此後半個多世紀，歷任史語所練習助理 員、助理員、副研究員、編纂、研究員，于1975年退休，1984在臺北去世。
李先生除了在明清檔案整理及研究方面成果頗豐外，對中、朝、日關係及壬辰戰 爭（朝鮮史料多稱“壬辰倭禍”）也極為關注。
其中，僅專著就有《 萬曆二十三年對日本國王豐臣秀吉考》（史語所1967年）、《中韓民族與文化 》（ 臺北中華 叢書編審委員會1968年 ）、《 多爾袞征女朝鮮史事》（ 史語所1970年）、《 記明季朝鮮之“ 丁卯擄禍”與“ 丙子擄禍”》（史語所1970年）、《 朝鮮 “ 壬辰倭禍”研究 》（史語所1972年），相關學術論文也極為豐富。
《朝鮮壬辰倭禍史料 》全部為朝鮮史料，且以朝鮮宣祖實錄（朝鮮宣祖李昖，1567-1608年在位）為基本史料，分5冊，17部分，共計50 余萬字。
其中實錄史料皆以年代為序，第1—14部分出自宣祖實錄，全部為1591年 至1608年 涉及壬辰戰爭的內容，此部分資料也最為豐富和集中；第15 部分出自宣祖修正實錄，第16部分則為光海君、仁祖、孝宗等以後歷朝實錄中的相關史料。
第17部分則附錄《小華外史續編 》（朝鮮吳慶元編 ）中的《王人姓名 記》，乃是關於與戰爭有關的明代將官的事蹟，如石星、宋應昌、李如松、祖承訓等，達二百四十餘人之多，部分為國內史料所未見。
作為出自重要域外漢籍的史料，該書對全面客觀的研究壬辰戰爭具有重要價值。眾所周知，清修《明史 》，基於自身因素，對諸多史實避之不談甚至曲 解；而日本基於本國立場，不免誇大自身、貶低明朝出兵的作用。當時朝鮮作為戰場，“利害切身，見聞自確”，因此研究壬辰戰爭，朝鮮史籍是不可或缺的。
另一 方面，在對一些具體事件過程的描述中，與明代史料相比，朝鮮的記載往往更為詳盡。透過史料，對明軍的戰功有翔實的記錄、積極的評價，對戰爭前後朝鮮自身存 在的問題有具體的記載，至於日本出兵之動機、戰場形勢的轉變、明朝軍隊的組織、紀律、戰鬥力等情形的記述，亦有其他史料不可企及之處。
作者有感于先前日本乃至國內學者對壬辰戰爭的歪曲認識，“為欲明瞭當初明人援韓史事的真實性起見”而編輯此書，可謂相當有遠見的作為，對隨後 的壬辰戰爭和中外關係史研究產生了巨大推動作用。此後，國內學術界越來越重視域外漢籍的搜集與利用。
時至今日，隨著大量韓國文集、燕行錄的整理，有關壬辰 戰爭史料越來越豐富，但《 朝鮮壬辰倭禍史料》作為對官方文獻的匯輯，仍然具有不可替代的史料價值。
Samstag, 15. Oktober 2011
EE4209/EE5809 Digital Audio : C Primitive Data types
EE4209/EE5809 Digital Audio : C Primitive Data types
source :
The GNU C Reference Manual
http://www.gnu.org/s/gnu-c-manual/gnu-c-manual.html#Data-Types
2.1 Primitive Data Types
Integer Types
Real Number Types
Complex Number Types
Next: Real Number Types, Up: Primitive Types
2.1.1 Integer Types
The integer data types range in size from at least 8 bits to at least 32 bits. The C99 standard extends this range to include integer sizes of at least 64 bits.
You should use integer types for storing whole number values ( and the char data type for storing characters). ( Note that the sizes and ranges listed for these types are minimums; depending on your computer platform, these sizes and ranges may be larger.)
While the minimum ranges provide a natural ordering, the standard does not require that any two types have a different range.
For example, it is common for int and long to have the same range. The standard even allows signed char and long to have the same range, though such platforms are very unusual.
- signed char
The 8-bit signed char data type can hold integer values in the range of −128 to 127.
- unsigned char
The 8-bit unsigned char data type can hold integer values in the range of 0 to 255.
- char
Depending on your system, the char data type is defined as having the same range as either the signed char or the unsigned char data type (they are three distinct types, however).
By convention, you should use the char data type specifically for storing ASCII characters (such as `m'), including escape sequences (such as `\n').
- short int :
The 16-bit short int data type can hold integer values in the range of −32,768 to 32,767. You may also refer to this data type as short, signed short int, or signed short.
- unsigned short int :
The 16-bit unsigned short int data type can hold integer values in the range of 0 to 65,535. You may also refer to this data type as unsigned short.
- int :
The 32-bit int data type can hold integer values in the range of −2,147,483,648 to 2,147,483,647. You may also refer to this data type as signed int or signed.
- unsigned int :
The 32-bit unsigned int data type can hold integer values in the range of 0 to 4,294,967,295. You may also refer to this data type simply as unsigned.
- long int :
The 32-bit long int data type can hold integer values in the range of at least −2,147,483,648 to 2,147,483,647.
( Depending on your system, this data type might be 64-bit, in which case its range is identical to that of the long long int data type.) You may also refer to this data type as long, signed long int, or signed long.
- unsigned long int :
The 32-bit unsigned long int data type can hold integer values in the range of at least 0 to 4,294,967,295.
( Depending on your system, this data type might be 64-bit, in which case its range is identical to that of the unsigned long long int data type.) You may also refer to this data type as unsigned long.
- long long int :
The 64-bit long long int data type can hold integer values in the range of −9,223,372,036,854,775,808 to 9,223,372,036,854,775,807.
You may also refer to this data type as long long, signed long long int or signed long long. This type is not part of C89, but is both part of C99 and a GNU C extension.
- unsigned long long int :
The 64-bit unsigned long long int data type can hold integer values in the range of at least 0 to 18,446,744,073,709,551,615.
You may also refer to this data type as unsigned long long. This type is not part of C89, but is both part of C99 and a GNU C extension.
--- -
Here are some examples of declaring and defining integer variables:
int foo;
unsigned int bar = 42;
char quux = 'a';
The first line declares an integer named foo but does not define its value; it is left unintialized, and its value should not be assumed to be anything in particular.
source :
The GNU C Reference Manual
http://www.gnu.org/s/gnu-c-manual/gnu-c-manual.html#Data-Types
2.1 Primitive Data Types
Integer Types
Real Number Types
Complex Number Types
Next: Real Number Types, Up: Primitive Types
2.1.1 Integer Types
The integer data types range in size from at least 8 bits to at least 32 bits. The C99 standard extends this range to include integer sizes of at least 64 bits.
You should use integer types for storing whole number values ( and the char data type for storing characters). ( Note that the sizes and ranges listed for these types are minimums; depending on your computer platform, these sizes and ranges may be larger.)
While the minimum ranges provide a natural ordering, the standard does not require that any two types have a different range.
For example, it is common for int and long to have the same range. The standard even allows signed char and long to have the same range, though such platforms are very unusual.
- signed char
The 8-bit signed char data type can hold integer values in the range of −128 to 127.
- unsigned char
The 8-bit unsigned char data type can hold integer values in the range of 0 to 255.
- char
Depending on your system, the char data type is defined as having the same range as either the signed char or the unsigned char data type (they are three distinct types, however).
By convention, you should use the char data type specifically for storing ASCII characters (such as `m'), including escape sequences (such as `\n').
- short int :
The 16-bit short int data type can hold integer values in the range of −32,768 to 32,767. You may also refer to this data type as short, signed short int, or signed short.
- unsigned short int :
The 16-bit unsigned short int data type can hold integer values in the range of 0 to 65,535. You may also refer to this data type as unsigned short.
- int :
The 32-bit int data type can hold integer values in the range of −2,147,483,648 to 2,147,483,647. You may also refer to this data type as signed int or signed.
- unsigned int :
The 32-bit unsigned int data type can hold integer values in the range of 0 to 4,294,967,295. You may also refer to this data type simply as unsigned.
- long int :
The 32-bit long int data type can hold integer values in the range of at least −2,147,483,648 to 2,147,483,647.
( Depending on your system, this data type might be 64-bit, in which case its range is identical to that of the long long int data type.) You may also refer to this data type as long, signed long int, or signed long.
- unsigned long int :
The 32-bit unsigned long int data type can hold integer values in the range of at least 0 to 4,294,967,295.
( Depending on your system, this data type might be 64-bit, in which case its range is identical to that of the unsigned long long int data type.) You may also refer to this data type as unsigned long.
- long long int :
The 64-bit long long int data type can hold integer values in the range of −9,223,372,036,854,775,808 to 9,223,372,036,854,775,807.
You may also refer to this data type as long long, signed long long int or signed long long. This type is not part of C89, but is both part of C99 and a GNU C extension.
- unsigned long long int :
The 64-bit unsigned long long int data type can hold integer values in the range of at least 0 to 18,446,744,073,709,551,615.
You may also refer to this data type as unsigned long long. This type is not part of C89, but is both part of C99 and a GNU C extension.
--- -
Here are some examples of declaring and defining integer variables:
int foo;
unsigned int bar = 42;
char quux = 'a';
The first line declares an integer named foo but does not define its value; it is left unintialized, and its value should not be assumed to be anything in particular.
EE4209/EE5809 Digital Audio : Reading and Writing Wav Files Using C
EE4209/EE5809 Digital Audio : Reading and Writing Wav Files Using C
http://www.labbookpages.co.uk/audio/wavFiles.html#c
Reading WAV files
Audio signal are stored in Microsoft WAV file format, it is necessary to write program to read WAV file header to determine the signal parameters, such as sampling frequency, number of channels, bit per sample, and etc.
A reference C program is supplied in the Appendix for students to easily get start with reading WAV file. A C structure type for the WAV header information was defined in the program, i.e., WAVE.
To read the WAV header information from file is simply to read the data at the beginning of the file with the number of bytes specified by the size of header
structure. Once the header is read, the program should search for the data chunk and ignore other information which is irrelevant here.
A C subroutine Prepare_File() can be used for this purpose. Once the file read pointer is ready pointing at the data section of the data chunk, you can read block of 16-bit PCM samples into a buffer declared as short integer buffer in C to start
the process of encoder in a block by block fashion.
Note that if you are working on stereo audio, the left and right channels are coded independently, and the samples for the left and right channels are stored as interleave samples in WAV file.
http://www.labbookpages.co.uk/audio/wavFiles.html#c
Reading WAV files
Audio signal are stored in Microsoft WAV file format, it is necessary to write program to read WAV file header to determine the signal parameters, such as sampling frequency, number of channels, bit per sample, and etc.
A reference C program is supplied in the Appendix for students to easily get start with reading WAV file. A C structure type for the WAV header information was defined in the program, i.e., WAVE.
To read the WAV header information from file is simply to read the data at the beginning of the file with the number of bytes specified by the size of header
structure. Once the header is read, the program should search for the data chunk and ignore other information which is irrelevant here.
A C subroutine Prepare_File() can be used for this purpose. Once the file read pointer is ready pointing at the data section of the data chunk, you can read block of 16-bit PCM samples into a buffer declared as short integer buffer in C to start
the process of encoder in a block by block fashion.
Note that if you are working on stereo audio, the left and right channels are coded independently, and the samples for the left and right channels are stored as interleave samples in WAV file.
// read WAV filer header and prepare file pointer for reading the data chunk
long Prepare_File(FILE *fpi, WAVE *header)
{
unsigned long filesize, totaldata ;
long sampling_rate ;
int stereo ;
char buf[5] ;
int freq ;
int i, n ;
read(fpi->fd, header, sizeof(WAVE)) ;
if(strncmp(header->wavefmt, "WAVEfmt ", 8))
{
printf("Format Error!\n") ;
fcloseall() ;
return(-1) ;
}
stereo = header->mode-1;
freq = header->sampling_rate ;
if(strncmp(header->data, "data", 4))
{
buf[4] = 0 ;
rewind(fpi) ;
read(fpi->fd, buf, 4*sizeof(char)) ;
n = sizeof(WAVE) ;
while(strncmp(buf, "data", 4))
{
for(i=0; i<3; i++)
buf[i] = buf[i+1] ;
read(fpi->fd, &buf[3], sizeof(char)) ;
n += 1 ;
}
read(fpi->fd, &(header->num_data), sizeof(long)) ;
}
filesize = header->num_data ;
totaldata=filesize>>2;
return(totaldata) ;
}
------- - - - -
int readdata(FILE *fp, short int ibuf[], int n)
{
int m ;
m = read(fp->fd, ibuf, n*sizeof(short int)) ;
if(m == -1)
return(-1) ;
m = m / sizeof(short int) ;
return(m) ;
}
陳雲：港歌
陳雲：港歌
http://www.hkreporter.com/talks/thread-937113-1-1.html
三首《東方之珠》
新不如舊，拜 YouTube之賜，很多舊歌都可隨時重溫。
最早歌詠香港之歌，也許是林家聲與 南紅在上世紀六十年代唱的《東方之珠》，調寄 法國經典情 歌《玫瑰人生 》（ La Vie en Rose），浪漫輕快，歌頌香港的繁榮安定、城市建設及 郊遊野趣。歌曲有桃花源的意味，當年很多內地難民和 南洋華僑都避秦於香港。
甄妮演唱的《東方之珠 》（一九八一）殊為悲絕，是電視劇《前路 》的主題歌，顧嘉煇作曲，鄭國江作詞。
雖然旋律急遽，太快進入高潮，但我認為至今為止，是最有誠意的香港之歌，道出香港人不屈於命運的勇氣，敢於衝撞風浪和面對黑暗的勇氣：
極目望 困惑而徬徨
可喜的是眼前繁盛現狀
新的生活 新的奮鬥
鬥志化為強勁力量
此小島外表多風光
可哀的是有人仍住陋巷
若以此小島終身作避世鄉
群力願群策 東方之珠更亮更光
念舊日信念何頑強
幾經風暴雨狂還冒巨浪
新的迫害 新的引誘
有正有邪何處是岸
小島中路本多康莊
可哀的是有人仍是絕望
這是當年電視劇的主題歌，也是香港流行曲的絕唱，爾後都是粉飾昇平的居多。
羅文唱紅的《獅子山下 》（一九七九 ）由顧嘉煇作曲，黃霑填詞，有攜手奮鬥，同舟共濟的積極與樂觀，少了寫實悲情，無疑比甄妮的《 東方之珠》容易入官府之耳。
. . . .
甄妮 :東方之珠
http://www.youtube.com/watch?v=H5FWVxnBjGU&feature=player_embedded
http://www.hkreporter.com/talks/thread-937113-1-1.html
三首《東方之珠》
新不如舊，拜 YouTube之賜，很多舊歌都可隨時重溫。
最早歌詠香港之歌，也許是林家聲與 南紅在上世紀六十年代唱的《東方之珠》，調寄 法國經典情 歌《玫瑰人生 》（ La Vie en Rose），浪漫輕快，歌頌香港的繁榮安定、城市建設及 郊遊野趣。歌曲有桃花源的意味，當年很多內地難民和 南洋華僑都避秦於香港。
甄妮演唱的《東方之珠 》（一九八一）殊為悲絕，是電視劇《前路 》的主題歌，顧嘉煇作曲，鄭國江作詞。
雖然旋律急遽，太快進入高潮，但我認為至今為止，是最有誠意的香港之歌，道出香港人不屈於命運的勇氣，敢於衝撞風浪和面對黑暗的勇氣：
極目望 困惑而徬徨
可喜的是眼前繁盛現狀
新的生活 新的奮鬥
鬥志化為強勁力量
此小島外表多風光
可哀的是有人仍住陋巷
若以此小島終身作避世鄉
群力願群策 東方之珠更亮更光
念舊日信念何頑強
幾經風暴雨狂還冒巨浪
新的迫害 新的引誘
有正有邪何處是岸
小島中路本多康莊
可哀的是有人仍是絕望
這是當年電視劇的主題歌，也是香港流行曲的絕唱，爾後都是粉飾昇平的居多。
羅文唱紅的《獅子山下 》（一九七九 ）由顧嘉煇作曲，黃霑填詞，有攜手奮鬥，同舟共濟的積極與樂觀，少了寫實悲情，無疑比甄妮的《 東方之珠》容易入官府之耳。
. . . .
甄妮 :東方之珠
http://www.youtube.com/watch?v=H5FWVxnBjGU&feature=player_embedded
EE4209/EE5809 Digital Audio .wav file format
EE4209/EE5809 Digital Audio .wav file format
WAVE PCM soundfile format
The WAVE file format is a subset of Microsoft's RIFF specification for the storage of multimedia files. A RIFF file starts out with a file header followed by a sequence of data chunks.
A WAVE file is often just a RIFF file with a single "WAVE" chunk which consists of two sub-chunks --
i) a "fmt " chunk specifying the data format and
ii) a "data" chunk containing the actual sample data.
Call this form the " Canonical form". Who knows how it really all works.
source :
https://ccrma.stanford.edu/courses/422/projects/WaveFormat/
WAVE PCM soundfile format
The WAVE file format is a subset of Microsoft's RIFF specification for the storage of multimedia files. A RIFF file starts out with a file header followed by a sequence of data chunks.
A WAVE file is often just a RIFF file with a single "WAVE" chunk which consists of two sub-chunks --
i) a "fmt " chunk specifying the data format and
ii) a "data" chunk containing the actual sample data.
Call this form the " Canonical form". Who knows how it really all works.
source :
https://ccrma.stanford.edu/courses/422/projects/WaveFormat/
Freitag, 14. Oktober 2011
陳雲 : 為了香港的自治與成長，中共要離開，英國也要離開。
陳雲 : 為了香港的自治與成長，中共要離開，英國也要離開。
Depeche Tang :
1997年 6月30日 下午6時 於肥彭於港督府下旗儀式! 香港將交給天安門儈子手，卻無法阻止，作為香港的最後一任港督，深感哀傷!
Wan Chin :
為了香港的自治與成長，中共要離開，英國也要離開。
Depeche Tang :
yes, but the friendship with the British should prevail and it is a natural affectionate feeling
Wan Chin :
當然。
Depeche Tang :
也要增取國際民主國家支持啊!
Mayi Mason :
香港在英國150年的溫室統治下成長，現階段搬出野外會有短暫陣痛，捱過後方可拙壯。
Wan Chin :
英國給香港文化資糧，我們好好吸收，莊敬自強，但不會依賴人家。
--- - - -
香港起義 2011 第一彈 : 佔領中環
Hong KOng version -- 討港賊檄 ( 歡迎修改 , 請廣傳 . . . )
討港賊檄 : 竊以朝上奸臣，甚於盜賊﹔地產霸權，無異豺狼
奉承天道，弔民伐罪，保良軍大元帥洪，謹以大義告布天下：
竊以朝上奸臣，甚於盜賊﹔地產霸權，無異豺狼。皆由利己殃民，剝閭閻以充囊橐﹔賣官鬻爵，進諂佞以抑賢才。
以至上下交征，生民塗炭。富責者，德惡不究﹔貧窮者，含冤莫伸﹔言之痛心，殊堪髮指！
即以錢漕一事而論，近加數倍，三十年之稅，免而復徵，重財失信。加以官吏如虎之悵，衙役憑官作勢，羅雀掘鼠，挖肉敲脂，民之財盡矣！
強盜四起，嗷鴻走鹿，置若罔聞。外敵交攻，割地賠錢，視為閒事，民之苦極矣！
朝廷恒舞酣歌，粉亂世而作太平之宴﹔官吏殘良害善，諱塗炭而陳人壽之書。萑符佈滿江湖，荊棘偏於行路，火熱水深，而捐抽不息﹔天呼地籲，而充耳不聞！
我等志士仁人，傷心觸目，用是勸人為善，立保良會，乃復指為莠民，誣為歹類，欲逞殘民之勢，遽操同室之戈。
我等以同胞性命所關，黎庶身家所繫，因之鼓勵團防，維持桑梓。刻下奸官敗去，閭里稍安，不得不再募良民，共維大局。
凡我百姓兄弟，不必驚惶，商賈農工，各安生業﹔富貴助糧備餉，多寡數目，親自報明，給回債券, 以憑日後清償。如有勇力智謀，自宜協力同心，共襄義舉，俟太平之日，各予榮封。
現在各府州縣官員，順吾者生，逆吾者死﹔其餘虎狼差役，概行勦滅，以快人心！恐有流賊土匪，藉端滋事，准爾等指名投稟，俾加懲治。倘有愚民助桀為虐，及破毀教堂，滋擾商務，天兵所到，必予誅夷！凜之慎之，板到如律令！
---
自從這道檄文一出，不數日間，遠近紛紛應募，共得精壯六千人。
秀全便製定旗幟，取炎漢以火德旺天下的意義，全用紅色，上書保良軍 三個大字。就將軍人編為隊伍，日日訓練，以候征伐。一面派探子偵查清官行事。
source : 洪秀全演義 -- 第九回
see also :
池玲子--Female Yakuza Tale 1973 Intro
http://www.youtube.com/watch?v=MZRKz9usQpw
The Girls of Kamare, Part 1 (1974) : detournement: Situationist International
http://www.ubu.com/film/vienet_kamare.html
池玲子 Furyô Anego Den: Inoshika Ochô 1973
http://www.youtube.com/watch?v=QRBRO6ogMNg&feature=related
遠藤正明 - 勇者王誕生 GaoGaiGar - Live in Hong Kong C3 日本動玩博覽 2011
http://www.youtube.com/watch?v=7dyLojBn_48
【バカ@C3HK Ani-Son】CHA-LA HEAD-CHA-LA -- 影山浩宣
http://www.youtube.com/watch?v=iQsRvehfv7E&feature=related
Saint Seiya - Hironobu Kageyama - Soldier Dream 聖闘士神話 LIVE
http://www.youtube.com/watch?v=asFODzEKAyU
Depeche Tang :
1997年 6月30日 下午6時 於肥彭於港督府下旗儀式! 香港將交給天安門儈子手，卻無法阻止，作為香港的最後一任港督，深感哀傷!
Wan Chin :
為了香港的自治與成長，中共要離開，英國也要離開。
Depeche Tang :
yes, but the friendship with the British should prevail and it is a natural affectionate feeling
Wan Chin :
當然。
Depeche Tang :
也要增取國際民主國家支持啊!
Mayi Mason :
香港在英國150年的溫室統治下成長，現階段搬出野外會有短暫陣痛，捱過後方可拙壯。
Wan Chin :
英國給香港文化資糧，我們好好吸收，莊敬自強，但不會依賴人家。
--- - - -
香港起義 2011 第一彈 : 佔領中環
Hong KOng version -- 討港賊檄 ( 歡迎修改 , 請廣傳 . . . )
討港賊檄 : 竊以朝上奸臣，甚於盜賊﹔地產霸權，無異豺狼
奉承天道，弔民伐罪，保良軍大元帥洪，謹以大義告布天下：
竊以朝上奸臣，甚於盜賊﹔地產霸權，無異豺狼。皆由利己殃民，剝閭閻以充囊橐﹔賣官鬻爵，進諂佞以抑賢才。
以至上下交征，生民塗炭。富責者，德惡不究﹔貧窮者，含冤莫伸﹔言之痛心，殊堪髮指！
即以錢漕一事而論，近加數倍，三十年之稅，免而復徵，重財失信。加以官吏如虎之悵，衙役憑官作勢，羅雀掘鼠，挖肉敲脂，民之財盡矣！
強盜四起，嗷鴻走鹿，置若罔聞。外敵交攻，割地賠錢，視為閒事，民之苦極矣！
朝廷恒舞酣歌，粉亂世而作太平之宴﹔官吏殘良害善，諱塗炭而陳人壽之書。萑符佈滿江湖，荊棘偏於行路，火熱水深，而捐抽不息﹔天呼地籲，而充耳不聞！
我等志士仁人，傷心觸目，用是勸人為善，立保良會，乃復指為莠民，誣為歹類，欲逞殘民之勢，遽操同室之戈。
我等以同胞性命所關，黎庶身家所繫，因之鼓勵團防，維持桑梓。刻下奸官敗去，閭里稍安，不得不再募良民，共維大局。
凡我百姓兄弟，不必驚惶，商賈農工，各安生業﹔富貴助糧備餉，多寡數目，親自報明，給回債券, 以憑日後清償。如有勇力智謀，自宜協力同心，共襄義舉，俟太平之日，各予榮封。
現在各府州縣官員，順吾者生，逆吾者死﹔其餘虎狼差役，概行勦滅，以快人心！恐有流賊土匪，藉端滋事，准爾等指名投稟，俾加懲治。倘有愚民助桀為虐，及破毀教堂，滋擾商務，天兵所到，必予誅夷！凜之慎之，板到如律令！
---
自從這道檄文一出，不數日間，遠近紛紛應募，共得精壯六千人。
秀全便製定旗幟，取炎漢以火德旺天下的意義，全用紅色，上書保良軍 三個大字。就將軍人編為隊伍，日日訓練，以候征伐。一面派探子偵查清官行事。
source : 洪秀全演義 -- 第九回
see also :
池玲子--Female Yakuza Tale 1973 Intro
http://www.youtube.com/watch?v=MZRKz9usQpw
The Girls of Kamare, Part 1 (1974) : detournement: Situationist International
http://www.ubu.com/film/vienet_kamare.html
池玲子 Furyô Anego Den: Inoshika Ochô 1973
http://www.youtube.com/watch?v=QRBRO6ogMNg&feature=related
遠藤正明 - 勇者王誕生 GaoGaiGar - Live in Hong Kong C3 日本動玩博覽 2011
http://www.youtube.com/watch?v=7dyLojBn_48
【バカ@C3HK Ani-Son】CHA-LA HEAD-CHA-LA -- 影山浩宣
http://www.youtube.com/watch?v=iQsRvehfv7E&feature=related
Saint Seiya - Hironobu Kageyama - Soldier Dream 聖闘士神話 LIVE
http://www.youtube.com/watch?v=asFODzEKAyU
聖鬥士--沙加的阿賴耶識
[AMV] SAINT SEIYA - SOLDIER DREAM(ENGLISH VERSION)
http://www.youtube.com/watch?v=dYfteSIDchc&feature=related
Conversación ( Shaka y Buda )
http://www.youtube.com/watch?v=PasrsjmZu7Q&feature=related
CDZ - Saga de Hades 09 2/2 - Español (Europa)
http://www.youtube.com/watch?v=cAujyn_ctoc&feature=related
Saint seiya Bronze Saints "Heats"
http://www.youtube.com/watch?v=Gu80YQzH4_g
Saint seiya OP - Soldier Dream HD
http://www.youtube.com/watch?v=wkIF8JucbCE
影山ヒロノブ , soldier dream
Hironobu Kageyama -"Chala Head Chala+Soldier Dream" LIVE Japan
Saint Seiya - Hironobu Kageyama - Soldier Dream LIVE
http://www.youtube.com/watch?v=asFODzEKAyU
Pegasus Fantasy Live
http://www.youtube.com/watch?v=06rFwGz95MY&feature=related
影山ヒロノブ @香港動漫節08 part1
http://www.youtube.com/watch?index=0&feature=PlayList&v=ejzm3A6wA_k&list=PLF02297412333F39C
Saint Seiya Saga de Hades Ova 9 Caballeros Dorados
http://www.youtube.com/watch?v=hZr4dR6b9LA&feature=related
Fragmento saint seiya hades ova 10
http://www.youtube.com/watch?v=fS2ww-dJf6Y&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=dYfteSIDchc&feature=related
Conversación ( Shaka y Buda )
http://www.youtube.com/watch?v=PasrsjmZu7Q&feature=related
CDZ - Saga de Hades 09 2/2 - Español (Europa)
http://www.youtube.com/watch?v=cAujyn_ctoc&feature=related
Saint seiya Bronze Saints "Heats"
http://www.youtube.com/watch?v=Gu80YQzH4_g
Saint seiya OP - Soldier Dream HD
http://www.youtube.com/watch?v=wkIF8JucbCE
影山ヒロノブ , soldier dream
Hironobu Kageyama -"Chala Head Chala+Soldier Dream" LIVE Japan
Saint Seiya - Hironobu Kageyama - Soldier Dream LIVE
http://www.youtube.com/watch?v=asFODzEKAyU
Pegasus Fantasy Live
http://www.youtube.com/watch?v=06rFwGz95MY&feature=related
影山ヒロノブ @香港動漫節08 part1
http://www.youtube.com/watch?index=0&feature=PlayList&v=ejzm3A6wA_k&list=PLF02297412333F39C
Saint Seiya Saga de Hades Ova 9 Caballeros Dorados
http://www.youtube.com/watch?v=hZr4dR6b9LA&feature=related
Fragmento saint seiya hades ova 10
http://www.youtube.com/watch?v=fS2ww-dJf6Y&feature=related
Donnerstag, 13. Oktober 2011
大陸婦衝產房 累港媽無位生 ,令香港人不敢生仔，大陸人霸佔香港下一代。
大陸婦衝產房 累港媽無位生 ,令香港人不敢生仔，大陸人霸佔香港下一代。
http://hk.news.yahoo.com/%E5%85%A7%E5%9C%B0%E5%A9%A6%E8%A1%9D%E7%94%A2%E6%88%BF-%E7%B4%AF%E6%B8%AF%E5%AA%BD%E7%84%A1%E4%BD%8D%E7%94%9F-224438617.html
Wan Chin :
大陸人無道理卻惡死，香港人有道理而鵪鶉，結果：惡死者勝。
醒來吧，香港人！
現在香港人面對的不是英國紳士，英國紳士見你有道理而忍讓，必會補償給你。
大陸人你忍讓他們，只會當你好欺負，將你趕走，令香港人不敢生仔，大陸人霸佔香港下一代。
Wan Chin :
以前香港人不必勇武，現在必須勇武，因為以前香港人面對的是文明的英國人，現在面對的是北方蠻族！你不拿起武器，頭顱不保！
Chang Yin Pan :
香港人潛意識有負於大陸人, 常常神化他們踩低自己, 從沒想過自我增強實力以對抗之,
這是最可悲的地方, 一邊罵他們, 一邊又要像狗般接受自由行的利益.
Wan Chin :
若果用孔夫子的道德分辨：這些大陸產婦其實在危害胎兒的生命，也危害自己的生命！港府接收他們，是間接鼓勵謀殺。
儒家的道德分辨，非常清楚。上述的道理，來自《 論語》。
Terry Cheung :
可惜中共及其子民,只知「孔子和平獎 」和周潤發,不再知孔儒思想的真義。
抱這些婦人之仁的人,只求個人感覺良好! 以為一人得道雞犬昇天....
Wan Chin :
港府那種接待臨盆的大陸孕婦來港衝線的態度，孔子稱為『 婦人之仁』。
這名詞由於今日看來是歧視婦女，故此少人講，但也要講，就當作『 只憑情緒，未經深思和不顧後果 』的仁慈來看。
Wingwing Kit Siu :
一邊罵他們, 一邊又要像狗般接受自由行的利益. >> 呢大堆港人「 就算」不用被清算,不過呢大堆港人將來都會一概被義人和本土正義之士『 大審判 』。
"G-men'75" - trailer
http://www.youtube.com/watch?v=EnTze0w72v8&feature=related
英雄本色 ( 1973 )
http://www.youtube.com/watch?v=0LT5fR1RSfc&NR=1
wall-street-demonstranten ( await 30 sec., it will play automatically )
http://www.spiegel.tv/#/filme/wall-street-demonstranten/
http://hk.news.yahoo.com/%E5%85%A7%E5%9C%B0%E5%A9%A6%E8%A1%9D%E7%94%A2%E6%88%BF-%E7%B4%AF%E6%B8%AF%E5%AA%BD%E7%84%A1%E4%BD%8D%E7%94%9F-224438617.html
Wan Chin :
大陸人無道理卻惡死，香港人有道理而鵪鶉，結果：惡死者勝。
醒來吧，香港人！
現在香港人面對的不是英國紳士，英國紳士見你有道理而忍讓，必會補償給你。
大陸人你忍讓他們，只會當你好欺負，將你趕走，令香港人不敢生仔，大陸人霸佔香港下一代。
Wan Chin :
以前香港人不必勇武，現在必須勇武，因為以前香港人面對的是文明的英國人，現在面對的是北方蠻族！你不拿起武器，頭顱不保！
Chang Yin Pan :
香港人潛意識有負於大陸人, 常常神化他們踩低自己, 從沒想過自我增強實力以對抗之,
這是最可悲的地方, 一邊罵他們, 一邊又要像狗般接受自由行的利益.
Wan Chin :
若果用孔夫子的道德分辨：這些大陸產婦其實在危害胎兒的生命，也危害自己的生命！港府接收他們，是間接鼓勵謀殺。
儒家的道德分辨，非常清楚。上述的道理，來自《 論語》。
Terry Cheung :
可惜中共及其子民,只知「孔子和平獎 」和周潤發,不再知孔儒思想的真義。
抱這些婦人之仁的人,只求個人感覺良好! 以為一人得道雞犬昇天....
Wan Chin :
港府那種接待臨盆的大陸孕婦來港衝線的態度，孔子稱為『 婦人之仁』。
這名詞由於今日看來是歧視婦女，故此少人講，但也要講，就當作『 只憑情緒，未經深思和不顧後果 』的仁慈來看。
Wingwing Kit Siu :
一邊罵他們, 一邊又要像狗般接受自由行的利益. >> 呢大堆港人「 就算」不用被清算,不過呢大堆港人將來都會一概被義人和本土正義之士『 大審判 』。
"G-men'75" - trailer
http://www.youtube.com/watch?v=EnTze0w72v8&feature=related
英雄本色 ( 1973 )
http://www.youtube.com/watch?v=0LT5fR1RSfc&NR=1
wall-street-demonstranten ( await 30 sec., it will play automatically )
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Mittwoch, 12. Oktober 2011
三及第（saam kap dai）係一種夾雜文言、廣東話同漢語普通話嘅一種書面語。
quote : 三及第文體 滾瓜爛熟
三語文字饗宴
《 香港三及第文體流變史 》 作者 黃仲鳴博士解釋，混用文言、白話文和粵語，相差不太懸殊，便算三及第。有人認為，這種文體非驢非馬，一如周星馳電影名句「 咖喱魚蛋冇魚味又冇咖喱味」。
然而，若文字駕馭得好，三及第能兼有文言的凝練、粵語的靈活，像瀨尿牛丸，既有牛肉的鮮，也有瀨尿蝦的甜。
說唱文學演化
三及第源遠流長，黃仲鳴博士認為，源頭可追溯到明末廣東說唱文學，如《花箋記》，文白夾雜之餘，還加入粵語。說唱文學是一種口語藝術，以說白、歌唱磘述故事。其實，各地都有類似文學，如台灣有歌仔戲 ( 閩南語摻雜文言 )。
只是，粵語的方言區大，多人講，梁啟超、康有為等嶺南文人又多，因而產生了豐富的三及第。
而第一本三及第小說，據「 掌故專家」魯金考證，應是 《 俗話傾談》。作者邵彬儒是廣東省的「 講古佬」，把他的俗講結集成書。在四、五十年代，香港好些作家寫三及第小說，亦很出色，如高雄、周白蘋、我是山人。
黃仲鳴博士說，當中高雄最受人讚譽，劉紹銘曾稱讚他的書 《 經紀日記》，是以香港的方言和背景寫成的「 新老殘遊記」。他的文字，跳脫鮮活，且看 《 經紀日記 》 其中一段：
「 時已中午，一個人無處可去，順步至大公司，就在此午飯。遇皇仁同學盧君，盧君昔日甚豆泥，今則鴉路恤矣。」
「鴉路恤」是當年名牌，簡單幾句，已道出盧君今時不同往日，連當時文評家金聖嘆也譽之為「 運用一種方言而得到勝利」。
香港曾風行
三語混雜，令文章活潑生動，且看 我是山人的技擊小說 《佛山贊先生 》：「……少女右足飛起，踢中鐵指陳之右手，利刃當堂飛入船尾，插於板壁上，鐵指陳斯時騎虎難下，勢不能就此走人，只有硬覑頭皮，一個箭步衝上…… 」
黃仲鳴博士指出，四五十年代，不但作家寫三及第，報紙如 《 先導》，報道也文白粵夾雜：「 英蘇關係，至今仍大纜攪唔理，互換覆文，水歸水路，亦未嘗無因也。」那時小報、大眾化報紙都是如此，迎合低下階層。
黃仲鳴博士解釋，以前一般低下階層，都受過古文教育，讀過所謂「卜卜齋」，用三及第是他們的風氣。
一九四九年後，內地規範漢語用法，不准寫三及第，更令這種文體在香港茁壯發展。只是，隨覑時代變遷，新一代沒受古文教育，老文人又退下來，文言文在六十年代後慢慢式微。
雅俗不止在語言
黃仲鳴博士以為，粵語書寫不一定粗俗，最重要看內容。他舉例，小說 《 海上花列傳》 也是用方言吳語寫成，沒有人敢說不是傑作。
經典作品如 《 經紀日記》，粵語詞彙都是非用不可，最為傳神，而且不會全用土白粵語，不懂的多讀幾遍也能讀懂。三及第也有文言，語感古雅，插入粵語，讀來鏗鏘，也令我們看得親切。
粵語也優雅
很多人覺得粵語粗俗，其實，這種方言保留了大量古漢語、中原漢語，可以很古雅。例如，粵語的「 傾偈」就很高雅，唐代高僧會說「傾佛偈」。又例如，廣東人常說「 好相與」、「 難相與」，甚具古風，《易經 》 就有「 老夫女妻，過以相與也。」
名著 《 紅樓夢 》 也使用大量方言，其中一大批正是粵語。歡喜、緊要、齊整等詞，在 《紅樓夢 》 中很常見。這類粵語，明、清朝時全國通用，所以 《 西遊記》、《 儒林外史》 都會用到。
三及第名稱何來？
三及第之名從何而來，一直沒有定論。不過，魯金推斷，這名字應該來自「及第粥」。及第粥原名狀元及第粥，典故與明代才子倫文敘有關。
話說倫文磘年幼家貧，賣菜為生，隔壁粥販見他可憐，便替他買菜，還送有豬肉丸、豬粉腸和豬肝的粥給他吃。後來倫文敘高中回鄉，把這種粥命為狀元及第粥。
文言、白話文、粵語合成的文體，好比混了豬肉丸、豬粉腸和豬肝的粥，所以稱為 三及第。
. . .
琴台客聚：「 我是山人 」在台灣
http://paper.wenweipo.com/2005/10/02/OT0510020002.htm
三及第文體 滾瓜爛熟
http://edu.singtao.com/chi-s/article_details.asp?article_id=1396&catid_str=2,10,38
琴台客聚：「 三及第 」的新與舊
http://paper.wenweipo.com/2011/05/17/OT1105170014.htm
黃仲鳴 : 香港三及第文體流變史
三及第（saam kap dai）係一種夾雜文言、廣東話同漢語普通話嘅一種書面語。
http://zh-yue.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%89%E5%8F%8A%E7%AC%AC
三語文字饗宴
《 香港三及第文體流變史 》 作者 黃仲鳴博士解釋，混用文言、白話文和粵語，相差不太懸殊，便算三及第。有人認為，這種文體非驢非馬，一如周星馳電影名句「 咖喱魚蛋冇魚味又冇咖喱味」。
然而，若文字駕馭得好，三及第能兼有文言的凝練、粵語的靈活，像瀨尿牛丸，既有牛肉的鮮，也有瀨尿蝦的甜。
說唱文學演化
三及第源遠流長，黃仲鳴博士認為，源頭可追溯到明末廣東說唱文學，如《花箋記》，文白夾雜之餘，還加入粵語。說唱文學是一種口語藝術，以說白、歌唱磘述故事。其實，各地都有類似文學，如台灣有歌仔戲 ( 閩南語摻雜文言 )。
只是，粵語的方言區大，多人講，梁啟超、康有為等嶺南文人又多，因而產生了豐富的三及第。
而第一本三及第小說，據「 掌故專家」魯金考證，應是 《 俗話傾談》。作者邵彬儒是廣東省的「 講古佬」，把他的俗講結集成書。在四、五十年代，香港好些作家寫三及第小說，亦很出色，如高雄、周白蘋、我是山人。
黃仲鳴博士說，當中高雄最受人讚譽，劉紹銘曾稱讚他的書 《 經紀日記》，是以香港的方言和背景寫成的「 新老殘遊記」。他的文字，跳脫鮮活，且看 《 經紀日記 》 其中一段：
「 時已中午，一個人無處可去，順步至大公司，就在此午飯。遇皇仁同學盧君，盧君昔日甚豆泥，今則鴉路恤矣。」
「鴉路恤」是當年名牌，簡單幾句，已道出盧君今時不同往日，連當時文評家金聖嘆也譽之為「 運用一種方言而得到勝利」。
香港曾風行
三語混雜，令文章活潑生動，且看 我是山人的技擊小說 《佛山贊先生 》：「……少女右足飛起，踢中鐵指陳之右手，利刃當堂飛入船尾，插於板壁上，鐵指陳斯時騎虎難下，勢不能就此走人，只有硬覑頭皮，一個箭步衝上…… 」
黃仲鳴博士指出，四五十年代，不但作家寫三及第，報紙如 《 先導》，報道也文白粵夾雜：「 英蘇關係，至今仍大纜攪唔理，互換覆文，水歸水路，亦未嘗無因也。」那時小報、大眾化報紙都是如此，迎合低下階層。
黃仲鳴博士解釋，以前一般低下階層，都受過古文教育，讀過所謂「卜卜齋」，用三及第是他們的風氣。
一九四九年後，內地規範漢語用法，不准寫三及第，更令這種文體在香港茁壯發展。只是，隨覑時代變遷，新一代沒受古文教育，老文人又退下來，文言文在六十年代後慢慢式微。
雅俗不止在語言
黃仲鳴博士以為，粵語書寫不一定粗俗，最重要看內容。他舉例，小說 《 海上花列傳》 也是用方言吳語寫成，沒有人敢說不是傑作。
經典作品如 《 經紀日記》，粵語詞彙都是非用不可，最為傳神，而且不會全用土白粵語，不懂的多讀幾遍也能讀懂。三及第也有文言，語感古雅，插入粵語，讀來鏗鏘，也令我們看得親切。
粵語也優雅
很多人覺得粵語粗俗，其實，這種方言保留了大量古漢語、中原漢語，可以很古雅。例如，粵語的「 傾偈」就很高雅，唐代高僧會說「傾佛偈」。又例如，廣東人常說「 好相與」、「 難相與」，甚具古風，《易經 》 就有「 老夫女妻，過以相與也。」
名著 《 紅樓夢 》 也使用大量方言，其中一大批正是粵語。歡喜、緊要、齊整等詞，在 《紅樓夢 》 中很常見。這類粵語，明、清朝時全國通用，所以 《 西遊記》、《 儒林外史》 都會用到。
三及第名稱何來？
三及第之名從何而來，一直沒有定論。不過，魯金推斷，這名字應該來自「及第粥」。及第粥原名狀元及第粥，典故與明代才子倫文敘有關。
話說倫文磘年幼家貧，賣菜為生，隔壁粥販見他可憐，便替他買菜，還送有豬肉丸、豬粉腸和豬肝的粥給他吃。後來倫文敘高中回鄉，把這種粥命為狀元及第粥。
文言、白話文、粵語合成的文體，好比混了豬肉丸、豬粉腸和豬肝的粥，所以稱為 三及第。
. . .
琴台客聚：「 我是山人 」在台灣
http://paper.wenweipo.com/2005/10/02/OT0510020002.htm
三及第文體 滾瓜爛熟
http://edu.singtao.com/chi-s/article_details.asp?article_id=1396&catid_str=2,10,38
琴台客聚：「 三及第 」的新與舊
http://paper.wenweipo.com/2011/05/17/OT1105170014.htm
黃仲鳴 : 香港三及第文體流變史
三及第（saam kap dai）係一種夾雜文言、廣東話同漢語普通話嘅一種書面語。
http://zh-yue.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%89%E5%8F%8A%E7%AC%AC
我是山人 -- 嶺南擊技派的許多南少林系列電影, 很多是參考自 " 我是山人 " 的小說:
我是山人 -- 嶺南擊技派的許多 南少林系列電影, 很多是參考自 " 我是山人 " 的小說:
1.失落的嶺南擊技派 --我是山人, 洪熙官系列
所謂的嶺南擊技派.是 說這群人描寫的故事. 大多是南方的武林軼事
最令人讚不絕口的箇中橋楚. 當然是筆名 " 我是山人 " 的陳魯勁
我是山人的作品種類繁多 http://ppt.cc/IOl7
光是一個 洪熙官系列 http://ppt.cc/J~uJ 就非常多本
其他的如
南少林系列 ( 花拳胡惠乾. 三德和尚http://ppt.cc/Osn~ .方世玉傳奇.等等)
江南八俠系列 ( 白泰官. 甘鳳池.等等)
廣東十虎與 新五虎系列 . . . 總共可分成好幾個系列.族繁不及備載
我大致簡述一下今天的主題-南少林:
當然流傳的稗官野史有很多版本. 如果與您所知的不同.勿怪.
譬如洪熙官.一說是虛構人物.一說是歷史人物並死於戰亂. 一說隱居推廣洪拳而活到90多歲
---
2.反清與擁清的武林大戰
說到當時各門派的政治傾向
至善禪師的南少林一脈, 以及崆峒派江南八俠的甘鳳池, 呂四娘等人. 是高唱 " 反清復明"
馮道德掌門的武當.白眉道長居首的峨嵋., 則是舉著 "彌平判黨 " 的旗幟
幾派人馬明爭暗鬥.互有死傷
到了個性衝動的方世玉.受到武當派挑釁.三拳打死雷老虎. 更引爆各大門派的全面性開戰
當中不免有紅花會.天地會.或是大內高手. 跑出來插花.以黨工身分支持自己的候選人
後輩弟子當中.峨嵋派的高進忠在西禪寺之役. 連斃胡惠乾. 三德和尚. 童千斤. 廢掉謝阿福
甚至因此功.而被乾隆封為廣東提督
終於在 乾隆32年 (1767年 ). 武當峨嵋聯軍攻破南少林.火燒九蓮山
苗翠花 ( 方世玉他老木 ) 戰死.李翠屏斷臂
種種新仇舊恨.讓洪熙官.方世玉等殘存者矢志復仇
但故事一直要到洪熙官之子- 洪文定武功大成的時候. 仇才得報...
這還只是 "我是山人" 小說中.洪熙官系列的前面一小段. 建議大家有機會找書來看.非常熱血
港版 台版
洪熙官大鬧峨嵋山 = 少林演義
洪熙官三建少林寺 = 續少林演義
可惜唯二的台版內容被改成普通話. 而非原本的 " 三及第 " 語法. 作者更是變成 " 逸名". 囧a
--
曾四出找「 中國殺人王 」的資料。奈何此
類書仔，當年雖風行一時，但讀者每讀每棄，圖書館亦視為毫無價值
source :
http://www.ptt.cc/bbs/emprisenovel/M.1316961810.A.CE0.html
少林五祖
http://www.youtube.com/watch?v=mzPyDqTDOeE
少林三十六房
http://www.youtube.com/watch?v=_AezKR-jzQk
Return To The 36th Chamber (Gordon Liu) Part 2 of 7
http://www.youtube.com/watch?v=Mpys59zuj4s&feature=related
1.失落的嶺南擊技派 --我是山人, 洪熙官系列
所謂的嶺南擊技派.是 說這群人描寫的故事. 大多是南方的武林軼事
最令人讚不絕口的箇中橋楚. 當然是筆名 " 我是山人 " 的陳魯勁
我是山人的作品種類繁多 http://ppt.cc/IOl7
光是一個 洪熙官系列 http://ppt.cc/J~uJ 就非常多本
其他的如
南少林系列 ( 花拳胡惠乾. 三德和尚http://ppt.cc/Osn~ .方世玉傳奇.等等)
江南八俠系列 ( 白泰官. 甘鳳池.等等)
廣東十虎與 新五虎系列 . . . 總共可分成好幾個系列.族繁不及備載
我大致簡述一下今天的主題-南少林:
當然流傳的稗官野史有很多版本. 如果與您所知的不同.勿怪.
譬如洪熙官.一說是虛構人物.一說是歷史人物並死於戰亂. 一說隱居推廣洪拳而活到90多歲
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2.反清與擁清的武林大戰
說到當時各門派的政治傾向
至善禪師的南少林一脈, 以及崆峒派江南八俠的甘鳳池, 呂四娘等人. 是高唱 " 反清復明"
馮道德掌門的武當.白眉道長居首的峨嵋., 則是舉著 "彌平判黨 " 的旗幟
幾派人馬明爭暗鬥.互有死傷
到了個性衝動的方世玉.受到武當派挑釁.三拳打死雷老虎. 更引爆各大門派的全面性開戰
當中不免有紅花會.天地會.或是大內高手. 跑出來插花.以黨工身分支持自己的候選人
後輩弟子當中.峨嵋派的高進忠在西禪寺之役. 連斃胡惠乾. 三德和尚. 童千斤. 廢掉謝阿福
甚至因此功.而被乾隆封為廣東提督
終於在 乾隆32年 (1767年 ). 武當峨嵋聯軍攻破南少林.火燒九蓮山
苗翠花 ( 方世玉他老木 ) 戰死.李翠屏斷臂
種種新仇舊恨.讓洪熙官.方世玉等殘存者矢志復仇
但故事一直要到洪熙官之子- 洪文定武功大成的時候. 仇才得報...
這還只是 "我是山人" 小說中.洪熙官系列的前面一小段. 建議大家有機會找書來看.非常熱血
港版 台版
洪熙官大鬧峨嵋山 = 少林演義
洪熙官三建少林寺 = 續少林演義
可惜唯二的台版內容被改成普通話. 而非原本的 " 三及第 " 語法. 作者更是變成 " 逸名". 囧a
--
曾四出找「 中國殺人王 」的資料。奈何此
類書仔，當年雖風行一時，但讀者每讀每棄，圖書館亦視為毫無價值
source :
http://www.ptt.cc/bbs/emprisenovel/M.1316961810.A.CE0.html
少林五祖
http://www.youtube.com/watch?v=mzPyDqTDOeE
少林三十六房
http://www.youtube.com/watch?v=_AezKR-jzQk
Return To The 36th Chamber (Gordon Liu) Part 2 of 7
http://www.youtube.com/watch?v=Mpys59zuj4s&feature=related
Dienstag, 11. Oktober 2011
Wan Chin : 歷史充滿意外與滑稽，故此從事革命，當有喜劇精神，保存樂觀，隨時準備執到『 筍野 』！
Wan Chin : 歷史充滿意外與滑稽，故此從事革命，當有喜劇精神，保存樂觀，隨時準備執到『 筍野 』！ 這也是我叫大家不要放棄香港自治之奮鬥，因為隨時喜從天降，迎接也來不及。
Wan Chin :
中共是刻意摧殘中文的。我查證過，溫家寶在中國講共黨中文的渾話，出外向華僑講的，是另一套中文！（見 《 中文起義 》 ）
Wan Chin :
大陸天旱，新聞便說某某地區 " 飲水困難" 。
飲水困難是人的咽喉壞了，無法飲水的意思。儘管涓滴珍貴，但那些困在旱區的人不至於因此都患了吞嚥障礙吧？
飲水困難，是吞嚥有困難的地獄惡鬼之言。《地藏菩薩本願經 》、《 玉曆寶鈔》、《 地獄遊記》等描寫的地獄餓鬼，也就是六道之中的餓鬼道，大多數是無法飲食的，喉嚨細小如針，不能吞嚥，只能呆呆看着食物挨餓，
有些嘴有火焰，食物一入口便化為炭灰。進食困難、飲水困難，就指這些餓鬼。凡人要布施那些餓鬼，需請觀世音菩薩大發慈悲，施展神通，或請高僧主持「放焰口」儀式。
Wan Chin :
為政不修其德，風水凶險，天譴之，只是要小民賠命。這就是為何小市民要反對暴政，天譴暴政之時，是玉石俱焚、賢愚並滅的。
當然，暴政也是我們或我們的香港同胞姑息出來的，大家都不可說是無罪。
Wan Chin :
革命和抗爭，是及早自己救自己，極權政府始終會將人民害死的。
Catbus Omnibus :
雖孫文非神人，亦無須過份抗拒孫文，辛亥革命乜嘢角式，唔係重點。何以時人，選孫文爲臨時大總統。當時爲革命人士所公認，極有影響力。孫文鼓動人去革命，多咗人認可革命，亦係間接成功因素。當然，國民黨要奉孫文，係借佢餘蔭維繫黨思，倒頭來有啲神化之嫌。
Wan Chin :
孫中山認識梅屋部吉，是由香港的英國人穿針引線的。兩人於一八九五年 在香港結識，成為莫逆之交，當時梅屋在香港中環皇后大道八號開 梅屋照相館，英國醫師詹姆斯‧康德黎經常光顧，而康德黎正是孫中山的醫學院老師，康德黎引介兩人認識。
梅屋的錢是靠他後來開電影公司賺的，他幾乎將全部家財捐獻予孫中山！
這是香港城邦的神奇功能，可惜並無廣傳。
--
Wan Chin :
林浩基兄講的，部分在唐德剛的《晚清七十年 》讀過，確是如此。
然則，孫中山的領袖地位，除了是歷史鬧劇之必然，乃由於他演說及立言之功，倡議三民主義也。
歷史充滿意外與滑稽，故此從事革命，當有喜劇精神，保存樂觀，隨時準備執到『 筍野』！這也是我叫大家不要放棄香港自治之奮鬥，因為隨時喜從天降，迎接也來不及。
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Lady Snowblood 修羅雪姫 - Trailer [HQ]
http://www.youtube.com/watch?v=MxogYnxxDKw&feature=related
Lady Snowblood - Meiko Kaji - Shura no Hana
http://www.youtube.com/watch?v=jZOuVky-lPM
Wan Chin :
中共是刻意摧殘中文的。我查證過，溫家寶在中國講共黨中文的渾話，出外向華僑講的，是另一套中文！（見 《 中文起義 》 ）
Wan Chin :
大陸天旱，新聞便說某某地區 " 飲水困難" 。
飲水困難是人的咽喉壞了，無法飲水的意思。儘管涓滴珍貴，但那些困在旱區的人不至於因此都患了吞嚥障礙吧？
飲水困難，是吞嚥有困難的地獄惡鬼之言。《地藏菩薩本願經 》、《 玉曆寶鈔》、《 地獄遊記》等描寫的地獄餓鬼，也就是六道之中的餓鬼道，大多數是無法飲食的，喉嚨細小如針，不能吞嚥，只能呆呆看着食物挨餓，
有些嘴有火焰，食物一入口便化為炭灰。進食困難、飲水困難，就指這些餓鬼。凡人要布施那些餓鬼，需請觀世音菩薩大發慈悲，施展神通，或請高僧主持「放焰口」儀式。
Wan Chin :
為政不修其德，風水凶險，天譴之，只是要小民賠命。這就是為何小市民要反對暴政，天譴暴政之時，是玉石俱焚、賢愚並滅的。
當然，暴政也是我們或我們的香港同胞姑息出來的，大家都不可說是無罪。
Wan Chin :
革命和抗爭，是及早自己救自己，極權政府始終會將人民害死的。
Catbus Omnibus :
雖孫文非神人，亦無須過份抗拒孫文，辛亥革命乜嘢角式，唔係重點。何以時人，選孫文爲臨時大總統。當時爲革命人士所公認，極有影響力。孫文鼓動人去革命，多咗人認可革命，亦係間接成功因素。當然，國民黨要奉孫文，係借佢餘蔭維繫黨思，倒頭來有啲神化之嫌。
Wan Chin :
孫中山認識梅屋部吉，是由香港的英國人穿針引線的。兩人於一八九五年 在香港結識，成為莫逆之交，當時梅屋在香港中環皇后大道八號開 梅屋照相館，英國醫師詹姆斯‧康德黎經常光顧，而康德黎正是孫中山的醫學院老師，康德黎引介兩人認識。
梅屋的錢是靠他後來開電影公司賺的，他幾乎將全部家財捐獻予孫中山！
這是香港城邦的神奇功能，可惜並無廣傳。
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Wan Chin :
林浩基兄講的，部分在唐德剛的《晚清七十年 》讀過，確是如此。
然則，孫中山的領袖地位，除了是歷史鬧劇之必然，乃由於他演說及立言之功，倡議三民主義也。
歷史充滿意外與滑稽，故此從事革命，當有喜劇精神，保存樂觀，隨時準備執到『 筍野』！這也是我叫大家不要放棄香港自治之奮鬥，因為隨時喜從天降，迎接也來不及。
--------
Lady Snowblood 修羅雪姫 - Trailer [HQ]
http://www.youtube.com/watch?v=MxogYnxxDKw&feature=related
Lady Snowblood - Meiko Kaji - Shura no Hana
http://www.youtube.com/watch?v=jZOuVky-lPM
Montag, 10. Oktober 2011
Kojève : Man is Self-Consciousness
Kojève : Man is Self-Consciousness
[Man is Self-Consciousness.
He is conscious of himself, conscious of his human reality and dignity; and it is in this that he is essentially different from animals, which do not go beyond the level of simple Sentiment of self.
Man becomes conscious of himself at the moment when - for the "first" time-he says "I."
To understand man by understanding his " origin" is, therefore, to understand the origin of the I revealed by speech.
( From: Kojève, Alexandre: Introduction to the Reading of Hegel. Basic Books, New York, 1969. Beginning and End)
阿賴耶識
Modern Talking Megamix 2010.flv
http://www.youtube.com/watch?v=XATaEzE-_XY&feature=related
[Man is Self-Consciousness.
He is conscious of himself, conscious of his human reality and dignity; and it is in this that he is essentially different from animals, which do not go beyond the level of simple Sentiment of self.
Man becomes conscious of himself at the moment when - for the "first" time-he says "I."
To understand man by understanding his " origin" is, therefore, to understand the origin of the I revealed by speech.
( From: Kojève, Alexandre: Introduction to the Reading of Hegel. Basic Books, New York, 1969. Beginning and End)
阿賴耶識
Modern Talking Megamix 2010.flv
http://www.youtube.com/watch?v=XATaEzE-_XY&feature=related
韋達 :成唯識論英譯 : Wei Tat tr. : Cheng Wei-Shih Lun ( Doctrine of Mere-Consciousness)
韋達 :成唯識論英譯 : Wei Tat tr. : Cheng Wei-Shih Lun ( Doctrine of Mere-Consciousness)
韋達 :成唯識論英譯
http://www.dhalbi.org/dhalbi/html_t/publish/wai_tat/doctrine_of_mere_consciousness_wai_tat.pdf
成唯識論
Ch'eng Wei-Shih Lun ( Doctrine of Mere-Consciousness) By Tripitaka-Master Hsuan Tsang
English Translation by Wei Tat 漢英對照
印順導師與 香港佛教
http://www.buddhismmiufa.org.hk/buddhism/people/yunshun_HKBuddhism.htm
（七）香港的三輪佛學社
三輪佛學社乃是一群香港熱心於弘揚佛法的善信佛教居士所組成，成立於一九六二年，學社發起人有邵黃志儒、李惠蘭、潘關瑞卿、招張德奇和羅時憲教授等人，自購會址於九龍油麻地佐敦道鴻運大樓，以弘揚佛教為宗旨，
自成立以來，即開始發揚佛學，培育人材見稱，開辦佛學班和講座，成績卓然，尤其是以羅時憲教授每周講解 法相唯識學名聞於時。
港中不少講師都出自該社，以聽講羅教授授課而得到傳承法相唯識學之要旨。其後於一九六五年 更成立佛教法相學會，與世界佛教友誼會港澳區會聯合成為香港佛教三位一體的佛學機構。
韋達(兼善) 碩士當時是法相學會的副主席，亦是世佛會港澳總會的英文秘書，韋碩士和導師的認識是因為同是台灣 張其畇博士之中華文化學術院的哲士，十分稔熟。
韋碩士因聽講羅教授講 《 成唯識論 》 達十年之久，所以將之譯為英文本，乃請求導師賜序，蒙導師應允，並完成於一九六九年，名稱為：《 英譯成唯識論序 》，被收入於 《 華雨香雲》 中（7）的文集中。（註九）
約於七十年代（準確日期待查 ），當導師有緣再來香港的時候，韋碩士認為機會不可失，乃相約導師到臨三輪佛學社演說佛法，蒙導師不棄，便由韋碩士從「 識廬 」迎接導師依時抵達該社，出席者有三輪社、世佛會、法相會同人，濟濟一堂，共同歡迎導師。
導師身穿灰色袍衣，相貎清螱，身材高瘦，目光如炬，形像一個老學究。經過羅教授介紹後，導師站立在講壇上說法達二小時，毫無倦容，他講的題目是〈 談法相〉，內容十分精闢，為我們開示了法相宗的精義，如醍醐灌頂，令人耳目一新。可惜講詞並沒有人作翻譯，所以一部份聽眾都未能得沾法益。實為美中不足。
有關導師的講詞內容甚為詳盡，他首先說明法相的解釋是廣義的，並不單指法相就是唯識。他說出佛的定義就是「知諸法自相，共相的覺者。 」所以，佛法的探究，就是法相的探究。
後來更發展到大乘佛教的思想，對於一切法是「現在有 」與「 三世有」分為兩大派別，前者乃是法相宗，而後者屬於中觀宗，最後，大乘的聖者以高度智慧去體驗真理然後理解到法相乃如幻如化的「 妙有」境界，才是真實義。（註十）
在導師 《 平凡的一生 》 述出版的過程中，得到不少善信的供養，才能完成的，導師在其中特別舉出了 香港三輪佛學社的邵黃志儒（ 董事長）特地送來了港幣三萬元，使印費不致困窘，這是意想不到的勝緣呢！
印順法師 : 英譯成唯識論序
http://www.yinshun.org.tw/books/20/yinshun20-12.html
阿賴耶識
韋達 :成唯識論英譯
http://www.dhalbi.org/dhalbi/html_t/publish/wai_tat/doctrine_of_mere_consciousness_wai_tat.pdf
成唯識論
Ch'eng Wei-Shih Lun ( Doctrine of Mere-Consciousness) By Tripitaka-Master Hsuan Tsang
English Translation by Wei Tat 漢英對照
印順導師與 香港佛教
http://www.buddhismmiufa.org.hk/buddhism/people/yunshun_HKBuddhism.htm
（七）香港的三輪佛學社
三輪佛學社乃是一群香港熱心於弘揚佛法的善信佛教居士所組成，成立於一九六二年，學社發起人有邵黃志儒、李惠蘭、潘關瑞卿、招張德奇和羅時憲教授等人，自購會址於九龍油麻地佐敦道鴻運大樓，以弘揚佛教為宗旨，
自成立以來，即開始發揚佛學，培育人材見稱，開辦佛學班和講座，成績卓然，尤其是以羅時憲教授每周講解 法相唯識學名聞於時。
港中不少講師都出自該社，以聽講羅教授授課而得到傳承法相唯識學之要旨。其後於一九六五年 更成立佛教法相學會，與世界佛教友誼會港澳區會聯合成為香港佛教三位一體的佛學機構。
韋達(兼善) 碩士當時是法相學會的副主席，亦是世佛會港澳總會的英文秘書，韋碩士和導師的認識是因為同是台灣 張其畇博士之中華文化學術院的哲士，十分稔熟。
韋碩士因聽講羅教授講 《 成唯識論 》 達十年之久，所以將之譯為英文本，乃請求導師賜序，蒙導師應允，並完成於一九六九年，名稱為：《 英譯成唯識論序 》，被收入於 《 華雨香雲》 中（7）的文集中。（註九）
約於七十年代（準確日期待查 ），當導師有緣再來香港的時候，韋碩士認為機會不可失，乃相約導師到臨三輪佛學社演說佛法，蒙導師不棄，便由韋碩士從「 識廬 」迎接導師依時抵達該社，出席者有三輪社、世佛會、法相會同人，濟濟一堂，共同歡迎導師。
導師身穿灰色袍衣，相貎清螱，身材高瘦，目光如炬，形像一個老學究。經過羅教授介紹後，導師站立在講壇上說法達二小時，毫無倦容，他講的題目是〈 談法相〉，內容十分精闢，為我們開示了法相宗的精義，如醍醐灌頂，令人耳目一新。可惜講詞並沒有人作翻譯，所以一部份聽眾都未能得沾法益。實為美中不足。
有關導師的講詞內容甚為詳盡，他首先說明法相的解釋是廣義的，並不單指法相就是唯識。他說出佛的定義就是「知諸法自相，共相的覺者。 」所以，佛法的探究，就是法相的探究。
後來更發展到大乘佛教的思想，對於一切法是「現在有 」與「 三世有」分為兩大派別，前者乃是法相宗，而後者屬於中觀宗，最後，大乘的聖者以高度智慧去體驗真理然後理解到法相乃如幻如化的「 妙有」境界，才是真實義。（註十）
在導師 《 平凡的一生 》 述出版的過程中，得到不少善信的供養，才能完成的，導師在其中特別舉出了 香港三輪佛學社的邵黃志儒（ 董事長）特地送來了港幣三萬元，使印費不致困窘，這是意想不到的勝緣呢！
印順法師 : 英譯成唯識論序
http://www.yinshun.org.tw/books/20/yinshun20-12.html
阿賴耶識
Wan Chin : 十月十日，是香港警惕之日，並非什麼國慶。香港孤懸海外，無國可依，亦無國可慶。
Wan Chin :
十月十日，是香港警惕之日，並非什麼國慶。香港孤懸海外，無國可依，亦無國可慶。
香港得以倖存於清末之喪亂，乃託庇於英國之殖民統治及城邦建設。一切支持中國大一統之政黨——中共、國民黨及香港民主黨及若干民主派人士，都會毀滅香港城邦，不論是出於惡意之吞併還是善意之融合。
中國之共和革命被中共斷絕，如今國族未立、文化待造、憲政廢弛，中國每走一步，都是邁向地獄。除非香港人有地藏菩薩之慈悲 與大神通力，否則應該遠離中國。至於那些不自量力而要救中國的香港人，請自便，不連累香港就是。
今晚看了些紀念什麼辛亥革命的文章與貼文，以此回應。
香港目前是無國可依的孤獨狀態，各位香港人要努力奮鬥。
中共是壞蛋，台灣是笨蛋。香港人，靠自己。
台灣不壞，卻是愚笨之極，愚笨者從來不可依靠。
台灣（國府 ）不壞，蔣公時期待華僑亦好，但近來人才不濟而笨，笨的政府，也值得警惕。他們還有國共合作的笨傳統，也須警惕。
Wan Chin :
HKAM 也就是吸收了這個慘痛教訓，今後只顧念香港。
我認為，廣東老鄉最大的錯誤，就是背負中國的責任，這原本是廣東人的責任，北方人也不願意廣東人來背負。
這就是我經常寫文章用的概念：北方蠻夷。
簡稱北蠻，當代政治上，今日就是中共的毒民。
Stanley Ma :
"你以為代北方人救了中國，北方人搶了你的天下，反過來毀滅你的文化！"
我老豆講過, 共產黨從無當過香港人係人(所謂 ""自己人""), 我依家明白.
梁文道： 南方是中國造反大本營
梁文道：辛亥百周年－－去南方
http://commentshk.blogspot.com/2011/10/blog-post_2438.html
. . .
到了清朝，與南洋聲氣相通，而民間自主之風甚盛的東南地區 更是中國的造反大本營，先有組織擴及整個東南亞的天地會，再有孫中山的偶像 洪秀全（ 閒話一句，影響 洪秀全思想極深的梁發，也是馬禮遜的廣東弟子）。
同時這一帶又是引進西學的思想震央，出過福州嚴復和 珠海容閎等力圖革新以挽大清國運的文士。
請問，革命如果不從這一角發起，又豈有他處？特別是海外華人，其中固然不乏保守的傳統士紳，但比起中原北方以為造反就是換人當皇帝的老實百姓，無論是君主立憲 抑或民主共和，你和這些南洋客一說，他們馬上就明白，理解毫無困難。
畢竟他們真的活在山高皇帝遠的地方，見過其他的制度選擇；甚至在婆羅州上自己建立過一個比美國還要早的「蘭芳共和國 」，自治共和。
於是，正當北方義和團還在打著「 扶清滅洋」的旗號燒教堂殺洋人的時候，從南洋傳到廣東福建的觀念新潮已經一浪疊一浪地往上衝了。
再加上後來江浙湖南等地的留日青年生力軍，南方革命之勢遂成，不可退卻。清帝退位前夕，袁世凱在發給張謇的一封電報上說：「 但在北不易言共和，猶之在南不易言君主」。
一九一三年四月二十日的《 民國日報 》在回顧武昌起義時也提到：「 倡義者多南人，而作梗者多北人」。直到國民黨北伐，這種「 南新北舊」的印象仍是時人共識，所以才會有許多滿腔熱血滿腦理想的北方青年成天到晚喊著「 去南方」。
「去南方」！今天我們活在香港，南方之南，每天卻見群丑一時「勸退」，一時又要「等北京祝福」。念及前賢往事，怎不叫人惆悵？又怎能不思作為？
---- - - - - - -
Victor Chan :
"""地產霸權是不存在– 至於窮人買樓難，瑞銀王震宇認為「 低增值人士」應該離開香港，以騰出空間讓高增值人士來港。"""
http://paper.wenweipo.com/2011/01/25/FI1101250003.htm
Wan Chin :
我曾預言，中共、港共的主事者，乃至地產財閥，必落地獄。這不是基於神通，而是基於因果。基於神通，仍會算錯天機；基於因果，在劫難逃。此等愚昧歹毒之人，其權錢慾念，正煽得地獄劫火熊熊燃燒。
今日聽到曾蔭權的商業電台訪問，他將地產霸權、官商勾結的指控輕描淡寫，我用上面的話回應他。
看到這些財閥將小民趕絕，積聚不義之財，我不羨慕也不憤怒，只看到圍繞他們的劫火。
---
Wan Chin :
民眾咀咒不義，是有力量和效果的。萬人聚集中環，呼喊曾蔭權，落地獄！XXX，落地獄！罵他十日八日，你看他們怕不怕？
寫那些文縐縐的標語，呼喊那些難記的口號，都不及『 XXX，落地獄！』試一下，就知效果如何。
高喊者只是說明因果，豈有惡報？那些歹官和霸權財閥，本來就是落地獄的料。也許公開咀咒會令某些惡人警惕而悔罪改過，令他們減輕罪孽。當然，這個機會好渺茫。
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十月十日，是香港警惕之日，並非什麼國慶。香港孤懸海外，無國可依，亦無國可慶。
香港得以倖存於清末之喪亂，乃託庇於英國之殖民統治及城邦建設。一切支持中國大一統之政黨——中共、國民黨及香港民主黨及若干民主派人士，都會毀滅香港城邦，不論是出於惡意之吞併還是善意之融合。
中國之共和革命被中共斷絕，如今國族未立、文化待造、憲政廢弛，中國每走一步，都是邁向地獄。除非香港人有地藏菩薩之慈悲 與大神通力，否則應該遠離中國。至於那些不自量力而要救中國的香港人，請自便，不連累香港就是。
今晚看了些紀念什麼辛亥革命的文章與貼文，以此回應。
香港目前是無國可依的孤獨狀態，各位香港人要努力奮鬥。
中共是壞蛋，台灣是笨蛋。香港人，靠自己。
台灣不壞，卻是愚笨之極，愚笨者從來不可依靠。
台灣（國府 ）不壞，蔣公時期待華僑亦好，但近來人才不濟而笨，笨的政府，也值得警惕。他們還有國共合作的笨傳統，也須警惕。
Wan Chin :
HKAM 也就是吸收了這個慘痛教訓，今後只顧念香港。
我認為，廣東老鄉最大的錯誤，就是背負中國的責任，這原本是廣東人的責任，北方人也不願意廣東人來背負。
這就是我經常寫文章用的概念：北方蠻夷。
簡稱北蠻，當代政治上，今日就是中共的毒民。
Stanley Ma :
"你以為代北方人救了中國，北方人搶了你的天下，反過來毀滅你的文化！"
我老豆講過, 共產黨從無當過香港人係人(所謂 ""自己人""), 我依家明白.
梁文道： 南方是中國造反大本營
梁文道：辛亥百周年－－去南方
http://commentshk.blogspot.com/2011/10/blog-post_2438.html
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到了清朝，與南洋聲氣相通，而民間自主之風甚盛的東南地區 更是中國的造反大本營，先有組織擴及整個東南亞的天地會，再有孫中山的偶像 洪秀全（ 閒話一句，影響 洪秀全思想極深的梁發，也是馬禮遜的廣東弟子）。
同時這一帶又是引進西學的思想震央，出過福州嚴復和 珠海容閎等力圖革新以挽大清國運的文士。
請問，革命如果不從這一角發起，又豈有他處？特別是海外華人，其中固然不乏保守的傳統士紳，但比起中原北方以為造反就是換人當皇帝的老實百姓，無論是君主立憲 抑或民主共和，你和這些南洋客一說，他們馬上就明白，理解毫無困難。
畢竟他們真的活在山高皇帝遠的地方，見過其他的制度選擇；甚至在婆羅州上自己建立過一個比美國還要早的「蘭芳共和國 」，自治共和。
於是，正當北方義和團還在打著「 扶清滅洋」的旗號燒教堂殺洋人的時候，從南洋傳到廣東福建的觀念新潮已經一浪疊一浪地往上衝了。
再加上後來江浙湖南等地的留日青年生力軍，南方革命之勢遂成，不可退卻。清帝退位前夕，袁世凱在發給張謇的一封電報上說：「 但在北不易言共和，猶之在南不易言君主」。
一九一三年四月二十日的《 民國日報 》在回顧武昌起義時也提到：「 倡義者多南人，而作梗者多北人」。直到國民黨北伐，這種「 南新北舊」的印象仍是時人共識，所以才會有許多滿腔熱血滿腦理想的北方青年成天到晚喊著「 去南方」。
「去南方」！今天我們活在香港，南方之南，每天卻見群丑一時「勸退」，一時又要「等北京祝福」。念及前賢往事，怎不叫人惆悵？又怎能不思作為？
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Victor Chan :
"""地產霸權是不存在– 至於窮人買樓難，瑞銀王震宇認為「 低增值人士」應該離開香港，以騰出空間讓高增值人士來港。"""
http://paper.wenweipo.com/2011/01/25/FI1101250003.htm
Wan Chin :
我曾預言，中共、港共的主事者，乃至地產財閥，必落地獄。這不是基於神通，而是基於因果。基於神通，仍會算錯天機；基於因果，在劫難逃。此等愚昧歹毒之人，其權錢慾念，正煽得地獄劫火熊熊燃燒。
今日聽到曾蔭權的商業電台訪問，他將地產霸權、官商勾結的指控輕描淡寫，我用上面的話回應他。
看到這些財閥將小民趕絕，積聚不義之財，我不羨慕也不憤怒，只看到圍繞他們的劫火。
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Wan Chin :
民眾咀咒不義，是有力量和效果的。萬人聚集中環，呼喊曾蔭權，落地獄！XXX，落地獄！罵他十日八日，你看他們怕不怕？
寫那些文縐縐的標語，呼喊那些難記的口號，都不及『 XXX，落地獄！』試一下，就知效果如何。
高喊者只是說明因果，豈有惡報？那些歹官和霸權財閥，本來就是落地獄的料。也許公開咀咒會令某些惡人警惕而悔罪改過，令他們減輕罪孽。當然，這個機會好渺茫。
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Sonntag, 9. Oktober 2011
池玲子--Female Yakuza Tale 1973 Intro
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我是山人的小說，是用廣東話混合文言和白話寫的
我是山人的小說，是用廣東話混合文言和白話寫的
Quote :
我是山人的小說，是用廣東話混合文言和白話寫的，論日後流行程度，比金庸遜色很多；現在想買幾本我是山人的小說來看看，恐怕也不大容易了。
黃仲鳴 : 陳湘記老闆說，他們正在整理「 粵派作家 」我是山人一系列作品，預備重排出版。這確是一大好消息，尤其是我們在洪熙官、方世玉打打殺殺中長大的一輩，對這些少林英雄特具好感；對我是山人這位作家，更為心儀。
我是山人的作品，暢銷於上個世紀四十年代末五十年代，六十年代雖式微，但我是山人仍在報端筆耕不絕；聽說病歿於七十年代，惟已不可考。
我是山人本名陳勁，友儕多以魯勁稱之，原籍新會。初在鄉中執教 鞭，偶執筆為文，寫幽默文章，刊於 《今評報》，極獲編者稱許。
後來入《廣東七十二行商報》，即棄教鞭，助理編務。抗戰勝利後，以「 我是山人」筆名開始撰寫 武俠技擊小說，
首作 《三德和尚三探西禪寺 》 一舉成名。此後一發不可收拾，大寫少林英雄小說。當時也，薄薄一本書仔，排得密麻麻的，每集印行凡二三萬冊，大 受普羅階級歡迎。
http://chrisleung1954.mysinablog.com/index.php?op=ViewArticle&articleId=1638279
http://www.bh2000.net/special/patzak/detail.php?id=3219
http://blog.xuite.net/cheinfu.wang/ordinarynovel/22253030
Quote :
我是山人的小說，是用廣東話混合文言和白話寫的，論日後流行程度，比金庸遜色很多；現在想買幾本我是山人的小說來看看，恐怕也不大容易了。
黃仲鳴 : 陳湘記老闆說，他們正在整理「 粵派作家 」我是山人一系列作品，預備重排出版。這確是一大好消息，尤其是我們在洪熙官、方世玉打打殺殺中長大的一輩，對這些少林英雄特具好感；對我是山人這位作家，更為心儀。
我是山人的作品，暢銷於上個世紀四十年代末五十年代，六十年代雖式微，但我是山人仍在報端筆耕不絕；聽說病歿於七十年代，惟已不可考。
我是山人本名陳勁，友儕多以魯勁稱之，原籍新會。初在鄉中執教 鞭，偶執筆為文，寫幽默文章，刊於 《今評報》，極獲編者稱許。
後來入《廣東七十二行商報》，即棄教鞭，助理編務。抗戰勝利後，以「 我是山人」筆名開始撰寫 武俠技擊小說，
首作 《三德和尚三探西禪寺 》 一舉成名。此後一發不可收拾，大寫少林英雄小說。當時也，薄薄一本書仔，排得密麻麻的，每集印行凡二三萬冊，大 受普羅階級歡迎。
http://chrisleung1954.mysinablog.com/index.php?op=ViewArticle&articleId=1638279
http://www.bh2000.net/special/patzak/detail.php?id=3219
http://blog.xuite.net/cheinfu.wang/ordinarynovel/22253030
洪秀全演義自序 -- 禺山黃小配序
洪秀全演義自序 -- 禺山黃小配序
余嘗謂中國無史，蓋謂三代直道，業蕩然無存，後儒矯揉，只能爲媚上之文章，而不得爲史筆之傳記也。
當一代鼎革，必有無量英雄齊起，乃倡爲成王敗寇之謬說，編若者爲正統，若者爲僭國，若者爲僞朝，吾誠不解其故。良由專制君主享無上尊榮，梟雄者輩即以元勳佐命名號，分藩食采銜爵，誘其僚屬，相助相爭。
彼夫民族大義，民權公理，固非其所知，而後儒編修前史，皆承命於當王，遂曲筆取媚，視其版圖廣狹爲國之正僭，視其受位久暫爲君之真僞。
夫三國時代，陳壽、司馬光者，見晉武、宋太與曹操若也，則上曹下蜀，習鑿齒、朱熹者，見夫晉元、宋高與劉備若也，則上蜀下曹；而求如 《 世家》 陳涉、《 本紀》 項羽，殆罕覯焉。是綱也，鑒也，目也，祇一朝君主之家譜耳，史云乎哉!
是以英雄神聖，自古而今，其奮然舉義爲種族爭、爲國民死者，類湮沒而弗彰也。藉有之矣，其不訾之爲僞主，與貶之爲壓逆，其又幾何?
吾觀洪氏之起義師，不數年天下響應，發廣西，趨兩湖，克三吳，竟長江之極下，取閩、浙，燕、齊、晉、汴，林鳳翔叱吒之所及，望者如歸。其間若馮雲山、錢東平之觀變沈機，若李秀成、石達開之智勇器量，若陳玉成、林啓榮、蕭朝貴之勇毅精銳，人才彬彬，同應漢運，即漢、唐、宋、明之開國名世，寧足多乎!
當其定鼎金陵，宣佈新國，雅得文明風氣之先。君臣則以兄弟平等，男女則以官位平權，凡舉國政戎機，去專制獨權，必集君臣會議。復除錮閉陋習，首與歐美大國遣使通商，文明燦物，規模大備。視泰西文明政體，又寧多讓乎!
惜夫天未祚漢，饉疫洊臻，而貪榮慕祿、戕同媚異之徒，又從而推之，遂所事不終，半途失敗，智者方憫焉。而四十年來，書腐忘國，肆口雌黃，“髮逆”“洪匪”之稱，猶不絕耳。
殆由曾氏 《 大事紀》 一出，取媚當王，遂忘種族。既紀事乖違，而 《 李秀成供狀》 一書，復竄改而爲之黑白，遂使憤憤百年亡國之慘，起而與民請命之英雄，各國所認爲獨立相與遣使通商者，至本國人士獨反相沒而自汙之，怪矣!
吾蓄慮積憤，亦既有年，童時與高曾祖父老譚論洪朝，每有所聞，輒筆記之。洎夫乙未之秋，識囗山上人於羊垣某寺中，適是年廣州光復黨人起義，相與談論時局，遂述及洪朝往事，如數家珍，並囑爲之書。余諾焉而叩之，則上人固洪朝侍王幕府也，積是所聞既夥。
而今也文明東渡，民族主義既明，如 《 太平天國戰史 》、《 楊輔清福州供詞 》 及日人 《 滿清紀事》 諸書，相繼出現，益知昔之貶洪王曰 “ 匪” 曰“ 逆” 者，皆戕同媚異、忘國頌仇之輩，又狃於成王敗寇之說，故顛倒其是非，此皆媚上之文章，而非史筆之傳記也。
爰蒐集舊聞，並師諸說及流風餘韻之猶存者，悉記之，經三年而是書乃成。其中近三十萬言，皆洪氏一朝之實錄，即以傳漢族之光榮。吾同胞觀之，當知雖無老成，尚有典型，祖宗文物，猶未泯也，亦偉矣乎!
時黃帝紀元 四千六百零六年季夏，禺山黃小配序。
余嘗謂中國無史，蓋謂三代直道，業蕩然無存，後儒矯揉，只能爲媚上之文章，而不得爲史筆之傳記也。
當一代鼎革，必有無量英雄齊起，乃倡爲成王敗寇之謬說，編若者爲正統，若者爲僭國，若者爲僞朝，吾誠不解其故。良由專制君主享無上尊榮，梟雄者輩即以元勳佐命名號，分藩食采銜爵，誘其僚屬，相助相爭。
彼夫民族大義，民權公理，固非其所知，而後儒編修前史，皆承命於當王，遂曲筆取媚，視其版圖廣狹爲國之正僭，視其受位久暫爲君之真僞。
夫三國時代，陳壽、司馬光者，見晉武、宋太與曹操若也，則上曹下蜀，習鑿齒、朱熹者，見夫晉元、宋高與劉備若也，則上蜀下曹；而求如 《 世家》 陳涉、《 本紀》 項羽，殆罕覯焉。是綱也，鑒也，目也，祇一朝君主之家譜耳，史云乎哉!
是以英雄神聖，自古而今，其奮然舉義爲種族爭、爲國民死者，類湮沒而弗彰也。藉有之矣，其不訾之爲僞主，與貶之爲壓逆，其又幾何?
吾觀洪氏之起義師，不數年天下響應，發廣西，趨兩湖，克三吳，竟長江之極下，取閩、浙，燕、齊、晉、汴，林鳳翔叱吒之所及，望者如歸。其間若馮雲山、錢東平之觀變沈機，若李秀成、石達開之智勇器量，若陳玉成、林啓榮、蕭朝貴之勇毅精銳，人才彬彬，同應漢運，即漢、唐、宋、明之開國名世，寧足多乎!
當其定鼎金陵，宣佈新國，雅得文明風氣之先。君臣則以兄弟平等，男女則以官位平權，凡舉國政戎機，去專制獨權，必集君臣會議。復除錮閉陋習，首與歐美大國遣使通商，文明燦物，規模大備。視泰西文明政體，又寧多讓乎!
惜夫天未祚漢，饉疫洊臻，而貪榮慕祿、戕同媚異之徒，又從而推之，遂所事不終，半途失敗，智者方憫焉。而四十年來，書腐忘國，肆口雌黃，“髮逆”“洪匪”之稱，猶不絕耳。
殆由曾氏 《 大事紀》 一出，取媚當王，遂忘種族。既紀事乖違，而 《 李秀成供狀》 一書，復竄改而爲之黑白，遂使憤憤百年亡國之慘，起而與民請命之英雄，各國所認爲獨立相與遣使通商者，至本國人士獨反相沒而自汙之，怪矣!
吾蓄慮積憤，亦既有年，童時與高曾祖父老譚論洪朝，每有所聞，輒筆記之。洎夫乙未之秋，識囗山上人於羊垣某寺中，適是年廣州光復黨人起義，相與談論時局，遂述及洪朝往事，如數家珍，並囑爲之書。余諾焉而叩之，則上人固洪朝侍王幕府也，積是所聞既夥。
而今也文明東渡，民族主義既明，如 《 太平天國戰史 》、《 楊輔清福州供詞 》 及日人 《 滿清紀事》 諸書，相繼出現，益知昔之貶洪王曰 “ 匪” 曰“ 逆” 者，皆戕同媚異、忘國頌仇之輩，又狃於成王敗寇之說，故顛倒其是非，此皆媚上之文章，而非史筆之傳記也。
爰蒐集舊聞，並師諸說及流風餘韻之猶存者，悉記之，經三年而是書乃成。其中近三十萬言，皆洪氏一朝之實錄，即以傳漢族之光榮。吾同胞觀之，當知雖無老成，尚有典型，祖宗文物，猶未泯也，亦偉矣乎!
時黃帝紀元 四千六百零六年季夏，禺山黃小配序。
洪秀全演義序 -- 章炳麟
洪秀全演義序 -- 章炳麟
演義之萌芽，蓋遠起于戰國。今觀晚周諸子説上世故事，多根本經典，而以已意飾增，或言或事，率多數倍。
若 《六韜 》 之托于太公，則演其事者也；若 《 素問》 之托于歧伯，則演其言者也。演言者，宋、明諸儒因之為大學衍義；演事者，則小説家之能事。
根據舊史，觀其會通，察其情僞，推已意以明古人之用心，而附之以街談巷議，亦使田家孺子，知有秦漢至今帝王師相之業；不然則中夏齊民之不知故國，將與印度同列。
然則演事者雖多稗傳，而存古之功亦大矣！禺山世次郎作 《 洪秀全演義 》，蓋比物斯志者也。
餘維滿洲入踞中國全土，且三百年，自鄭氏亡，而僞業定。其間非無故家遺民推刃致果，然不能聲罪以彰討伐，虜未大創，旋踵即僕；微洪王則三才毁而九法繹。
洪王起于三七之際，建旗金田，入定南都，握圖籍十二年。旗旄所至，執訊獲醜，十有六省；功雖不就，亦雁行于明祖。其時朝政雖精略未具，而人物方略，多可觀者。
若石達開、林啓榮、李秀成之徒，方之徐達、常遇春，當有過之。虜廷官書雖載，既非翔實，盗憎主人，又時以惡言相詆。
近時始有搜集故事為 《 太平天國戰史 》 者，文辭駿驟，庶足以發潜德之幽光，然非裏巷細人所識。
夫國家種族之事，聞者愈多，則興起愈廣。諸葛武侯、岳鄂王事，牧猪奴皆知之，正賴演義為之宣昭令聞。次郎為此，其遺事既得之故老，文亦適俗。
自兹以往，餘知尊念洪王者，當與尊念葛、岳二公相等。昔人有言：舜何人也？予何人也？洪王朽矣，亦思復有洪王作也！
丙午九月章炳麟序
http://article.netor.com/m/jours/adindex.asp?boardid=9837&joursid=11574
演義之萌芽，蓋遠起于戰國。今觀晚周諸子説上世故事，多根本經典，而以已意飾增，或言或事，率多數倍。
若 《六韜 》 之托于太公，則演其事者也；若 《 素問》 之托于歧伯，則演其言者也。演言者，宋、明諸儒因之為大學衍義；演事者，則小説家之能事。
根據舊史，觀其會通，察其情僞，推已意以明古人之用心，而附之以街談巷議，亦使田家孺子，知有秦漢至今帝王師相之業；不然則中夏齊民之不知故國，將與印度同列。
然則演事者雖多稗傳，而存古之功亦大矣！禺山世次郎作 《 洪秀全演義 》，蓋比物斯志者也。
餘維滿洲入踞中國全土，且三百年，自鄭氏亡，而僞業定。其間非無故家遺民推刃致果，然不能聲罪以彰討伐，虜未大創，旋踵即僕；微洪王則三才毁而九法繹。
洪王起于三七之際，建旗金田，入定南都，握圖籍十二年。旗旄所至，執訊獲醜，十有六省；功雖不就，亦雁行于明祖。其時朝政雖精略未具，而人物方略，多可觀者。
若石達開、林啓榮、李秀成之徒，方之徐達、常遇春，當有過之。虜廷官書雖載，既非翔實，盗憎主人，又時以惡言相詆。
近時始有搜集故事為 《 太平天國戰史 》 者，文辭駿驟，庶足以發潜德之幽光，然非裏巷細人所識。
夫國家種族之事，聞者愈多，則興起愈廣。諸葛武侯、岳鄂王事，牧猪奴皆知之，正賴演義為之宣昭令聞。次郎為此，其遺事既得之故老，文亦適俗。
自兹以往，餘知尊念洪王者，當與尊念葛、岳二公相等。昔人有言：舜何人也？予何人也？洪王朽矣，亦思復有洪王作也！
丙午九月章炳麟序
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𨳍 (粗口)
𨳍 (粗口)
http://zh-yue.wikipedia.org/wiki/%F0%A8%B3%8D_(%E7%B2%97%E5%8F%A3)
【𨳍】
「𨳍 」 ( 讀音: càt ) 係廣東粗口字之一嘅俗寫（「 門」字入面加個「 七」字），讀音係 ” chat6”，而佢嘅正字係「山 」字下面加個「 十 」字。
哩個字嘅原本意思其實並唔係指賓舟嘅嗰條莖嘅部份，而係單單指春袋，不過後來啲人一知半解就一律將佢概括俾人叫成副賓舟做「𨳍」[1]。
不過講春袋又好，講賓舟又好，雖然話哩個正式嘅字只係人體器官之一，但係要講就始終會好核突好難登大雅之堂，偏偏只有文化比較低嘅人鍾意將佢成日公開咁講，仲當埋粗口咁用，咁喺冇人願意企出嚟糾正之下，加上普羅大眾冇特別去深究，於是就將哩個字變成代表賓舟，
而寫法就由「 𨳍」字直頭簡單咁寫成代表數字嘅「 七」或者「 柒」，之但係其實佢哋係唔可以共通，不過因為啲人已經慣咗用佢嚟做諧音，所以以下都不妨借個「 七」字嚟做解說。
「七 」嘅意思包括：
* 名詞，陽具嘅意思，量詞係「 碌」。例子：
碌七六七吋，隊到好撚遠。（陽具長達六七吋，延伸到好遠嘅地方。）
* 形容詞，形容過咗時、好難睇、笨拙嘅形象，又可以指明形容思想，係好鮮明嘅形容用字。例子：
條友好七（嗰個人嘅外表好過時、難看、笨拙。）
條友啲思想好七（嗰個人嘅思想好過時、笨拙。）
七頭七腦（笨笨拙拙，傻更更嘅。）
七咗！（蠢咗。多數用喺發現自己做咗一件蠢事嘅自嘆。）
* 語氣助詞，本身冇意義。可以同「 撚」、「 尻」、「 閪」字互相調換使用。例子：
玩乜七嘢呀？（「 玩夠未呀！？」；有就快要發難嘅意味。）
邊七個呀？（「 究竟邊個呀？」；同上。）
搞乜七呀？（「 究竟喺度做乜呀？」；有嫌人阻掟嘅意味。）
點七知！ （「 我點會知道？」；有真係唔知，要人唔好再詢問嘅意味。）
-----
文法 [編輯]
「七 」同「 鳩」用法相同，但係根據己故才子黃霑嘅著作《不文集》裡面所描述，「七 」同「 鳩」嘅分別係──「 鳩」勃起係硬嘅，而「 七」勃起但係就軟嘅。所謂「戇鳩 」同埋「 笨七」，平時兩個詞語同樣都係形容人愚鈍癡呆，但係實際層次上亦有唔同：
前者係指陽具好易會好衝動咁胡亂勃起，後者就係連勃起都冇力嘅樣；所謂唔應該硬而硬嘅係「戇鳩」，應該硬但係唔硬嘅就係「笨七」。因此，「七」字就成為咗形容呆笨愚鈍嘅粗口專用字。
「七 」字係使用率最少嘅廣東粗口字。佢雖然可以作為語氣助詞，一樣係夾雜喺句子裡面，但係好多時讀起上嚟都唔係幾順口。「七」字除咗用嚟做形容詞之外，應用嘅範圍其實唔係多，所以多數俾人用嚟創作一啲市井嘅句子或者俗語。
「七」字作助詞用嘅其它例子 [編輯]
打七佢！ 將佢打到變成好難睇嘅樣！
其實都係將嗰個人打到好慘嘅詞語，但係如果呢度換咗個「鳩」字，意義層面上就會有少少唔同。箇中嘅學問係於：「 前者有著重於得出嚟嘅結果，要打到佢變哂型咁先至肯收手；而後者呢就著重於個過程，總之狠狠咁打佢一餐，令到佢知痛嗌哂救命咁就可以。
」由此可見，唔係每個詞語都可以將助語粗口字求其替換使用。（可以參照「 鳩」字嘅 《「 鳩」字作助詞用嘅其它例子》 ）
「七」字作形容詞用嘅其它例子 [編輯]
貌似北京狗，七到冇人有。 市井創作俗句之一，即係話：樣貌好似隻北京狗咁，難睇笨拙到冇人比得上。
注 : 七到冇人有，可以用七到冇朋友 代替: 難睇笨拙到交不到朋友或者由有朋友变成没有朋友
常見嘅單獨字句應用 [編輯]
七頭／七碌 龜頭，陽具；哩度係指外表過時、難睇、笨吓笨吓嘅人，亦可單單指髮型。
七頭皮 同樣係對人用嘅詞語，多數指男性，但係侮辱力唔係太強，亦冇一定嘅意思；多數用嚟作為同比較熟朋友嘅玩笑式稱呼。例如：「喂七頭皮，今晚落老蘭蒲預埋你呀！」（ 喂衰嘢，今晚去蘭桂坊飲酒消遣預埋你嗰份呀！）
笨七／七咕碌 形容超級笨拙嘅人。
七棘 原本係指龜頭同陰莖之間交接嘅凹陷地方，但係哩個詞語就多數用嚟形容超等笨拙嘅人。因為「 七棘」哩個位置多數俾包皮遮掩，於是亦可以引申形容嗰啲行為鬼崇古惑，出爾反爾嘅人。
七下七下 同「鳩下鳩下」同埋「烚下烚下」同樣係指人呆鈍，但係爆得粗口嘅話，啲人多數會用「七下七下」。
切七 將陽具切咗去。
七是我碌強 市井創作俗句之一，男性用嚟自誇嘅句子，意思係陽具之中我係最強嘅。
撚到用時方恨七 市井創作俗句之一，意思係話到咗要用陽具嚟做愛嘅時候，先至悔恨自己平時冇乜鍛練，搞到依家抬唔起頭。
切七煲湯派街坊 市井創作俗句之一，用嚟鬧嗰啲冇咩用處嘅人。例句：你都係冇撚用o架啦，不如切七煲湯派街坊好過啦！
（ 睇你做乜都唔掂咁冇鬼用，不如將賓周切出嚟煲湯，然後分派俾啲左鄰右里好過啦。）
七撚懵懵食甜筒 市井創作俗句之一，形容好似舔著雪糕咁呆呆鈍鈍嘅人。
損𨳍 同「含撚」一樣，指口交。
http://zh-yue.wikipedia.org/wiki/%F0%A8%B3%8D_(%E7%B2%97%E5%8F%A3)
【𨳍】
「𨳍 」 ( 讀音: càt ) 係廣東粗口字之一嘅俗寫（「 門」字入面加個「 七」字），讀音係 ” chat6”，而佢嘅正字係「山 」字下面加個「 十 」字。
哩個字嘅原本意思其實並唔係指賓舟嘅嗰條莖嘅部份，而係單單指春袋，不過後來啲人一知半解就一律將佢概括俾人叫成副賓舟做「𨳍」[1]。
不過講春袋又好，講賓舟又好，雖然話哩個正式嘅字只係人體器官之一，但係要講就始終會好核突好難登大雅之堂，偏偏只有文化比較低嘅人鍾意將佢成日公開咁講，仲當埋粗口咁用，咁喺冇人願意企出嚟糾正之下，加上普羅大眾冇特別去深究，於是就將哩個字變成代表賓舟，
而寫法就由「 𨳍」字直頭簡單咁寫成代表數字嘅「 七」或者「 柒」，之但係其實佢哋係唔可以共通，不過因為啲人已經慣咗用佢嚟做諧音，所以以下都不妨借個「 七」字嚟做解說。
「七 」嘅意思包括：
* 名詞，陽具嘅意思，量詞係「 碌」。例子：
碌七六七吋，隊到好撚遠。（陽具長達六七吋，延伸到好遠嘅地方。）
* 形容詞，形容過咗時、好難睇、笨拙嘅形象，又可以指明形容思想，係好鮮明嘅形容用字。例子：
條友好七（嗰個人嘅外表好過時、難看、笨拙。）
條友啲思想好七（嗰個人嘅思想好過時、笨拙。）
七頭七腦（笨笨拙拙，傻更更嘅。）
七咗！（蠢咗。多數用喺發現自己做咗一件蠢事嘅自嘆。）
* 語氣助詞，本身冇意義。可以同「 撚」、「 尻」、「 閪」字互相調換使用。例子：
玩乜七嘢呀？（「 玩夠未呀！？」；有就快要發難嘅意味。）
邊七個呀？（「 究竟邊個呀？」；同上。）
搞乜七呀？（「 究竟喺度做乜呀？」；有嫌人阻掟嘅意味。）
點七知！ （「 我點會知道？」；有真係唔知，要人唔好再詢問嘅意味。）
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文法 [編輯]
「七 」同「 鳩」用法相同，但係根據己故才子黃霑嘅著作《不文集》裡面所描述，「七 」同「 鳩」嘅分別係──「 鳩」勃起係硬嘅，而「 七」勃起但係就軟嘅。所謂「戇鳩 」同埋「 笨七」，平時兩個詞語同樣都係形容人愚鈍癡呆，但係實際層次上亦有唔同：
前者係指陽具好易會好衝動咁胡亂勃起，後者就係連勃起都冇力嘅樣；所謂唔應該硬而硬嘅係「戇鳩」，應該硬但係唔硬嘅就係「笨七」。因此，「七」字就成為咗形容呆笨愚鈍嘅粗口專用字。
「七 」字係使用率最少嘅廣東粗口字。佢雖然可以作為語氣助詞，一樣係夾雜喺句子裡面，但係好多時讀起上嚟都唔係幾順口。「七」字除咗用嚟做形容詞之外，應用嘅範圍其實唔係多，所以多數俾人用嚟創作一啲市井嘅句子或者俗語。
「七」字作助詞用嘅其它例子 [編輯]
打七佢！ 將佢打到變成好難睇嘅樣！
其實都係將嗰個人打到好慘嘅詞語，但係如果呢度換咗個「鳩」字，意義層面上就會有少少唔同。箇中嘅學問係於：「 前者有著重於得出嚟嘅結果，要打到佢變哂型咁先至肯收手；而後者呢就著重於個過程，總之狠狠咁打佢一餐，令到佢知痛嗌哂救命咁就可以。
」由此可見，唔係每個詞語都可以將助語粗口字求其替換使用。（可以參照「 鳩」字嘅 《「 鳩」字作助詞用嘅其它例子》 ）
「七」字作形容詞用嘅其它例子 [編輯]
貌似北京狗，七到冇人有。 市井創作俗句之一，即係話：樣貌好似隻北京狗咁，難睇笨拙到冇人比得上。
注 : 七到冇人有，可以用七到冇朋友 代替: 難睇笨拙到交不到朋友或者由有朋友变成没有朋友
常見嘅單獨字句應用 [編輯]
七頭／七碌 龜頭，陽具；哩度係指外表過時、難睇、笨吓笨吓嘅人，亦可單單指髮型。
七頭皮 同樣係對人用嘅詞語，多數指男性，但係侮辱力唔係太強，亦冇一定嘅意思；多數用嚟作為同比較熟朋友嘅玩笑式稱呼。例如：「喂七頭皮，今晚落老蘭蒲預埋你呀！」（ 喂衰嘢，今晚去蘭桂坊飲酒消遣預埋你嗰份呀！）
笨七／七咕碌 形容超級笨拙嘅人。
七棘 原本係指龜頭同陰莖之間交接嘅凹陷地方，但係哩個詞語就多數用嚟形容超等笨拙嘅人。因為「 七棘」哩個位置多數俾包皮遮掩，於是亦可以引申形容嗰啲行為鬼崇古惑，出爾反爾嘅人。
七下七下 同「鳩下鳩下」同埋「烚下烚下」同樣係指人呆鈍，但係爆得粗口嘅話，啲人多數會用「七下七下」。
切七 將陽具切咗去。
七是我碌強 市井創作俗句之一，男性用嚟自誇嘅句子，意思係陽具之中我係最強嘅。
撚到用時方恨七 市井創作俗句之一，意思係話到咗要用陽具嚟做愛嘅時候，先至悔恨自己平時冇乜鍛練，搞到依家抬唔起頭。
切七煲湯派街坊 市井創作俗句之一，用嚟鬧嗰啲冇咩用處嘅人。例句：你都係冇撚用o架啦，不如切七煲湯派街坊好過啦！
（ 睇你做乜都唔掂咁冇鬼用，不如將賓周切出嚟煲湯，然後分派俾啲左鄰右里好過啦。）
七撚懵懵食甜筒 市井創作俗句之一，形容好似舔著雪糕咁呆呆鈍鈍嘅人。
損𨳍 同「含撚」一樣，指口交。
広東語学習参考書目録
広東語学習参考書目録
http://www.cc.kyoto-su.ac.jp/~chiuman/cantonesetext.html
1. 教科書、入門書類
1.1. 日本で刊行されたもの
01 《 廣東語入門書 》 藤塚将一,采華書林 , 1970年
02 《 広東語四週間 》 中島幹起 , 大学書林 , 1981年
03 《 すぐに役立つ広東語会話 》 東方書店, 1985年
04 《 トラベル香港・広東語会話手帳 》 八角高茂, 語研 , 1986年
05 《 香港広東語会話 》 千島英一 , 東方書店 , 1989年
06 《 SS式すぐに話せる広東語 》 陳翠儀 , UNICOM Inc.,1990年
07 《 香港・広東語会話決り文句600 》 高木百合子, 語研 , 1991年
08 《 タウンマニュアル香港 》 駸々堂, 1990年
09 《 エキスプレス広東語 》 千島英一 , 白水社 , 1994年
10 《 ひとり歩きの広東語自遊自在 》 ＪＴＢ, 1993年
11 《 初めて学ぶ広東語 》 千島英一, 語研, 1993年
12 《 香港電影的広東語 》 陳敏儀 , キネマ旬報社,1995年
13 《 香港に行こう 》 千島英一, 東方書店, 1996年
14 《250語で出来るやさしい広東語》 千島英一, 白水社, 1998年
15 《今すぐ話せる広東語》（入門編） 山本康宏,東進ブックス,1999年
16 《今すぐ話せる広東語》（応用編） 山本康宏,東進ブックス,2000年
17 《香港粤語・発音》 吉川雅之,白帝社,2001年
18 《香港粤語・応用会話》 吉川雅之,白帝社,2003年
1.2. 中国・香港等海外で刊行されたもの
01 《 Cantonese Primer 》 Yuan Ren Chao .Harvard-Yenching Inst.. 1947年
02 《 日粤英会話 》 陳鐡筆・田中與四太郎. 星輝圖書. 1991年再版
03 《 CANTONESE 》 R.Bruce TEACH YOURSELF BOOKS 1970年
04 《 初級粤語課本 》 劉錫祥 著. 香港政庁印刷処. 1972年
05 《 中級粤語課本 》 劉錫祥 著. 香港政庁印刷処. 1972年
06 《 高級粤語課本 》 劉錫祥 著. 香港政庁印刷処. 1975年
07 《 SPEAK CANTONESE BOOK ONE 》 P.P-F HUANG YALE UNIV.. 1975年
08 《 SPEAK CANTONESE BOOK TWO 》 P.P-F HUANG YALE UNIV.. 1975年
09 《 SPEAK CANTONESE BOOK THREE 》 P.P-F HUANG YALE UNIV.. 1975年
10 《 日常廣東語 》 Chik Hon Man.CUHK&RTHK. 1980年
11 《 實用廣州話 》 王子明編著. 萬里書店. 1981年
12 《 日本人のための広東語Ⅰ 》 頼玉華 編. Dayly共同News. 1985年
13 《 日本人のための広東語Ⅱ 》 頼玉華 編. Dayly共同News. 1985年
14 《 日本人のための広東語Ⅲ 》 頼玉華 編. Dayly共同news. 1992年
15 《 實用廣州話700句 》 王蓬元・張丹編著 香港萬海語言出版社 1985年
16 《 實用粤語 》 呉林嬋玉編. 香港中文大学. 1986年
17 《 實用粤語補充練習 》 呉林嬋玉編. 香港中文大学. 1986年
18 《 廣東話～普通話詞語會話對照 》張丹編著. 香港萬海語言出版社. 1988年
19 《 廣州話普通話対照400句 》陳慧英編著. 北京語言学院出版社. 1989年
20 《 廣州話指南 》 Kwan Choi Wah. 香港商務印書館. 1989年
21 《 広州話教程 》 黄皇宗 主編、中山大学出版社、 1989年
22 《 粤音平仄入門・粤語正音示例 》 何文匯. 博益出版. 1990年
23 《 實用普通話廣州話讀本 》 陳恩泉 編著. 大光出版社. 1991年
24 《 自學廣州話 》 陸明 著. 萬里書店. 1991年
25 《 簡明社交粤語 》 黄皇宗 主編、中山大学出版社、 1991年
26 《粤語 ( 香港話 ) 教程 》 鄭定欧 主編、香港文化教育出版社、1991年。
27 "BASIC CANTONESE IN ONE HUNDRED HOURS"(Tenth Edition) Lung Sing,
American Consulate General Hong Kong, 1991.
28 《 廣州話600句 》 植符蘭編著. 広東人民出版社. 1992年
29 《 対答如流ー学習廣州話学習普通話 》 曽韶生他著. 海天出版社. 1993年
30 《 今日粤語 》（上冊） 鄭定欧 主編. 曁南大学出版社. 1993年
31 《 今日粤語 》（下冊） 鄭定欧 主編. 曁南大学出版社. 1994年
32 《 快趣廣州話 》 區嘉林 著. 香港商務印書館. 1994年
33 《 廣州話一日一題 》 伍尚光 著、 香港商務印書館、1996年。
34 "A Cantonese Book (Text and Cassette Tapes)" Chan Kwok Kin,Greenwood Press,1994.
35 " Street Cantonese" Betty Hung , Greenwood Press, 1995年
36 "CANTONESE PXPRESS" Betty Hung , Greenwood Press, 1996年
37 "Living Cantonese" Esther Bun-ching Chow / C.Hoi-cheong Chan,1997年
38 《 広州話入門 》 陳宝如 編著, 広東人民出版社, 1997年
39 《 教イ尓学講広州話 》 梁潔英・黎青 編著,広東人民出版社,1998年
40 "Current Cantonese Colloqualisms " Yin-Ping Cream Lee,Greenwood,1998年
41 "INTERACTIVE CANTONESE" Betty Hung, Greenwood Press, 2000年
42 " 拉埋天窓 " 片岡新・李燕萍, Greenwood Pres s( 青木出版印刷公司 ),2000年
43 《 広州話入門 》 陳慧英・馬文誼 編著,北京語言文化大学出版社,2000年
2. 辞書類
2.1. CANTONESE-ENGLISH DICTIONARY
01 "A Pocket Dictionary of CANTONESE" ( 3版 ) ROY T.Cowles, HKU Press,1983年.
02 "THE CANTONESE SPEAKER'S DICTIONARY ",ROY T.COWLES, HKU Press,1965年.
03 "CANTONESE DICTIONARY" Parker Po-fei Huang,Yale University Press,1970年.
04 "A PRACTICAL CANTONESE-ENGLISH DICTIONARY", by SIDNEY LAU,1977年.
05 "CHINESE-ENGLISH DICTIONARY" , 植漢民・呉林嬋玉 , CUHK Press,1984年.
06 " A Dictionary of Cantonese Colloquialisms In English "
《 英訳廣東口語詞典 》 関傑才著、香港商務印書館、1990年。
2.2. ENGLISH-CANTONESE DICTIONARY
01 "English-Cantonese Dictionary", Kwan Choi Wah,CUHK Press,1991年.
2.3. 粤漢辞典
01 《 廣州話方言詞典 》 饒秉才等編著, 香港商務印書館,1981年。
02 《 簡明香港方言詞典 》 呉開斌著, 花城出版社,1991年。
03 《 實用廣州話詞典 》 陳慧英著, 漢語大詞典出版社,1994年。
04 《 香港粤語詞典 》 鄭定欧編纂, 江蘇教育出版社,1997年。
05 《 実用廣州話分類詞典 》 麥耘・譚歩云編著, 廣東人民出版社,1997年。
06 《 粤香俗語諺語歇后語詞典 》 魏偉新編著, 廣州出版社,1997年。
07 《 廣州話詞典 》 饒秉才等編著, 廣東人民出版社,1997年。
08 《 香港話普通話対照詞典 》 朱永 [金皆] 編著,漢語大詞典出版社,1997年。
09 《 国語粤語双向通用字典 》 何雄健/ 周偉励編著, 学苑出版社,北京,1997年。
2.4. 粤日辞典
01 《 粤京日注音漢日字典 》 藤塚将一 編著、東方書店、1974年。
02 《 広東語常用6000語 》 中嶋幹起 編、大学書林、1982年。
03 《 現代廣東語辞典 》 中嶋幹起 著、大学書林、1994年。
04 《 広東語辞典 》 香港萬里機構＋東方書店編、東方書店、1996年。
2.5. 日粤辞典
01 《 日広辞典 》 頼玉華 著、オイスカ文化中心、1992年。
02 《日本語広東語辞典 》 孔碧儀・施仲謀 編,東方書店,2001年。
2.6. 粤語発音の検索が可能な字典類
01 《 廣州音字彙 》 馮思禹 編、香港世界書局、1961年。
02 《 粤音韻彙 》 黄錫凌 著、中華書局港版、1967年、1991年重排版。
03 《國粤注音音形捷検字典》 霍寶材 撰著、霍氏出版、1977年。
04 《同音字彙》 香港陳湘記書局発行。
05 《同音字彙》 (修訂版 ）余秉昭司鐸 著、新亜洲出版社、1990年。
06 《國音・粤音中文多用字典》 張 丹 主編、天宇圖書公司出版、1984年
07 《廣州話・普通話雙音対照漢語字典》饒秉才 主編、三聯書店香港分店、1985年。
08 《國音粤音索音字彙 》 張勵妍、張賽洋編著、香港中華書局、1986年。
09 《廣州話標準音字彙 》 周無忌・饒秉才 編、香港商務印書館、1988年。
10 《廣州話同音普通話異音字匯手冊 》 李痩芝・陳有良 編 広東教育出版社、1988年。
11 《普通話・粤音商務新詞典 》 黄港生 編、香港商務印書館、1989年。
12 《廣州話分韻詞林 》 楊子静・潘邦榛 編、中山大学出版社、1990年。
13 《普通話・粤音商務新字典 》 黄港生 編、香港商務印書館、1991年。
14 《標準広東語同音字表 》 千島英一 編著、東方書店、1991年。
15 《香港中学生中文詞典 》 阿濃 審訂、萬里機構・明天出版社、1992年。
16 《常用字廣州話讀音表 》 (1992年修訂本 ）香港教育署語文教育學院中文系編。
17 《普通話・粤音中華新詞典 》 劉板盛 編、香港中華書局、1993年。
18 《一表査遍天下字多功能常用字典 》 黄金富主編、星光出版社公司、1994年。
19 《実用廣州音字典 》 蘇翰羽中 編著、中山大学出版社、1994年。
20 《粤語同音字典 》（ 修訂版）、馮田獵 著、東聯學供社、1996年。
21 《粤語pin音字表 》 香港語言學學會出版、1997年。
2.7. 粤語語彙集類
01 《廣州話・普通話口語詞對譯手冊 》、曾子凡編著、香港三聯書店、1987年。
02 《省港民間俗語 》、荘澤義 編纂、和平圖書・海峰出版社、1995年。
03 《粤語古趣談 》、黄氏 作、鄭少芝 編輯、文星圖書公司、1993年。
3.0 粤語概説書/研究書
3.1 粤語概説書
01 《 廣東人怎樣學習普通話 》王力 著、香港萬海語言出版社、1983年。
02 《 廣州話・普通話對比趣談 》、曾子凡 編著、香港三聯書店、1989年。
03 《 粤語区人学習普通話趣談 》 中山大学中文系編著、中山大学出版社、1984年。
04 《 香港方言與普通話 》 李新魁 著、中華書局(香港) 有限公司、1988年。
05 《 香港人學説普通話 》 曾子凡 編著、香港三聯書店、1991年。
06 《 粤港口頭禅趣解 》 、饒原生 著、嶺南美術出版社、1992年。
07 《 普通話教學新探討 》 王培光 著、廣角鏡出版社、1992年。
08 《 粤語鈎沈 》 、楊子静 編、広東高等教育出版社、1992年。
09 “INTERESTING CANTONESE COLLOQUIAL EXPRESSIONS”Lo Wood Wai /
Tam Fee Yin ,The Chinese University of Hong Kong, 1996。
3.2 粤語研究書
01 《 廣州話口語詞的研究 》 喬硯農 著、華僑語文出版社、1966年。
02 《 香港粤語語法的研究 》 張洪年 著、香港中文大学出版、1972年。
03 《 廣州話方言研究 》 高華年 著、商務印書館香港分館、1980年。
04 “Utterance Particles in Cantonese Conversation”Kang Kwong Luke,
Amsterdam/Philadelphia, 1990.
05 《 普通話廣州話的比較与学習 》 欧陽覚亜著、中国社会科学出版社、1993年。
06 《 廣州話研究与教学 》 鄭定欧主編、中山大学出版社、1993年。
07 《 廣東的方言 》、李新魁 著、廣東人民出版社、1994年。
08 “ Cantonese ”A COMPREHENSIVE GRAMMAR , Stephen Matthews and
Virginia Yip , ROUTLEDGE , 1994 。
09 《 廣州方言研究 》 李新魁・黄家教・施其生・麥耘・陳定方 著、広東人民出版社、
1995年。
10 “ Modern Cantonese Phonology ”《 摩登廣州話語音學 》 Robert S.Bauer /
Paul K. Benedict, MOUTON DE GRUYTER ,1997,Berlin.
http://www.cc.kyoto-su.ac.jp/~chiuman/cantonesetext.html
1. 教科書、入門書類
1.1. 日本で刊行されたもの
01 《 廣東語入門書 》 藤塚将一,采華書林 , 1970年
02 《 広東語四週間 》 中島幹起 , 大学書林 , 1981年
03 《 すぐに役立つ広東語会話 》 東方書店, 1985年
04 《 トラベル香港・広東語会話手帳 》 八角高茂, 語研 , 1986年
05 《 香港広東語会話 》 千島英一 , 東方書店 , 1989年
06 《 SS式すぐに話せる広東語 》 陳翠儀 , UNICOM Inc.,1990年
07 《 香港・広東語会話決り文句600 》 高木百合子, 語研 , 1991年
08 《 タウンマニュアル香港 》 駸々堂, 1990年
09 《 エキスプレス広東語 》 千島英一 , 白水社 , 1994年
10 《 ひとり歩きの広東語自遊自在 》 ＪＴＢ, 1993年
11 《 初めて学ぶ広東語 》 千島英一, 語研, 1993年
12 《 香港電影的広東語 》 陳敏儀 , キネマ旬報社,1995年
13 《 香港に行こう 》 千島英一, 東方書店, 1996年
14 《250語で出来るやさしい広東語》 千島英一, 白水社, 1998年
15 《今すぐ話せる広東語》（入門編） 山本康宏,東進ブックス,1999年
16 《今すぐ話せる広東語》（応用編） 山本康宏,東進ブックス,2000年
17 《香港粤語・発音》 吉川雅之,白帝社,2001年
18 《香港粤語・応用会話》 吉川雅之,白帝社,2003年
1.2. 中国・香港等海外で刊行されたもの
01 《 Cantonese Primer 》 Yuan Ren Chao .Harvard-Yenching Inst.. 1947年
02 《 日粤英会話 》 陳鐡筆・田中與四太郎. 星輝圖書. 1991年再版
03 《 CANTONESE 》 R.Bruce TEACH YOURSELF BOOKS 1970年
04 《 初級粤語課本 》 劉錫祥 著. 香港政庁印刷処. 1972年
05 《 中級粤語課本 》 劉錫祥 著. 香港政庁印刷処. 1972年
06 《 高級粤語課本 》 劉錫祥 著. 香港政庁印刷処. 1975年
07 《 SPEAK CANTONESE BOOK ONE 》 P.P-F HUANG YALE UNIV.. 1975年
08 《 SPEAK CANTONESE BOOK TWO 》 P.P-F HUANG YALE UNIV.. 1975年
09 《 SPEAK CANTONESE BOOK THREE 》 P.P-F HUANG YALE UNIV.. 1975年
10 《 日常廣東語 》 Chik Hon Man.CUHK&RTHK. 1980年
11 《 實用廣州話 》 王子明編著. 萬里書店. 1981年
12 《 日本人のための広東語Ⅰ 》 頼玉華 編. Dayly共同News. 1985年
13 《 日本人のための広東語Ⅱ 》 頼玉華 編. Dayly共同News. 1985年
14 《 日本人のための広東語Ⅲ 》 頼玉華 編. Dayly共同news. 1992年
15 《 實用廣州話700句 》 王蓬元・張丹編著 香港萬海語言出版社 1985年
16 《 實用粤語 》 呉林嬋玉編. 香港中文大学. 1986年
17 《 實用粤語補充練習 》 呉林嬋玉編. 香港中文大学. 1986年
18 《 廣東話～普通話詞語會話對照 》張丹編著. 香港萬海語言出版社. 1988年
19 《 廣州話普通話対照400句 》陳慧英編著. 北京語言学院出版社. 1989年
20 《 廣州話指南 》 Kwan Choi Wah. 香港商務印書館. 1989年
21 《 広州話教程 》 黄皇宗 主編、中山大学出版社、 1989年
22 《 粤音平仄入門・粤語正音示例 》 何文匯. 博益出版. 1990年
23 《 實用普通話廣州話讀本 》 陳恩泉 編著. 大光出版社. 1991年
24 《 自學廣州話 》 陸明 著. 萬里書店. 1991年
25 《 簡明社交粤語 》 黄皇宗 主編、中山大学出版社、 1991年
26 《粤語 ( 香港話 ) 教程 》 鄭定欧 主編、香港文化教育出版社、1991年。
27 "BASIC CANTONESE IN ONE HUNDRED HOURS"(Tenth Edition) Lung Sing,
American Consulate General Hong Kong, 1991.
28 《 廣州話600句 》 植符蘭編著. 広東人民出版社. 1992年
29 《 対答如流ー学習廣州話学習普通話 》 曽韶生他著. 海天出版社. 1993年
30 《 今日粤語 》（上冊） 鄭定欧 主編. 曁南大学出版社. 1993年
31 《 今日粤語 》（下冊） 鄭定欧 主編. 曁南大学出版社. 1994年
32 《 快趣廣州話 》 區嘉林 著. 香港商務印書館. 1994年
33 《 廣州話一日一題 》 伍尚光 著、 香港商務印書館、1996年。
34 "A Cantonese Book (Text and Cassette Tapes)" Chan Kwok Kin,Greenwood Press,1994.
35 " Street Cantonese" Betty Hung , Greenwood Press, 1995年
36 "CANTONESE PXPRESS" Betty Hung , Greenwood Press, 1996年
37 "Living Cantonese" Esther Bun-ching Chow / C.Hoi-cheong Chan,1997年
38 《 広州話入門 》 陳宝如 編著, 広東人民出版社, 1997年
39 《 教イ尓学講広州話 》 梁潔英・黎青 編著,広東人民出版社,1998年
40 "Current Cantonese Colloqualisms " Yin-Ping Cream Lee,Greenwood,1998年
41 "INTERACTIVE CANTONESE" Betty Hung, Greenwood Press, 2000年
42 " 拉埋天窓 " 片岡新・李燕萍, Greenwood Pres s( 青木出版印刷公司 ),2000年
43 《 広州話入門 》 陳慧英・馬文誼 編著,北京語言文化大学出版社,2000年
2. 辞書類
2.1. CANTONESE-ENGLISH DICTIONARY
01 "A Pocket Dictionary of CANTONESE" ( 3版 ) ROY T.Cowles, HKU Press,1983年.
02 "THE CANTONESE SPEAKER'S DICTIONARY ",ROY T.COWLES, HKU Press,1965年.
03 "CANTONESE DICTIONARY" Parker Po-fei Huang,Yale University Press,1970年.
04 "A PRACTICAL CANTONESE-ENGLISH DICTIONARY", by SIDNEY LAU,1977年.
05 "CHINESE-ENGLISH DICTIONARY" , 植漢民・呉林嬋玉 , CUHK Press,1984年.
06 " A Dictionary of Cantonese Colloquialisms In English "
《 英訳廣東口語詞典 》 関傑才著、香港商務印書館、1990年。
2.2. ENGLISH-CANTONESE DICTIONARY
01 "English-Cantonese Dictionary", Kwan Choi Wah,CUHK Press,1991年.
2.3. 粤漢辞典
01 《 廣州話方言詞典 》 饒秉才等編著, 香港商務印書館,1981年。
02 《 簡明香港方言詞典 》 呉開斌著, 花城出版社,1991年。
03 《 實用廣州話詞典 》 陳慧英著, 漢語大詞典出版社,1994年。
04 《 香港粤語詞典 》 鄭定欧編纂, 江蘇教育出版社,1997年。
05 《 実用廣州話分類詞典 》 麥耘・譚歩云編著, 廣東人民出版社,1997年。
06 《 粤香俗語諺語歇后語詞典 》 魏偉新編著, 廣州出版社,1997年。
07 《 廣州話詞典 》 饒秉才等編著, 廣東人民出版社,1997年。
08 《 香港話普通話対照詞典 》 朱永 [金皆] 編著,漢語大詞典出版社,1997年。
09 《 国語粤語双向通用字典 》 何雄健/ 周偉励編著, 学苑出版社,北京,1997年。
2.4. 粤日辞典
01 《 粤京日注音漢日字典 》 藤塚将一 編著、東方書店、1974年。
02 《 広東語常用6000語 》 中嶋幹起 編、大学書林、1982年。
03 《 現代廣東語辞典 》 中嶋幹起 著、大学書林、1994年。
04 《 広東語辞典 》 香港萬里機構＋東方書店編、東方書店、1996年。
2.5. 日粤辞典
01 《 日広辞典 》 頼玉華 著、オイスカ文化中心、1992年。
02 《日本語広東語辞典 》 孔碧儀・施仲謀 編,東方書店,2001年。
2.6. 粤語発音の検索が可能な字典類
01 《 廣州音字彙 》 馮思禹 編、香港世界書局、1961年。
02 《 粤音韻彙 》 黄錫凌 著、中華書局港版、1967年、1991年重排版。
03 《國粤注音音形捷検字典》 霍寶材 撰著、霍氏出版、1977年。
04 《同音字彙》 香港陳湘記書局発行。
05 《同音字彙》 (修訂版 ）余秉昭司鐸 著、新亜洲出版社、1990年。
06 《國音・粤音中文多用字典》 張 丹 主編、天宇圖書公司出版、1984年
07 《廣州話・普通話雙音対照漢語字典》饒秉才 主編、三聯書店香港分店、1985年。
08 《國音粤音索音字彙 》 張勵妍、張賽洋編著、香港中華書局、1986年。
09 《廣州話標準音字彙 》 周無忌・饒秉才 編、香港商務印書館、1988年。
10 《廣州話同音普通話異音字匯手冊 》 李痩芝・陳有良 編 広東教育出版社、1988年。
11 《普通話・粤音商務新詞典 》 黄港生 編、香港商務印書館、1989年。
12 《廣州話分韻詞林 》 楊子静・潘邦榛 編、中山大学出版社、1990年。
13 《普通話・粤音商務新字典 》 黄港生 編、香港商務印書館、1991年。
14 《標準広東語同音字表 》 千島英一 編著、東方書店、1991年。
15 《香港中学生中文詞典 》 阿濃 審訂、萬里機構・明天出版社、1992年。
16 《常用字廣州話讀音表 》 (1992年修訂本 ）香港教育署語文教育學院中文系編。
17 《普通話・粤音中華新詞典 》 劉板盛 編、香港中華書局、1993年。
18 《一表査遍天下字多功能常用字典 》 黄金富主編、星光出版社公司、1994年。
19 《実用廣州音字典 》 蘇翰羽中 編著、中山大学出版社、1994年。
20 《粤語同音字典 》（ 修訂版）、馮田獵 著、東聯學供社、1996年。
21 《粤語pin音字表 》 香港語言學學會出版、1997年。
2.7. 粤語語彙集類
01 《廣州話・普通話口語詞對譯手冊 》、曾子凡編著、香港三聯書店、1987年。
02 《省港民間俗語 》、荘澤義 編纂、和平圖書・海峰出版社、1995年。
03 《粤語古趣談 》、黄氏 作、鄭少芝 編輯、文星圖書公司、1993年。
3.0 粤語概説書/研究書
3.1 粤語概説書
01 《 廣東人怎樣學習普通話 》王力 著、香港萬海語言出版社、1983年。
02 《 廣州話・普通話對比趣談 》、曾子凡 編著、香港三聯書店、1989年。
03 《 粤語区人学習普通話趣談 》 中山大学中文系編著、中山大学出版社、1984年。
04 《 香港方言與普通話 》 李新魁 著、中華書局(香港) 有限公司、1988年。
05 《 香港人學説普通話 》 曾子凡 編著、香港三聯書店、1991年。
06 《 粤港口頭禅趣解 》 、饒原生 著、嶺南美術出版社、1992年。
07 《 普通話教學新探討 》 王培光 著、廣角鏡出版社、1992年。
08 《 粤語鈎沈 》 、楊子静 編、広東高等教育出版社、1992年。
09 “INTERESTING CANTONESE COLLOQUIAL EXPRESSIONS”Lo Wood Wai /
Tam Fee Yin ,The Chinese University of Hong Kong, 1996。
3.2 粤語研究書
01 《 廣州話口語詞的研究 》 喬硯農 著、華僑語文出版社、1966年。
02 《 香港粤語語法的研究 》 張洪年 著、香港中文大学出版、1972年。
03 《 廣州話方言研究 》 高華年 著、商務印書館香港分館、1980年。
04 “Utterance Particles in Cantonese Conversation”Kang Kwong Luke,
Amsterdam/Philadelphia, 1990.
05 《 普通話廣州話的比較与学習 》 欧陽覚亜著、中国社会科学出版社、1993年。
06 《 廣州話研究与教学 》 鄭定欧主編、中山大学出版社、1993年。
07 《 廣東的方言 》、李新魁 著、廣東人民出版社、1994年。
08 “ Cantonese ”A COMPREHENSIVE GRAMMAR , Stephen Matthews and
Virginia Yip , ROUTLEDGE , 1994 。
09 《 廣州方言研究 》 李新魁・黄家教・施其生・麥耘・陳定方 著、広東人民出版社、
1995年。
10 “ Modern Cantonese Phonology ”《 摩登廣州話語音學 》 Robert S.Bauer /
Paul K. Benedict, MOUTON DE GRUYTER ,1997,Berlin.
Freitag, 7. Oktober 2011
討港賊檄 -- 竊以朝上奸臣，甚於盜賊﹔衙門酷吏，無異豺狼。皆由利己殃民，剝閭閻以充囊橐﹔賣官鬻爵，進諂佞以抑賢才。
討港賊檄
奉承天道，弔民伐罪，保良軍大元帥洪，謹以大義布告天下：
竊以朝上奸臣，甚於盜賊﹔衙門酷吏，無異豺狼。皆由利己殃民，剝閭閻以充囊橐﹔賣官鬻爵，進諂佞以抑賢才。
以至上下交征，生民塗炭。富責者，德惡不究﹔貧窮者，含冤莫伸﹔言之痛心，殊堪髮指！
即以錢漕一事而論，近加數倍，三十年之稅，免而復徵，重財失信。加以官吏如虎之悵，衙役憑官作勢，羅雀掘鼠，挖肉敲脂，民之財盡矣！
強盜四起，嗷鴻走鹿，置若罔聞。外敵交攻，割地賠錢，視為閒事，民之苦極矣！
朝廷恒舞酣歌，粉亂世而作太平之宴﹔官吏殘良害善，諱塗炭而陳人壽之書。萑符佈滿江湖，荊棘偏於行路，火熱水深，而捐抽不息﹔天呼地籲，而充耳不聞！
我等志士仁人，傷心觸目，用是勸人為善，立保良會，乃復指為莠民，誣為歹類，欲逞殘民之勢，遽操同室之戈。
我等以同胞性命所關，黎庶身家所繫，因之鼓勵團防，維持桑梓。刻下奸官敗去，閭里稍安，不得不再募良民，共維大局。
凡我百姓兄弟，不必驚惶，商賈農工，各安生業﹔富貴助糧備餉，多寡數目，親自報明，給回債券, 以憑日後清償。如有勇力智謀，自宜協力同心，共襄義舉，俟太平之日，各予榮封。
現在各府州縣官員，順吾者生，逆吾者死﹔其餘虎狼差役，概行勦滅，以快人心！恐有流賊土匪，藉端滋事，准爾等指名投稟，俾加懲治。
倘有愚民助桀為虐，及破毀教堂，滋擾商務，天兵所到，必予誅夷！凜之慎之，板到如律令！
---
自從這道檄文一出，不數日間，遠近紛紛應募，共得精壯六千人。
秀全便製定旗幟，取炎漢以火德旺天下的意義，全用紅色，上書保良軍 三個大字。就將軍人編為隊伍，日日訓練，以候征伐。一面派探子偵查清官行事。
洪秀全演義 -- 第九回
奉承天道，弔民伐罪，保良軍大元帥洪，謹以大義布告天下：
竊以朝上奸臣，甚於盜賊﹔衙門酷吏，無異豺狼。皆由利己殃民，剝閭閻以充囊橐﹔賣官鬻爵，進諂佞以抑賢才。
以至上下交征，生民塗炭。富責者，德惡不究﹔貧窮者，含冤莫伸﹔言之痛心，殊堪髮指！
即以錢漕一事而論，近加數倍，三十年之稅，免而復徵，重財失信。加以官吏如虎之悵，衙役憑官作勢，羅雀掘鼠，挖肉敲脂，民之財盡矣！
強盜四起，嗷鴻走鹿，置若罔聞。外敵交攻，割地賠錢，視為閒事，民之苦極矣！
朝廷恒舞酣歌，粉亂世而作太平之宴﹔官吏殘良害善，諱塗炭而陳人壽之書。萑符佈滿江湖，荊棘偏於行路，火熱水深，而捐抽不息﹔天呼地籲，而充耳不聞！
我等志士仁人，傷心觸目，用是勸人為善，立保良會，乃復指為莠民，誣為歹類，欲逞殘民之勢，遽操同室之戈。
我等以同胞性命所關，黎庶身家所繫，因之鼓勵團防，維持桑梓。刻下奸官敗去，閭里稍安，不得不再募良民，共維大局。
凡我百姓兄弟，不必驚惶，商賈農工，各安生業﹔富貴助糧備餉，多寡數目，親自報明，給回債券, 以憑日後清償。如有勇力智謀，自宜協力同心，共襄義舉，俟太平之日，各予榮封。
現在各府州縣官員，順吾者生，逆吾者死﹔其餘虎狼差役，概行勦滅，以快人心！恐有流賊土匪，藉端滋事，准爾等指名投稟，俾加懲治。
倘有愚民助桀為虐，及破毀教堂，滋擾商務，天兵所到，必予誅夷！凜之慎之，板到如律令！
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自從這道檄文一出，不數日間，遠近紛紛應募，共得精壯六千人。
秀全便製定旗幟，取炎漢以火德旺天下的意義，全用紅色，上書保良軍 三個大字。就將軍人編為隊伍，日日訓練，以候征伐。一面派探子偵查清官行事。
洪秀全演義 -- 第九回
Mittwoch, 5. Oktober 2011
陳雲：點解人地有阿拉伯之春，我地香港只有鵪鶉？
陳雲：點解人地有阿拉伯之春，我地香港只有鵪鶉？
香港人學的，是弱者的經濟學，盲目信奉自由市場需求。做過生意的都知道，交易除了市場需求之外，還有依靠權威的談判力和 威脅一拍兩散的震懾力。
後者，才是強者的經濟學！香港人懂的，只是財經報教的弱者經濟學！
談判力和震懾力，也是我在香港自治運動用的巨大力量！做 deal，要這樣做。
此外，就是共同利益論：被裁退的約旦員工，明知沒法挽留職位，但他們的抗議，可以保障留下來的員工的待遇。
這就是為何人家有阿拉伯之春，我地 mut春都無。
地產霸權和房奴，造就的就是共同利益私人化的奴性。
所以，要 HKAM，根本很多香港人從未有人教過他們應該怎麼做，才可以走出幽暗死谷。很多社運人的思想，也是近年才武裝起來的，而且武裝得遠遠不夠。
是的，革命最需要的不是槍砲，而是理論。毛澤東說的，思想原子彈。
做生意的，有 innovation，就可以駛出藍海（ Blue Sea）。做抗爭的，有理論，就可以踏過紅海，走出埃及！
----- - - -
九十年代之前，香港人只有惰性，沒有奴性。惰性是由於英國人照顧提攜，檔隔禍患，令香港人得不到鍛煉，一味依賴。
奴性是地產霸權壓擠中小企和造就房奴之後形成的。以為一反抗，就失業，就丟失家園，於是個個不敢動，也無法想像大家都可以一起行動。
地產霸權消滅中小企和小販，令香港人無法直接做小生意，青年無法目睹商場如何生存，反而去大學讀商學院，學到的就是弱者經濟學，而不是強者經濟學，強者經濟學只能在街頭作戰的時候學到。
普通人識得跟風、跟住找着數就夠了，
推動變革只需要理論和 關鍵少數（ critical minority）。這是姜文的電影不會講的，因為姜文根本就不是那種人，他也是奴。
所以要鼓吹冒險精神和創業精神（ entrepreneurship），社運抗爭其實也是創業精神，學到的經驗和知識可以轉移到其他事業範疇的。
----
Wan Chin 不反抗，就滅亡。
讀 《時代 》 雜誌（ Time），在美國的新畢業生，做過十幾份實習（ internship），都無法在公司留下工作，而internship 變成無酬的勞動力。在歐洲，這種剝削 和勞役人的internship 是立法禁止的，因為有強大的工會力量制衡。這是美國青年人也要學的教訓。
Wan Chin :
香港的青年也面臨同樣情況，也要抗爭，否則一定命運坎坷。
香港因為中共和港共有『 民主的原罪』，不敢鎮壓，在香港抗爭、取回利益，其實更容易。只是很多人太蠢，不知道。
因為香港無民主，政府無民意支持，因此不敢亂鎮壓，連警棍都不敢抽出來。
占領華爾街：新無產青年的反撲
http://udn.com/NEWS/OPINION/OPI1/6632630.shtml
香港人學的，是弱者的經濟學，盲目信奉自由市場需求。做過生意的都知道，交易除了市場需求之外，還有依靠權威的談判力和 威脅一拍兩散的震懾力。
後者，才是強者的經濟學！香港人懂的，只是財經報教的弱者經濟學！
談判力和震懾力，也是我在香港自治運動用的巨大力量！做 deal，要這樣做。
此外，就是共同利益論：被裁退的約旦員工，明知沒法挽留職位，但他們的抗議，可以保障留下來的員工的待遇。
這就是為何人家有阿拉伯之春，我地 mut春都無。
地產霸權和房奴，造就的就是共同利益私人化的奴性。
所以，要 HKAM，根本很多香港人從未有人教過他們應該怎麼做，才可以走出幽暗死谷。很多社運人的思想，也是近年才武裝起來的，而且武裝得遠遠不夠。
是的，革命最需要的不是槍砲，而是理論。毛澤東說的，思想原子彈。
做生意的，有 innovation，就可以駛出藍海（ Blue Sea）。做抗爭的，有理論，就可以踏過紅海，走出埃及！
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九十年代之前，香港人只有惰性，沒有奴性。惰性是由於英國人照顧提攜，檔隔禍患，令香港人得不到鍛煉，一味依賴。
奴性是地產霸權壓擠中小企和造就房奴之後形成的。以為一反抗，就失業，就丟失家園，於是個個不敢動，也無法想像大家都可以一起行動。
地產霸權消滅中小企和小販，令香港人無法直接做小生意，青年無法目睹商場如何生存，反而去大學讀商學院，學到的就是弱者經濟學，而不是強者經濟學，強者經濟學只能在街頭作戰的時候學到。
普通人識得跟風、跟住找着數就夠了，
推動變革只需要理論和 關鍵少數（ critical minority）。這是姜文的電影不會講的，因為姜文根本就不是那種人，他也是奴。
所以要鼓吹冒險精神和創業精神（ entrepreneurship），社運抗爭其實也是創業精神，學到的經驗和知識可以轉移到其他事業範疇的。
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Wan Chin 不反抗，就滅亡。
讀 《時代 》 雜誌（ Time），在美國的新畢業生，做過十幾份實習（ internship），都無法在公司留下工作，而internship 變成無酬的勞動力。在歐洲，這種剝削 和勞役人的internship 是立法禁止的，因為有強大的工會力量制衡。這是美國青年人也要學的教訓。
Wan Chin :
香港的青年也面臨同樣情況，也要抗爭，否則一定命運坎坷。
香港因為中共和港共有『 民主的原罪』，不敢鎮壓，在香港抗爭、取回利益，其實更容易。只是很多人太蠢，不知道。
因為香港無民主，政府無民意支持，因此不敢亂鎮壓，連警棍都不敢抽出來。
占領華爾街：新無產青年的反撲
http://udn.com/NEWS/OPINION/OPI1/6632630.shtml
陳雲 : 社運抗爭其實也是創業精神
陳雲 : 社運抗爭其實也是創業精神
Justin Li :
將創業精神投入社會抗爭，往往是在現有社會生活有很深痛感後醒悟的人才「 敢」做的。
現代社會制度的厲害處，是層層細細分工，先令大家失去方 向，一個comprehensive overview；
又巧立名目，通過種種學歷名銜（ 副學士、學士、碩士、博士）、職位銜頭，給予你虛假的「 成就感」、「 社會認同」，讓你投身其中，在數字（ 學分、錢）裡渾日子，消耗創業冒險精神；
在另一方面，通過借貸 grant & loan 之類，消弭將來創業的物質資本（ 想想下一代「 畢業」時要還多少個十萬），同時也增加將來投身社會抗爭的（心理及非心理 ）成本。在這過程裡，還有上一代預支的恩情、金錢。
凡此種種，最後還有幾多能不承襲奴性而「創業」搞抗爭的呢？
還未計算在這過程裡，不斷潛而默化地灌輸「認命」、「 接受現實」、「 世上無完美」、「 人人都有錯 」、「 現在比咸豐時代好得多 」、「社會制度行之有效、一直無大問題 」等等的奴性價值觀。
Wan Chin :
普通人識得跟風、跟住找着數就夠了，推動變革只需要理論和關鍵少數（ critical minority）。這是姜文的電影不會講的，因為姜文根本就不是那種人，他也是奴。
所以要鼓吹冒險精神和 創業精神（entrepreneurship），社運抗爭其實也是創業精神，學到的經驗和 知識可以轉移到其他事業範疇的。
---
Wan Chin :
大陸人造假兼不仁：將寵物狗『 打造 』，變成熊貓和老虎，且成為潮流。有些更怪異和 殘酷的圖片，不過先貼這條，是電郵收到朋友寄來的，舊聞矣。
Wan Chin :
看那些捧着奇怪犬的大陸小姐的笑容，各位港男要三思！
Wan Chin :
大陸人講不出什麼笑話來的，而且這個笑話的意識不良。
----
Wan Chin 不反抗，就滅亡。
讀 《 時代》 雜誌（ Time），在美國的新畢業生，做過十幾份實習（ internship），都無法在公司留下工作，而internship變成無酬的勞動力。在歐洲，這種剝削和 勞役人的internship 是立法禁止的，因為有強大的工會力量制衡。這是美國青年人也要學的教訓。
Wan Chin :
香港的青年也面臨同樣情況，也要抗爭，否則一定命運坎坷。
香港因為中共和 港共有『 民主的原罪 』，不敢鎮壓，在香港抗爭、取回利益，其實更容易。只是很多人太蠢，不知道。
因為香港無民主，政府無民意支持，因此不敢亂鎮壓，連警棍都不敢抽出來。
占領華爾街：新無產青年的反撲
http://udn.com/NEWS/OPINION/OPI1/6632630.shtml
Justin Li :
將創業精神投入社會抗爭，往往是在現有社會生活有很深痛感後醒悟的人才「 敢」做的。
現代社會制度的厲害處，是層層細細分工，先令大家失去方 向，一個comprehensive overview；
又巧立名目，通過種種學歷名銜（ 副學士、學士、碩士、博士）、職位銜頭，給予你虛假的「 成就感」、「 社會認同」，讓你投身其中，在數字（ 學分、錢）裡渾日子，消耗創業冒險精神；
在另一方面，通過借貸 grant & loan 之類，消弭將來創業的物質資本（ 想想下一代「 畢業」時要還多少個十萬），同時也增加將來投身社會抗爭的（心理及非心理 ）成本。在這過程裡，還有上一代預支的恩情、金錢。
凡此種種，最後還有幾多能不承襲奴性而「創業」搞抗爭的呢？
還未計算在這過程裡，不斷潛而默化地灌輸「認命」、「 接受現實」、「 世上無完美」、「 人人都有錯 」、「 現在比咸豐時代好得多 」、「社會制度行之有效、一直無大問題 」等等的奴性價值觀。
Wan Chin :
普通人識得跟風、跟住找着數就夠了，推動變革只需要理論和關鍵少數（ critical minority）。這是姜文的電影不會講的，因為姜文根本就不是那種人，他也是奴。
所以要鼓吹冒險精神和 創業精神（entrepreneurship），社運抗爭其實也是創業精神，學到的經驗和 知識可以轉移到其他事業範疇的。
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Wan Chin :
大陸人造假兼不仁：將寵物狗『 打造 』，變成熊貓和老虎，且成為潮流。有些更怪異和 殘酷的圖片，不過先貼這條，是電郵收到朋友寄來的，舊聞矣。
Wan Chin :
看那些捧着奇怪犬的大陸小姐的笑容，各位港男要三思！
Wan Chin :
大陸人講不出什麼笑話來的，而且這個笑話的意識不良。
----
Wan Chin 不反抗，就滅亡。
讀 《 時代》 雜誌（ Time），在美國的新畢業生，做過十幾份實習（ internship），都無法在公司留下工作，而internship變成無酬的勞動力。在歐洲，這種剝削和 勞役人的internship 是立法禁止的，因為有強大的工會力量制衡。這是美國青年人也要學的教訓。
Wan Chin :
香港的青年也面臨同樣情況，也要抗爭，否則一定命運坎坷。
香港因為中共和 港共有『 民主的原罪 』，不敢鎮壓，在香港抗爭、取回利益，其實更容易。只是很多人太蠢，不知道。
因為香港無民主，政府無民意支持，因此不敢亂鎮壓，連警棍都不敢抽出來。
占領華爾街：新無產青年的反撲
http://udn.com/NEWS/OPINION/OPI1/6632630.shtml
陳雲 : 香港文化淪亡，不是因為共產黨，而是因為放棄文明的標準，任由共產黨踐踏文明的標準！
陳雲 - 外傭官司與 香港法治傳統
Facebook 隨筆 2011年10月4日
香港文化淪亡，不是因為共產黨，而是因為放棄文明的標準，任由共產黨踐踏文明的標準！
外傭居留權的司法覆核，乃至港珠澳大橋的司法覆核，都好似觸犯到香港的利益而令某些團夥的人走出來叫囂反對，並咒罵公民黨協助當事人訴訟。
對此，我有悠遠的文化顧慮。法治精神乃基於兩個西方文化的偉大觀念：古希臘的形式理性及 基督教的原罪論。
形式理性是認定某個系統之內有其自足的理性原則，而這些理性原則不一定符合人類某個情況的實際利益。原罪論假定人類的知性和 良知有缺陷，不能充當全知者，必須接受某些理性原則（如形式邏輯學 ）或 超驗理性（ 如上帝）的管制。
香港受到英國一百五十多年的殖民統治，英殖政府也扶持香港以城邦身份成長，故此法治是不知不覺地引入香港的，上述兩個文化原則也是不知不覺引入香港的。
西化夠深的香港人，不會懷疑法治，但西化不深的，或抱持愚昧的東方專制主義的中共匪民，便鄙視法治，認為是妨礙香港利益。他們這些人假設自己有掌握真理的能力，而這不是文明人應該有的態度。即使想一想這些態度，文明人都會覺得羞恥的。這是我不得不寫的。
香港文化淪亡，不是因為共產黨，而是因為放棄文明的標準，任由共產黨踐踏文明的標準！大家不放棄這些標準，即使中共征服香港，香港也不會淪亡。這是明儒王夫之說的，亡國（ 丟失政治控制權 ） 與亡天下（丟失文化控制權 ）之別。
法治精神是極為精微的西方文化精粹。華人地區，只有香港可以掌握。故此我即使精神疲累，也必須講出來。
香港人掌握西方的法治精神，從思想上、價值觀上，就是另外一個族群，與中國大陸人不同。你沒辦法向中共的匪民解釋形式理性與原罪論的，他們絕不會明白。
在香港，即使義人的官司輸了，有錢的壞蛋贏利官司，我們也不會打法官、燒法院的，因為我們知道法律是形式理性的遊戲，打輸了並不是說理虧或 做錯事，而是在法律的系統內輸了。
正是由於法律不服膺人間的利益或道義，故此法律成為可靠的社會行事原則！這是極其弔詭的形式理性。當然，在西方文化生活的人不必這麼費神去理解，香港由於受到東方專制主義的衝擊，故此大家要學一點辯護之術。
即是說，基本法寫錯了，法官也一樣跟住錯的基本法來判決的，要道義，不是罵法官、罵打官司的公民黨，而是罵那些草擬基本法的人，罵那些阻礙修訂基本法的中共人！
寫基本法的人，是包藏禍心，存心方便大陸人來香港定居，然而，當外傭也符合這條戇居的基本法條文而得到居留權，那些中共人就跳起來了，認為外傭鑽了基本法的空子了！這是什麼法治精神呢？流氓而已。
中共堅持人大釋法（ 由立法機關釋法 ）而不是由香港法院用判決來詮釋法律（司法機關釋法），使不想令到香港終審法院具備憲法法庭的地位，令《 基本法》具備憲法性格。不過，這是徒勞的。以前在面書討論過了。
中共大陸法，雅稱『 社會主義法系』，即是無法無天。
--- -- ---
還要解釋一下，免得有些人中了陶傑的毒。
中共的東方專制主義，是秦政（ 秦始皇的暴政 ）與 沙俄及蘇共的暴政的結合，不是儒家的傳統。儒家重視禮治多於法治，儒官坐衙門，一般會用仁義原則調解輕微罪行，庭上和解了事，但嚴重罪行也是依法執行、無面畀的，這也是包公審案的原則。
英國殖民統治香港的裁判官（magistrate ）傳統，也學了點中國儒官審案的原則，經常教訓人，曉以大義。這是其他地方的法官少有的。故此，香港真的是集合中西文化優秀之大全之地，各位香港人要有這份文化自豪！這也顯示，統治香港的英國人，是有料到的！
例如遺產爭奪案，在中國王朝的衙門，一定是由縣官主持庭上和解的，不會告到另一方破產或坐監，因為這樣做，是傷害社會道德和敗壞孝道的。
九七之前，香港法庭也很少爭奪遺產案，九七之後，第一單是新馬仔的爭產案。這也顯示九七令上流社會的風氣敗壞，無人尊重爭產對方的顏面。
總之，共產黨去到邊度，邊度就衰。
Facebook 隨筆 2011年10月4日
香港文化淪亡，不是因為共產黨，而是因為放棄文明的標準，任由共產黨踐踏文明的標準！
外傭居留權的司法覆核，乃至港珠澳大橋的司法覆核，都好似觸犯到香港的利益而令某些團夥的人走出來叫囂反對，並咒罵公民黨協助當事人訴訟。
對此，我有悠遠的文化顧慮。法治精神乃基於兩個西方文化的偉大觀念：古希臘的形式理性及 基督教的原罪論。
形式理性是認定某個系統之內有其自足的理性原則，而這些理性原則不一定符合人類某個情況的實際利益。原罪論假定人類的知性和 良知有缺陷，不能充當全知者，必須接受某些理性原則（如形式邏輯學 ）或 超驗理性（ 如上帝）的管制。
香港受到英國一百五十多年的殖民統治，英殖政府也扶持香港以城邦身份成長，故此法治是不知不覺地引入香港的，上述兩個文化原則也是不知不覺引入香港的。
西化夠深的香港人，不會懷疑法治，但西化不深的，或抱持愚昧的東方專制主義的中共匪民，便鄙視法治，認為是妨礙香港利益。他們這些人假設自己有掌握真理的能力，而這不是文明人應該有的態度。即使想一想這些態度，文明人都會覺得羞恥的。這是我不得不寫的。
香港文化淪亡，不是因為共產黨，而是因為放棄文明的標準，任由共產黨踐踏文明的標準！大家不放棄這些標準，即使中共征服香港，香港也不會淪亡。這是明儒王夫之說的，亡國（ 丟失政治控制權 ） 與亡天下（丟失文化控制權 ）之別。
法治精神是極為精微的西方文化精粹。華人地區，只有香港可以掌握。故此我即使精神疲累，也必須講出來。
香港人掌握西方的法治精神，從思想上、價值觀上，就是另外一個族群，與中國大陸人不同。你沒辦法向中共的匪民解釋形式理性與原罪論的，他們絕不會明白。
在香港，即使義人的官司輸了，有錢的壞蛋贏利官司，我們也不會打法官、燒法院的，因為我們知道法律是形式理性的遊戲，打輸了並不是說理虧或 做錯事，而是在法律的系統內輸了。
正是由於法律不服膺人間的利益或道義，故此法律成為可靠的社會行事原則！這是極其弔詭的形式理性。當然，在西方文化生活的人不必這麼費神去理解，香港由於受到東方專制主義的衝擊，故此大家要學一點辯護之術。
即是說，基本法寫錯了，法官也一樣跟住錯的基本法來判決的，要道義，不是罵法官、罵打官司的公民黨，而是罵那些草擬基本法的人，罵那些阻礙修訂基本法的中共人！
寫基本法的人，是包藏禍心，存心方便大陸人來香港定居，然而，當外傭也符合這條戇居的基本法條文而得到居留權，那些中共人就跳起來了，認為外傭鑽了基本法的空子了！這是什麼法治精神呢？流氓而已。
中共堅持人大釋法（ 由立法機關釋法 ）而不是由香港法院用判決來詮釋法律（司法機關釋法），使不想令到香港終審法院具備憲法法庭的地位，令《 基本法》具備憲法性格。不過，這是徒勞的。以前在面書討論過了。
中共大陸法，雅稱『 社會主義法系』，即是無法無天。
--- -- ---
還要解釋一下，免得有些人中了陶傑的毒。
中共的東方專制主義，是秦政（ 秦始皇的暴政 ）與 沙俄及蘇共的暴政的結合，不是儒家的傳統。儒家重視禮治多於法治，儒官坐衙門，一般會用仁義原則調解輕微罪行，庭上和解了事，但嚴重罪行也是依法執行、無面畀的，這也是包公審案的原則。
英國殖民統治香港的裁判官（magistrate ）傳統，也學了點中國儒官審案的原則，經常教訓人，曉以大義。這是其他地方的法官少有的。故此，香港真的是集合中西文化優秀之大全之地，各位香港人要有這份文化自豪！這也顯示，統治香港的英國人，是有料到的！
例如遺產爭奪案，在中國王朝的衙門，一定是由縣官主持庭上和解的，不會告到另一方破產或坐監，因為這樣做，是傷害社會道德和敗壞孝道的。
九七之前，香港法庭也很少爭奪遺產案，九七之後，第一單是新馬仔的爭產案。這也顯示九七令上流社會的風氣敗壞，無人尊重爭產對方的顏面。
總之，共產黨去到邊度，邊度就衰。
廿載繁華夢（又名《粵東繁華夢》）
廿載繁華夢（又名《粵東繁華夢 》）
版本：
光緒乙巳（１９０５）年在香港《 時事畫報》連載，光緒三十三（１９０７）年出版單行本。四十回。
作者：
黃世仲，即黃小配。黃世仲，號棣蓀，別署禺山世次郎丶世次郎丶嵎次郎，又號黄帝嫡裔丶世界一個人等。廣東番禺人。少穎悟，家貧好學，以居鄉不得志，弱冠即赴南洋謀生。參與革命黨活動，１９１１年武昌起義後，任廣東民團局長。
１９１２年春，被軍閥陳炯明以“ 侵呑軍餉”罪名殺害。其小說著作豐富，大多暴露清廷腐敗，鼓吹民族民主革命。
內容：
以廣東海關庫書周庸祐從發跡到敗逃二十年為題材，描繪真人真事之作。
http://open-lit.com/bookindex.php?gbid=130
---
洪秀全演義
洪秀全演義（又名《洪豪傑傳 》、《 太平天國演義》、《 洪秀全》）
版本：
清光緒卅一（１９０５）年五月二日起連載於香港《 有所謂報》及《 香港少年報》。四集五十四回。
作者：
黃小配，即黃世仲。黃世仲，號棣蓀，別署禺山世次郎丶世次郎丶嵎次郎，又號黄帝嫡裔丶世界一個人等。廣東番禺人。少穎悟，家貧好學，以居鄉不得志，弱冠即赴南洋謀生。參與革命黨活動，１９１１年武昌起義後，任廣東民團局長。
１９１２年春，被軍閥陳炯明以“ 侵呑軍餉”罪名殺害。其小說著作豐富，大多暴露清廷腐敗，鼓吹民族民主革命。
內容：
敘述從洪秀全等醞釀推翻清廷起至李秀成擊潰清軍江南大營為止的太平天國故事，然多與史實相悖。情節佈局頗受《 三國演義》與《水滸傳 》的影響。
http://open-lit.com/bookindex.php?gbid=326
版本：
光緒乙巳（１９０５）年在香港《 時事畫報》連載，光緒三十三（１９０７）年出版單行本。四十回。
作者：
黃世仲，即黃小配。黃世仲，號棣蓀，別署禺山世次郎丶世次郎丶嵎次郎，又號黄帝嫡裔丶世界一個人等。廣東番禺人。少穎悟，家貧好學，以居鄉不得志，弱冠即赴南洋謀生。參與革命黨活動，１９１１年武昌起義後，任廣東民團局長。
１９１２年春，被軍閥陳炯明以“ 侵呑軍餉”罪名殺害。其小說著作豐富，大多暴露清廷腐敗，鼓吹民族民主革命。
內容：
以廣東海關庫書周庸祐從發跡到敗逃二十年為題材，描繪真人真事之作。
http://open-lit.com/bookindex.php?gbid=130
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洪秀全演義
洪秀全演義（又名《洪豪傑傳 》、《 太平天國演義》、《 洪秀全》）
版本：
清光緒卅一（１９０５）年五月二日起連載於香港《 有所謂報》及《 香港少年報》。四集五十四回。
作者：
黃小配，即黃世仲。黃世仲，號棣蓀，別署禺山世次郎丶世次郎丶嵎次郎，又號黄帝嫡裔丶世界一個人等。廣東番禺人。少穎悟，家貧好學，以居鄉不得志，弱冠即赴南洋謀生。參與革命黨活動，１９１１年武昌起義後，任廣東民團局長。
１９１２年春，被軍閥陳炯明以“ 侵呑軍餉”罪名殺害。其小說著作豐富，大多暴露清廷腐敗，鼓吹民族民主革命。
內容：
敘述從洪秀全等醞釀推翻清廷起至李秀成擊潰清軍江南大營為止的太平天國故事，然多與史實相悖。情節佈局頗受《 三國演義》與《水滸傳 》的影響。
http://open-lit.com/bookindex.php?gbid=326
Hegel : I will try to teach philosophy to speak German
Hegel : I will try to teach philosophy to speak German
"Luther made the Bible and you have made Homer speak German. This is the greatest gift which can be given to a people;
for a people remains barbaric and fails to see the excellence it knows as its own true property as long as it does not come to know it in its own language.
If you wish to forget these two examples, I still want to say of my own efforts that I will try to say my own efforts that I will try to teach philosophy to speak German.
If it ultimately comes to do that, then it will be infinitely more difficult to give triviality the appearance of profound speech."
(Briefe von und an Hegel, ed. Johannes Hoffmeister, 4 vols. [Hamburg: Meiner, 1952], 1 99-100).
source: Lauer : A Reading of Hegel's Philosophy of Spirit
Kojève :Introduction to the Reading of Hegel
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/11731187.html
Hyppolite : Genesis and Structure of Hegel's Phenomenology of Spirit
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/5513844.html
Loewenberg : Hegel's Phenomenology: Dialogues on the Life of the Mind
Hegel : The Encyclopaedia Logic (with the Zusatze) tr. T. F. Geraets, W. A. Suchting, and H. S. Harris, 1991.
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/13776650.html
"Luther made the Bible and you have made Homer speak German. This is the greatest gift which can be given to a people;
for a people remains barbaric and fails to see the excellence it knows as its own true property as long as it does not come to know it in its own language.
If you wish to forget these two examples, I still want to say of my own efforts that I will try to say my own efforts that I will try to teach philosophy to speak German.
If it ultimately comes to do that, then it will be infinitely more difficult to give triviality the appearance of profound speech."
(Briefe von und an Hegel, ed. Johannes Hoffmeister, 4 vols. [Hamburg: Meiner, 1952], 1 99-100).
source: Lauer : A Reading of Hegel's Philosophy of Spirit
Kojève :Introduction to the Reading of Hegel
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/11731187.html
Hyppolite : Genesis and Structure of Hegel's Phenomenology of Spirit
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/5513844.html
Loewenberg : Hegel's Phenomenology: Dialogues on the Life of the Mind
Hegel : The Encyclopaedia Logic (with the Zusatze) tr. T. F. Geraets, W. A. Suchting, and H. S. Harris, 1991.
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/13776650.html
Dienstag, 4. Oktober 2011
陳雲: Hong Kong, China，也不過是如地址般的寫法，不能顯示香港的主權歸屬的。
陳雲: Hong Kong, China，也不過是如地址般的寫法，不能顯示香港的主權歸屬的。
語文方面，中國香港即使英文不是 Chinese Hong Kong，而是用了個逗號 Hong Kong, China，也不過是如地址般的寫法，不能顯示香港的主權歸屬的。
中國一詞，歷來是文化概念多於國家概念，中文的「 中國香港 」，只是華語區的、中華文化區的香港，如是可以引申出英國香港、印度香港、巴基斯坦香港、尼泊爾香港、菲律賓香港等等。
. . .. .
香港的城邦歷史悠長，很多國際組織 都是由英國引領香港進入，若干年後香港便取得正式會籍或地位，也有一開始就容許香港自身參加的。
香港的城邦歷史由 一八四二年 開始，比中共建政的 一九四九年 要多出一百零七年，在國際活動的資歷深厚，而中共礙於冷戰，很多國際組織要到 二十世紀 八十年代 甚至二十一世紀才可以參加，這是歷史現實，毋庸否認。
例如中共在 二OO一年 十二月十一日 始獲准加入世界貿易組織（英文簡稱 WTO），而香港則在一九九五年 一月一日世貿成立時已以「關稅暨貿易總協定 」（英文簡稱 GATT）的成員身份自動成為成員。
中港兩地各自取得 WTO 成員資格後，對外貿易以及 WTO 有關協議規定的事務方面，是一種平等關係，而不是中央與 地方政府的隸屬關係，
因為成為 WTO 成員係基於「 處理對外貿易關係和 WTO 有關協議規定的事務方面 享有完全的自治權 」，單獨關稅區 在此授權範圍內 不應再受到所屬國家政府的干涉，包括 對外締結貿易協定、 參與多邊貿易談判等等行為。
source : 中國香港，多此一舉
http://hk.news.yahoo.com/blogs/sandwich/中國香港多此一舉.html#more-id
語文方面，中國香港即使英文不是 Chinese Hong Kong，而是用了個逗號 Hong Kong, China，也不過是如地址般的寫法，不能顯示香港的主權歸屬的。
中國一詞，歷來是文化概念多於國家概念，中文的「 中國香港 」，只是華語區的、中華文化區的香港，如是可以引申出英國香港、印度香港、巴基斯坦香港、尼泊爾香港、菲律賓香港等等。
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香港的城邦歷史悠長，很多國際組織 都是由英國引領香港進入，若干年後香港便取得正式會籍或地位，也有一開始就容許香港自身參加的。
香港的城邦歷史由 一八四二年 開始，比中共建政的 一九四九年 要多出一百零七年，在國際活動的資歷深厚，而中共礙於冷戰，很多國際組織要到 二十世紀 八十年代 甚至二十一世紀才可以參加，這是歷史現實，毋庸否認。
例如中共在 二OO一年 十二月十一日 始獲准加入世界貿易組織（英文簡稱 WTO），而香港則在一九九五年 一月一日世貿成立時已以「關稅暨貿易總協定 」（英文簡稱 GATT）的成員身份自動成為成員。
中港兩地各自取得 WTO 成員資格後，對外貿易以及 WTO 有關協議規定的事務方面，是一種平等關係，而不是中央與 地方政府的隸屬關係，
因為成為 WTO 成員係基於「 處理對外貿易關係和 WTO 有關協議規定的事務方面 享有完全的自治權 」，單獨關稅區 在此授權範圍內 不應再受到所屬國家政府的干涉，包括 對外締結貿易協定、 參與多邊貿易談判等等行為。
source : 中國香港，多此一舉
http://hk.news.yahoo.com/blogs/sandwich/中國香港多此一舉.html#more-id
Montag, 3. Oktober 2011
洪秀全載記, 簡又文, 清史洪秀全載記
洪秀全載記, 簡又文, 清史洪秀全載記
Wan Chin : （2011-06-27)
現在的香港的人口密度和 經濟精密度，根本不再是1967年的香港，工農業時代的香港，當年可以隨便宵禁幾日、封路、搜查叛逆分子。
香港不可以再承受滿街玻璃和催淚彈的。這是港共和財閥的死穴所在。
故此，捆綁住香港人的，是香港人的淺薄法治觀念與軟弱和平思想而已。香港人一決志。港共馬上妥協。
Wan Chin : （2011-06-27)
現在的香港的人口密度和 經濟精密度，根本不再是1967年的香港，工農業時代的香港，當年可以隨便宵禁幾日、封路、搜查叛逆分子。
香港不可以再承受滿街玻璃和催淚彈的。這是港共和財閥的死穴所在。
故此，捆綁住香港人的，是香港人的淺薄法治觀念與軟弱和平思想而已。香港人一決志。港共馬上妥協。
Wan Chin 香港悔罪論的解藥
Wan Chin 香港悔罪論的解藥
香港城邦論, ch.6 excerpt
在中共的麻醉人的政治宣傳之下，香港人不斷上當和中招，皆因香港人有的貪圖私利，犧牲香港共同利益，而更多的是文化空虛，掉入中共佈置好的中國感情黑洞而粉身碎骨。
香港投資及賑濟大陸很多不是出於所謂「 血濃於水 」的民族情感（ 並不人人都是霍英東！），一般港商貪圖大陸勞動力便宜，「 同文同種 」交流方便，於是冒險闖關，意圖捷足先登，富貴險中求。
港人捐獻大陸，興學賑濟，很多只是基於救助「 同胞 」，心想救人總沒錯的吧，教育小孩總是好的吧？
香港人顯然政治警覺不足，結了瘡疤忘了痛，剛脫離中共的魔爪，來港之後竟然忘記了苦難教訓，遊子思鄉起來了，要回到「 祖國母親 」的子宮了。
套了共產黨的軟索之後，甚至受中共的文化宣傳毒害，以為自己領受了中共的恩惠，在殖民地的富裕生活是由於得到「祖國」的施予和支援，回饋大陸只是贖罪。
這正是香港人缺乏文化歸屬和 心靈安頓之過，因此常被挾持中國的中共打劫勒索，乃至謀財害命。香港城邦論，就是要為香港人做好文化防疫，令香港人抵擋得住中共的文化病毒。
——摘錄自陳雲 《 香港城邦論 》 第六章
這是香港悔罪論的解藥。剛才網友回應，提醒了我如何續寫第六章的中段，謝謝。
Samuel Sum :
香港與中共一直都是對等交易，根本沒有施恩與受惠的關係。有受中共施恩的人，如霍英東等中共官僚。
香港城邦論, ch.6 excerpt
在中共的麻醉人的政治宣傳之下，香港人不斷上當和中招，皆因香港人有的貪圖私利，犧牲香港共同利益，而更多的是文化空虛，掉入中共佈置好的中國感情黑洞而粉身碎骨。
香港投資及賑濟大陸很多不是出於所謂「 血濃於水 」的民族情感（ 並不人人都是霍英東！），一般港商貪圖大陸勞動力便宜，「 同文同種 」交流方便，於是冒險闖關，意圖捷足先登，富貴險中求。
港人捐獻大陸，興學賑濟，很多只是基於救助「 同胞 」，心想救人總沒錯的吧，教育小孩總是好的吧？
香港人顯然政治警覺不足，結了瘡疤忘了痛，剛脫離中共的魔爪，來港之後竟然忘記了苦難教訓，遊子思鄉起來了，要回到「 祖國母親 」的子宮了。
套了共產黨的軟索之後，甚至受中共的文化宣傳毒害，以為自己領受了中共的恩惠，在殖民地的富裕生活是由於得到「祖國」的施予和支援，回饋大陸只是贖罪。
這正是香港人缺乏文化歸屬和 心靈安頓之過，因此常被挾持中國的中共打劫勒索，乃至謀財害命。香港城邦論，就是要為香港人做好文化防疫，令香港人抵擋得住中共的文化病毒。
——摘錄自陳雲 《 香港城邦論 》 第六章
這是香港悔罪論的解藥。剛才網友回應，提醒了我如何續寫第六章的中段，謝謝。
Samuel Sum :
香港與中共一直都是對等交易，根本沒有施恩與受惠的關係。有受中共施恩的人，如霍英東等中共官僚。
Wan Chin : 捆綁住香港人的，是香港人的淺薄法治觀念與 軟弱和平思想而已。
Wan Chin : （2011-06-27)
現在的香港的人口密度和經濟精密度，根本不再是1967年的香港，工農業時代的香港，當年可以隨便宵禁幾日、封路、搜查叛逆分子。
香港不可以再承受滿街玻璃和催淚彈的。這是港共和財閥的死穴所在。
故此，捆綁住香港人的，是香港人的淺薄法治觀念與軟弱和平思想而已。香港人一決志。港共馬上妥協。
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Wan Chin : （2011-05-18)
民主統一派的戰略錯誤。「 敵我矛盾」，還是「人民內部矛盾」？是中共分辨黨外敵人或內部分歧的方法。
為了避免中共將香港的民主派劃為「 敵我矛盾」，香港的民主派便天真地認為，只要堅持民主統一中國、香港民主回歸和融合中國，中共就不會打擊民主派，將民主派劃歸「人民內部矛盾」，不是「 敵我矛盾」了。
誰不知，劃歸「 人民內部矛盾」，只是等待收拾的家奴，劃為「 敵我矛盾」，才有談判或攤牌的可能。香港要成為中共可敬的夥伴，必要時是可畏的敵人，而不是可欺的家奴。
戰術上的「 知己知彼 」，其目的不是變為他的一部分，而是依然故我。香港很多評論人和國情專家，不斷向香港人灌輸國情，要人家順着中共國情來行動。按着中共的牌理出牌，你就輸了。
現在的香港的人口密度和經濟精密度，根本不再是1967年的香港，工農業時代的香港，當年可以隨便宵禁幾日、封路、搜查叛逆分子。
香港不可以再承受滿街玻璃和催淚彈的。這是港共和財閥的死穴所在。
故此，捆綁住香港人的，是香港人的淺薄法治觀念與軟弱和平思想而已。香港人一決志。港共馬上妥協。
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Wan Chin : （2011-05-18)
民主統一派的戰略錯誤。「 敵我矛盾」，還是「人民內部矛盾」？是中共分辨黨外敵人或內部分歧的方法。
為了避免中共將香港的民主派劃為「 敵我矛盾」，香港的民主派便天真地認為，只要堅持民主統一中國、香港民主回歸和融合中國，中共就不會打擊民主派，將民主派劃歸「人民內部矛盾」，不是「 敵我矛盾」了。
誰不知，劃歸「 人民內部矛盾」，只是等待收拾的家奴，劃為「 敵我矛盾」，才有談判或攤牌的可能。香港要成為中共可敬的夥伴，必要時是可畏的敵人，而不是可欺的家奴。
戰術上的「 知己知彼 」，其目的不是變為他的一部分，而是依然故我。香港很多評論人和國情專家，不斷向香港人灌輸國情，要人家順着中共國情來行動。按着中共的牌理出牌，你就輸了。
陳雲 : 中共是專門殺害恩人的，因為恩人比他們精明而且會不斷提醒他們欠了人情要還。
陳雲 : 中共是專門殺害恩人的，因為恩人比他們精明而且會不斷提醒他們欠了人情要還。
香港城邦論 excerpt
前蘇共總書記戈爾巴喬夫對鄧小平說過，蘇聯不能順利開放改革，是因為蘇聯無香港。香港目前遭受的劫難，香港人不要悲憤莫名：
我們香港人因為愚昧和 錯誤的民族私心，乃至短暫圖利的小人之心，間接資助了共產黨暴政，犯下大罪，得到報應是應該的。
當然，出於愚昧的犯罪，報應只是一時的，但出於民族私心的話，報應會大一些，也許是一兩代人的滅身之罪。文革之後，中共本應覆亡，當時中共死路一條，只有覆亡一路，然而，深圳特區露出曙光，開放改革引入香港資金、技術和國際商貿關係，令中共起死回生。
當年資助中共的香港人，有不可饒恕的愚昧與罪行：犯下文革滔天罪惡的政權（比六四屠殺的罪惡更大），你去資助它復興，是否犯賤？香港人助紂為虐，是否應該有今日的報應？
一九九一年，香港人瘋狂賑濟華東水災，我在《 年青人週報 》 冒天下之大不諱，寫文章諷刺：「 買贖罪券，還是預購明天的子彈 —— 短評香港人瘋狂賑災（ 八月二十日 ）」香港人幫中共、包括用慈善幫中共減輕國庫負擔和政權罪孽，是預購打靶的子彈。
中共是專門殺害恩人的，因為恩人比他們精明而且會不斷提醒他們欠了人情要還。中共殺害了建黨的文人先烈，殺了建立軍功的紅軍大將，殺害了救援他們的歸國華僑，殺害了文革支持他們的紅衛兵，現在，就殺害一度令他們起死回生的香港！
大陸人專門恩將仇報的，也毫無歷史意識的，你在大陸聽過一句感恩香港幫助開發改革的說話無？我就從來無聽過！
香港曾經拯救過中共，是中共番生的大恩人，然而中共怎麼對待香港人，各位見到，起初有些悲憤莫名，但當大家明白到資助暴政的因果報應之後，便會醒覺過來，以後打醒精神做香港人。
香港人必須悔罪，懺悔自己資助中共暴政的罪過，離棄中共，放棄將來的所謂民主統一中國，香港城邦才會有新生。
——摘錄 《 香港城邦論 》 草稿
------
Wan Chin :
忘記了兩批中共恩人也被害死了：中共也殺害了幫忙渡過大躍進飢荒難關的國家主席（劉少奇），間接殺害了幫忙他們開放改革的胡耀邦和趙紫陽
中共殺害的恩人，罄竹難書！
Roger Lee :
中共既大恩人, 潛伏在國府中樞的 郭汝瑰, 劉斐, 傅冬菊, 後來的遭遇, 見諸於各大史冊; 中共已經成功將忘恩負義既 DNA 種植係每一位大陸人身上.
倘若沒有港資, 中共捱不過六四, 六四後, 衛奕信袐訪北京, 李鵬第一件事係問港資會唔會撤走既問題, 可見中共六四後資金何其緊張.
--------
Wan Chin :
當然，中國最終的下場是拉美化（ 國土租界化、警察黑幫化、山河毒化、人民劣化），大勢是變不了的，只是阻延一點。
香港城邦論 excerpt
前蘇共總書記戈爾巴喬夫對鄧小平說過，蘇聯不能順利開放改革，是因為蘇聯無香港。香港目前遭受的劫難，香港人不要悲憤莫名：
我們香港人因為愚昧和 錯誤的民族私心，乃至短暫圖利的小人之心，間接資助了共產黨暴政，犯下大罪，得到報應是應該的。
當然，出於愚昧的犯罪，報應只是一時的，但出於民族私心的話，報應會大一些，也許是一兩代人的滅身之罪。文革之後，中共本應覆亡，當時中共死路一條，只有覆亡一路，然而，深圳特區露出曙光，開放改革引入香港資金、技術和國際商貿關係，令中共起死回生。
當年資助中共的香港人，有不可饒恕的愚昧與罪行：犯下文革滔天罪惡的政權（比六四屠殺的罪惡更大），你去資助它復興，是否犯賤？香港人助紂為虐，是否應該有今日的報應？
一九九一年，香港人瘋狂賑濟華東水災，我在《 年青人週報 》 冒天下之大不諱，寫文章諷刺：「 買贖罪券，還是預購明天的子彈 —— 短評香港人瘋狂賑災（ 八月二十日 ）」香港人幫中共、包括用慈善幫中共減輕國庫負擔和政權罪孽，是預購打靶的子彈。
中共是專門殺害恩人的，因為恩人比他們精明而且會不斷提醒他們欠了人情要還。中共殺害了建黨的文人先烈，殺了建立軍功的紅軍大將，殺害了救援他們的歸國華僑，殺害了文革支持他們的紅衛兵，現在，就殺害一度令他們起死回生的香港！
大陸人專門恩將仇報的，也毫無歷史意識的，你在大陸聽過一句感恩香港幫助開發改革的說話無？我就從來無聽過！
香港曾經拯救過中共，是中共番生的大恩人，然而中共怎麼對待香港人，各位見到，起初有些悲憤莫名，但當大家明白到資助暴政的因果報應之後，便會醒覺過來，以後打醒精神做香港人。
香港人必須悔罪，懺悔自己資助中共暴政的罪過，離棄中共，放棄將來的所謂民主統一中國，香港城邦才會有新生。
——摘錄 《 香港城邦論 》 草稿
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Wan Chin :
忘記了兩批中共恩人也被害死了：中共也殺害了幫忙渡過大躍進飢荒難關的國家主席（劉少奇），間接殺害了幫忙他們開放改革的胡耀邦和趙紫陽
中共殺害的恩人，罄竹難書！
Roger Lee :
中共既大恩人, 潛伏在國府中樞的 郭汝瑰, 劉斐, 傅冬菊, 後來的遭遇, 見諸於各大史冊; 中共已經成功將忘恩負義既 DNA 種植係每一位大陸人身上.
倘若沒有港資, 中共捱不過六四, 六四後, 衛奕信袐訪北京, 李鵬第一件事係問港資會唔會撤走既問題, 可見中共六四後資金何其緊張.
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Wan Chin :
當然，中國最終的下場是拉美化（ 國土租界化、警察黑幫化、山河毒化、人民劣化），大勢是變不了的，只是阻延一點。
Sonntag, 2. Oktober 2011
Wan Chin : 老共近年箝緊香港，可能是時日無多的徵兆
Wan Chin :
老共近年箝緊香港，可能是時日無多的徵兆。
黃世澤: ?全世界賭中國走數慶共匪竊國六十二年
http://blog.martinoei.com/2011/10/%E5%96%BA%E5%85%A8%E4%B8%96%E7%95%8C%E8%B3%AD%E4%B8%AD%E5%9C%8B%E8%B5%B0%E6%95%B8%E6%85%B6%E5%85%B1%E5%8C%AA%E7%AB%8A%E5%9C%8B%E5%85%AD%E5%8D%81%E4%BA%8C%E5%B9%B4/
Wan Chin :
溫州老闆爆發逃亡潮的新聞之中，最感興趣的，是超過一半的浙江商人入了外國籍，不是中國公民。
要做生意就要入外國籍，有事可以得到外國領事保護，妻小移民出逃，做生意好似搞革命政變一樣。這種國家，毫不光采，是垃圾國家。
Wan Chin :
溫州商人撇賬走路之外，貼多一單《明報 》的客觀經濟新聞報道，令大家知道中共的國營企業拿了國家貸款之後，做的是什麼生意。
香港的財閥和中共的官倒一樣，都不識得做生意的，而只識得賺錢。這是中共與香港地產財閥一拍即合的原因。
我一向鄙視香港的財閥，詛咒他們落地獄，他們不是商人，而是謀財害命的狂徒。中共的官倒，更加不在話下。
---
Wan Chin :
中共專門蠶食自己人，國營銀行少借貸予私人企業（國營銀行的借貸門檻高不可攀！ ），私人企業轉向地下錢莊借貸，地下錢莊的資金很多來自國企或官倒，即是說，中共的官倒 feed on （ 蠶食）私人企業。
“從事基建建設及 工程設備零部件製造的中鐵，去年整體毛利率為 5.9%，純利率只有 1.6%。今年上半年純利率更降至 1.2%，2140 多億元（人民幣．下同）的營業收入，扣除各項成本及稅收後只剩不到25億元利潤。
反觀期內不到 55億元的「 其他貸款及應收款項」資產，已可產生 .27億元的利息收入，帳面回報率 23.1%，是其常規業務的近20倍。”
http://hk.news.yahoo.com/%E5%9C%8B%E4%BC%81%E6%94%BE%E8%B2%B4%E8%B2%B8-%E9%9A%A8%E6%99%82%E8%A1%80%E6%9C%AC%E7%84%A1%E6%AD%B8-%E4%B8%AD%E9%90%B5%E6%94%BE%E6%AC%BE%E9%80%BE50%E5%84%84-39%E5%8E%98%E6%81%AF%E9%81%95%E7%B4%84%E9%A2%A8%E9%9A%AA%E9%AB%98-211534514.html
Wan Chin :
大陸發生的經濟問題，很多本地傳媒都沒分析和評論，本地大學的經濟學家更加住口不提。《 明報》的報道，算是難得的了。
Wenli Yang :
在中共眼中，非國營企業統統都是「 私」，是不容於他們的共產理論，就算都是大陸人，只要時機適合，一樣乘機侵吞消滅，以彰顯共產主義的優越性。
Octave/ MatLab: how to read a data file, plot and save graph?
Octave : how to read a data file?
Octave : how to plot graph?
Octave :how to save graph?
h_data = load("h_hist.txt");
plot ( h_data(:, 1), h_data(:,2) )
print -djpg h_hist.jpg
v_data1 = load("v_hist1.txt")
plot (v_data1(:, 1), v_data1(:,2) )
print -dpdf v_hist1.pdf
v_data2 = load("v_hist2.txt")
plot ( v_data2(:,1), v_data2(:, 2) )
print -dpdf v_hist2.pdf
print -djpg v_hist2.jpg
老共近年箝緊香港，可能是時日無多的徵兆。
黃世澤: ?全世界賭中國走數慶共匪竊國六十二年
http://blog.martinoei.com/2011/10/%E5%96%BA%E5%85%A8%E4%B8%96%E7%95%8C%E8%B3%AD%E4%B8%AD%E5%9C%8B%E8%B5%B0%E6%95%B8%E6%85%B6%E5%85%B1%E5%8C%AA%E7%AB%8A%E5%9C%8B%E5%85%AD%E5%8D%81%E4%BA%8C%E5%B9%B4/
Wan Chin :
溫州老闆爆發逃亡潮的新聞之中，最感興趣的，是超過一半的浙江商人入了外國籍，不是中國公民。
要做生意就要入外國籍，有事可以得到外國領事保護，妻小移民出逃，做生意好似搞革命政變一樣。這種國家，毫不光采，是垃圾國家。
Wan Chin :
溫州商人撇賬走路之外，貼多一單《明報 》的客觀經濟新聞報道，令大家知道中共的國營企業拿了國家貸款之後，做的是什麼生意。
香港的財閥和中共的官倒一樣，都不識得做生意的，而只識得賺錢。這是中共與香港地產財閥一拍即合的原因。
我一向鄙視香港的財閥，詛咒他們落地獄，他們不是商人，而是謀財害命的狂徒。中共的官倒，更加不在話下。
---
Wan Chin :
中共專門蠶食自己人，國營銀行少借貸予私人企業（國營銀行的借貸門檻高不可攀！ ），私人企業轉向地下錢莊借貸，地下錢莊的資金很多來自國企或官倒，即是說，中共的官倒 feed on （ 蠶食）私人企業。
“從事基建建設及 工程設備零部件製造的中鐵，去年整體毛利率為 5.9%，純利率只有 1.6%。今年上半年純利率更降至 1.2%，2140 多億元（人民幣．下同）的營業收入，扣除各項成本及稅收後只剩不到25億元利潤。
反觀期內不到 55億元的「 其他貸款及應收款項」資產，已可產生 .27億元的利息收入，帳面回報率 23.1%，是其常規業務的近20倍。”
http://hk.news.yahoo.com/%E5%9C%8B%E4%BC%81%E6%94%BE%E8%B2%B4%E8%B2%B8-%E9%9A%A8%E6%99%82%E8%A1%80%E6%9C%AC%E7%84%A1%E6%AD%B8-%E4%B8%AD%E9%90%B5%E6%94%BE%E6%AC%BE%E9%80%BE50%E5%84%84-39%E5%8E%98%E6%81%AF%E9%81%95%E7%B4%84%E9%A2%A8%E9%9A%AA%E9%AB%98-211534514.html
Wan Chin :
大陸發生的經濟問題，很多本地傳媒都沒分析和評論，本地大學的經濟學家更加住口不提。《 明報》的報道，算是難得的了。
Wenli Yang :
在中共眼中，非國營企業統統都是「 私」，是不容於他們的共產理論，就算都是大陸人，只要時機適合，一樣乘機侵吞消滅，以彰顯共產主義的優越性。
Octave/ MatLab: how to read a data file, plot and save graph?
Octave : how to read a data file?
Octave : how to plot graph?
Octave :how to save graph?
h_data = load("h_hist.txt");
plot ( h_data(:, 1), h_data(:,2) )
print -djpg h_hist.jpg
v_data1 = load("v_hist1.txt")
plot (v_data1(:, 1), v_data1(:,2) )
print -dpdf v_hist1.pdf
v_data2 = load("v_hist2.txt")
plot ( v_data2(:,1), v_data2(:, 2) )
print -dpdf v_hist2.pdf
print -djpg v_hist2.jpg
Octave: how to read a data file, plot and save graph?
Octave/MatLab : how to read a data file, plot and save graph?
Octave/MatLab : how to read a data file?
Octave : how to plot graph?
Octave :how to save graph?
h_data = load("h_hist.txt");
plot ( h_data(:, 1), h_data(:,2) )
print -djpg h_hist.jpg
v_data1 = load("v_hist1.txt")
plot (v_data1(:, 1), v_data1(:,2) )
print -dpdf v_hist1.pdf
v_data2 = load("v_hist2.txt")
plot ( v_data2(:,1), v_data2(:, 2) )
print -dpdf v_hist2.pdf
print -djpg v_hist2.jpg
Octave/MatLab : how to read a data file?
Octave : how to plot graph?
Octave :how to save graph?
h_data = load("h_hist.txt");
plot ( h_data(:, 1), h_data(:,2) )
print -djpg h_hist.jpg
v_data1 = load("v_hist1.txt")
plot (v_data1(:, 1), v_data1(:,2) )
print -dpdf v_hist1.pdf
v_data2 = load("v_hist2.txt")
plot ( v_data2(:,1), v_data2(:, 2) )
print -dpdf v_hist2.pdf
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