香港要有自治政府，才有真正的香港節，否則只是有『 慶回歸』
Roger Lee :
睇AJE有時仲會講下香港
你睇AJE, 就成日都係Palestinian, 睇France24, 成日都係DSK案, 睇BBC, 仲講緊竊聽醜聞, 但係三個台都不約而同大幅報道美債遺約, NOW 都好少少, CCTVB/CCAV 成向左走向右走日都係講溫州人禍, 報溫家寶留聲機仲用左幾分鐘, 完全唔係專業新聞!
Oscar Yiu :
陳老師介紹「 中國歷代政治得失」一書，使我盲人開眼，更拜讀錢穆先生其他著作。
錢穆先生熟讀中國歷史，六十年 前已看穿中共，避秦南來。可歎我地之見解仍不如六十年前的錢穆先生。
---
Wan Chin :
香港左翼往往是中共默許的、無能的反對派，目的是搶奪陽光，將真正反共者隱蔽，使之枯萎。你看很多香港左翼的元老在大陸撈得那麼風光，就知道發生什麼事。
--
Wan Chin :
中共放棄無神論，搞佛教搞基督教，最後就是政權崩潰，等待神佛打救。
你們看到的是一個基督教義被淘洗的短暫過程，我看到的是共產黨的政治信仰崩潰的恆久過程。
當共產黨也講神講佛的時候，即使它是講歪了，但也說明它差不多可以收檔了。
大陸那些廢民、毒民，會恆久忍耐下去的。沒有了共產黨的專政，那群廢民毒民，失去了依存的基礎了。
共產黨頂不住毒民而收檔，但民主不會那麼容易來。
----
Wan Chin :
加藤彥一寫台灣民情與文化：『與桃花源相遇』。去了台灣，就如去到伊豆。
一個文明地方可以自治，就起碼可以變成台灣一樣。可以自我歌頌，也有外國人來幫它講話。沒有自治的地方，沒有主權意識和民主自由的地方，人民會自我作踐，自己憎恨自己、否定自己，連自己的語言也會否定。
之後，渴望外國人給他們講些好說話安慰一下，然而總是盼望不到，聽到的都是『XX已死』的詛咒，因為那地方的人也這麼咀咒自己的，恨不得XX真的死去，不用再詛咒了。
這個XX，是香港，更是中國。沒有自治，就沒有對自己的愛。
國族情感會蓋過民主自由理念的，國民黨有些人投共而出賣台灣、香港民主派很多人投共而出賣香港，就因為（ 虛假的）國族情感蓋過了民主自由，也蓋過了對本土的愛。
二十幾年前，我在報紙寫專欄，鼓吹香港文化保育，就是要用懷舊的力量，寫香港人對香港的愛。
一個自己咀咒自己，自己憎恨自己的地方，是住不下去的。
一聽到老共壓迫香港，很多人就口裡說『 有錢就移民囉』，這就是自我詛咒和自我憎恨的表示。
香港是我們的，移民是我們自由的個人和家庭選擇，並不是要因為老共的壓迫，就用移民來自我寬解。
要有自治政府，才有真正的香港節，否則只是有『 慶回歸』。
港府的文化保育，做的差劣到極。寫過很多次了。天星碼頭都拆毀來新建商場。
正是，這是香港珍貴之處。而且香港是亞熱帶、多島嶼但少颱風地震的優秀地理，物種比台灣更豐富。
香港是可以永續經營之地。
我在 yahoo 專欄 寫的語言保育文章，早期也收過一位日本朋友（ 家庭主婦）的電郵鼓勵。她說要保育文化，必須由自我愛護開始，不能由憎恨開始，要發揚正面的愛。日本人就是這樣做的。她的鼓勵說話，令我大有啟發。
加藤寫的愛台灣的文章，感情真摯，因為他是愛他家鄉伊豆的人。
http://www.yzzk.com/cfm/inews.cfm?Path=2302083572&File=20110728%2Fyz041348a.htm
Sonntag, 31. Juli 2011
香港自治運動並不是香港獨立運動
香港自治運動並不是香港獨立運動
香港自治運動只是促進一國兩制、高度自治的公民運動，並不是鼓吹分裂國土的獨立運動。
即使在戰爭時期，香港自治運動與藏獨、疆獨運動的分別，是我們的自治自立是在中國解體之後，中國政府無法執行國家行為保護香港的時候之後才做出的。
陳雲 : 堅持香港自治 保衛自由城邦 — 香港城邦自治運動總綱
http://hkam2011.blogspot.com/2011/06/blog-post_25.html
---
Joe Yau :
呢句說話可以說成好多個 phrases:
" 亦有內地遊客指當局已交代六四事件，不應過份苛責。"
" 亦有內地遊客指當局已交代文革事件，不應過份苛責。"
" 亦有內地遊客指當局已交代毒奶粉事件，不應過份苛責。"
亦有內地遊客指當局已交代 XXX 事件，不應過份苛責。
N 咁多種 varieties, you name it !
Stanley :
鬼同佢係「 同胞」！
Wan Chin :
不必理會這些垃圾人，這些垃圾國家。
--
Wan Chin :
何頻 是六四之後出走的大陸學者，他的觀察，與我相若：
『 對中國前景大致上有三種代表性看法。最爲悲觀的是第三種：不僅是對中共、對中國的精英悲觀，也對民衆悲觀，對包括眼下各方提出的治理之道都悲觀。
中國共產黨已經玩不下去了，老百姓的貪婪被誘發出來了，卻失落了法治、道德與 宗教等等方面的內外制約，中國最有可能社會完全脫軌、失序。』
不過，他的行文很彆扭，畢竟是大陸學者。
半年前已經在面書說過了，香港人要放棄中國大一統的情懷，除了是共黨腐敗之外，是人民腐敗歹毒，中國無藥可救。
一旦內亂，大陸血濺長街，屍橫遍野。
上天的懲罰，很快就到。
---
Roger Lee :
不見得 1949年 大陸人捧出中共, 只不過是大多數人做左鴕鳥, 任由暴政發生而已
老實講, 而家都有近 7-8成 港人做左惡性鴕鳥, 如果話大陸人係廢民, 唔見得香港人好好
Wingwing Kit Siu :
正正係中共和中共國匪民。
btw.果堆「 主動自切 J , 做奴才享受被招安快感 」既香港垃圾廢民、垃圾民主反共愛國民族主義者,真係分分鐘要同佢地無可避免要和他們 " 筆戰"。
Wan Chin :
裡面有一則評論寫得很好：
“ 所以美國政府未必會容許中共倒臺
至少係中共用哂人口紅利及 天然資源之前
當中國人口老化、無哂稀土及全國污染
就係美帝沒收中國美債之時
香港要中共倒臺前搞城邦自治或 獨立。”
香港自治運動只是促進一國兩制、高度自治的公民運動，並不是鼓吹分裂國土的獨立運動。
即使在戰爭時期，香港自治運動與藏獨、疆獨運動的分別，是我們的自治自立是在中國解體之後，中國政府無法執行國家行為保護香港的時候之後才做出的。
陳雲 : 堅持香港自治 保衛自由城邦 — 香港城邦自治運動總綱
http://hkam2011.blogspot.com/2011/06/blog-post_25.html
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Joe Yau :
呢句說話可以說成好多個 phrases:
" 亦有內地遊客指當局已交代六四事件，不應過份苛責。"
" 亦有內地遊客指當局已交代文革事件，不應過份苛責。"
" 亦有內地遊客指當局已交代毒奶粉事件，不應過份苛責。"
亦有內地遊客指當局已交代 XXX 事件，不應過份苛責。
N 咁多種 varieties, you name it !
Stanley :
鬼同佢係「 同胞」！
Wan Chin :
不必理會這些垃圾人，這些垃圾國家。
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Wan Chin :
何頻 是六四之後出走的大陸學者，他的觀察，與我相若：
『 對中國前景大致上有三種代表性看法。最爲悲觀的是第三種：不僅是對中共、對中國的精英悲觀，也對民衆悲觀，對包括眼下各方提出的治理之道都悲觀。
中國共產黨已經玩不下去了，老百姓的貪婪被誘發出來了，卻失落了法治、道德與 宗教等等方面的內外制約，中國最有可能社會完全脫軌、失序。』
不過，他的行文很彆扭，畢竟是大陸學者。
半年前已經在面書說過了，香港人要放棄中國大一統的情懷，除了是共黨腐敗之外，是人民腐敗歹毒，中國無藥可救。
一旦內亂，大陸血濺長街，屍橫遍野。
上天的懲罰，很快就到。
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Roger Lee :
不見得 1949年 大陸人捧出中共, 只不過是大多數人做左鴕鳥, 任由暴政發生而已
老實講, 而家都有近 7-8成 港人做左惡性鴕鳥, 如果話大陸人係廢民, 唔見得香港人好好
Wingwing Kit Siu :
正正係中共和中共國匪民。
btw.果堆「 主動自切 J , 做奴才享受被招安快感 」既香港垃圾廢民、垃圾民主反共愛國民族主義者,真係分分鐘要同佢地無可避免要和他們 " 筆戰"。
Wan Chin :
裡面有一則評論寫得很好：
“ 所以美國政府未必會容許中共倒臺
至少係中共用哂人口紅利及 天然資源之前
當中國人口老化、無哂稀土及全國污染
就係美帝沒收中國美債之時
香港要中共倒臺前搞城邦自治或 獨立。”
Samstag, 30. Juli 2011
Wan Chin : 中共是不配帶領香港的
Wan Chin : 中共是不配帶領香港的
Wan Chin :
拿香港的鐵路與中共的來比較，你便知道什麼是進步。香港政府原本做事的方法與中共大為不同。
殖民地時代，香港的地鐵是一線建設好了，運行十幾年，之後才興建另外一線。運行三、四十年，累積足夠經驗之後，才連成荃灣中環港島及東鐵西鐵與機鐵等網絡。
至於中共，五六年間，竟然夠膽死一次過通行眾多高鐵網絡！
為什麼我們香港會如此安全行事的呢？因為引領香港前進的，是英國——出了鐵路之外，英國幾乎是所有現代社會領域的老祖宗（工業革命、憲政、法治、金融...）。
中共是不配帶領香港的。香港是英國的嫡系弟子，香港超越中共一百幾十年，中共要當香港的孫子，我們也嫌棄它的。
中共是俄羅斯的劣徒，而俄羅斯是追逐歐洲文明的鄉巴佬。看見香港被中共的高鐵系統牽着鼻子走，香港人欲哭無淚！
---
Wan Chin :
這個貼文是借高鐵慘劇，回應中共港澳辦主任王光亞的，他胡說什麼『 成也英國，敗也英國 』，其實英國沒有敗壞香港，香港得益於英國甚多，他反而應該說『 成也英國，敗也中共。』
Wan Chin :
諸位應該明白，我是師承德國的，以中產階級的理性管制及技術規劃為本，然而到了德國多年，才認識到英國文化之平實可貴。我推崇英國，是經過一番轉折的，並非如陶傑一般的出自『 本能 』，儘管也是意外地不會出錯的本能。
Wan Chin :
中德文化是結合不來的，對比太大，個別學習還可以。
傳統中國和英國文化卻可以結合，因為中國人也是做事講究漸進和不心急的，也不究問終極原因的。以前嚴復就主張中國君主立憲，全面效法英國的普通法，因為傳統中國很多地方與英國相近。
香港就是中華文化和英國文化完美結合的地方。滿清王朝無法實現的，在香港實現了。所以話，香港幾珍貴哩。
Wan Chin :
是的。誰掌握了過去，就掌握了現在，也掌握了將來。任何重大的政治改革，都必須由歷史哲學開始。香港自治運動，正需要香港人建立自己的城邦歷史觀，抵制中共的一套，也抵制民國的一套。
Wan Chin :
在全世界面前出醜。不過，中共不怕出醜的，因為大陸的賤民被中共看死，不會革命。中共的統治術只有一條：殘酷。殘酷到賤民世世代代屈服。
當然，也只有賤民，才會屈服於殘酷。
Linda Pun :
殺落來籮-------深圳人來港24小時辦證
【明報專訊】8月起，深圳市公安局將推行4項措施方便市民來港。各辦證大廳將24小時開放自助辦證申請區；
非廣東籍深圳居民赴港個人遊也可上網預約辦理，縮短排隊輪候時間；雙向速遞簽注申請在3個工作天辦完，非郵寄5個工作天辦完；再次加簽的深圳戶籍居民在辦證中心無須填表。
Advin Cheung :
加速蝗蟲襲港 ，加速滅港行動 !!
Wan Chin :
蝗蟲襲港，有排煩矣。
Wan Chin :
拿香港的鐵路與中共的來比較，你便知道什麼是進步。香港政府原本做事的方法與中共大為不同。
殖民地時代，香港的地鐵是一線建設好了，運行十幾年，之後才興建另外一線。運行三、四十年，累積足夠經驗之後，才連成荃灣中環港島及東鐵西鐵與機鐵等網絡。
至於中共，五六年間，竟然夠膽死一次過通行眾多高鐵網絡！
為什麼我們香港會如此安全行事的呢？因為引領香港前進的，是英國——出了鐵路之外，英國幾乎是所有現代社會領域的老祖宗（工業革命、憲政、法治、金融...）。
中共是不配帶領香港的。香港是英國的嫡系弟子，香港超越中共一百幾十年，中共要當香港的孫子，我們也嫌棄它的。
中共是俄羅斯的劣徒，而俄羅斯是追逐歐洲文明的鄉巴佬。看見香港被中共的高鐵系統牽着鼻子走，香港人欲哭無淚！
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Wan Chin :
這個貼文是借高鐵慘劇，回應中共港澳辦主任王光亞的，他胡說什麼『 成也英國，敗也英國 』，其實英國沒有敗壞香港，香港得益於英國甚多，他反而應該說『 成也英國，敗也中共。』
Wan Chin :
諸位應該明白，我是師承德國的，以中產階級的理性管制及技術規劃為本，然而到了德國多年，才認識到英國文化之平實可貴。我推崇英國，是經過一番轉折的，並非如陶傑一般的出自『 本能 』，儘管也是意外地不會出錯的本能。
Wan Chin :
中德文化是結合不來的，對比太大，個別學習還可以。
傳統中國和英國文化卻可以結合，因為中國人也是做事講究漸進和不心急的，也不究問終極原因的。以前嚴復就主張中國君主立憲，全面效法英國的普通法，因為傳統中國很多地方與英國相近。
香港就是中華文化和英國文化完美結合的地方。滿清王朝無法實現的，在香港實現了。所以話，香港幾珍貴哩。
Wan Chin :
是的。誰掌握了過去，就掌握了現在，也掌握了將來。任何重大的政治改革，都必須由歷史哲學開始。香港自治運動，正需要香港人建立自己的城邦歷史觀，抵制中共的一套，也抵制民國的一套。
Wan Chin :
在全世界面前出醜。不過，中共不怕出醜的，因為大陸的賤民被中共看死，不會革命。中共的統治術只有一條：殘酷。殘酷到賤民世世代代屈服。
當然，也只有賤民，才會屈服於殘酷。
Linda Pun :
殺落來籮-------深圳人來港24小時辦證
【明報專訊】8月起，深圳市公安局將推行4項措施方便市民來港。各辦證大廳將24小時開放自助辦證申請區；
非廣東籍深圳居民赴港個人遊也可上網預約辦理，縮短排隊輪候時間；雙向速遞簽注申請在3個工作天辦完，非郵寄5個工作天辦完；再次加簽的深圳戶籍居民在辦證中心無須填表。
Advin Cheung :
加速蝗蟲襲港 ，加速滅港行動 !!
Wan Chin :
蝗蟲襲港，有排煩矣。
EE5410 Stability, Causality and the ROC
EE5410 Stability, Causality and the ROC
1. Consider an LTI system with impulse response h[n]. The z-transform of h[n] is called the system function of the LTI system.
2. eg., there are 3 ROC in the pole-zero plot, namely:
|z|< 1/2, 1/2< |z| <2 and |z| >2.
3. If we state in addition that the system is stable ( or equivalently, that h[n] is absolutely summable and therefore has a Fourier transform), then the ROC must INCLUDE the unit circle.
4. Thus, stability of the system and Properties 1-8 imply that the ROC is the region 1/2 < |z| <2. Note that as a consequence, h[n] is two sided; therefore, the system is NOT causal.
5. If we state instead tat the system is CAUSAL, and therefore that h[n] is right-sided, Property 5 would require that the ROC be the region |z| >2. Under this condition, the system would NOT be stable.
飯民撑共匪豬肉成參吮特首一事，民主黨投共不足為奇，蓋五區公投抽後脚，政制改革爛方案，早有前科，
但連公民黨梁家傑，甚至酼民都有份，就令不少港人大跌眼鏡，不由不佩服陳雲仁兄月前指民主统一派終歸會為支那民族主義而出賣HK，
然而，危中有機，置諸死地而後生，此事可能係千載良機，教全港市民認識清楚現階段香港所有政黨政客皆未具備充份本土意識，俱不可靠，
只有全民覺醒，參與香港自治運動 Hong Kong Autonomy Movement，方為香港唯一生門出路!
事已至此，寧為玉碎，不作瓦存，吾人一于嚮應陳雲仁兄白票論，匚（「口係」）下次議會選舉，向（响 ）選票上寫上「 小狗投共泛民」，令舐共泛民就算選到，都十分樣衰。
橫掂垃圾會早為建制派操控，大家不如棄之，集體上街曬冷，癱瘓中環，罷工罷市罷課，爭取真正自治雙普選，效果當立杆見影，遠勝飯民向垃圾會磨爛席三十年。
1. Consider an LTI system with impulse response h[n]. The z-transform of h[n] is called the system function of the LTI system.
2. eg., there are 3 ROC in the pole-zero plot, namely:
|z|< 1/2, 1/2< |z| <2 and |z| >2.
3. If we state in addition that the system is stable ( or equivalently, that h[n] is absolutely summable and therefore has a Fourier transform), then the ROC must INCLUDE the unit circle.
4. Thus, stability of the system and Properties 1-8 imply that the ROC is the region 1/2 < |z| <2. Note that as a consequence, h[n] is two sided; therefore, the system is NOT causal.
5. If we state instead tat the system is CAUSAL, and therefore that h[n] is right-sided, Property 5 would require that the ROC be the region |z| >2. Under this condition, the system would NOT be stable.
飯民撑共匪豬肉成參吮特首一事，民主黨投共不足為奇，蓋五區公投抽後脚，政制改革爛方案，早有前科，
但連公民黨梁家傑，甚至酼民都有份，就令不少港人大跌眼鏡，不由不佩服陳雲仁兄月前指民主统一派終歸會為支那民族主義而出賣HK，
然而，危中有機，置諸死地而後生，此事可能係千載良機，教全港市民認識清楚現階段香港所有政黨政客皆未具備充份本土意識，俱不可靠，
只有全民覺醒，參與香港自治運動 Hong Kong Autonomy Movement，方為香港唯一生門出路!
事已至此，寧為玉碎，不作瓦存，吾人一于嚮應陳雲仁兄白票論，匚（「口係」）下次議會選舉，向（响 ）選票上寫上「 小狗投共泛民」，令舐共泛民就算選到，都十分樣衰。
橫掂垃圾會早為建制派操控，大家不如棄之，集體上街曬冷，癱瘓中環，罷工罷市罷課，爭取真正自治雙普選，效果當立杆見影，遠勝飯民向垃圾會磨爛席三十年。
Freitag, 29. Juli 2011
李明輝: 康德歷史哲學論文集
李明輝: 康德歷史哲學論文集
梁瑞明
康德的知識論與形上學《純粹理性批判》導讀 / 梁瑞明 2007.
道德體驗與道德哲學 : 康德《 道德形上學探本》《 實踐理性批判》導讀 / 梁瑞明 2009.
李明輝: 康德歷史哲學論文集
[港英餘孽] 我為我曾經生活在殖民地而自豪--
1997年 7月 1日後出生的人真不幸, 沒有機會享受過英國殖民地的絲毫好處, 不久將來, 將會被共匪同化, 與普世價值觀脫軌, 成為「 世界垃圾」, 受世人所鄙視, 真可憐!!!
http://forum9.hkgolden.com/view.aspx?type=CA&message=3172330
梁瑞明
康德的知識論與形上學《純粹理性批判》導讀 / 梁瑞明 2007.
道德體驗與道德哲學 : 康德《 道德形上學探本》《 實踐理性批判》導讀 / 梁瑞明 2009.
李明輝: 康德歷史哲學論文集
[港英餘孽] 我為我曾經生活在殖民地而自豪--
1997年 7月 1日後出生的人真不幸, 沒有機會享受過英國殖民地的絲毫好處, 不久將來, 將會被共匪同化, 與普世價值觀脫軌, 成為「 世界垃圾」, 受世人所鄙視, 真可憐!!!
http://forum9.hkgolden.com/view.aspx?type=CA&message=3172330
BNO 係德國搞居留按例 EU
BNO 係德國搞居留按例 EU
from BHK forum
問左結果係：我本 Passport 既然係英國佬出，國籍又係 British National Overseas，咁即係 British啦！得啦！就咁話！
個 International Student Officer 話香港唔係幾年前 lose freedom咩（汗，回歸叫 lose freedom? 政治不正確啊！）？仲乜又變成 British？
我實在答佢唔到。然後既然人地政府部門都話得，咁得就得啦，佢話將今日發生o既事紀錄在案，日後如果有問題可以返去搵佢，佢都算唔話得...
總之，我無啦啦變成 European，唔使俾錢做簽證，可喜可賀，真係虎年送大禮，慳左50 EURO.
http://www.dolc.de/forum.php?mod=viewthread&tid=1096523&extra=page%3D1&page=2
有片睇：法國媒體 France 24 評擊中國加強對「香港城邦」的操控。
France 24 在其英語新聞報導中，用了「city-state」這個字眼來形容香港，變相確認香港的城邦地位。
'One country, two systems' in doubt as Beijing ups media control in Hong Kong
http://www.france24.com/en/20110722-Beijing-ups-control-of-Hong-Kong?ns_campaign=editorial&ns_mchannel=reseaux_sociaux&ns_source=FB&ns_linkname=20110722_Beijing_ups_control_of_Hong_Kong&ns_fee=0
from BHK forum
問左結果係：我本 Passport 既然係英國佬出，國籍又係 British National Overseas，咁即係 British啦！得啦！就咁話！
個 International Student Officer 話香港唔係幾年前 lose freedom咩（汗，回歸叫 lose freedom? 政治不正確啊！）？仲乜又變成 British？
我實在答佢唔到。然後既然人地政府部門都話得，咁得就得啦，佢話將今日發生o既事紀錄在案，日後如果有問題可以返去搵佢，佢都算唔話得...
總之，我無啦啦變成 European，唔使俾錢做簽證，可喜可賀，真係虎年送大禮，慳左50 EURO.
http://www.dolc.de/forum.php?mod=viewthread&tid=1096523&extra=page%3D1&page=2
有片睇：法國媒體 France 24 評擊中國加強對「香港城邦」的操控。
France 24 在其英語新聞報導中，用了「city-state」這個字眼來形容香港，變相確認香港的城邦地位。
'One country, two systems' in doubt as Beijing ups media control in Hong Kong
http://www.france24.com/en/20110722-Beijing-ups-control-of-Hong-Kong?ns_campaign=editorial&ns_mchannel=reseaux_sociaux&ns_source=FB&ns_linkname=20110722_Beijing_ups_control_of_Hong_Kong&ns_fee=0
Donnerstag, 28. Juli 2011
高科技腦控武器 mind control
有線解密--高科技腦控武器 mind control
本港 有線財經臺 2011 7月17日晚7：30 《 科技咁都得-讀心解密 》 介紹 高科技腦控武器。
That's Impossible Epi.4 MindControl 1 of 4
http://www.youtube.com/watch?v=JBYKTVVoNo0
That's Impossible Epi.4 MindControl 2 of 4
http://www.youtube.com/watch?v=6rQxsweo4A0
That's Impossible Epi.4 MindControl 3 of 4
http://www.youtube.com/watch?v=12BD0E-okEY
That's Impossible Epi.4 MindControl 4 of 4
http://www.youtube.com/watch?v=nPcsd0w0BSs
“思想控制將會是我們生活的一部分，我只希望科技落在適當的人手上，政府監管嚴密，防止濫用。”
“微波可以傳送能量。 當身體吸收微波脈衝時能量被轉化為熱能，令人體組織輕微膨脹，冷卻時收縮，將微波射向頭部，這種膨脹跟收縮產生的聲音，可編碼成文字。”
“……裝置可發射能量波，可被轉成神經訊號傳到大腦，被接收成有意義的語言，目標人物會聽到不是真正存在的聲音……”
“有科學數據顯示，極低頻無線電波能影響人類行為。在五、六十年代，普哈列治博士做過研究探索極低頻無線電波對大腦的影響，結果令人震驚：
他發現6.6赫茲極低頻波會引起抑鬱症； 而7.83赫茲的則令人快樂能改變人的心境； 10.80赫茲極低頻波更可能引起暴力行為。”
“美國前總統約翰遜的一位科學顧問地質物理學家 J.F. 麥克唐納，用精密計算時間的人造電流製造出一種系統，可選擇性地在某一地區同時傷害許多人的大腦功能，並且持續一段長時間。
麥克唐納在 70年代的實驗報告內容涉 及調整發射到電極層的訊號，訊號會反射到地面，人類大腦會接收訊號，繼而服從訊號指令，藉此控制大量人口的情緒。”
“試想像用它來改變人的激烈行為，這當中有烏托邦意味，似乎有助世界和平，這看似一件好事，但問題是若然人類行為並非自發，原來的人性蕩然無存，我們便與白老鼠分別不大。”
“有了這種科技，你可指使某人做事，或可令他以為自己快要變瘋……”
“我們有能力影響大腦運作，利用訊號電波相互作用傳播訊息，但這技術能否被濫用，用來害人？絕對可以。”
“科技本來是中立的，使用者的動機和應用才能決定它是好是壞。”
“思想控制將會是我們生活的一部分，我只希望科技落在適當的人手上，政府監管嚴密，防止濫用。”
他們一直在玩命.jpg
本港 有線財經臺 2011 7月17日晚7：30 《 科技咁都得-讀心解密 》 介紹 高科技腦控武器。
That's Impossible Epi.4 MindControl 1 of 4
http://www.youtube.com/watch?v=JBYKTVVoNo0
That's Impossible Epi.4 MindControl 2 of 4
http://www.youtube.com/watch?v=6rQxsweo4A0
That's Impossible Epi.4 MindControl 3 of 4
http://www.youtube.com/watch?v=12BD0E-okEY
That's Impossible Epi.4 MindControl 4 of 4
http://www.youtube.com/watch?v=nPcsd0w0BSs
“思想控制將會是我們生活的一部分，我只希望科技落在適當的人手上，政府監管嚴密，防止濫用。”
“微波可以傳送能量。 當身體吸收微波脈衝時能量被轉化為熱能，令人體組織輕微膨脹，冷卻時收縮，將微波射向頭部，這種膨脹跟收縮產生的聲音，可編碼成文字。”
“……裝置可發射能量波，可被轉成神經訊號傳到大腦，被接收成有意義的語言，目標人物會聽到不是真正存在的聲音……”
“有科學數據顯示，極低頻無線電波能影響人類行為。在五、六十年代，普哈列治博士做過研究探索極低頻無線電波對大腦的影響，結果令人震驚：
他發現6.6赫茲極低頻波會引起抑鬱症； 而7.83赫茲的則令人快樂能改變人的心境； 10.80赫茲極低頻波更可能引起暴力行為。”
“美國前總統約翰遜的一位科學顧問地質物理學家 J.F. 麥克唐納，用精密計算時間的人造電流製造出一種系統，可選擇性地在某一地區同時傷害許多人的大腦功能，並且持續一段長時間。
麥克唐納在 70年代的實驗報告內容涉 及調整發射到電極層的訊號，訊號會反射到地面，人類大腦會接收訊號，繼而服從訊號指令，藉此控制大量人口的情緒。”
“試想像用它來改變人的激烈行為，這當中有烏托邦意味，似乎有助世界和平，這看似一件好事，但問題是若然人類行為並非自發，原來的人性蕩然無存，我們便與白老鼠分別不大。”
“有了這種科技，你可指使某人做事，或可令他以為自己快要變瘋……”
“我們有能力影響大腦運作，利用訊號電波相互作用傳播訊息，但這技術能否被濫用，用來害人？絕對可以。”
“科技本來是中立的，使用者的動機和應用才能決定它是好是壞。”
“思想控制將會是我們生活的一部分，我只希望科技落在適當的人手上，政府監管嚴密，防止濫用。”
他們一直在玩命.jpg
Mittwoch, 27. Juli 2011
陳雲 : 香港會西藏化
陳雲 : 香港會西藏化
Wan Chin :
我們要在選舉之前，老早高舉棄權票，提出『 白票論』，以便政黨和參選人自己變陣，調整立場。所謂白票論，首先是懸空支持，等待變化，無法滿足之後，寧願投以白票。
民建聯即使因此贏得多數票，也是較低的多數票，而且高數量的白票會徹底損害議會威信，以後的議題就在街頭解決。這是爛鬥爛的方法。反正目前的議會也是被建制派控制的，沒什麼所謂。
我的立場是，寧願爛鬥爛、累鬥累，也不要放鬆意志，令土共成為香港的永久執政黨。
這樣，香港不會新加坡化——因為香港目前不具備那種獨立國家意識，香港會西藏化，成為中共剝削資源的封建食邑。
---
Wan Chin : 政治妓女
在泛民支持曾鈺成參選而欠缺交代一事，我是極為憤怒的，這是劫持選民的惡毒行為。
是的。不必碰觸新加坡之類的麻煩國家，頭腦清晰，道理很容易講清楚，何須諸多舉例？舉例是頭腦混沌不清的顯示。
泛民是自作多情，自尋死路，沒有全民的堅強自治意識做後盾，泛民是無法與老共私下談判或達成密約的。他們只會成為中共的政治買辦，民建聯成為執政黨之後，泛民最終淪為政協的民主黨派、政治妓女。
香港則成為中共的翻版，頂多門面好看一些，然而，我想泛民正是要門面光鮮，而且他們有政協民主黨派的待遇，而且次次自動獲得香港義人無奈地投票，連拉票的努力都省回來。
-----
Wan Chin :
香港是很容易統治的地方，中共只要略有政治決心，曾鈺成上台之後，很容易擺平民生問題和舒緩地產霸權問題，但土共不會成為香港本土共產黨，依然是北京買辦，而到時土共有了政績，泛民便無法鬥爭，市民也會姑息土共執政，到時土共就會成為香港的長久執政黨，如中共一樣。
這是極其危險的，是香港真正的大陸化。當然，很多香港人，甚至美國政府也會樂見這個景象，但我們的民主自治前途就斷送了。
香港人沒了自治權和本土身份，執政黨很容易用中國立場來出賣香港利益，而香港人被土共洗腦之後，便會甘之如飴，將香港的利益雙手奉上，
追求 expediency（ 權宜之下的利益）是很奸險的，追求民主自治、人權自由，卻是很聖潔的。兩者要結合起來，而要以後者為基石。這就是義利兼行，以義取利。
德國高鐵
http://www.dctp.tv/?ref=spiegel&/#/nzz-mobile-welt/die-schoenste-alpenbahn/
That's Impossible Epi 4 Mind Control 4 of 4
http://www.youtube.com/watch?v=nPcsd0w0BSs&feature=related
Wan Chin :
我們要在選舉之前，老早高舉棄權票，提出『 白票論』，以便政黨和參選人自己變陣，調整立場。所謂白票論，首先是懸空支持，等待變化，無法滿足之後，寧願投以白票。
民建聯即使因此贏得多數票，也是較低的多數票，而且高數量的白票會徹底損害議會威信，以後的議題就在街頭解決。這是爛鬥爛的方法。反正目前的議會也是被建制派控制的，沒什麼所謂。
我的立場是，寧願爛鬥爛、累鬥累，也不要放鬆意志，令土共成為香港的永久執政黨。
這樣，香港不會新加坡化——因為香港目前不具備那種獨立國家意識，香港會西藏化，成為中共剝削資源的封建食邑。
---
Wan Chin : 政治妓女
在泛民支持曾鈺成參選而欠缺交代一事，我是極為憤怒的，這是劫持選民的惡毒行為。
是的。不必碰觸新加坡之類的麻煩國家，頭腦清晰，道理很容易講清楚，何須諸多舉例？舉例是頭腦混沌不清的顯示。
泛民是自作多情，自尋死路，沒有全民的堅強自治意識做後盾，泛民是無法與老共私下談判或達成密約的。他們只會成為中共的政治買辦，民建聯成為執政黨之後，泛民最終淪為政協的民主黨派、政治妓女。
香港則成為中共的翻版，頂多門面好看一些，然而，我想泛民正是要門面光鮮，而且他們有政協民主黨派的待遇，而且次次自動獲得香港義人無奈地投票，連拉票的努力都省回來。
-----
Wan Chin :
香港是很容易統治的地方，中共只要略有政治決心，曾鈺成上台之後，很容易擺平民生問題和舒緩地產霸權問題，但土共不會成為香港本土共產黨，依然是北京買辦，而到時土共有了政績，泛民便無法鬥爭，市民也會姑息土共執政，到時土共就會成為香港的長久執政黨，如中共一樣。
這是極其危險的，是香港真正的大陸化。當然，很多香港人，甚至美國政府也會樂見這個景象，但我們的民主自治前途就斷送了。
香港人沒了自治權和本土身份，執政黨很容易用中國立場來出賣香港利益，而香港人被土共洗腦之後，便會甘之如飴，將香港的利益雙手奉上，
追求 expediency（ 權宜之下的利益）是很奸險的，追求民主自治、人權自由，卻是很聖潔的。兩者要結合起來，而要以後者為基石。這就是義利兼行，以義取利。
德國高鐵
http://www.dctp.tv/?ref=spiegel&/#/nzz-mobile-welt/die-schoenste-alpenbahn/
That's Impossible Epi 4 Mind Control 4 of 4
http://www.youtube.com/watch?v=nPcsd0w0BSs&feature=related
李明輝: 康德歷史哲學論文集 --世界觀點下的普遍歷史觀念2
李明輝: 康德歷史哲學論文集 --世界觀點下的普遍歷史觀念2
世界觀點下的普遍歷史觀念, Idea of a Universal History from a Cosmopolitan Point of View
1. Individual human beings and even whole nations think little about the fact, since which each pursues its OWN aim in it own way and one often contrary to another,
they are proceeding unnoticed, as by a guiding thread, according to an aim of nature, which is unknown to them, and are laboring at its promotion,
although even if it were to become known to them it would matter little to them.
世界觀點下的普遍歷史觀念, Idea of a Universal History from a Cosmopolitan Point of View
1. Individual human beings and even whole nations think little about the fact, since which each pursues its OWN aim in it own way and one often contrary to another,
they are proceeding unnoticed, as by a guiding thread, according to an aim of nature, which is unknown to them, and are laboring at its promotion,
although even if it were to become known to them it would matter little to them.
Dienstag, 26. Juli 2011
香港社會運動大典
香港社會運動大典
http://esmphk.org/wiki/%E9%A6%96%E9%A0%81
陳雲談抗爭
http://akutagawa01.blogspot.com/2011/07/blog-post_26.html
抗爭新方向, 如何闖出一片天
陳偉業、陳雲 2011-07-08
業：陳雲老師八十年代赴德國讀博士﹐還是讀文科﹐港人間很少見。
雲：當時懷著追尋古典教育傳統的抱負﹐不去德國﹐就去法國﹐前者較易申請獎學金﹐便去了德國。 花了五個月學德文﹐發現只要專心一致﹐只花半年﹐效果與旁人讀六年相若。自己原來讀語言學﹐掌握外文不難。
業：德國的文化、哲學理論傳統都很強。
雲：德國人崇尚徹底思考﹐治學從最根本處出發﹐掌握問題更深入﹐加上大學不設年期限制﹐六年七年讀一學位﹐每學期只修一科亦無妨。
當年學術圈尚無窮追新理論﹐強逼教授於學刊發表論文的壓力﹐學者風格閑散、生活悠閒﹐只專注研究個人學問。
每次上課演講﹐學者就會回溯理論根底﹐將學問自頂至踵演練一遍﹐從希臘羅馬的源頭起﹐一直將學問導引﹐是很珍貴的學術史講述﹐不像香港﹐東抄西襲即成。
業：我在加拿大讀哲學﹐教授只講康德《 純粹理性批判》一本書﹐花了一年時間。
雲：已算教得很快了。. . . .
http://esmphk.org/wiki/%E9%A6%96%E9%A0%81
陳雲談抗爭
http://akutagawa01.blogspot.com/2011/07/blog-post_26.html
抗爭新方向, 如何闖出一片天
陳偉業、陳雲 2011-07-08
業：陳雲老師八十年代赴德國讀博士﹐還是讀文科﹐港人間很少見。
雲：當時懷著追尋古典教育傳統的抱負﹐不去德國﹐就去法國﹐前者較易申請獎學金﹐便去了德國。 花了五個月學德文﹐發現只要專心一致﹐只花半年﹐效果與旁人讀六年相若。自己原來讀語言學﹐掌握外文不難。
業：德國的文化、哲學理論傳統都很強。
雲：德國人崇尚徹底思考﹐治學從最根本處出發﹐掌握問題更深入﹐加上大學不設年期限制﹐六年七年讀一學位﹐每學期只修一科亦無妨。
當年學術圈尚無窮追新理論﹐強逼教授於學刊發表論文的壓力﹐學者風格閑散、生活悠閒﹐只專注研究個人學問。
每次上課演講﹐學者就會回溯理論根底﹐將學問自頂至踵演練一遍﹐從希臘羅馬的源頭起﹐一直將學問導引﹐是很珍貴的學術史講述﹐不像香港﹐東抄西襲即成。
業：我在加拿大讀哲學﹐教授只講康德《 純粹理性批判》一本書﹐花了一年時間。
雲：已算教得很快了。. . . .
Sonntag, 24. Juli 2011
陳雲 : 粗話正字手冊
粗話正字手冊
(明報 )2009年3月29日 星期日
【明報專訊】捉賊拿贓，捉姦在牀。要指責他人講粗話，須證明人家的說話觸及 不可登大雅之堂的廣東三字禁忌，所謂「 三字經」。
例如唐英年講的「 吊吊揈」，前兩個疊字是粗言，他只不過委婉地讀為「 條條揈」，避開禁忌。然則，曾蔭權講的「 狗噏」，是粗話委婉化的第二代，是「 鳩噏 」的音轉，而「 鳩 」則是某粗言的委婉寫法。若要俗說，應是「 廢噏」、「 亂噏」，「 狗噏 」、「 九噏」和 9 up 則是委婉化的粗話。
然而，要在大庭廣眾證明特首的「狗噏」和長毛的「臭四」是粗話，語言學家也難以啟齒。
自從香港社會在八十年代末期進入士紳化社會之後，粗話不容於公共交流，於是粗話的符碼便經過一段轉音的加密過程，成為「雅化的粗話」（ gentrified foul language），大家可以發泄情緒，卻不必被人排擠。
粗話轉音加密後出得口
粵語的X 字講不得了，便衍生挑、丟、頂、小、超、妖、扑、X、交叉、媽叉、小喇叭、你鹵味、問候伯母、delay no more、DNLM…… 等加密符碼，而這些「 符碼」（ signifier），社會上卻不許指出「 符義」（signified ）何在，否則這些符碼都是粗話，說不得了。
「 符碼」也譯為「 能指」，「符義 」譯為「所指 」，例如「 玫瑰」的符碼，是有實際的植物為符義的。然而，「臭四」的符義何在？如果你說是「 臭西」的再委婉化，便陷入粗話的陷阱，大家不能再說「 臭四」了。「 戇居」的符義是「 戇X 」，但大家卻不許明說，否則以後無人敢說「 戇居」。
近年，香港的政治語言變得空洞無物，大家都是「 廢噏」（ bullshit）。2月12日，林瑞麟 說「 不排除在台灣設立香港辦事處」，本來是語帶威嚇的，說香港已經佔領台灣，然而，他只是隨口廢噏，bullshit，他不過是說「 考慮」而已。
「 符碼」（ signifier）與「符義」脫鈎了、離散了，不能找出源頭，勉強找出源頭，大家就自討沒趣，以後的說話就要算數，要負上人格責任，不能廢噏或亂噏。
這是後現代的現象，法國哲學解構大師德希達（ Jacques Derrida）論證出來的「詞義滑失」，他還特地造了一個法文新詞，叫 différance。長毛的「 臭四」提問，是個哲學上的兩難，答又死、唔答又死。
壓制禁忌衍生更多慾望
特首的責難，則是文化上的無知，幸好我們不會期待特首有什麼文化知識。至於曾鈺成說要制訂「 議會禁用語彙表」，也希望他先讀一下德希達；讀傅珂（Michel Foucault）也可以，他也說資本主義社會壓制禁忌而衍生更多慾望，拙著《 中文解毒》的「 粗話」一章有簡單演述。
特首既謂粗話有損香港金融中心的地位，要當議會的「 語言警察」，我身為語言學家，正好獻上手冊，供曾特首執行家法。如特首信我不過，可找語常會的 田北辰核證一下。
符碼及 符義（ 經過加密處理）
戇居﹕青年呆坐家中，不參加政府的再培訓計劃，很不智的意思
On 9﹕Not on 8
賓周﹕酬賓減價一星期
粉腸﹕佐粥佳品，買少見少，要食請早
臭四﹕臭三的弟弟，脾氣比三哥更臭
笨實﹕笨得來很老實
媽叉﹕媽媽的燒烤工具，移作體罰工具
頂你個肺﹕真激氣，你也一同激氣吧
黐膠花﹕希望在香港復興工業的廠佬心態，有點戇居也
你鹵味﹕貴店的潮州打冷弄得真不錯
食蕉﹕面青唇白，你要補充點維他命C了
撚化﹕愛的啟蒙、初戀無限fun
法國大餐﹕附送挪威煙三文魚
澳門朋友﹕經常拒絕香港居民入境，真的很麻煩
荷蘭牛仔褲﹕價錢都幾賤的
風吹皇帝褲浪﹕你都幾孤寒
老妓埋年結﹕大家咁熟，唔計較，條數就咁算啦
右邊細佬無屋住﹕給左邊的弟弟霸佔了
猩猩打飛機﹕行山人士小心﹕馬騮山的猿猴受訓之後成為恐怖分子
九両菜﹕街市佬呃稱，請向海關舉報
釣蟹﹕漁護署不許垂釣，惟有另覓獵物
含忍﹕凡事包容，百忍成金
硬膠﹕沙膠的別稱（ 沙膠 是擦掉原子筆痕迹的一種舊工具，塗改液的前身）
PK﹕仆倒街頭之後，無人救援，可以用手機發出本地求救代碼，比國際SOS短
杏加橙﹕一種基因改造食物，猶如桃駁李
費隱士﹕東漢的道士費長房，經常推卻差事
關仁隱士﹕有隱士，名關仁，生平待考
大檸樂﹕大小同價，梗係要大啦。說明香港人的貪便宜心態
鹹蝦燦﹕阿燦哥新出的醬料，非同小可
賓州大學﹕美國的一家州立大學
福建大學﹕福建省的一家大學
調理農務蘭花系﹕漁護署提供的大學生實習職系，月薪4000元，卻要在花墟擺賣蘭花，大學生氣急敗壞，口出狂言辱罵政府
文﹕陳雲
美術：MABEL
封面圖﹕王建衡
創意總監﹕黃照達
封面人物﹕曾蔭權
==
香港廣東話俗語字典
(明報 )2009年3月29日 星期日
【明報專訊】捉賊拿贓，捉姦在牀。要指責他人講粗話，須證明人家的說話觸及 不可登大雅之堂的廣東三字禁忌，所謂「 三字經」。
例如唐英年講的「 吊吊揈」，前兩個疊字是粗言，他只不過委婉地讀為「 條條揈」，避開禁忌。然則，曾蔭權講的「 狗噏」，是粗話委婉化的第二代，是「 鳩噏 」的音轉，而「 鳩 」則是某粗言的委婉寫法。若要俗說，應是「 廢噏」、「 亂噏」，「 狗噏 」、「 九噏」和 9 up 則是委婉化的粗話。
然而，要在大庭廣眾證明特首的「狗噏」和長毛的「臭四」是粗話，語言學家也難以啟齒。
自從香港社會在八十年代末期進入士紳化社會之後，粗話不容於公共交流，於是粗話的符碼便經過一段轉音的加密過程，成為「雅化的粗話」（ gentrified foul language），大家可以發泄情緒，卻不必被人排擠。
粗話轉音加密後出得口
粵語的X 字講不得了，便衍生挑、丟、頂、小、超、妖、扑、X、交叉、媽叉、小喇叭、你鹵味、問候伯母、delay no more、DNLM…… 等加密符碼，而這些「 符碼」（ signifier），社會上卻不許指出「 符義」（signified ）何在，否則這些符碼都是粗話，說不得了。
「 符碼」也譯為「 能指」，「符義 」譯為「所指 」，例如「 玫瑰」的符碼，是有實際的植物為符義的。然而，「臭四」的符義何在？如果你說是「 臭西」的再委婉化，便陷入粗話的陷阱，大家不能再說「 臭四」了。「 戇居」的符義是「 戇X 」，但大家卻不許明說，否則以後無人敢說「 戇居」。
近年，香港的政治語言變得空洞無物，大家都是「 廢噏」（ bullshit）。2月12日，林瑞麟 說「 不排除在台灣設立香港辦事處」，本來是語帶威嚇的，說香港已經佔領台灣，然而，他只是隨口廢噏，bullshit，他不過是說「 考慮」而已。
「 符碼」（ signifier）與「符義」脫鈎了、離散了，不能找出源頭，勉強找出源頭，大家就自討沒趣，以後的說話就要算數，要負上人格責任，不能廢噏或亂噏。
這是後現代的現象，法國哲學解構大師德希達（ Jacques Derrida）論證出來的「詞義滑失」，他還特地造了一個法文新詞，叫 différance。長毛的「 臭四」提問，是個哲學上的兩難，答又死、唔答又死。
壓制禁忌衍生更多慾望
特首的責難，則是文化上的無知，幸好我們不會期待特首有什麼文化知識。至於曾鈺成說要制訂「 議會禁用語彙表」，也希望他先讀一下德希達；讀傅珂（Michel Foucault）也可以，他也說資本主義社會壓制禁忌而衍生更多慾望，拙著《 中文解毒》的「 粗話」一章有簡單演述。
特首既謂粗話有損香港金融中心的地位，要當議會的「 語言警察」，我身為語言學家，正好獻上手冊，供曾特首執行家法。如特首信我不過，可找語常會的 田北辰核證一下。
符碼及 符義（ 經過加密處理）
戇居﹕青年呆坐家中，不參加政府的再培訓計劃，很不智的意思
On 9﹕Not on 8
賓周﹕酬賓減價一星期
粉腸﹕佐粥佳品，買少見少，要食請早
臭四﹕臭三的弟弟，脾氣比三哥更臭
笨實﹕笨得來很老實
媽叉﹕媽媽的燒烤工具，移作體罰工具
頂你個肺﹕真激氣，你也一同激氣吧
黐膠花﹕希望在香港復興工業的廠佬心態，有點戇居也
你鹵味﹕貴店的潮州打冷弄得真不錯
食蕉﹕面青唇白，你要補充點維他命C了
撚化﹕愛的啟蒙、初戀無限fun
法國大餐﹕附送挪威煙三文魚
澳門朋友﹕經常拒絕香港居民入境，真的很麻煩
荷蘭牛仔褲﹕價錢都幾賤的
風吹皇帝褲浪﹕你都幾孤寒
老妓埋年結﹕大家咁熟，唔計較，條數就咁算啦
右邊細佬無屋住﹕給左邊的弟弟霸佔了
猩猩打飛機﹕行山人士小心﹕馬騮山的猿猴受訓之後成為恐怖分子
九両菜﹕街市佬呃稱，請向海關舉報
釣蟹﹕漁護署不許垂釣，惟有另覓獵物
含忍﹕凡事包容，百忍成金
硬膠﹕沙膠的別稱（ 沙膠 是擦掉原子筆痕迹的一種舊工具，塗改液的前身）
PK﹕仆倒街頭之後，無人救援，可以用手機發出本地求救代碼，比國際SOS短
杏加橙﹕一種基因改造食物，猶如桃駁李
費隱士﹕東漢的道士費長房，經常推卻差事
關仁隱士﹕有隱士，名關仁，生平待考
大檸樂﹕大小同價，梗係要大啦。說明香港人的貪便宜心態
鹹蝦燦﹕阿燦哥新出的醬料，非同小可
賓州大學﹕美國的一家州立大學
福建大學﹕福建省的一家大學
調理農務蘭花系﹕漁護署提供的大學生實習職系，月薪4000元，卻要在花墟擺賣蘭花，大學生氣急敗壞，口出狂言辱罵政府
文﹕陳雲
美術：MABEL
封面圖﹕王建衡
創意總監﹕黃照達
封面人物﹕曾蔭權
==
香港廣東話俗語字典
消滅高鐵證據．就地埋下出事高鐵片段 ～ 杭深线事故列车残骸被就地掩埋
消滅高鐵證據．就地埋下出事高鐵片段～杭深线事故列车残骸被就地掩埋
http://www.youtube.com/watch?v=Ijn-DMKlCcI&feature=player_embedded
Wan Chin :
高鐵車禍成因：卑雷公劈。
之後，卑人搞。
惡貫滿盈，天滅中共。
突失動力被追撞 溫州墮橋
雷擊高速列車 32死 171傷
http://hk.apple.nextmedia.com/template/apple/art_main.php?iss_id=20110724&sec_id=4104&subsec_id=11866&art_id=15459404
蘋果日報 - 20110724 - 專家：事故有人為因素
http://hk.apple.nextmedia.com/template/apple/art_main.php?iss_id=20110724&sec_id=4104&subsec_id=11866&art_id=15459404
Wan Chin :
於香港民主而已，寧可中共推出毒人傻人來當特首，也不願賢人來當特首。賢人特首更可以掩蓋中共的暴政，消磨香港人的警惕心和奮鬥心。
暴政的賢君，其弊端就如康熙皇帝當了清朝聖君，而令漢人放棄排滿，恢復漢室一樣。
---
Wan Chin :
李怡讚曾鈺成，我不以為然。曾鈺成可以貌似懷柔如溫家寶，但始終是中共的人，為暴虐政權做事。曾鈺成如果參選而又當選，泛民主派視之為惡中之小惡，今日李怡也以人品論曾鈺成。
此事空穴來風，無從判斷，中共對港立場轉趨溫和，或是三大惡人蛇貓狗上台必死而無可奈何推曾鈺成，或是屏障議題，選一位貌似溫和的好人遮蓋中共干預香港及延遲不予普選，一切仍須觀察。
總之，普選是香港必須之路，香港自治運動（HKAM ）必須繼續，此前出現的特首都是中共及財閥的政治買辦，一丘之貉，衰埋一堆，曾鈺成也不例外。
賢德的滿洲帝王、溫柔的納粹黨人、開明的共產黨官、眼神充滿柔情的強姦犯、欲語還休的離婚老公...大家見夠了未？
曾鈺成真的要做到李登輝，前提也要是香港人充滿當家作主的自治意識來成全他或催逼他，故此香港市民的自治意識是香港政治重中之重。目前 HKAM 剛開始，仍未到收成的時候。
蘋果日報 - 20110723 - 蘋論：曾鈺成是下屆特首的最適合人選？
http://hk.apple.nextmedia.com/template/apple/art_main.php?iss_id=20110723&sec_id=4104&subsec_id=15333&art_id=15457303&cat_id=32&coln_id=93
http://www.youtube.com/watch?v=Ijn-DMKlCcI&feature=player_embedded
Wan Chin :
高鐵車禍成因：卑雷公劈。
之後，卑人搞。
惡貫滿盈，天滅中共。
突失動力被追撞 溫州墮橋
雷擊高速列車 32死 171傷
http://hk.apple.nextmedia.com/template/apple/art_main.php?iss_id=20110724&sec_id=4104&subsec_id=11866&art_id=15459404
蘋果日報 - 20110724 - 專家：事故有人為因素
http://hk.apple.nextmedia.com/template/apple/art_main.php?iss_id=20110724&sec_id=4104&subsec_id=11866&art_id=15459404
Wan Chin :
於香港民主而已，寧可中共推出毒人傻人來當特首，也不願賢人來當特首。賢人特首更可以掩蓋中共的暴政，消磨香港人的警惕心和奮鬥心。
暴政的賢君，其弊端就如康熙皇帝當了清朝聖君，而令漢人放棄排滿，恢復漢室一樣。
---
Wan Chin :
李怡讚曾鈺成，我不以為然。曾鈺成可以貌似懷柔如溫家寶，但始終是中共的人，為暴虐政權做事。曾鈺成如果參選而又當選，泛民主派視之為惡中之小惡，今日李怡也以人品論曾鈺成。
此事空穴來風，無從判斷，中共對港立場轉趨溫和，或是三大惡人蛇貓狗上台必死而無可奈何推曾鈺成，或是屏障議題，選一位貌似溫和的好人遮蓋中共干預香港及延遲不予普選，一切仍須觀察。
總之，普選是香港必須之路，香港自治運動（HKAM ）必須繼續，此前出現的特首都是中共及財閥的政治買辦，一丘之貉，衰埋一堆，曾鈺成也不例外。
賢德的滿洲帝王、溫柔的納粹黨人、開明的共產黨官、眼神充滿柔情的強姦犯、欲語還休的離婚老公...大家見夠了未？
曾鈺成真的要做到李登輝，前提也要是香港人充滿當家作主的自治意識來成全他或催逼他，故此香港市民的自治意識是香港政治重中之重。目前 HKAM 剛開始，仍未到收成的時候。
蘋果日報 - 20110723 - 蘋論：曾鈺成是下屆特首的最適合人選？
http://hk.apple.nextmedia.com/template/apple/art_main.php?iss_id=20110723&sec_id=4104&subsec_id=15333&art_id=15457303&cat_id=32&coln_id=93
Samstag, 23. Juli 2011
李明輝 : 康德歷史哲學論文集 -- 答「 何謂啟蒙？」之問題
李明輝 : 康德歷史哲學論文集
康德 : 答「 何謂啟蒙？」之問題
An Answer to the Question : What is Enlightenment?
1. 啟蒙 , 是人之 超脫於 他自己招致的 未成年狀態。
未成年狀態 , 是無他人底指導 , 即無法使用自己的知性（ Verstand）的那種 無能。
如果未成年狀態底原因 不在於缺乏 不靠他人底指導去使用 知性，而在於缺乏 不靠他人底指導 去使用知性的 決心和勇氣 ( but in lack of resolution and courage to use it without direction from another )，這種未成年狀態便是 自己招致的。
勇於求知吧（ Sapere aude） ！因此，鼓起勇氣 , 去使用你自己的知性吧！這便是啟蒙底格言。
Enlightenment is the human being’s emergence from his self-incurred minority. Minority is inability to make use of one’s own understanding without direction from another.
This minority is self-incurred when its cause lies not in lack of understanding but in lack of resolution and courage to use it without direction from another.
Sapere aude! [ dare to be wise ] Have courage to make use of your own understanding! is thus the motto of enlightenment.
2 . 何以極大多數人 在自然早已使之 先於他人底指導（ 自然的成年人 ── naturaliter maiorennes ）之後， 仍然願意 終生保持 未成年狀態？
又何以其他人 極其輕易地 自命為那些人底 監護者？ 其原因即是 懶惰 和怯懦。
未成年狀態 是極舒適的。
It is because of laziness and cowardice that so great a part of humankind, after nature has long since emancipated them from other people’s direction ( naturaliter maiorennes ),
nevertheless gladly remains minors for life, and that it becomes so easy for others to set themselves up as their guardians.
It is so comfortable to be a minor!
An Answer to the Question: What is Enlightenment?
http://www.marxists.org/reference/subject/ethics/kant/enlightenment.htm
Idea for a Universal History from a Cosmopolitan Point of View
http://www.marxists.org/reference/subject/ethics/kant/universal-history.htm
朱高正, 康德康德四論
Vermillion ‐ 石川智晶
黑格爾 : 精神現象學 ( 天涯線上書庫 )
http://www.tianyabook.com/waiguo/heigeer/index.htm
黑格爾 : 小邏輯 ( 天涯線上書庫 )
http://www.tianyabook.com/waiguo/xiaoluoji/index.htm
康德 : 答「 何謂啟蒙？」之問題
An Answer to the Question : What is Enlightenment?
1. 啟蒙 , 是人之 超脫於 他自己招致的 未成年狀態。
未成年狀態 , 是無他人底指導 , 即無法使用自己的知性（ Verstand）的那種 無能。
如果未成年狀態底原因 不在於缺乏 不靠他人底指導去使用 知性，而在於缺乏 不靠他人底指導 去使用知性的 決心和勇氣 ( but in lack of resolution and courage to use it without direction from another )，這種未成年狀態便是 自己招致的。
勇於求知吧（ Sapere aude） ！因此，鼓起勇氣 , 去使用你自己的知性吧！這便是啟蒙底格言。
Enlightenment is the human being’s emergence from his self-incurred minority. Minority is inability to make use of one’s own understanding without direction from another.
This minority is self-incurred when its cause lies not in lack of understanding but in lack of resolution and courage to use it without direction from another.
Sapere aude! [ dare to be wise ] Have courage to make use of your own understanding! is thus the motto of enlightenment.
2 . 何以極大多數人 在自然早已使之 先於他人底指導（ 自然的成年人 ── naturaliter maiorennes ）之後， 仍然願意 終生保持 未成年狀態？
又何以其他人 極其輕易地 自命為那些人底 監護者？ 其原因即是 懶惰 和怯懦。
未成年狀態 是極舒適的。
It is because of laziness and cowardice that so great a part of humankind, after nature has long since emancipated them from other people’s direction ( naturaliter maiorennes ),
nevertheless gladly remains minors for life, and that it becomes so easy for others to set themselves up as their guardians.
It is so comfortable to be a minor!
An Answer to the Question: What is Enlightenment?
http://www.marxists.org/reference/subject/ethics/kant/enlightenment.htm
Idea for a Universal History from a Cosmopolitan Point of View
http://www.marxists.org/reference/subject/ethics/kant/universal-history.htm
朱高正, 康德康德四論
Vermillion ‐ 石川智晶
黑格爾 : 精神現象學 ( 天涯線上書庫 )
http://www.tianyabook.com/waiguo/heigeer/index.htm
黑格爾 : 小邏輯 ( 天涯線上書庫 )
http://www.tianyabook.com/waiguo/xiaoluoji/index.htm
Freitag, 22. Juli 2011
Letzten Donnerstag hatte Opa Geburtstag
Letzten Donnerstag hatte Opa Geburtstag, und wir wollten alle richtig feiern.
香港自治運動總綱
http://hkam2011.blogspot.com/2011/06/blog-post_25.html
" Komm, liber Opa," sagt Edith, "Wollen wir nicht ein bißchen Musik haben? Wenn du selber nicht signed und tanzen willst, kannst du immerhin zusehen, während wir uns amüsieren."
"Kinder, ich möchte lieber um etwas Ruch bitten, " sagte Opa, "Mit fünfundsiebzig Jahren braucht man vor allen Dingen Ruhe."
"Ach Quatsch!" sagte der kleine Erich, "So alt du nicht, daß du nicht ein bißchen tanzen kannst!"
"Opa weiß Bescheid, " sagte seine Muti, " Gehen wir ins nächste Zimmer und lassen wir Opa in Ruhe."
香港自治運動總綱
http://hkam2011.blogspot.com/2011/06/blog-post_25.html
" Komm, liber Opa," sagt Edith, "Wollen wir nicht ein bißchen Musik haben? Wenn du selber nicht signed und tanzen willst, kannst du immerhin zusehen, während wir uns amüsieren."
"Kinder, ich möchte lieber um etwas Ruch bitten, " sagte Opa, "Mit fünfundsiebzig Jahren braucht man vor allen Dingen Ruhe."
"Ach Quatsch!" sagte der kleine Erich, "So alt du nicht, daß du nicht ein bißchen tanzen kannst!"
"Opa weiß Bescheid, " sagte seine Muti, " Gehen wir ins nächste Zimmer und lassen wir Opa in Ruhe."
支持 HKAM 香港自治運動
支持 HKAM 香港自治運動
香港人能在中共手上收回香港的自治權
Wan Chin :
中共和 美國都是借助國家的極權實力，玩弄衍生投資工具，行使金融詐騙術。
中共將呆壞賬用銀行發鈔，再土地融資提供資金循環，然後將壞賬打包，移交海外壞賬公司收購處理，不了了之，往後的通脹，是下個十年的事情，是人民買樓投資失敗的私人事情。
這是明目張膽的化公為私的騙術，將公害變成私害，但大陸人人熱衷於這個遊戲。
美國則是濫發美元，輸出美國債券，向全世界抽稅。
香港由於不行使主權意識，在全球金融資本主義和衍生詐騙術的防衛與攻擊方面，都吃盡苦頭！
香港龐大的、有主權國家操作意義的儲備金，投資去了哪裡？儲備金為香港人做了什麼福祉？大家知道嗎？能舉得出來嗎？
倡議香港自治運動HKAM，是為香港人取回「 大數」，香港人只會在自己一層樓、一筆退休金「小數」上打滾，浪費青春四十年。HKAM 一旦成功，我地大家可以嘆一嘆世界！
Wan Chin :
HKAM 不是香港本土意識那麼簡單，那是關乎各位已經忘記了的共同家產，關乎嚴峻的經濟問題。
只要取回香港在主權意義下操作的龐大公產，香港人的福祉馬上改進。
你這樣思考，便知道 HKAM 是香港的大政治。
Moving billions and billions of dollars for the benefit of 7 million Hong Kong people!
When I worked for the HK gov't a few years ago, I had to confess that I had no concept how rich the HK gov't is. Really no concept in dollars' term, because we are immensely rich.
Wan Chin :
目的香港政府，是被中共經濟騎劫了的政府，也被香港高官和財閥打劫的政府，不是我們香港人的政府。
派錢只是公產衍生的利息而已，這是我們應得的，是我們幾代香港人的血汗錢。包括那些街邊拾荒的老人，都有份貢獻這些血汗錢。
一想到這裡， 連我這個斯文人都忍不住講：XXXXXX ！
港府和財閥經常遊說宣傳，要香港人自力更生、不要靠政府公帑，這是什麼道理？我們幾代人貢獻的錢入了國庫，到頭來卻要我們自力更生，要老人街邊撿拾紙皮？要年輕的大學畢業生住棺材房、捱貴租？
原因是：香港的公帑成了中共、港共和財閥的私產！於是他們說：香港人不要打公帑的主意！
Wan Chin :
HKAM 的政治原則很容易明白，是錢包裡的政治，絕對合乎香港醒目市民的心態。
一旦有了HKAM，以後外地人借助香港做污穢事，都會被我們收取砣地，然後大家得益。以前英國統治香港時期，就是這樣做的，福利好得很，做事又體面，皆大歡喜。
貼文打漏一個字：「再土地融資」—》「再用土地融資」
-----
內地婦「 誕孖女」疑點重重 一嬰似10多天大 醫院報警
http://hk.news.yahoo.com/%E5%85%A7%E5%9C%B0%E5%A9%A6-%E8%AA%95%E5%AD%96%E5%A5%B3-%E7%96%91%E9%BB%9E%E9%87%8D%E9%87%8D-%E5%AC%B0%E4%BC%BC10%E5%A4%9A%E5%A4%A9%E5%A4%A7-%E9%86%AB%E9%99%A2%E5%A0%B1%E8%AD%A6-214452476.html
Wan Chin :
他們不離奇誕下六胞胎，算畀足面香港人了！他們抱子回大陸之後，幾年之後，帶回香港的是什麼兒童，又是另外一宗發財事業。 總之，港府是吳三桂、賣港賊，無疑義矣。
遲D會有『 無頭東宮生太子』上演。孕婦在大陸產子，然後火速用船過境送來香港，說是在香港領海誕生，期間生母因延誤送院而死亡。
台灣的士很便宜，又容易找，司機又健談又可愛，我以前去台灣，為了坐得舒服，五個人一定坐兩架的士，支持台灣的士司機。
大陸人為了省錢，甘願扮演車廂藏屍，真的令人嘆為觀止。
香港自治運動 Facebook
http://www.facebook.com/pages/%E9%A6%99%E6%B8%AF%E8%87%AA%E6%B2%BB%E9%81%8B%E5%8B%95-%E9%BE%8D%E7%8D%85%E9%A6%99%E6%B8%AF%E6%97%97/118166011600204
香港自治運動 blog
http://hkam2011.blogspot.com/
香港自治運動總綱
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香港人能在中共手上收回香港的自治權
Wan Chin :
中共和 美國都是借助國家的極權實力，玩弄衍生投資工具，行使金融詐騙術。
中共將呆壞賬用銀行發鈔，再土地融資提供資金循環，然後將壞賬打包，移交海外壞賬公司收購處理，不了了之，往後的通脹，是下個十年的事情，是人民買樓投資失敗的私人事情。
這是明目張膽的化公為私的騙術，將公害變成私害，但大陸人人熱衷於這個遊戲。
美國則是濫發美元，輸出美國債券，向全世界抽稅。
香港由於不行使主權意識，在全球金融資本主義和衍生詐騙術的防衛與攻擊方面，都吃盡苦頭！
香港龐大的、有主權國家操作意義的儲備金，投資去了哪裡？儲備金為香港人做了什麼福祉？大家知道嗎？能舉得出來嗎？
倡議香港自治運動HKAM，是為香港人取回「 大數」，香港人只會在自己一層樓、一筆退休金「小數」上打滾，浪費青春四十年。HKAM 一旦成功，我地大家可以嘆一嘆世界！
Wan Chin :
HKAM 不是香港本土意識那麼簡單，那是關乎各位已經忘記了的共同家產，關乎嚴峻的經濟問題。
只要取回香港在主權意義下操作的龐大公產，香港人的福祉馬上改進。
你這樣思考，便知道 HKAM 是香港的大政治。
Moving billions and billions of dollars for the benefit of 7 million Hong Kong people!
When I worked for the HK gov't a few years ago, I had to confess that I had no concept how rich the HK gov't is. Really no concept in dollars' term, because we are immensely rich.
Wan Chin :
目的香港政府，是被中共經濟騎劫了的政府，也被香港高官和財閥打劫的政府，不是我們香港人的政府。
派錢只是公產衍生的利息而已，這是我們應得的，是我們幾代香港人的血汗錢。包括那些街邊拾荒的老人，都有份貢獻這些血汗錢。
一想到這裡， 連我這個斯文人都忍不住講：XXXXXX ！
港府和財閥經常遊說宣傳，要香港人自力更生、不要靠政府公帑，這是什麼道理？我們幾代人貢獻的錢入了國庫，到頭來卻要我們自力更生，要老人街邊撿拾紙皮？要年輕的大學畢業生住棺材房、捱貴租？
原因是：香港的公帑成了中共、港共和財閥的私產！於是他們說：香港人不要打公帑的主意！
Wan Chin :
HKAM 的政治原則很容易明白，是錢包裡的政治，絕對合乎香港醒目市民的心態。
一旦有了HKAM，以後外地人借助香港做污穢事，都會被我們收取砣地，然後大家得益。以前英國統治香港時期，就是這樣做的，福利好得很，做事又體面，皆大歡喜。
貼文打漏一個字：「再土地融資」—》「再用土地融資」
-----
內地婦「 誕孖女」疑點重重 一嬰似10多天大 醫院報警
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Wan Chin :
他們不離奇誕下六胞胎，算畀足面香港人了！他們抱子回大陸之後，幾年之後，帶回香港的是什麼兒童，又是另外一宗發財事業。 總之，港府是吳三桂、賣港賊，無疑義矣。
遲D會有『 無頭東宮生太子』上演。孕婦在大陸產子，然後火速用船過境送來香港，說是在香港領海誕生，期間生母因延誤送院而死亡。
台灣的士很便宜，又容易找，司機又健談又可愛，我以前去台灣，為了坐得舒服，五個人一定坐兩架的士，支持台灣的士司機。
大陸人為了省錢，甘願扮演車廂藏屍，真的令人嘆為觀止。
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李明輝: 康德歷史哲學論文集 --世界觀點下的普遍歷史觀念
李明輝: 康德歷史哲學論文集 --世界觀點下的普遍歷史觀念
世界觀點下的普遍歷史觀念, Idea of a Universal History from a Cosmopolitan Point of View
1. Whatever concept one may form of the freedom of the will ( 自由意志 ) with a metaphysical aim,
its appearances, the human actions ( 人的行動 ), are determined just as much as every other natural occurrence in accordance with universal laws of nature.
2. History, which concerns itself with the narration of these appearances, however deeply concealed their causes may be,
nevertheless allows us to hope from it that it considers the play ( 扮演) of the human will (人類的意志 ) in the large, it can discover within it a regular course;
and that in this way what meets the eye in individual subjects as confused, irregular yet in the whole species can be recognized as a steadily progressing though slow development of its original predispositions.
蕭若元 不斷挑戰高登仔既容忍極限
不斷挑釁不在話下，更加顯其喜於反口覆舌不容於信，呢頭講完話「沒有一半人支持，收購不會進行的」，而家又話出左信，所在所為擺到明係挑釁，
跟本就唔需要人網各位口中所講既打手五毛從中挑撥。
蕭生今次當正高登仔 都係智障青年咁玩得咁過癮，其他人係點我就唔知，但我既話以後所有
同人網以及 人民力量有關既野我都唔能會再參與，票選亦都會一票都唔會比佢地，
即管用乜野唔理性呀唔為香港撻人，反正香港地搞民運又唔係得人民力量一支腳咁巴閉，
高登年年搞登報搞遊行 人地一樣當睇唔到，即管由得蕭生 同劉嗡睇下人網幾有影響力，我亦都
相信呢家已經唔少 高登仔同我一樣, 已經對你地極度反感至呢個程度。
我預左呢個acc 會bam，唔知篇野遲d 會唔會刪埋，想bam 就bam想刪就刪啦，講完啦，蕭生你今晚 慢慢嗡飽佢啦。
Vermillion‐石川智晶
http://www.youtube.com/watch?v=Oq9GQM0pPjo&feature=related
世界觀點下的普遍歷史觀念, Idea of a Universal History from a Cosmopolitan Point of View
1. Whatever concept one may form of the freedom of the will ( 自由意志 ) with a metaphysical aim,
its appearances, the human actions ( 人的行動 ), are determined just as much as every other natural occurrence in accordance with universal laws of nature.
2. History, which concerns itself with the narration of these appearances, however deeply concealed their causes may be,
nevertheless allows us to hope from it that it considers the play ( 扮演) of the human will (人類的意志 ) in the large, it can discover within it a regular course;
and that in this way what meets the eye in individual subjects as confused, irregular yet in the whole species can be recognized as a steadily progressing though slow development of its original predispositions.
蕭若元 不斷挑戰高登仔既容忍極限
不斷挑釁不在話下，更加顯其喜於反口覆舌不容於信，呢頭講完話「沒有一半人支持，收購不會進行的」，而家又話出左信，所在所為擺到明係挑釁，
跟本就唔需要人網各位口中所講既打手五毛從中挑撥。
蕭生今次當正高登仔 都係智障青年咁玩得咁過癮，其他人係點我就唔知，但我既話以後所有
同人網以及 人民力量有關既野我都唔能會再參與，票選亦都會一票都唔會比佢地，
即管用乜野唔理性呀唔為香港撻人，反正香港地搞民運又唔係得人民力量一支腳咁巴閉，
高登年年搞登報搞遊行 人地一樣當睇唔到，即管由得蕭生 同劉嗡睇下人網幾有影響力，我亦都
相信呢家已經唔少 高登仔同我一樣, 已經對你地極度反感至呢個程度。
我預左呢個acc 會bam，唔知篇野遲d 會唔會刪埋，想bam 就bam想刪就刪啦，講完啦，蕭生你今晚 慢慢嗡飽佢啦。
Vermillion‐石川智晶
http://www.youtube.com/watch?v=Oq9GQM0pPjo&feature=related
Donnerstag, 21. Juli 2011
German : werdern + pp vs werden + infinitive
German : werdern + pp vs werden + infinitive
1. we use "werden " + past participle to form passive voice.
eg.,
Er wird verhaftet.
Sie wurde verurteilt.
compare :
i) Man bezehlt dir Arbeiter.
vs
Dir Arbeiter werden bezahlt.
ii) Man macht dir Tür zu.
vs
Dir Tür wird zumacht.
iii) Man brachte ihn nach hause.
vs
Er wurde nach hause gebracht.
brauchen : to need
brechen : to break
brachte : brought (past tense of bring)
2. Do not confuse this with the use of " werden" with an infinitive, which forms the future tense.
http://en.wikipedia.org/wiki/Johann_Karl_Friedrich_Rosenkranz
據加拿大聯邦統計局資料顯示，每年聯邦投資移民中，亞裔占80%以上，而中國內地投資移民又占亞裔的60% 以上；
省級投資移民中最重要的魁北克省投資移民採取地區比例制，亞洲移民的接受上限為 24%，其中絕大部分被 北京、香港 兩個移民申請接收地所占有，前者全部是 中國內地申請人，後者中國內地申請人的比例也逐年提升。
由此可見，此次加拿大聯邦移民新政，受影響最大的是亞洲，尤其是中國內地移民。
一些觀察家注意到，此次移民政策收緊，和大量投資移民湧入加拿大後，造成溫哥華等部分城市房價飆升，部分當地輿論、政客怨聲載道，在時間點上不謀而合，並進而認為，限制投資移民與平抑房價的努力有關。不能說，加拿大聯邦政府沒有這方面的考量，但這並非主要因素。
美國新書《 緩慢性愛》大談用冥想提倡床上生活樂趣，作者黛頓宣稱緩慢性愛讓女性「 只要15分鐘就能達到高潮」。
Nicole 認為女性不是不喜歡性愛，而是她們想要的不一樣。她多年前偶然一次坐禪，經人傳授緩慢性愛的技巧，大感玄妙，於是開班授課，輔導伴侶間「 高潮冥想」，已經有數千人參加。
1. we use "werden " + past participle to form passive voice.
eg.,
Er wird verhaftet.
Sie wurde verurteilt.
compare :
i) Man bezehlt dir Arbeiter.
vs
Dir Arbeiter werden bezahlt.
ii) Man macht dir Tür zu.
vs
Dir Tür wird zumacht.
iii) Man brachte ihn nach hause.
vs
Er wurde nach hause gebracht.
brauchen : to need
brechen : to break
brachte : brought (past tense of bring)
2. Do not confuse this with the use of " werden" with an infinitive, which forms the future tense.
http://en.wikipedia.org/wiki/Johann_Karl_Friedrich_Rosenkranz
據加拿大聯邦統計局資料顯示，每年聯邦投資移民中，亞裔占80%以上，而中國內地投資移民又占亞裔的60% 以上；
省級投資移民中最重要的魁北克省投資移民採取地區比例制，亞洲移民的接受上限為 24%，其中絕大部分被 北京、香港 兩個移民申請接收地所占有，前者全部是 中國內地申請人，後者中國內地申請人的比例也逐年提升。
由此可見，此次加拿大聯邦移民新政，受影響最大的是亞洲，尤其是中國內地移民。
一些觀察家注意到，此次移民政策收緊，和大量投資移民湧入加拿大後，造成溫哥華等部分城市房價飆升，部分當地輿論、政客怨聲載道，在時間點上不謀而合，並進而認為，限制投資移民與平抑房價的努力有關。不能說，加拿大聯邦政府沒有這方面的考量，但這並非主要因素。
美國新書《 緩慢性愛》大談用冥想提倡床上生活樂趣，作者黛頓宣稱緩慢性愛讓女性「 只要15分鐘就能達到高潮」。
Nicole 認為女性不是不喜歡性愛，而是她們想要的不一樣。她多年前偶然一次坐禪，經人傳授緩慢性愛的技巧，大感玄妙，於是開班授課，輔導伴侶間「 高潮冥想」，已經有數千人參加。
身心意知物是一件
身心意知物是一件
先生曰、「惜哉。此可一言而悟。惟濬所擧顏子事、便是了。只要知身・心・意・知・物是一件。」
九川疑曰、「物在外、如何與身・心・意・知是一件。」
先生曰、「耳・目・口・鼻・四肢、身 ( Body) 也。非心 ( Consciousness ) 安能視聽言動。心欲視聽言動、無耳・目・口・鼻・四肢亦不能。
故無心則無身、無身則無心。但指其充塞處言之、謂之身。指其主宰處言之、謂之心。指心之發動處、謂之意 ( intention )。指意之靈明處、謂之知 ( cognition )。
指意之渉着處、謂之物 ( Object )。只是一件。意未有懸空的、必着事物。故欲誠意、則隨意所在某事而格之。去其人欲而歸於天理、則良知之在此事者、無蔽而得致矣。此便是誠意的功夫。」
九川乃釋然破數年之疑。
宋明理學讀書組報告：王陽明哲學下
http://arts.cuhk.edu.hk/~hkshp/confucian-songming/studygroup/sg13.txt
王陽明哲學上
http://arts.cuhk.edu.hk/~hkshp/confucian-songming/studygroup/sg12.txt
先生曰、「惜哉。此可一言而悟。惟濬所擧顏子事、便是了。只要知身・心・意・知・物是一件。」
九川疑曰、「物在外、如何與身・心・意・知是一件。」
先生曰、「耳・目・口・鼻・四肢、身 ( Body) 也。非心 ( Consciousness ) 安能視聽言動。心欲視聽言動、無耳・目・口・鼻・四肢亦不能。
故無心則無身、無身則無心。但指其充塞處言之、謂之身。指其主宰處言之、謂之心。指心之發動處、謂之意 ( intention )。指意之靈明處、謂之知 ( cognition )。
指意之渉着處、謂之物 ( Object )。只是一件。意未有懸空的、必着事物。故欲誠意、則隨意所在某事而格之。去其人欲而歸於天理、則良知之在此事者、無蔽而得致矣。此便是誠意的功夫。」
九川乃釋然破數年之疑。
宋明理學讀書組報告：王陽明哲學下
http://arts.cuhk.edu.hk/~hkshp/confucian-songming/studygroup/sg13.txt
王陽明哲學上
http://arts.cuhk.edu.hk/~hkshp/confucian-songming/studygroup/sg12.txt
反大陸手勢
反大陸手勢
我認為, 應該發明同推行一個 反大陸手勢 , 見到蝗民就做出嚟,
尤其見到佢哋不文明惡嘅時候, 以示彼此係清清楚楚嘅兩類人.
有乜嘢提議呢各位?
http://hkgupload.org/upload/images/1513049395526.jpg
香港高登仔公投 , 獨立自主, 如何可能?
香港高登仔能否在老蕭手上, 收回香港高登的自治權？
Protestant 的意思
Actuated by these considerations, great men have claimed that the fundamental meaning of " Protestant " is a man or a church which has NOT bound itself to certain unalterable standards of faith
but protests AGAINST ALL authority in matters of belief, AGAINST ALL engagements contradictory of that sacrosanct ( 極神聖的; 不可侵犯的 ) right.
--- excerpted from : The Positivity of the Christian Religion by Hegel, 1795
Hegel's Early Theological Writings (1948 ), page 128
Richard Kroner : Von Kant bis Hegel 論康德與黑格爾
我認為, 應該發明同推行一個 反大陸手勢 , 見到蝗民就做出嚟,
尤其見到佢哋不文明惡嘅時候, 以示彼此係清清楚楚嘅兩類人.
有乜嘢提議呢各位?
http://hkgupload.org/upload/images/1513049395526.jpg
香港高登仔公投 , 獨立自主, 如何可能?
香港高登仔能否在老蕭手上, 收回香港高登的自治權？
Protestant 的意思
Actuated by these considerations, great men have claimed that the fundamental meaning of " Protestant " is a man or a church which has NOT bound itself to certain unalterable standards of faith
but protests AGAINST ALL authority in matters of belief, AGAINST ALL engagements contradictory of that sacrosanct ( 極神聖的; 不可侵犯的 ) right.
--- excerpted from : The Positivity of the Christian Religion by Hegel, 1795
Hegel's Early Theological Writings (1948 ), page 128
Richard Kroner : Von Kant bis Hegel 論康德與黑格爾
Mittwoch, 20. Juli 2011
香港人能否在中共手上收回香港的自治權？
Wan Chin :
香港人能否在中共手上收回香港的自治權？新仔可否向幫會老叔父索取保護費？
這段笑片，看後便明白。堅持下去，而且打死也不放下雙刀，就可以在天后廟門前向老叔父收到二十元保護費。
老叔父上了岸，年紀大，不敢惹事，新仔什麼都無，不怕輸，結果就打贏了。
當然，收到錢之前，要挨打好多巴掌的。
自始至終，老叔父都沒有準備要殺死那位新仔。因為天后廟其實不是老叔父的地頭！
結果收多二十元，可以食多幾個甜筒。
喜劇之王---收鉈地
http://www.youtube.com/watch?v=h0xc95qEYRE
Protestant 的意思
Hegel's Early Theological Writings (1948 ), page 128
Actuated by these considerations, great men have claimed that the fundamental meaning of " Protestant " is a man or a church which has NOT bound itself to certain unalterable standards of faith
but protests AGAINST ALL authority in matters of belief, AGAINST ALL engagements contradictory of that sacrosanct ( 極神聖的; 不可侵犯的 ) right.
Richard Kroner : Von Kant bis Hegel 論康德與黑格爾
Richard Kroner 克隆納 : 論康德與黑格爾
--------------------
Wan Chin :
中共的國家資本主義的兇殘，並非教科書可以學到的。那些鼓吹全球化生產、競爭優勢之類的古典理論，在中國是另一回事。
中共行的並非我們慣見的資本主義，而是法西斯式的國家資本主義。其他盜竊外商資本的方法，包括商業間諜竊取機密、女間諜情婦拆散家庭侵佔財富、行政人員叛變等。
“為了你我的工作與未來，珍惜台灣！
不要屈就眼前的蠅頭小利，不要覺得便宜就買。
多買一包康師傳，也許就多了一個失業的台灣人。
他可能是你我的朋友、鄰居、同學、親戚
那些搶購康師傅泡麵的...
或許就是造成台灣人日後失業的間接兇手！！！
請愛台灣 ...!”
學經濟的、做貿易的人，很多會反對上面的話，但做政治的人，必須正視上面的話。
Made in Taiwan 台灣製
http://www.facebook.com/notes/jacky-huang/%E6%9D%B1%E8%A5%BF%E7%82%BA%E4%BB%80%E9%BA%BC%E8%A6%81%E8%B2%B7%E5%8F%B0%E7%81%A3%E8%A3%BD-%E7%9C%8B%E5%AE%8C%E9%80%99%E7%AF%87-%E6%9C%83%E6%92%BC%E5%8B%95%E5%8F%B0%E7%81%A3%E4%BA%BA%E7%9A%84%E5%BF%83-/248475031833433
Wan Chin :
我在《終極評論》一書寫過了，新自由主義在香港特別猖狂，是因為地產商容易取得大量現金，然後收購各種公共事業，奪取其地皮之後又賣地產。
任何負責任的政府，都不許這種事情發生的。
香港人能否在中共手上收回香港的自治權？新仔可否向幫會老叔父索取保護費？
這段笑片，看後便明白。堅持下去，而且打死也不放下雙刀，就可以在天后廟門前向老叔父收到二十元保護費。
老叔父上了岸，年紀大，不敢惹事，新仔什麼都無，不怕輸，結果就打贏了。
當然，收到錢之前，要挨打好多巴掌的。
自始至終，老叔父都沒有準備要殺死那位新仔。因為天后廟其實不是老叔父的地頭！
結果收多二十元，可以食多幾個甜筒。
喜劇之王---收鉈地
http://www.youtube.com/watch?v=h0xc95qEYRE
Protestant 的意思
Hegel's Early Theological Writings (1948 ), page 128
Actuated by these considerations, great men have claimed that the fundamental meaning of " Protestant " is a man or a church which has NOT bound itself to certain unalterable standards of faith
but protests AGAINST ALL authority in matters of belief, AGAINST ALL engagements contradictory of that sacrosanct ( 極神聖的; 不可侵犯的 ) right.
Richard Kroner : Von Kant bis Hegel 論康德與黑格爾
Richard Kroner 克隆納 : 論康德與黑格爾
--------------------
Wan Chin :
中共的國家資本主義的兇殘，並非教科書可以學到的。那些鼓吹全球化生產、競爭優勢之類的古典理論，在中國是另一回事。
中共行的並非我們慣見的資本主義，而是法西斯式的國家資本主義。其他盜竊外商資本的方法，包括商業間諜竊取機密、女間諜情婦拆散家庭侵佔財富、行政人員叛變等。
“為了你我的工作與未來，珍惜台灣！
不要屈就眼前的蠅頭小利，不要覺得便宜就買。
多買一包康師傳，也許就多了一個失業的台灣人。
他可能是你我的朋友、鄰居、同學、親戚
那些搶購康師傅泡麵的...
或許就是造成台灣人日後失業的間接兇手！！！
請愛台灣 ...!”
學經濟的、做貿易的人，很多會反對上面的話，但做政治的人，必須正視上面的話。
Made in Taiwan 台灣製
http://www.facebook.com/notes/jacky-huang/%E6%9D%B1%E8%A5%BF%E7%82%BA%E4%BB%80%E9%BA%BC%E8%A6%81%E8%B2%B7%E5%8F%B0%E7%81%A3%E8%A3%BD-%E7%9C%8B%E5%AE%8C%E9%80%99%E7%AF%87-%E6%9C%83%E6%92%BC%E5%8B%95%E5%8F%B0%E7%81%A3%E4%BA%BA%E7%9A%84%E5%BF%83-/248475031833433
Wan Chin :
我在《終極評論》一書寫過了，新自由主義在香港特別猖狂，是因為地產商容易取得大量現金，然後收購各種公共事業，奪取其地皮之後又賣地產。
任何負責任的政府，都不許這種事情發生的。
陳雲 : 中共後悔索回香港主權
陳雲 : 中共後悔索回香港主權
Wan Chin :
港共代表的講話，讚揚英治時期 彭定康的政治藝術，很不尋常。要再觀察。
不過，中共後悔索回香港主權，這倒是真的。不收回，中共的利益更多，坐享其成。索回香港，中共焦頭爛額，丟人現眼。
索回香港，為香港立憲行憲，輔助香港將來獨立。哈哈。世界上，竟有這麼蠢的統治者。
這是我鄙視中共的原因。因為他們蠢啊。
相對於蔣介石對待日本的謀略 —— 不索還戰爭賠償，令日本永世不得贖罪翻身，相對於周恩來對待香港的謀略 —— 永遠埋伏收回香港的威脅，鄧小平對待香港的謀略，可謂蠢之又蠢。
以前讀過大陸研究軍事的人在亞洲周刊的一篇文章，說這個世代中共最大的危機，是缺乏戰略思維的人才。他沒有講出原因，原因就是：共產黨的獨裁教育 和黨政系統，無法培養戰略人才。毛澤東、周恩來都是民國的人才。
現在率領中共的，是團派，就是從少年時期一開始就在黨政、黨務系統培養出來的。故此，我徹底鄙視他們。
因為中共幡然悔改了。
Wan Chin :
大陸那些廢民、毒民，會恆久忍耐下去的。沒有了共產黨的專政，那群廢民毒民，失去了依存的基礎了。
Wan Chin :
地產霸權令到很多公司不務正業，將資金和精力用到地產之上，公共服務愈來愈依賴政府補貼。
經歷三十年的新自由主義蹂躪，處處都是聯營壟斷，香港市民元氣大傷，港府本來應該積極考慮『 再國有化』（ 回購西隧、領匯、大量增持公共服務公司股份），而不是繼續化公為私，令公帑不斷流到財富手上。
然而，由於本土意識不足，港府不能謀求本土福祉，只好不讀割讓政府服務和 責任予豺狼一般的私人市場。 沒有本土意識運動和香港自治，香港的公共服務將日趨嚴峻，民生困厄，連帶整體生產力下降。
吳康民讚 彭定康是出色政治家 周南給比下去
http://rthk.hk/rthk/news/expressnews/20110720/news_20110720_55_771215.htm
---
九巴，唔好屈我地！690、692 有野講
http://www.inmediahk.net/%E4%B9%9D%E5%B7%B4%EF%BC%8C%E5%94%94%E5%A5%BD%E5%B1%88%E6%88%91%E5%9C%B0%EF%BC%81690%E3%80%81692-%E6%9C%89%E9%87%8E%E8%AC%9B
Wan Chin :
必須推進香港本土意識，然後用雙普選來改造政府，使政府為本土謀求長遠利益！
吳康民說的香港陷入無政府狀態，不是沒道理的。
Wan Chin :
港共代表的講話，讚揚英治時期 彭定康的政治藝術，很不尋常。要再觀察。
不過，中共後悔索回香港主權，這倒是真的。不收回，中共的利益更多，坐享其成。索回香港，中共焦頭爛額，丟人現眼。
索回香港，為香港立憲行憲，輔助香港將來獨立。哈哈。世界上，竟有這麼蠢的統治者。
這是我鄙視中共的原因。因為他們蠢啊。
相對於蔣介石對待日本的謀略 —— 不索還戰爭賠償，令日本永世不得贖罪翻身，相對於周恩來對待香港的謀略 —— 永遠埋伏收回香港的威脅，鄧小平對待香港的謀略，可謂蠢之又蠢。
以前讀過大陸研究軍事的人在亞洲周刊的一篇文章，說這個世代中共最大的危機，是缺乏戰略思維的人才。他沒有講出原因，原因就是：共產黨的獨裁教育 和黨政系統，無法培養戰略人才。毛澤東、周恩來都是民國的人才。
現在率領中共的，是團派，就是從少年時期一開始就在黨政、黨務系統培養出來的。故此，我徹底鄙視他們。
因為中共幡然悔改了。
Wan Chin :
大陸那些廢民、毒民，會恆久忍耐下去的。沒有了共產黨的專政，那群廢民毒民，失去了依存的基礎了。
Wan Chin :
地產霸權令到很多公司不務正業，將資金和精力用到地產之上，公共服務愈來愈依賴政府補貼。
經歷三十年的新自由主義蹂躪，處處都是聯營壟斷，香港市民元氣大傷，港府本來應該積極考慮『 再國有化』（ 回購西隧、領匯、大量增持公共服務公司股份），而不是繼續化公為私，令公帑不斷流到財富手上。
然而，由於本土意識不足，港府不能謀求本土福祉，只好不讀割讓政府服務和 責任予豺狼一般的私人市場。 沒有本土意識運動和香港自治，香港的公共服務將日趨嚴峻，民生困厄，連帶整體生產力下降。
吳康民讚 彭定康是出色政治家 周南給比下去
http://rthk.hk/rthk/news/expressnews/20110720/news_20110720_55_771215.htm
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九巴，唔好屈我地！690、692 有野講
http://www.inmediahk.net/%E4%B9%9D%E5%B7%B4%EF%BC%8C%E5%94%94%E5%A5%BD%E5%B1%88%E6%88%91%E5%9C%B0%EF%BC%81690%E3%80%81692-%E6%9C%89%E9%87%8E%E8%AC%9B
Wan Chin :
必須推進香港本土意識，然後用雙普選來改造政府，使政府為本土謀求長遠利益！
吳康民說的香港陷入無政府狀態，不是沒道理的。
反共 forum 有錢途
反共 forum 有錢途
高登就係因為反共, 隨時比阿共高價買起.
中共連 facebook 都諗住控制
反共真係大生意黎 . . .
佢要整塌高登
另一個同樣有影響力既網站要一兩年後先整好既話, 呢D錢已經值得去洗
到時味又掟錢去果個網站 lor
如果唔係, 維穩費點會愈來愈高呀?
你重係有D唔明我講咩, 有兩點我要講清楚
1: 高登會員唔會因為高登老細係邊個而改變左佢地既思維
但係當政者, 就係想避免咁多反共反社會既人集埋一齊, 不論係現實社會定, 係虛擬世界
2: 高登收編, 等高登仔慢慢走, 之後要有另一個同樣有影響力既網站出現 , 起碼要一兩年,當政者掟錢去高登, 打散部分反共人士既影響力一兩年, 佢認為佢洗既錢已經值得
3: 一兩年之後, 有個同樣有影響力既網站出現, 味又收購過 lor.......又循環一次 . . .
中共就係因為呢度人多, 要打散佢, 所以高登先有政治價值......
就等於現實社會, 佢地都唔想有咁多人聚集, 道理一樣
-- --
還記得台灣的「 國會戰神」朱高正嗎?
八九十年代他「 暴力問政」, 國民黨一黨獨大幾十年, 他說它的霸權壁壘,
無論以何種溫和的手段, 都不能動其毫髮,
於是他天天跳上立法院的枱上拳打腳踢。
這位德國波昂大學的法律博士,
朱高正, 康德
高登就係因為反共, 隨時比阿共高價買起.
中共連 facebook 都諗住控制
反共真係大生意黎 . . .
佢要整塌高登
另一個同樣有影響力既網站要一兩年後先整好既話, 呢D錢已經值得去洗
到時味又掟錢去果個網站 lor
如果唔係, 維穩費點會愈來愈高呀?
你重係有D唔明我講咩, 有兩點我要講清楚
1: 高登會員唔會因為高登老細係邊個而改變左佢地既思維
但係當政者, 就係想避免咁多反共反社會既人集埋一齊, 不論係現實社會定, 係虛擬世界
2: 高登收編, 等高登仔慢慢走, 之後要有另一個同樣有影響力既網站出現 , 起碼要一兩年,當政者掟錢去高登, 打散部分反共人士既影響力一兩年, 佢認為佢洗既錢已經值得
3: 一兩年之後, 有個同樣有影響力既網站出現, 味又收購過 lor.......又循環一次 . . .
中共就係因為呢度人多, 要打散佢, 所以高登先有政治價值......
就等於現實社會, 佢地都唔想有咁多人聚集, 道理一樣
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還記得台灣的「 國會戰神」朱高正嗎?
八九十年代他「 暴力問政」, 國民黨一黨獨大幾十年, 他說它的霸權壁壘,
無論以何種溫和的手段, 都不能動其毫髮,
於是他天天跳上立法院的枱上拳打腳踢。
這位德國波昂大學的法律博士,
朱高正, 康德
山寨唔到：德國佬既工業水準 ─ 似係度整緊藝術品
山寨唔到：德國佬既工業水準 ─ 似係度整緊藝術品
強國網友：
『機加中心的操作人員只需要普通的技校生經過培訓就可以勝任了，可是這樣高精度機床的設計製造人員可太難培養了。就好比一輛頂級賽車，一般人經過培訓都會開（能不能發揮賽車的最佳性能另說），但設計製造出頂級賽車可就是高難度的活了。
合格的黑鷹飛行員天巢有，可至今都山寨不出自己的黑鷹，這就是操作與設計製造的難易區別。』
『越精密的機器需要的人為干預就會越少. 因為人不但會犯錯誤而且運算能力與速度有限.
德國人做的機床, 你把模件的3D模型建好, 導入設備, 背後的超級電腦會自動計算出最佳的行車和走位路線.這樣會萬無一失.
這套設備離開了背後的超級電腦與計算程式只不過是一團貴重金屬而已. 那些悲觀的說中國造不出這樣硬體設備的我不贊同, 但是背後真正值錢的是背後這套運算與執行軟體, 這個是中國絕對造不出來的.』
CTX gamma 2000 TC.
http://www.youtube.com/watch?v=A_qHR_H_2cg
http://keyboardfrontline.blogspot.com/
強國網友：
『機加中心的操作人員只需要普通的技校生經過培訓就可以勝任了，可是這樣高精度機床的設計製造人員可太難培養了。就好比一輛頂級賽車，一般人經過培訓都會開（能不能發揮賽車的最佳性能另說），但設計製造出頂級賽車可就是高難度的活了。
合格的黑鷹飛行員天巢有，可至今都山寨不出自己的黑鷹，這就是操作與設計製造的難易區別。』
『越精密的機器需要的人為干預就會越少. 因為人不但會犯錯誤而且運算能力與速度有限.
德國人做的機床, 你把模件的3D模型建好, 導入設備, 背後的超級電腦會自動計算出最佳的行車和走位路線.這樣會萬無一失.
這套設備離開了背後的超級電腦與計算程式只不過是一團貴重金屬而已. 那些悲觀的說中國造不出這樣硬體設備的我不贊同, 但是背後真正值錢的是背後這套運算與執行軟體, 這個是中國絕對造不出來的.』
CTX gamma 2000 TC.
http://www.youtube.com/watch?v=A_qHR_H_2cg
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Dienstag, 19. Juli 2011
大鹽中齋 : 洗心洞箚記, 井上哲次郎
大鹽中齋 : 洗心洞箚記
「大塩中斎及び中斎学派」目 次
井上哲次郎 （１８５５－１９４４） 『 日本陽明学派之哲学』冨山房 1900より
（底本 1908刊 第6版）
http://www.cwo.zaq.ne.jp/oshio-revolt-m/inouetmm.htm
大鹽中齋 -- 洗心洞箚記
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/754761
井上哲次郎 : 日本陽明學派之哲學
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/754798
中斎は箚記外、朱子文集、古本大学、及び伝習録を豊宮崎林崎の両文庫へ、陸象山全集を豊宮崎文庫へ、王陽明全集を林崎文庫へ奉納し、以て国家の為めに洪福を祈れり、
其跋文五篇あり、曾て「奉納書籍聚跋」と題して刊行せるも、其書多く世に伝はらず、故に左に之れを掲ぐ、
1. 朱子文集奉納伊勢豊宮崎林崎両文庫跋
陋撰洗心洞箚記成焉、而社弟輩刻諸家塾、後素欲以其一本燔于伊勢朝熊嶽絶頂、以告天照太神、而一本蔵富士岳之石室以俟人、是乃有意在而非人所知也。 于時適足代弘訓訪後素、弘訓即伊勢山田御師職、而有学識人也。 後素因竊語此志、弘訓詳告神宮有宮崎林崎両文庫、而従来蔵奉納之典籍、且勧以奉納焉 而止以不燔。
後素終従其慫慂、与之結奉納之約 而今秋先登岳蔵書。 帰時航吉田海、到山田寓足代氏、箚記各一部以弘訓之紹介、奉納両文庫矣。 故得一覧両庫之牙籤、和漢之載籍、大抵略備焉。
陽明王子之学、古今人情之所忌、然而其全集既在宮崎文庫之牙籤、而世所奉承乃朱子之教、而其全集則反両庫共未嘗有奉納之者也。 後素於是乎益々信、其奉承朱学者、只名而非実也。
後素雖固奉王子致知之教、而於朱子博約之訓、寧亦廃之哉。 故帰郷之後、与社弟胥謀、慨然醵金若干、乃購和刻朱子文集二部各六十冊、復以弘訓之紹介、奉納両文庫、是非後素矯情而故為之也。
只以学力微弱、材識拙庸、而身既隠矣、安得伸振頽助衰之志 ? 故祈真知朱子之心、誠体朱子之学、而不顧生死禍福、以扶助世道人心之一大賢儒、亦出於我扶桑之東焉一洗陋染偏執之習而已矣。 是乃与唐明宗焚香祝天 , 以待聖人之出、事固異、而情則同嗟乎 ? 此願不問人之信不信、惟是神明鑑焉 。 欽書此巻末、以表赤心者也。
-----
2. 陸子象山全集奉納伊勢豊宮崎文庫跋
後素一覧両文庫之牙籤之由、既載於今所納焉朱文集巻末、故不贅焉。 而納朱子文集、而不納象山陸子全集、則如未備者、何者? 陸子以尊徳性為教 , 而未嘗不道問学也、朱子以道問学為教、而未嘗不尊徳性也、然其生前互論弁不已、朱以陸之教人為太簡 , 陸以朱子之教人為支離。
而深考之, 朱子以陸子之教人為太簡耳、未嘗以陸子為太簡也、陸子以朱子之教人為支離耳、未嘗以朱子為支離也。 只両家之子弟、有客氣勝心者、終醸朱陸同異之説、以為斯道之梗、非可歎之甚乎 ? 而今読陸集、則説徳性詳矣、而居多覈朱文、則説問学盡矣而過半、要不可両廃者也、故後素則併收両家之説、即依然尊徳性而道問学之事也、
而以陽明王子致良知之教、一以貫之以是為学的、庶幾不叛孔孟之宗者歟。 是故陸集亦不可不納焉也 。 和刻固無雖舶来之本亦罕、乃以後素所蔵之全集、奉納神庫、而学的之是非、質之神明也。
且欲納王子全集、固後素本志也、然而古嘗有納之之人豈非先獲我志者乎 ? 鳴呼 ! 此心之同然、益可信也已矣。
-----
3. 古本大学奉納伊勢豊宮崎林崎両文庫跋
大学有章句、有補伝、乃朱子之改本、而非古全書也。 而自改本行于世、礼記無大学、故童而習、長而講者、不能得聖学之要也。 是以前代名儒紛起、駁改本之誤、在宋車氏若水、董氏槐、黄氏震、王氏栢。 在明王氏【衣韋】、方氏孝孺都氏穆、蔡氏清、皆各有説。
至陽明王子、去章句復旧本、学人終見古書。 以得聖学之要是乃王子之偉功也。
湛氏若水, 鄭氏暁等之諸名公皆是之、而至清毛氏奇齡, 朱氏彝尊、亦各有説。 毛氏曰 : 是書在五経礼記、竟削其文、至今猶幸見真本者、藉十三経中鄭氏註耳 。 明嘉靖間王文成公刻古本大学、当時文士在官者、自中及外称明代極盛之際、尚相顧胎諤、竝不信大学復有此本、引為浩嘆。
朱氏曰 : 大学在小載記中、原止一篇。 朱子分為経伝 , 出於独見、自章句盛行、而永楽中纂修礼記大全、竝中庸大学文刪去之、於是誦習章句者、不復知有戴記之旧。 陽明王氏不過取鄭註孔義本而旁釈之爾。
後素故於大学則講究古本大学、而不取改本之章句、不取私於王氏也、実従天下之公議而已。 今以古本大学 及王氏大学或問 附録奉納太神神庫、豈有他哉。 古書之伝于我邦、我邦亦有信之。 如宋明諸公者在焉、而微良知無彼此、共明々然不滅也。
嗚呼 ! 是太神之霊徳哉、而陋撰古本大学刮目五巻、他日復奉納焉、預告於神明矣。
-----
4. 伝習録奉納伊勢豊宮崎、林崎両文庫跋
陽明王子之学、要在致良知。 而良知二字、出孟子。 孟子之良知、出易之乾知 孔子之言、乾知非他、天之太虚霊明而已矣。 而陋儒曲士猥疑之, 何也 ? 以其心不復太虚霊明故也。 無足怪矣。
若質諸我邦之往聖、則亦良知之外無事矣。 良知之外無学矣、良知之外無事矣、我何以断然決之乎?
陸子象山曰 : 東海有聖人出焉、此心同也、此理同也、東海之聖人、舎天照大神、而誰当之、故云云。
今以王子伝習録及 附録、奉納大神文庫、大神之霊明、既符於孔孟及 王子之良知矣。 王子而有霊、則何歓加之、在孔孟固可知矣。 嗟乎 ! 斯言也、必獲罪于人、然而不獲罪于神、則心竊自知焉耳。
------------
5. 陽明王子文抄奉納伊勢林崎文庫跋
豊宮崎文庫有 陽明王子全集、而林崎文庫未有之也。 後素故欲納之、因捜索阪城書肆、不幸無舶来之善本、雖弊篋蔵之、不斯須離坐右、実我家有用之書也、舎有用之書、枉献于神似諂、神必不受也、故不敢。
於是以亦所蔵其文抄之別本、姑奉納焉。 他日有善本出､則蓋復納之、而此本標題曰 王陽明全集､而今改文抄何也。
後素嘗閲之、抄其全集之文者、而標題乃清人誤也。 嗚呼 ! 後素以前賢論良知書、乃献于大神神庫、豈亦徒然、欲致之如其教故也。 欽冀神明祐之、後素不敢堕是志矣。
---------------
Wan Chin :
文章可以取士。這次講的是實用中文寫作——某些香港大學生的應試文章。在修改之中，傳授一些精細的文章技法，例如 解釋為何要避免那些無聊的洋化中文的弱動詞『 作為 』、『 作出』之類。
Wan Chin :
多看古文，再用古文的章句和韻律來寫白話，便會駕輕就熟，得心應手！
Wan Chin :
取法乎上，得乎其中也。
遇到一位自以為是的上司。政府很多這些假定市民是白痴或半文盲的人。
官僚文章的虛詞，是用來推卸責任和模糊視線用的。
早年的英治時期，金文泰總督規定用古文或精簡白話做中文公函，到了一九八六年，港府全面改用粗陋的白話文書寫，我相信是殖民地政府在後期要破壞中文的計策，或者是出自某些笨拙惡毒的蠶蟲師爺意見。這段舊事，見《中文解毒》。
---
Wan Chin :
「吾立身於此」，馬丁路德（Martin Luther 1483-1546）一句話，開拓了宗教改革，也開出了現代德國。整句話，是Hier stehe ich. Ich kann nicht anders. 中文白話是「我就站在這裡，其他的我做不了」，古文是「吾立身於此, 他事罷休」。當年羅馬教廷政教合一，財雄勢大，但馬丁路德堅持自己解聖經，不服膺教廷，靠的就是這句話。
香港（1842-）的現代歷史長過中華民國（1911-），更長過中華人民共和國（1949-）。民國勉強可以當香港的兒子，中共連孫子的輩份也夠不上。香港一百五十幾歲了，但香港人依然好像不知道似的，依然好像未成年少女，等待家長監護，求爹求娘求爺爺。
1984年中英聯合聲明簽訂，香港人不懂得出聲，任憑英國養母盲婚啞嫁，造成今日的香港困局。香港自治運動，就是香港人的成年運動。我地大家累積起來，一百五十幾歲了，大家還能繼續假裝幼稚、向家長撒嬌，等他們安排命運嗎？
這是我撰寫《香港城邦論》的序文，提早刊登在此。
---
Wan Chin :
註：馬丁路德那句話是口耳相傳的，並無文獻記錄。英文翻譯是：Here I stand. I can do no others.
不要再追隨壞鬼才子，戲稱中共做阿爺了。我們也不要討中共的便宜，稱他為孫子，因為中共與香港，其實沒有親戚關係。
中共治下，也不是『 小農社會』（ peasant society），如果是小農，早已揭竿起義，血洗京華，如太平天國攻打滿洲一樣，來個玉石俱焚，斷不會好像現在的低頭認命。
我童年在元朗農村，就是個小農，你看我這個小農如何威武？
鄉議局那群鄉紳就是小農出身的。兇惡過人。
政治是成年人的遊戲，這段序文是要香港人覺醒，知道自己的年齡，不要再假扮兒童博取同情。沒人同情政治兒童的。
香港人假扮兒童，只會被中共販賣或強姦，或兩者同做。
===
Wan Chin :
註：馬丁路德 那句話是口耳相傳的，並無文獻記錄。英文翻譯是：Here I stand. I can do no others.
不要再追隨壞鬼才子，戲稱中共做阿爺了。我們也不要討中共的便宜，稱他為孫子，因為中共與香港，其實沒有親戚關係。
中共治下，也不是『小農社會』（peasant society），如果是小農，早已揭竿起義，血洗京華，如太平天國攻打滿洲一樣，來個玉石俱焚，斷不會好像現在的低頭認命。
我童年在元朗農村，就是個小農，你看我這個小農如何威武？
鄉議局那群鄉紳就是小農出身的。兇惡過人。
政治是成年人的遊戲，這段序文是要香港人覺醒，知道自己的年齡，不要再假扮兒童博取同情。沒人同情政治兒童的。
香港人假扮兒童，只會被中共販賣或強姦，或兩者同做。
======
Wan Chin :
說一句江湖話：行走政治江湖，不怕舢板充砲艇，你夠膽認自己係砲艇，人家焉敢不認？更何況，香港造船公司的總廠，正堂刻上 est 1842，人人都卑幾分薄面。要是寫 est 1997，鬼都唔得閒睬你。
Wan Chin :
民主黨的從民意代表淪為政治買辦的過程。民主黨之敗，除了是貪圖安逸的仕途主義(careerism)之外，是中國大一統意識所害。一九九七之前，香港民主政團打的是兩套牌，本土民生牌和中國意識牌，有時兩套牌一齊打。打兩套牌都有效，因為當時的殖民政府正要靠改善民生來有效統治香港，也懼怕華人提出中國意識，危及殖民政權。
震懾殖民政府的中國大一統意識，在九七之後失效了。民間抗爭失去鎮山法寶，要返本歸元，重認香港的城邦本色，發起自治運動（HKAM）。
這是從早前在香港人網的節目整理出來的香港民運理論。
這就是中共可以吃定香港的原因！
---
Wan Chin :
用一個粗陋的比喻吧。女子被養母盲婚啞嫁，送回鄉下，委身嫁了牛屎老公之後，受到粗鄙、暴力兼且拈花惹草的老公日夜虐待，她要做的，不是要將衰老公感化成好老公，而是思考如何妥善分居，甚至離婚。
民主黨就是那群怨婦，終日哭哭啼啼，不知道她的衰老公，正要將閨女強姦之後，賣落妓院。
Wan Chin :
年青人是香港自治運動的主力。年老的一代，能喚醒的就喚醒，其他就隨便，只要不出來反對就可以了。
Wan Chin :
我很鄙視這些上訪的賤民。他們合法化了中共的暴政。
他們受到北京中央的虐打和酷刑，卻仍然相信中央可以主持公道，也深信這是合法合情的申訴，試問這不是精神病是什麼？北京常用精神病來關押上訪者，濫用醫療權力，但我認為他們這些上訪者確是患了無可救藥的政治精神病。
你要這樣冷酷地對待大陸的事情，才可以脫身而出，不去懷抱救國之想。
老天，這也是香港人要學的事，否則你一旦為大陸的苦難流了眼淚，之後你就上了中共的釣，就為香港的苦難流眼淚了！
我也是愛中國的，但中國的苦難永不停息，後來我想通了，就是因為我們愛中國，於是才有苦難啊！！
你不再理會他們。他們會自己覺悟，自己奮鬥的。
=====
七一三晚，母親的話
http://be-it-slow.blogspot.com/2011/07/blog-post.html
Wan Chin :
因為上街示威都沒效用，所有變成犯法囉。示威有效，就不會變成犯法。
====
Wan Chin :
在私人地方升旗固然安全。不過，我看即使下一步在公眾地方升旗，港府和中共也只有默然以對，實在找不到法律來對付龍獅旗。因為香港紋章沒了米字徽號伴隨，已經不是香港殖民地的代表，何況我們加了『香港』兩個漢字，也換了底色。
當然，我的盤算出自政治利益。歸根到底，香港自治運動其實是對中共在大陸維持獨裁統治有利的，這點他們應該知道。
我參與香港自治運動的討論，放棄中國政治，也下了很大的決心。然而為了公義——香港人的福祉和私利——我的長壽，聰明的選擇是從事香港自治運動。假若在中國參政，我想我的統治要比共產黨理性但更為殘酷，這不是我想要做的。
我想要做的，是美的政治，快樂政治。
===
吳康民讚彭定康是出色政治家 周南給比下去
http://rthk.hk/rthk/news/expressnews/20110720/news_20110720_55_771215.htm
Wan Chin :
港共代表的講話，讚揚英治時期彭定康的政治藝術，很不尋常。要再觀察。不過，中共後悔索回香港主權，這倒是真的。不收回，中共的利益更多，坐享其成。索回香港，中共焦頭爛額，丟人現眼。
索回香港，為香港立憲行憲，輔助香港將來獨立。哈哈。世界上，竟有這麼蠢的統治者。
這是我鄙視中共的原因。因為他們蠢啊。
相對於蔣介石對待日本的謀略——不索還戰爭賠償，令日本永世不得贖罪翻身，相對於周恩來對待香港的謀略——永遠埋伏收回香港的威脅，鄧小平對待香港的謀略，可謂蠢之又蠢。
以前讀過大陸研究軍事的人在亞洲周刊的一篇文章，說這個世代中共最大的危機，是缺乏戰略思維的人才。他沒有講出原因，原因就是：共產黨的獨裁教育和黨政系統，無法培養戰略人才。毛澤東、周恩來都是民國的人才。
現在率領中共的，是團派，就是從少年時期一開始就在黨政、黨務系統培養出來的。
故此，我徹底鄙視他們。
因為中共幡然悔改了。
Wan Chin :
普通話是中共蠻夷臣服香港人的工具。此乃明證！
「大塩中斎及び中斎学派」目 次
井上哲次郎 （１８５５－１９４４） 『 日本陽明学派之哲学』冨山房 1900より
（底本 1908刊 第6版）
http://www.cwo.zaq.ne.jp/oshio-revolt-m/inouetmm.htm
大鹽中齋 -- 洗心洞箚記
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/754761
井上哲次郎 : 日本陽明學派之哲學
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/754798
中斎は箚記外、朱子文集、古本大学、及び伝習録を豊宮崎林崎の両文庫へ、陸象山全集を豊宮崎文庫へ、王陽明全集を林崎文庫へ奉納し、以て国家の為めに洪福を祈れり、
其跋文五篇あり、曾て「奉納書籍聚跋」と題して刊行せるも、其書多く世に伝はらず、故に左に之れを掲ぐ、
1. 朱子文集奉納伊勢豊宮崎林崎両文庫跋
陋撰洗心洞箚記成焉、而社弟輩刻諸家塾、後素欲以其一本燔于伊勢朝熊嶽絶頂、以告天照太神、而一本蔵富士岳之石室以俟人、是乃有意在而非人所知也。 于時適足代弘訓訪後素、弘訓即伊勢山田御師職、而有学識人也。 後素因竊語此志、弘訓詳告神宮有宮崎林崎両文庫、而従来蔵奉納之典籍、且勧以奉納焉 而止以不燔。
後素終従其慫慂、与之結奉納之約 而今秋先登岳蔵書。 帰時航吉田海、到山田寓足代氏、箚記各一部以弘訓之紹介、奉納両文庫矣。 故得一覧両庫之牙籤、和漢之載籍、大抵略備焉。
陽明王子之学、古今人情之所忌、然而其全集既在宮崎文庫之牙籤、而世所奉承乃朱子之教、而其全集則反両庫共未嘗有奉納之者也。 後素於是乎益々信、其奉承朱学者、只名而非実也。
後素雖固奉王子致知之教、而於朱子博約之訓、寧亦廃之哉。 故帰郷之後、与社弟胥謀、慨然醵金若干、乃購和刻朱子文集二部各六十冊、復以弘訓之紹介、奉納両文庫、是非後素矯情而故為之也。
只以学力微弱、材識拙庸、而身既隠矣、安得伸振頽助衰之志 ? 故祈真知朱子之心、誠体朱子之学、而不顧生死禍福、以扶助世道人心之一大賢儒、亦出於我扶桑之東焉一洗陋染偏執之習而已矣。 是乃与唐明宗焚香祝天 , 以待聖人之出、事固異、而情則同嗟乎 ? 此願不問人之信不信、惟是神明鑑焉 。 欽書此巻末、以表赤心者也。
-----
2. 陸子象山全集奉納伊勢豊宮崎文庫跋
後素一覧両文庫之牙籤之由、既載於今所納焉朱文集巻末、故不贅焉。 而納朱子文集、而不納象山陸子全集、則如未備者、何者? 陸子以尊徳性為教 , 而未嘗不道問学也、朱子以道問学為教、而未嘗不尊徳性也、然其生前互論弁不已、朱以陸之教人為太簡 , 陸以朱子之教人為支離。
而深考之, 朱子以陸子之教人為太簡耳、未嘗以陸子為太簡也、陸子以朱子之教人為支離耳、未嘗以朱子為支離也。 只両家之子弟、有客氣勝心者、終醸朱陸同異之説、以為斯道之梗、非可歎之甚乎 ? 而今読陸集、則説徳性詳矣、而居多覈朱文、則説問学盡矣而過半、要不可両廃者也、故後素則併收両家之説、即依然尊徳性而道問学之事也、
而以陽明王子致良知之教、一以貫之以是為学的、庶幾不叛孔孟之宗者歟。 是故陸集亦不可不納焉也 。 和刻固無雖舶来之本亦罕、乃以後素所蔵之全集、奉納神庫、而学的之是非、質之神明也。
且欲納王子全集、固後素本志也、然而古嘗有納之之人豈非先獲我志者乎 ? 鳴呼 ! 此心之同然、益可信也已矣。
-----
3. 古本大学奉納伊勢豊宮崎林崎両文庫跋
大学有章句、有補伝、乃朱子之改本、而非古全書也。 而自改本行于世、礼記無大学、故童而習、長而講者、不能得聖学之要也。 是以前代名儒紛起、駁改本之誤、在宋車氏若水、董氏槐、黄氏震、王氏栢。 在明王氏【衣韋】、方氏孝孺都氏穆、蔡氏清、皆各有説。
至陽明王子、去章句復旧本、学人終見古書。 以得聖学之要是乃王子之偉功也。
湛氏若水, 鄭氏暁等之諸名公皆是之、而至清毛氏奇齡, 朱氏彝尊、亦各有説。 毛氏曰 : 是書在五経礼記、竟削其文、至今猶幸見真本者、藉十三経中鄭氏註耳 。 明嘉靖間王文成公刻古本大学、当時文士在官者、自中及外称明代極盛之際、尚相顧胎諤、竝不信大学復有此本、引為浩嘆。
朱氏曰 : 大学在小載記中、原止一篇。 朱子分為経伝 , 出於独見、自章句盛行、而永楽中纂修礼記大全、竝中庸大学文刪去之、於是誦習章句者、不復知有戴記之旧。 陽明王氏不過取鄭註孔義本而旁釈之爾。
後素故於大学則講究古本大学、而不取改本之章句、不取私於王氏也、実従天下之公議而已。 今以古本大学 及王氏大学或問 附録奉納太神神庫、豈有他哉。 古書之伝于我邦、我邦亦有信之。 如宋明諸公者在焉、而微良知無彼此、共明々然不滅也。
嗚呼 ! 是太神之霊徳哉、而陋撰古本大学刮目五巻、他日復奉納焉、預告於神明矣。
-----
4. 伝習録奉納伊勢豊宮崎、林崎両文庫跋
陽明王子之学、要在致良知。 而良知二字、出孟子。 孟子之良知、出易之乾知 孔子之言、乾知非他、天之太虚霊明而已矣。 而陋儒曲士猥疑之, 何也 ? 以其心不復太虚霊明故也。 無足怪矣。
若質諸我邦之往聖、則亦良知之外無事矣。 良知之外無学矣、良知之外無事矣、我何以断然決之乎?
陸子象山曰 : 東海有聖人出焉、此心同也、此理同也、東海之聖人、舎天照大神、而誰当之、故云云。
今以王子伝習録及 附録、奉納大神文庫、大神之霊明、既符於孔孟及 王子之良知矣。 王子而有霊、則何歓加之、在孔孟固可知矣。 嗟乎 ! 斯言也、必獲罪于人、然而不獲罪于神、則心竊自知焉耳。
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5. 陽明王子文抄奉納伊勢林崎文庫跋
豊宮崎文庫有 陽明王子全集、而林崎文庫未有之也。 後素故欲納之、因捜索阪城書肆、不幸無舶来之善本、雖弊篋蔵之、不斯須離坐右、実我家有用之書也、舎有用之書、枉献于神似諂、神必不受也、故不敢。
於是以亦所蔵其文抄之別本、姑奉納焉。 他日有善本出､則蓋復納之、而此本標題曰 王陽明全集､而今改文抄何也。
後素嘗閲之、抄其全集之文者、而標題乃清人誤也。 嗚呼 ! 後素以前賢論良知書、乃献于大神神庫、豈亦徒然、欲致之如其教故也。 欽冀神明祐之、後素不敢堕是志矣。
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Wan Chin :
文章可以取士。這次講的是實用中文寫作——某些香港大學生的應試文章。在修改之中，傳授一些精細的文章技法，例如 解釋為何要避免那些無聊的洋化中文的弱動詞『 作為 』、『 作出』之類。
Wan Chin :
多看古文，再用古文的章句和韻律來寫白話，便會駕輕就熟，得心應手！
Wan Chin :
取法乎上，得乎其中也。
遇到一位自以為是的上司。政府很多這些假定市民是白痴或半文盲的人。
官僚文章的虛詞，是用來推卸責任和模糊視線用的。
早年的英治時期，金文泰總督規定用古文或精簡白話做中文公函，到了一九八六年，港府全面改用粗陋的白話文書寫，我相信是殖民地政府在後期要破壞中文的計策，或者是出自某些笨拙惡毒的蠶蟲師爺意見。這段舊事，見《中文解毒》。
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Wan Chin :
「吾立身於此」，馬丁路德（Martin Luther 1483-1546）一句話，開拓了宗教改革，也開出了現代德國。整句話，是Hier stehe ich. Ich kann nicht anders. 中文白話是「我就站在這裡，其他的我做不了」，古文是「吾立身於此, 他事罷休」。當年羅馬教廷政教合一，財雄勢大，但馬丁路德堅持自己解聖經，不服膺教廷，靠的就是這句話。
香港（1842-）的現代歷史長過中華民國（1911-），更長過中華人民共和國（1949-）。民國勉強可以當香港的兒子，中共連孫子的輩份也夠不上。香港一百五十幾歲了，但香港人依然好像不知道似的，依然好像未成年少女，等待家長監護，求爹求娘求爺爺。
1984年中英聯合聲明簽訂，香港人不懂得出聲，任憑英國養母盲婚啞嫁，造成今日的香港困局。香港自治運動，就是香港人的成年運動。我地大家累積起來，一百五十幾歲了，大家還能繼續假裝幼稚、向家長撒嬌，等他們安排命運嗎？
這是我撰寫《香港城邦論》的序文，提早刊登在此。
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Wan Chin :
註：馬丁路德那句話是口耳相傳的，並無文獻記錄。英文翻譯是：Here I stand. I can do no others.
不要再追隨壞鬼才子，戲稱中共做阿爺了。我們也不要討中共的便宜，稱他為孫子，因為中共與香港，其實沒有親戚關係。
中共治下，也不是『 小農社會』（ peasant society），如果是小農，早已揭竿起義，血洗京華，如太平天國攻打滿洲一樣，來個玉石俱焚，斷不會好像現在的低頭認命。
我童年在元朗農村，就是個小農，你看我這個小農如何威武？
鄉議局那群鄉紳就是小農出身的。兇惡過人。
政治是成年人的遊戲，這段序文是要香港人覺醒，知道自己的年齡，不要再假扮兒童博取同情。沒人同情政治兒童的。
香港人假扮兒童，只會被中共販賣或強姦，或兩者同做。
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Wan Chin :
註：馬丁路德 那句話是口耳相傳的，並無文獻記錄。英文翻譯是：Here I stand. I can do no others.
不要再追隨壞鬼才子，戲稱中共做阿爺了。我們也不要討中共的便宜，稱他為孫子，因為中共與香港，其實沒有親戚關係。
中共治下，也不是『小農社會』（peasant society），如果是小農，早已揭竿起義，血洗京華，如太平天國攻打滿洲一樣，來個玉石俱焚，斷不會好像現在的低頭認命。
我童年在元朗農村，就是個小農，你看我這個小農如何威武？
鄉議局那群鄉紳就是小農出身的。兇惡過人。
政治是成年人的遊戲，這段序文是要香港人覺醒，知道自己的年齡，不要再假扮兒童博取同情。沒人同情政治兒童的。
香港人假扮兒童，只會被中共販賣或強姦，或兩者同做。
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Wan Chin :
說一句江湖話：行走政治江湖，不怕舢板充砲艇，你夠膽認自己係砲艇，人家焉敢不認？更何況，香港造船公司的總廠，正堂刻上 est 1842，人人都卑幾分薄面。要是寫 est 1997，鬼都唔得閒睬你。
Wan Chin :
民主黨的從民意代表淪為政治買辦的過程。民主黨之敗，除了是貪圖安逸的仕途主義(careerism)之外，是中國大一統意識所害。一九九七之前，香港民主政團打的是兩套牌，本土民生牌和中國意識牌，有時兩套牌一齊打。打兩套牌都有效，因為當時的殖民政府正要靠改善民生來有效統治香港，也懼怕華人提出中國意識，危及殖民政權。
震懾殖民政府的中國大一統意識，在九七之後失效了。民間抗爭失去鎮山法寶，要返本歸元，重認香港的城邦本色，發起自治運動（HKAM）。
這是從早前在香港人網的節目整理出來的香港民運理論。
這就是中共可以吃定香港的原因！
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Wan Chin :
用一個粗陋的比喻吧。女子被養母盲婚啞嫁，送回鄉下，委身嫁了牛屎老公之後，受到粗鄙、暴力兼且拈花惹草的老公日夜虐待，她要做的，不是要將衰老公感化成好老公，而是思考如何妥善分居，甚至離婚。
民主黨就是那群怨婦，終日哭哭啼啼，不知道她的衰老公，正要將閨女強姦之後，賣落妓院。
Wan Chin :
年青人是香港自治運動的主力。年老的一代，能喚醒的就喚醒，其他就隨便，只要不出來反對就可以了。
Wan Chin :
我很鄙視這些上訪的賤民。他們合法化了中共的暴政。
他們受到北京中央的虐打和酷刑，卻仍然相信中央可以主持公道，也深信這是合法合情的申訴，試問這不是精神病是什麼？北京常用精神病來關押上訪者，濫用醫療權力，但我認為他們這些上訪者確是患了無可救藥的政治精神病。
你要這樣冷酷地對待大陸的事情，才可以脫身而出，不去懷抱救國之想。
老天，這也是香港人要學的事，否則你一旦為大陸的苦難流了眼淚，之後你就上了中共的釣，就為香港的苦難流眼淚了！
我也是愛中國的，但中國的苦難永不停息，後來我想通了，就是因為我們愛中國，於是才有苦難啊！！
你不再理會他們。他們會自己覺悟，自己奮鬥的。
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七一三晚，母親的話
http://be-it-slow.blogspot.com/2011/07/blog-post.html
Wan Chin :
因為上街示威都沒效用，所有變成犯法囉。示威有效，就不會變成犯法。
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Wan Chin :
在私人地方升旗固然安全。不過，我看即使下一步在公眾地方升旗，港府和中共也只有默然以對，實在找不到法律來對付龍獅旗。因為香港紋章沒了米字徽號伴隨，已經不是香港殖民地的代表，何況我們加了『香港』兩個漢字，也換了底色。
當然，我的盤算出自政治利益。歸根到底，香港自治運動其實是對中共在大陸維持獨裁統治有利的，這點他們應該知道。
我參與香港自治運動的討論，放棄中國政治，也下了很大的決心。然而為了公義——香港人的福祉和私利——我的長壽，聰明的選擇是從事香港自治運動。假若在中國參政，我想我的統治要比共產黨理性但更為殘酷，這不是我想要做的。
我想要做的，是美的政治，快樂政治。
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吳康民讚彭定康是出色政治家 周南給比下去
http://rthk.hk/rthk/news/expressnews/20110720/news_20110720_55_771215.htm
Wan Chin :
港共代表的講話，讚揚英治時期彭定康的政治藝術，很不尋常。要再觀察。不過，中共後悔索回香港主權，這倒是真的。不收回，中共的利益更多，坐享其成。索回香港，中共焦頭爛額，丟人現眼。
索回香港，為香港立憲行憲，輔助香港將來獨立。哈哈。世界上，竟有這麼蠢的統治者。
這是我鄙視中共的原因。因為他們蠢啊。
相對於蔣介石對待日本的謀略——不索還戰爭賠償，令日本永世不得贖罪翻身，相對於周恩來對待香港的謀略——永遠埋伏收回香港的威脅，鄧小平對待香港的謀略，可謂蠢之又蠢。
以前讀過大陸研究軍事的人在亞洲周刊的一篇文章，說這個世代中共最大的危機，是缺乏戰略思維的人才。他沒有講出原因，原因就是：共產黨的獨裁教育和黨政系統，無法培養戰略人才。毛澤東、周恩來都是民國的人才。
現在率領中共的，是團派，就是從少年時期一開始就在黨政、黨務系統培養出來的。
故此，我徹底鄙視他們。
因為中共幡然悔改了。
Wan Chin :
普通話是中共蠻夷臣服香港人的工具。此乃明證！
Montag, 18. Juli 2011
陳雲 : 香港之外，別無故鄉。羅湖以北，就是地獄。
陳雲 : 香港之外，別無故鄉。羅湖以北，就是地獄。
from 陳雲facebook :
Wan Chin :
納粹化的中共舉辦國際運動會，香港餐飲工人上去體驗，變了體檢，要男女共同探測肛門細菌及強逼打麻疹防疫針，好似進入納粹集中營服務。
香港之外，別無故鄉。羅湖以北，就是地獄。
男女工人集體轉身除褲，強逼玩AV，還不知道有否閉路電視監視。總之，這種剝奪人權的對待，猶如將工人變成監獄犯人。
這暴露出中共對待人民的一貫態度：將國家當作監倉，人民當作監犯。
從日常生活的瑣事，可以看出國情。這才是國情教育啊。
---
Wan Chin :
司徒華是將民主黨一黨的私利置於全港市民爭取民主的福祉之上，當真是自私自利，糊塗頂透！五區公投是社民連倡議的，民主黨事後才跟人玩，一定被人領導住的，但為何民主黨自己不共同倡議呢？
司徒華講過：成功不必在我，功成一定有我。這次是自打嘴巴了。
司徒華也許懼怕社民連的政治忠誠，例如投共，然而五區公投是全港行動，有選民和輿論監察，這根本不是個顧慮。況且，五區公投是對抗共產黨的行動，社民連靠這反共行動取得領導地位之後，更不可能投共。
---
一九九二年，一名曾駐守柏林圍牆的前東德士兵，因射殺試圖攀越圍牆的逃亡者，被判三年半徒刑，此乃著名的「 柏林圍牆射殺案」。
裁決理據是上級命令未必正確，士兵雖是執行命令，但當明知唾棄暴政 追求自由的人是無辜，射殺就是有罪。
當法令和 良知有衝突時，良知就是最高的行為準則，不是法令。
http://hk.apple.nextmedia.com/template/apple/art_main.php?iss_id=20110718&sec_id=4104&subsec_id=15337&art_id=15439686&coln_id=15190244
Wan Chin :
香港是我們的，毋須逃亡或因為逃避暴政而集體移民。移民反而是暴政鼓勵的，因為可以削減民眾的抵抗意志。
我一向認為，港人移民海外是個人發展或家庭的決定，不應因為心理上逃避暴政就輕率移民，或試圖用移民來抵消暴政。
是的。香港要推廣這些法學原理的宣傳。
----
Wan Chin :
地產霸權不斷用文章放毒，可惜不再有效了！
地產霸權終於死死氣氣託人展開輿論反攻，可見義人的聲勢多麼凌厲！
這些依附極權港共的食租鬼、吸血鬼、無能鬼，最怕香港人覺醒，用民主來破解他們的官商勾結發財局！
德國限制土地樓宇炒賣，資金多數投放到企業，D人大把公屋住，私人樓又受到嚴格租金管制，根本不必買屋。有屋的人多數是祖業，不得不照顧之類。我在德國住了六年，逐草而居，隨時搬屋，同屋主感情又好，都唔知幾方便。
---
Wan Chin :
哈哈，認真，是會贏的。即使是地產霸權，我地大家認真去鬥，萬幾人衝上去，也一定鬥贏。
Toby Li :
香港唔駛七百萬人一齊衝, 只要萬幾人衝上去已經鬥贏, 這正是改變社會將來的 關鍵少數 ( Critical Minority)
---
Wan Chin :
忽發奇想，如果在香港打住家工可以獲得居留權，有香港籍為溢價（premium），可以考慮開放予東歐人申請，到時她們來香港親身傳授對抗老共的公民抵抗心法。也令到香港人口國際化。
柏林圍牆的最後一夜 Final Days 影片資料
http://app.atmovies.com.tw/movie/movie.cfm?action=filmdata&film_id=ffde41266150
Wir sind das Volk - Liebe kennt keine Grenzen
http://www.amazon.de/Wir-sind-das-Volk-Grenzen/dp/B001DJ6D5S
《最後一夜 》 FINAL DAYS 電影預告01
http://www.youtube.com/watch?v=jNh7eRQnRDg
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Wan Chin :
香港街市有愛沙尼亞、波蘭、烏克蘭女子走動，講出來大家開心下je。港府gum多女高官，一定唔批啦。
有身份證送，其實很多人都會考慮來香港工作和順便移民的。大家以為香港好差，但香港其實好美，很多人羨慕的。只要香港自治成功，香港更加好食好住。
如果我負責政府，我一定排除萬難批准一D，令香港下一代文化多元，有好多靚仔靚女，出好多明星。
人種和才智多元，這其實是很重要的移民政策和工作簽證的政策，可惜港共都把配額給了大陸人。
以前英治時期，只是集中安排菲律賓女傭來香港，是基於冷戰時期的內部安全考慮，因為菲律賓是親美的、親西方的。
現在剛好相反，輸入好多支持極權專政的共產人來香港！
當然。慈禧的政治判斷力太差了。
from 陳雲facebook :
Wan Chin :
納粹化的中共舉辦國際運動會，香港餐飲工人上去體驗，變了體檢，要男女共同探測肛門細菌及強逼打麻疹防疫針，好似進入納粹集中營服務。
香港之外，別無故鄉。羅湖以北，就是地獄。
男女工人集體轉身除褲，強逼玩AV，還不知道有否閉路電視監視。總之，這種剝奪人權的對待，猶如將工人變成監獄犯人。
這暴露出中共對待人民的一貫態度：將國家當作監倉，人民當作監犯。
從日常生活的瑣事，可以看出國情。這才是國情教育啊。
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Wan Chin :
司徒華是將民主黨一黨的私利置於全港市民爭取民主的福祉之上，當真是自私自利，糊塗頂透！五區公投是社民連倡議的，民主黨事後才跟人玩，一定被人領導住的，但為何民主黨自己不共同倡議呢？
司徒華講過：成功不必在我，功成一定有我。這次是自打嘴巴了。
司徒華也許懼怕社民連的政治忠誠，例如投共，然而五區公投是全港行動，有選民和輿論監察，這根本不是個顧慮。況且，五區公投是對抗共產黨的行動，社民連靠這反共行動取得領導地位之後，更不可能投共。
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一九九二年，一名曾駐守柏林圍牆的前東德士兵，因射殺試圖攀越圍牆的逃亡者，被判三年半徒刑，此乃著名的「 柏林圍牆射殺案」。
裁決理據是上級命令未必正確，士兵雖是執行命令，但當明知唾棄暴政 追求自由的人是無辜，射殺就是有罪。
當法令和 良知有衝突時，良知就是最高的行為準則，不是法令。
http://hk.apple.nextmedia.com/template/apple/art_main.php?iss_id=20110718&sec_id=4104&subsec_id=15337&art_id=15439686&coln_id=15190244
Wan Chin :
香港是我們的，毋須逃亡或因為逃避暴政而集體移民。移民反而是暴政鼓勵的，因為可以削減民眾的抵抗意志。
我一向認為，港人移民海外是個人發展或家庭的決定，不應因為心理上逃避暴政就輕率移民，或試圖用移民來抵消暴政。
是的。香港要推廣這些法學原理的宣傳。
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Wan Chin :
地產霸權不斷用文章放毒，可惜不再有效了！
地產霸權終於死死氣氣託人展開輿論反攻，可見義人的聲勢多麼凌厲！
這些依附極權港共的食租鬼、吸血鬼、無能鬼，最怕香港人覺醒，用民主來破解他們的官商勾結發財局！
德國限制土地樓宇炒賣，資金多數投放到企業，D人大把公屋住，私人樓又受到嚴格租金管制，根本不必買屋。有屋的人多數是祖業，不得不照顧之類。我在德國住了六年，逐草而居，隨時搬屋，同屋主感情又好，都唔知幾方便。
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Wan Chin :
哈哈，認真，是會贏的。即使是地產霸權，我地大家認真去鬥，萬幾人衝上去，也一定鬥贏。
Toby Li :
香港唔駛七百萬人一齊衝, 只要萬幾人衝上去已經鬥贏, 這正是改變社會將來的 關鍵少數 ( Critical Minority)
---
Wan Chin :
忽發奇想，如果在香港打住家工可以獲得居留權，有香港籍為溢價（premium），可以考慮開放予東歐人申請，到時她們來香港親身傳授對抗老共的公民抵抗心法。也令到香港人口國際化。
柏林圍牆的最後一夜 Final Days 影片資料
http://app.atmovies.com.tw/movie/movie.cfm?action=filmdata&film_id=ffde41266150
Wir sind das Volk - Liebe kennt keine Grenzen
http://www.amazon.de/Wir-sind-das-Volk-Grenzen/dp/B001DJ6D5S
《最後一夜 》 FINAL DAYS 電影預告01
http://www.youtube.com/watch?v=jNh7eRQnRDg
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Wan Chin :
香港街市有愛沙尼亞、波蘭、烏克蘭女子走動，講出來大家開心下je。港府gum多女高官，一定唔批啦。
有身份證送，其實很多人都會考慮來香港工作和順便移民的。大家以為香港好差，但香港其實好美，很多人羨慕的。只要香港自治成功，香港更加好食好住。
如果我負責政府，我一定排除萬難批准一D，令香港下一代文化多元，有好多靚仔靚女，出好多明星。
人種和才智多元，這其實是很重要的移民政策和工作簽證的政策，可惜港共都把配額給了大陸人。
以前英治時期，只是集中安排菲律賓女傭來香港，是基於冷戰時期的內部安全考慮，因為菲律賓是親美的、親西方的。
現在剛好相反，輸入好多支持極權專政的共產人來香港！
當然。慈禧的政治判斷力太差了。
Sonntag, 17. Juli 2011
大鹽中齋 : 洗心洞箚記
大鹽中齋 : 洗心洞箚記
天保四年癸巳 先生四十一歳 (１)
是年春正月元旦 先生詩アリ 世事頽廃 人心荒涼 ノ意ヲ寓ス
楚楚衣裳形様新。
周旋温和賀年辰。
問心猶結冰霜気。
満眼何人実得春。
是年四月 先生其著書 洗心洞箚記ヲ家塾ニ刻ス、
. . . . . .
余箚記者。僭倣 河東読書録。寧陵吟呻語。及寒松堂庸言等。毎有目之所触。心之所得。筆之以自警。又以助発子弟之憤俳已矣。
故子弟為省転写之労。胥謀上諸梓、蔵于家塾、而不公於世、則安得不許之哉? 請者曰 : 諾。舎彼梓此。将従命矣。
雖然将来若漏出於世, 則百毀千謗。必此甚乎彼矣。何則先生論学有不協於人情焉。一曰太虚。二曰致良知、三曰変化気質、四曰一死生、五曰去虚偽。
夫太虚似釈老、致良知敵朱学, 変化気質客気勝心者之所難。一死生凡庸怯惰輩之所忌、而虚偽則中人已下, 弗旡始之妄攙縁和於其血肉間者鮮矣。
故無一不逆其意、欲免於世之悪得乎、百毀千謗。此甚乎彼之云以此也。先生宜三思焉。
余対曰: 誠然誠然。而子等以此五者為先賢之成語乎? 又謂我之創説耶? 我之創説, 則宜有後慮也。先賢之成語。而吾特発揮之焉耳。則又何足患哉?
況此非如刮目釈一経之比。是以未嘗有賊経与 貽儒先解経之累之罪也。
要一家言也己矣。故縦百毀千謗, 萃於我亦何避。必有益於我者矣。世之教我良師友, 莫過於其百毀千謗, 是余望乎人也。尚矣。
----------
箚記附録抄云
癸巳夏四月、余一自東都還芸、便道訪余浪花之弊舎、謀以鐫，其考碑面謚号之宇之大小、而其時箚記刻既成、因与之余一、吾心以為猶贈 山陽也、
然山陽而有霊、必含早不尽両巻之憾於地下也歟、而今由贈序之文以観之、則知我者、莫山陽如也。 知我者、即我心学者也。雖知我心学, 則未尽箚記之両巻、而猶如尽之也。
大鹽中齋 -- 洗心洞箚記
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/754761
石川智晶 1/2 ( はんぶん)
http://www.youtube.com/watch?v=mrz2MsKXHgk&feature=related
天保四年癸巳 先生四十一歳 (１)
是年春正月元旦 先生詩アリ 世事頽廃 人心荒涼 ノ意ヲ寓ス
楚楚衣裳形様新。
周旋温和賀年辰。
問心猶結冰霜気。
満眼何人実得春。
是年四月 先生其著書 洗心洞箚記ヲ家塾ニ刻ス、
. . . . . .
余箚記者。僭倣 河東読書録。寧陵吟呻語。及寒松堂庸言等。毎有目之所触。心之所得。筆之以自警。又以助発子弟之憤俳已矣。
故子弟為省転写之労。胥謀上諸梓、蔵于家塾、而不公於世、則安得不許之哉? 請者曰 : 諾。舎彼梓此。将従命矣。
雖然将来若漏出於世, 則百毀千謗。必此甚乎彼矣。何則先生論学有不協於人情焉。一曰太虚。二曰致良知、三曰変化気質、四曰一死生、五曰去虚偽。
夫太虚似釈老、致良知敵朱学, 変化気質客気勝心者之所難。一死生凡庸怯惰輩之所忌、而虚偽則中人已下, 弗旡始之妄攙縁和於其血肉間者鮮矣。
故無一不逆其意、欲免於世之悪得乎、百毀千謗。此甚乎彼之云以此也。先生宜三思焉。
余対曰: 誠然誠然。而子等以此五者為先賢之成語乎? 又謂我之創説耶? 我之創説, 則宜有後慮也。先賢之成語。而吾特発揮之焉耳。則又何足患哉?
況此非如刮目釈一経之比。是以未嘗有賊経与 貽儒先解経之累之罪也。
要一家言也己矣。故縦百毀千謗, 萃於我亦何避。必有益於我者矣。世之教我良師友, 莫過於其百毀千謗, 是余望乎人也。尚矣。
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箚記附録抄云
癸巳夏四月、余一自東都還芸、便道訪余浪花之弊舎、謀以鐫，其考碑面謚号之宇之大小、而其時箚記刻既成、因与之余一、吾心以為猶贈 山陽也、
然山陽而有霊、必含早不尽両巻之憾於地下也歟、而今由贈序之文以観之、則知我者、莫山陽如也。 知我者、即我心学者也。雖知我心学, 則未尽箚記之両巻、而猶如尽之也。
大鹽中齋 -- 洗心洞箚記
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/754761
石川智晶 1/2 ( はんぶん)
http://www.youtube.com/watch?v=mrz2MsKXHgk&feature=related
大鹽中齋 : 洗心洞箚記二巻 大塩後素撰
大鹽中齋 : 洗心洞箚記二巻 大塩後素撰
吾既辞職而甘隠、脱険而就安、宜高臥舎労苦、以楽自性。然夙興夜寝、研経籍、授生徒者何也?
此不是好事、不是糊口、不為詩文、不為博識、又不欲大求声誉、不欲再用於世、只扮得学而不厭、誨人不倦之陳跡而已。世人莫怪、又莫罪、鳴乎 ! 心帰乎大虚之願、則誰知之乎? 我独自知焉耳。 上
陳子平勉学詩、咏烈女夏侯氏之事。曰 : 引刀断耳鼻、見義不見刀。 見義不見刀之五字、為男子者、冝常目在之。不常目在之、以悠々虚度、則当忠孝之大変、如李泰伯袁州ノ学記所責、死之也甚難矣、然則遺醜名於世、而不如女子之為烈也。
後世学者、或流于詩酒風流、或耽千財貨游佚、而不知義者多矣、故不顧誹議、以告同学之人。
読明史月娥伝、至 " 寇至城陥、月娥嘆曰: 吾生詩礼家、可失節於賊耶? 抱幼女赴水死 ", 未甞不掩巻以慨然流悌也。 剣佩冠裳、売降恐後之徒、対是冊子中娥眉、非無面目矣乎?
吾賦詩曰 :
汚身不独河間婦、
天下男児多亦然、
月娥何者耻詩礼、
水上流尸顔尚妍。
----
* 明史 列傳 第一百八十九 列女一
月娥，西域人，元武昌尹職馬祿丁女也。少聰慧，聽諸兄誦說經史，輒通大義。長適蕪湖葛通甫，事上撫下，一秉禮法。長姒盧率諸婦女，悉受其教。太祖渡江之六年，偽漢兵自上游而下，盧曰：「 太平有城郭，且嚴兵守，可恃。」使月娥挾諸婦女往避之。
未幾，寇至城陷，月娥歎曰：「 吾生詩禮家，可失節於賊邪！」抱幼女赴水死。諸婦女相從投水者九人，方盛暑，屍七日不浮，顏色如生。
鄉人為巨穴合葬之故居之南，題曰十女墓。娥弟丁鶴年，幼通經史，皆娥口授也。後通甫與盧皆死於寇。
---
『塩逆述』巻之一 その２５
http://homepage3.nifty.com/oshio-revolt-museum2/en1-25.htm
中共頭目進香之路 揭江澤民六四拜佛之謎
http://applevideo.edgesuite.net/admedia/20110717/17072011_ccm_08_Video.mp4
http://forum11.hkgolden.com/view.aspx?type=CA&message=3146146
前中共總書記江澤民近期死去活來的消息，震撼傳媒、網絡，牽動中港兩地政局。「去見馬克思」，本應是江澤民這樣的共產黨員對死亡的表態，但他晚年鍾情四處拜佛，似乎百年後要見的並不是馬克思。
記者追蹤江澤民近年拜佛足迹，發覺其行程似有玄機，其中，他到安徽九華山向地藏菩薩進香，竟是選擇在 2004年 6月 4日，即「 六四」事件 15周年當日。
三個月後，作為「六四」最大得益者的江澤民，辭去中央軍委主席，正式步下政治舞台。
吾既辞職而甘隠、脱険而就安、宜高臥舎労苦、以楽自性。然夙興夜寝、研経籍、授生徒者何也?
此不是好事、不是糊口、不為詩文、不為博識、又不欲大求声誉、不欲再用於世、只扮得学而不厭、誨人不倦之陳跡而已。世人莫怪、又莫罪、鳴乎 ! 心帰乎大虚之願、則誰知之乎? 我独自知焉耳。 上
陳子平勉学詩、咏烈女夏侯氏之事。曰 : 引刀断耳鼻、見義不見刀。 見義不見刀之五字、為男子者、冝常目在之。不常目在之、以悠々虚度、則当忠孝之大変、如李泰伯袁州ノ学記所責、死之也甚難矣、然則遺醜名於世、而不如女子之為烈也。
後世学者、或流于詩酒風流、或耽千財貨游佚、而不知義者多矣、故不顧誹議、以告同学之人。
読明史月娥伝、至 " 寇至城陥、月娥嘆曰: 吾生詩礼家、可失節於賊耶? 抱幼女赴水死 ", 未甞不掩巻以慨然流悌也。 剣佩冠裳、売降恐後之徒、対是冊子中娥眉、非無面目矣乎?
吾賦詩曰 :
汚身不独河間婦、
天下男児多亦然、
月娥何者耻詩礼、
水上流尸顔尚妍。
----
* 明史 列傳 第一百八十九 列女一
月娥，西域人，元武昌尹職馬祿丁女也。少聰慧，聽諸兄誦說經史，輒通大義。長適蕪湖葛通甫，事上撫下，一秉禮法。長姒盧率諸婦女，悉受其教。太祖渡江之六年，偽漢兵自上游而下，盧曰：「 太平有城郭，且嚴兵守，可恃。」使月娥挾諸婦女往避之。
未幾，寇至城陷，月娥歎曰：「 吾生詩禮家，可失節於賊邪！」抱幼女赴水死。諸婦女相從投水者九人，方盛暑，屍七日不浮，顏色如生。
鄉人為巨穴合葬之故居之南，題曰十女墓。娥弟丁鶴年，幼通經史，皆娥口授也。後通甫與盧皆死於寇。
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『塩逆述』巻之一 その２５
http://homepage3.nifty.com/oshio-revolt-museum2/en1-25.htm
中共頭目進香之路 揭江澤民六四拜佛之謎
http://applevideo.edgesuite.net/admedia/20110717/17072011_ccm_08_Video.mp4
http://forum11.hkgolden.com/view.aspx?type=CA&message=3146146
前中共總書記江澤民近期死去活來的消息，震撼傳媒、網絡，牽動中港兩地政局。「去見馬克思」，本應是江澤民這樣的共產黨員對死亡的表態，但他晚年鍾情四處拜佛，似乎百年後要見的並不是馬克思。
記者追蹤江澤民近年拜佛足迹，發覺其行程似有玄機，其中，他到安徽九華山向地藏菩薩進香，竟是選擇在 2004年 6月 4日，即「 六四」事件 15周年當日。
三個月後，作為「六四」最大得益者的江澤民，辭去中央軍委主席，正式步下政治舞台。
Samstag, 16. Juli 2011
Jürgen Habermas : Between Facts and Norms 在事實與規範之間
Jürgen Habermas : Between Facts and Norms 在事實與規範之間
Table of contents
Law as a Category of Social Mediation between Facts and Norms
The Sociology of Law versus the Philosophy of Justice
A Reconstructive Approach to Law I: The System of Rights
A Reconstructive Approach to Law II: The System of Rights
The Indeterminacy of Law and the Rationality of Adjudication
Judiciary and Legislature: On the Role and Legitimacy of Constitutional Adjudication
Deliberative Politics: A Procedural Concept of Democracy
Civil Society and the Political Public Sphere
Paradigms of Law
建議大家係人網正式入主高登之前交換定 google +
就算到時因為得罪腦燒同人網會員被ban 之後都仲可以互相聯絡
當純真化作純粹的力量時 ,
在變幻的世界映出了斜影。
橫躺在玻璃櫃 ,
就算想觸摸光亮的存在 ,
緊握住的雙手 卻無法捉取 ,
如同墜毀一般的悄然靜默。
Table of contents
Law as a Category of Social Mediation between Facts and Norms
The Sociology of Law versus the Philosophy of Justice
A Reconstructive Approach to Law I: The System of Rights
A Reconstructive Approach to Law II: The System of Rights
The Indeterminacy of Law and the Rationality of Adjudication
Judiciary and Legislature: On the Role and Legitimacy of Constitutional Adjudication
Deliberative Politics: A Procedural Concept of Democracy
Civil Society and the Political Public Sphere
Paradigms of Law
建議大家係人網正式入主高登之前交換定 google +
就算到時因為得罪腦燒同人網會員被ban 之後都仲可以互相聯絡
當純真化作純粹的力量時 ,
在變幻的世界映出了斜影。
橫躺在玻璃櫃 ,
就算想觸摸光亮的存在 ,
緊握住的雙手 卻無法捉取 ,
如同墜毀一般的悄然靜默。
Freitag, 15. Juli 2011
中國歷代政治得失 —— 前言 -- 錢穆
中國歷代政治得失—— 錢穆
前言
此次呈貴會邀約講演，講題大體規定是講中國歷代的政治得失。但中國傳統政治，歷代間，也極多變遷，若籠統講，恐不著邊際。若歷代分別講，又為時間所限。
茲僅舉要分為五次：一講漢代，二講唐代，以後繼續講宋、明、清。一次講一個朝代，這是中國歷史上最重要的五個朝代。只講此五個朝代，大體上便可代表中國歷史之全進程。
本來政治應該分為兩方面來講：一是講人事，一是講制度。人事比較變動，制度由人創立亦由人改訂，亦屬人事而比較穩定，也可以規定人事；限制人事。
這一番講演，則只想多講制度，少講人事。但要講制度甚不易。在史學裏，制度本屬一項專門學問。
首先，要講一代的制度，必先精熟一代的人事。 若離開人事單來看制度，則制度只是一條條的條文，似乎乾燥乏味，無可講。而且亦是明日黃花，也不必講。
第二， 任何一項制度，決不是孤立存在的。各項制度間，必然是互相配合，形成一整套。否則那些制度各各分裂，決不會存在，也不能推行。
第三， 制度雖像勒定為成文，其實還是跟著人事隨時有變動。 某一制度之創立，決不是憑空忽然地創立，它必有淵源，早在此項制度創立之先，已有此項制度之前身，漸漸地在創立。
某一制度之消失，也決不是無端忽然地消失了，它必有流變，早在此項制度消失之前，已有此項制度的後影，漸漸地在變質。
如此講制度，才能把握得各項制度之真相，否則仍只是一條條的具文，決不是能在歷史上有真實影響的制度。
第四， 某一項制度之逐漸創始而臻於成熟，在當時必有種種人事需要，逐漸在醞釀，又必有種種用意，來創設此制度。
這些，在當時也未必盡為人所知，一到後世，則更少人知道。
但任何一制度之創立，必然有其外在的需要，必然有其內在的用意，則是斷無可疑的。 縱然事過境遷，後代人都不瞭解了，即其在當時也不能盡人瞭解得，但到底這不是一秘密。
在當時，乃至在不遠的後代，仍然有人知道得該項制度之外在需要與內在用意，有記載在歷史上，這是我們討論該項制度所必須注意的材料。否則時代已變，制度已不存在，單憑異代人主觀的意見和 懸空的推論，決不能恰切符合該項制度在當時實際的需要 和真確的用意。
第五， 任何一制度，決不會絕對有利而無弊，也不會絕對有弊而無利。 所謂得失，即根據其實際利弊而判定。而所謂利弊，則指其在當時所發生的實際影響而覺出。因此要講某一代的制度得失，必需知道在此制度實施時期之有關各方意見之反映。這些意見，才是評判該項制度之利弊得失的真憑據與真意見。
此種意見，我將稱之曰歷史意見。歷史意見，指的是在那制度實施時代的人們所切身感受而發出的意見。
這些意見，比較真實而客觀。待時代隔得久了，該項制度早已消失不存在，而後代人單憑後代人自己所處的環境和 需要來批評歷史上已往的各項制度，那只能說是一種時代意見。時代意見並非是全不合真理，但我們不該單憑時代意見來抹殺已往的歷史意見。
即使我們此刻所處的時代，已是需要民主政治的時代，我們不能再要有一個皇帝，這是不必再說的。
但我們也不該單憑我們當前的時代意見來一筆抹殺歷史，認為從有歷史以來，便不該有一個皇帝，皇帝總是要不得，一切歷史上的政治制度，只要有了一個皇帝，便是壞政治。這正如一個壯年人，不要睡搖籃，便認為睡搖籃是要不得的事。
但在嬰孩期，讓他睡搖籃，未必要不得。我上述的歷史意見，單就中國歷史論，如今所傳歷代名臣奏議之類，便是一項極該重視的材料。
那些人，在歷史上，在他當時，所以得稱為名臣，而他們那些奏議，所以得流傳下，仍為此後較長時期所保留，所誦覽，正因為他們的話，在當時，便認為是可以代表他們當時的時代意見的。
只有在當時成為時代意見的，所以到後來，才能成為歷史意見。我們此刻重視這些歷史意見，其意正如我們之重視我們自己的時代意見般。這兩者間，該有精義相通，並不即是一種矛盾與衝突。
第六， 我們討論一項制度，固然應該重視其時代性，同時又該重視其地域性。 推擴而言，我們該重視其國別性。在這一國家，這一地區，該項制度獲得成立而推行有利，但在另一國家與另一地區，則未必盡然。正因制度是一種隨時地而適應的，不能推之四海而皆准，正如其不能行之百世而無弊。
我們講論中國歷史上的歷代制度，正該重視中國歷史之特殊性。若我們忽視了這一點，像我們當前學術界風尚，認為外國的一切都是好，中國的一切都要不得，那只是意氣，還說不上意見，又哪能真切認識到自己以往歷代制度之真實意義與真實效用呢？
第七， 說到歷史的特殊性，則必牽連深入到全部文化史。 政治只是全部文化中一專案，我們若不深切認識到某一國家某一民族全部歷史之文化意義，我們很難孤立抽出其政治一項目來討論其意義與效用。
我們單就上舉七端，便見要講歷史上的政治制度，其事甚不易。我們再退一步，但就制度言，也該先定一範圍。
我此刻首先想講 政府的組織：換句話說， 是講政府職權的分配。 即就漢唐宋明清五個朝代 來看中國歷史上政府職權分配之演變，我們便可借此認識中國傳統政治之大趨勢，及其內在之根本意向。
第二範圍想講 考試 和選舉。 照理應該先講此一項，讓我們先知道中國歷來政治上規定著哪種人才可參加政府，由是再講這個政府之怎樣組織，及其職權之怎樣分配，就更容易明瞭其內在之意義。
因為一國的政權，究竟該交付與哪些人，這是第一義。
至於政府內部各項職權之究應如何分配，這已屬第二義， 中國歷史上考試與 選舉兩項制度，其用意是在政府和 社會間打通一條路，好讓社會在某種條件某種方式下來掌握政治，預聞政治，和運用政治， 這才是中國政治制度最根本問題之所在。
至於政府內部職權之怎樣分配，這是政府的組織法，卻並非產生政府的根本大法。因此照理言，第二範圍更重於第一範圍。但我下麵所講，因求簡捷易明，故而將此兩個專案之先後倒轉了。
第三個範圍則講政府的 賦稅制度，這是政府關於財政經濟如何處理的制度。這一範圍也可看得它很重要。中國以前專講制度沿革的第一部書，唐代杜佑的 《 通典》，最先一門是食貨，即是上述的第三範圍。次講選舉，即上述第二範圍。
再講 職官，便是上述第一範圍。現在為方便講述起見，先職官，次考試，再次食貨。
而第三範圍又只講關於 田賦的一項。第四範圍我想講 國防與 兵役制度。養育此政府的是經濟，保衛此政府的是武力。
這一範圍也極重要。其他如 學校制度 教育制度等，本也很重要，但我想單從此四個範圍，來指陳歷代政治制度的沿革，純從歷史事實上來比較它的好壞，根據當時人的意見來說明它的得失。在此四範圍以外的，則暫不涉及了。
前言
此次呈貴會邀約講演，講題大體規定是講中國歷代的政治得失。但中國傳統政治，歷代間，也極多變遷，若籠統講，恐不著邊際。若歷代分別講，又為時間所限。
茲僅舉要分為五次：一講漢代，二講唐代，以後繼續講宋、明、清。一次講一個朝代，這是中國歷史上最重要的五個朝代。只講此五個朝代，大體上便可代表中國歷史之全進程。
本來政治應該分為兩方面來講：一是講人事，一是講制度。人事比較變動，制度由人創立亦由人改訂，亦屬人事而比較穩定，也可以規定人事；限制人事。
這一番講演，則只想多講制度，少講人事。但要講制度甚不易。在史學裏，制度本屬一項專門學問。
首先，要講一代的制度，必先精熟一代的人事。 若離開人事單來看制度，則制度只是一條條的條文，似乎乾燥乏味，無可講。而且亦是明日黃花，也不必講。
第二， 任何一項制度，決不是孤立存在的。各項制度間，必然是互相配合，形成一整套。否則那些制度各各分裂，決不會存在，也不能推行。
第三， 制度雖像勒定為成文，其實還是跟著人事隨時有變動。 某一制度之創立，決不是憑空忽然地創立，它必有淵源，早在此項制度創立之先，已有此項制度之前身，漸漸地在創立。
某一制度之消失，也決不是無端忽然地消失了，它必有流變，早在此項制度消失之前，已有此項制度的後影，漸漸地在變質。
如此講制度，才能把握得各項制度之真相，否則仍只是一條條的具文，決不是能在歷史上有真實影響的制度。
第四， 某一項制度之逐漸創始而臻於成熟，在當時必有種種人事需要，逐漸在醞釀，又必有種種用意，來創設此制度。
這些，在當時也未必盡為人所知，一到後世，則更少人知道。
但任何一制度之創立，必然有其外在的需要，必然有其內在的用意，則是斷無可疑的。 縱然事過境遷，後代人都不瞭解了，即其在當時也不能盡人瞭解得，但到底這不是一秘密。
在當時，乃至在不遠的後代，仍然有人知道得該項制度之外在需要與內在用意，有記載在歷史上，這是我們討論該項制度所必須注意的材料。否則時代已變，制度已不存在，單憑異代人主觀的意見和 懸空的推論，決不能恰切符合該項制度在當時實際的需要 和真確的用意。
第五， 任何一制度，決不會絕對有利而無弊，也不會絕對有弊而無利。 所謂得失，即根據其實際利弊而判定。而所謂利弊，則指其在當時所發生的實際影響而覺出。因此要講某一代的制度得失，必需知道在此制度實施時期之有關各方意見之反映。這些意見，才是評判該項制度之利弊得失的真憑據與真意見。
此種意見，我將稱之曰歷史意見。歷史意見，指的是在那制度實施時代的人們所切身感受而發出的意見。
這些意見，比較真實而客觀。待時代隔得久了，該項制度早已消失不存在，而後代人單憑後代人自己所處的環境和 需要來批評歷史上已往的各項制度，那只能說是一種時代意見。時代意見並非是全不合真理，但我們不該單憑時代意見來抹殺已往的歷史意見。
即使我們此刻所處的時代，已是需要民主政治的時代，我們不能再要有一個皇帝，這是不必再說的。
但我們也不該單憑我們當前的時代意見來一筆抹殺歷史，認為從有歷史以來，便不該有一個皇帝，皇帝總是要不得，一切歷史上的政治制度，只要有了一個皇帝，便是壞政治。這正如一個壯年人，不要睡搖籃，便認為睡搖籃是要不得的事。
但在嬰孩期，讓他睡搖籃，未必要不得。我上述的歷史意見，單就中國歷史論，如今所傳歷代名臣奏議之類，便是一項極該重視的材料。
那些人，在歷史上，在他當時，所以得稱為名臣，而他們那些奏議，所以得流傳下，仍為此後較長時期所保留，所誦覽，正因為他們的話，在當時，便認為是可以代表他們當時的時代意見的。
只有在當時成為時代意見的，所以到後來，才能成為歷史意見。我們此刻重視這些歷史意見，其意正如我們之重視我們自己的時代意見般。這兩者間，該有精義相通，並不即是一種矛盾與衝突。
第六， 我們討論一項制度，固然應該重視其時代性，同時又該重視其地域性。 推擴而言，我們該重視其國別性。在這一國家，這一地區，該項制度獲得成立而推行有利，但在另一國家與另一地區，則未必盡然。正因制度是一種隨時地而適應的，不能推之四海而皆准，正如其不能行之百世而無弊。
我們講論中國歷史上的歷代制度，正該重視中國歷史之特殊性。若我們忽視了這一點，像我們當前學術界風尚，認為外國的一切都是好，中國的一切都要不得，那只是意氣，還說不上意見，又哪能真切認識到自己以往歷代制度之真實意義與真實效用呢？
第七， 說到歷史的特殊性，則必牽連深入到全部文化史。 政治只是全部文化中一專案，我們若不深切認識到某一國家某一民族全部歷史之文化意義，我們很難孤立抽出其政治一項目來討論其意義與效用。
我們單就上舉七端，便見要講歷史上的政治制度，其事甚不易。我們再退一步，但就制度言，也該先定一範圍。
我此刻首先想講 政府的組織：換句話說， 是講政府職權的分配。 即就漢唐宋明清五個朝代 來看中國歷史上政府職權分配之演變，我們便可借此認識中國傳統政治之大趨勢，及其內在之根本意向。
第二範圍想講 考試 和選舉。 照理應該先講此一項，讓我們先知道中國歷來政治上規定著哪種人才可參加政府，由是再講這個政府之怎樣組織，及其職權之怎樣分配，就更容易明瞭其內在之意義。
因為一國的政權，究竟該交付與哪些人，這是第一義。
至於政府內部各項職權之究應如何分配，這已屬第二義， 中國歷史上考試與 選舉兩項制度，其用意是在政府和 社會間打通一條路，好讓社會在某種條件某種方式下來掌握政治，預聞政治，和運用政治， 這才是中國政治制度最根本問題之所在。
至於政府內部職權之怎樣分配，這是政府的組織法，卻並非產生政府的根本大法。因此照理言，第二範圍更重於第一範圍。但我下麵所講，因求簡捷易明，故而將此兩個專案之先後倒轉了。
第三個範圍則講政府的 賦稅制度，這是政府關於財政經濟如何處理的制度。這一範圍也可看得它很重要。中國以前專講制度沿革的第一部書，唐代杜佑的 《 通典》，最先一門是食貨，即是上述的第三範圍。次講選舉，即上述第二範圍。
再講 職官，便是上述第一範圍。現在為方便講述起見，先職官，次考試，再次食貨。
而第三範圍又只講關於 田賦的一項。第四範圍我想講 國防與 兵役制度。養育此政府的是經濟，保衛此政府的是武力。
這一範圍也極重要。其他如 學校制度 教育制度等，本也很重要，但我想單從此四個範圍，來指陳歷代政治制度的沿革，純從歷史事實上來比較它的好壞，根據當時人的意見來說明它的得失。在此四範圍以外的，則暫不涉及了。
朝中措 -- 汪精衛 , 汪政權的開場與收場 -- 金雄白, 朱子家
朝中措 --汪精衛 ,
汪精衛 -- 雙照樓詩詞藁
朝中措 ( 重九日登北極閣，讀 元遺山詞, 至「 故國江山如畫，醉來忘卻興亡 」，悲不絕于心，亦作一首 ) :
城樓百尺倚空蒼，雁背正低翔。
滿地蕭蕭落葉，黃花留住斜陽。
闌干拍徧，心頭塊壘，眼底風光。
為問青山綠水，能禁幾度興亡。
汪精衛詩選（晚年詩詞 56 ）
胡蘭成 : 我對於和平運動的信念.pdf
汪精衛： 雙照樓詩詞稿 （北平 1941）use Firefox to download
http://share.ovi.com/media/mdmailbo-61.888/mdmailbo-61.10076
汪政權的開場與收場.txt : 金雄白, 朱子家
汪精衛 -- 雙照樓詩詞藁
朝中措 ( 重九日登北極閣，讀 元遺山詞, 至「 故國江山如畫，醉來忘卻興亡 」，悲不絕于心，亦作一首 ) :
城樓百尺倚空蒼，雁背正低翔。
滿地蕭蕭落葉，黃花留住斜陽。
闌干拍徧，心頭塊壘，眼底風光。
為問青山綠水，能禁幾度興亡。
汪精衛詩選（晚年詩詞 56 ）
胡蘭成 : 我對於和平運動的信念.pdf
汪精衛： 雙照樓詩詞稿 （北平 1941）use Firefox to download
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汪政權的開場與收場.txt : 金雄白, 朱子家
陳雲 : 基本法 -- 是香港獨立的憲制準備
陳雲 : 基本法 -- 是香港獨立的憲制準備
香港的國族原則的宣判
from 陳雲facebook :
Wan Chin:
是的，香港以前的法律是沒問題的，因為以前沒有成文憲法，依照普通法國家的做法便可。
一九九七之後，香港有成文憲法——《 基本法》，而這部《 基本法》是在中華人民共和國憲法的懸空狀態之下，在香港執行的。即是說，香港是中共憲法懸空的地方，而香港卻原則上有權詮釋《 基本法》。
故此，《 基本法》將是香港自治的法理基礎，甚至在戰亂時期，在某種安排下，是香港獨立的憲制準備。這也是為何人大要死死抓住香港的憲法詮釋權的原因！然而，這將是徒勞的。
一九九七年之前，我已經寫文章警醒過中共，他們收回香港，終會失去香港。中共由於不理解現代法政，凡事亂來，總是搬起石頭砸自己的腳。
-------
Wan Chin:
外傭能否順利入香港籍，是啟動香港國民身份問題的討論，有助啟動香港自治運動。一九九七之後，香港有成文的憲法，但基本法依然採用居民原則，在大陸人居港權的香港法院判決中，強化了香港的國民原則（ 依照英美國家的在地出生原則），
但是大陸孕婦在港產子的案例，卻模糊了香港國民原則（在地出生）和大陸法系的國族血統原則。
這次外傭的居留權案，並非在地出生原則（ 他們不在港出生），亦非國族血統原則（他們並非漢人），將是純粹的、依照香港國族原則的宣判。各位等著瞧。
由於香港擁有 次主權的憲制地位，香港國籍的問題是實際存在的，每一次的居港權（香港入籍的原則）爭議，都會將問題澄清，直至大家恍然大悟為止。一日有《基本法》這部成文憲法在，HKAM（香港自治）是無可避免的本土政治問題。
----
Wan Chin:
這個案例，旨在告訴諸位，HKAM 是香港的現實政治，非常自然的現實政治，北京也無法避免討論。這也是HKAM 推出以來，中共港共鴉雀無聲的原因——他們仍未意識到，原來他們仍未解決國族問題——nation building 的問題。Well, let us set them an example to follow. As we are 150 years ahead of them.
Wan Chin:
這是香港的獨特問題，必須自己討論，自己判斷，有國際法的原則可以參考（ 如我貼文說的 英美的在地出生和 歐陸的國族血統原則 ），但無先例可援。
Wan Chin: 香港有一百五十年的城邦歷史，我們本身就是個傳統，不必事事援引海外案例的。
----
Martin Oei:
在英治年代，英國屬土公民的入籍有清晰準則，如英國的效忠，粵語或英語能力等，香港以外出生，除本身有英國本土國籍者，都一概不成英國屬土公民，但就算英國公民，除非住夠七年，否則香港政府仍然有權遞邂英國公民出香港。
某程度上，合理的香港永久居民安排，乃非香港出生者，不論國籍，除住夠七年，亦要有一定粵語或英語能力方能取得永久居民身份。
我個人看法，印傭菲傭由於長期與僱主密切關係，與香港人無異，他們住夠七年願意成為香港人，當有權申請永久居民資格，但他們取得身份證時，必須宣誓效忠香港，針對中國居民，亦應推出類近程序。
可以補充一點，英國本身以至其屬地，都是用connection來斷定應否得到永久居民或國籍身份，如果connection薄弱，就不應批出永久居民身份，這是大原則。
--
Martin Oei:
現時英國對其海外屬地的歸化政策，仍有可供參考之處，在2002年修法後，除英國海外屬地的公民都同時具備英國公民身份外，尚有一些以往香港在英治期間沒有實施要點：
1. 以往 BDTC只向英女皇宣誓，但 BOTC入籍時需出席儀式，以及同時對英女皇以及其居住地宣誓效忠（這亦有英國為這些屬地未來獨立作過渡安排之意。）
2. 有意在當地繼續定居或服務當地
相信這兩點，可以按香港情況引入，像成為永久居民，必須出席效忠香港儀式，以及申請時要提出定居或服務香港計劃，外傭應大致沒問題，但那些要呃香港身份證的中國居民，這會對他們構成障礙。
---
Wan Chin:
示範一下德國式的法政思考：
When PRC created a mini-consitutiion to restrict the consitutionall right of HK, that mini-constition will in tern define the consitutional right of HK and will eventuallly enable HK's independence when PRC failed to define that insitution gradually (local people movement) or suddenly (during war-time).
Restriction is definition and definition is enabling.
中共是知道這種思考的，故此中共從不行憲，因為行憲必會取去中共的統治地位。但是，中共收回香港，在香港不得不行憲啊！
因此，我在一九九七之前，是堅決反對收回香港的——我當時是支持中國大一統的人。愛中國深重，故此不支持收回香港，因為我知道，香港一定會因基本法而自立的，這是無可逆轉的進程。
===
Wan Chin:
中共當然可以胡亂釋法，胡亂踐踏《 基本法》，但他們每做一次，就會激起香港人的護法情緒，自治情緒。你說，世界上還有比這個滑稽的政治麼？
歷史的進程，往往是喜劇，充滿喜劇元素（comic elements），讀多一點 尼采哲學，便有這種樂觀 與豁達。
====
Wan Chin:
聯邦德國（西德）《基本法》的法理涵蓋力，足以賴之統一東德（德意志民主共和國）。當然，請中共放心，我們這批香港人並無此圖。
順便傳授一句德國諺語，體會其務實智慧：Aus der Not eine Tugend machen. (Make the best of the contingency.)
字面的意思，是在險境之中謀求德性，類似中文的化腐朽為神奇。務實的意思，就是擁抱和確認你的現存狀態，不可以否定你的現存狀態，但要從中將之轉化成對你德性有利的狀態。
這是很顯淺流行的德國諺語，但要將之翻譯為中文（甚至英文！），也很困難。當中，涉及不同民族的做事方式。
近代中國人喜歡大破大立，就是不認識到這種務實的工作方式，不懂得從現狀出發的工作方式。故此，我們要大家擁抱基本法，熱愛基本法，大家擁抱的不夠，熱愛的不夠，才有目前的困局。
澄清一下，我說的擁護基本法，是用香港本土意識和本土利益為依歸，而這不一定會與中國利益衝突的。其實更有利於中國利益。
----
Wan Chin:
香港是中國潑出去的水（領土、人口和資金），一百五十年，自成一國，有自主的城邦地理和人口生態，中國不會收回來的，也收不回來的。只要香港這個載滿清泉的小池塘不干犯大陸，還提供他們甘泉，大陸就算數了。
----
Wan Chin :
HKAM是承認香港憲制現狀的公民運動，23條即使立法，也無從入手。況且，中共也不會愚蠢到向HKAM入手，真正危害中共的，是內地的貪官污吏集團和地方諸侯勢力。
Wan Chin:
中共可以假裝兇惡，但香港的政治現實和利害關係，他們是知道的，甚至比我還知道。香港人據理力爭，他們就會返回現實，與香港人談判。他們只是扮惡，食得就食。
---
Wan Chin ：香港很多法律出身的議員，只是具備法律操作知識 和原理的律師而已，並未有法政學、法哲學的理解——這需要很大的政治想像力和 膽量，而且，這也是歐陸的法學家才有的意識。
Jürgen Habermas : Between Facts and Norms
Table of contents
Law as a Category of Social Mediation between Facts and Norms
The Sociology of Law versus the Philosophy of Justice
A Reconstructive Approach to Law I: The System of Rights
A Reconstructive Approach to Law II: The System of Rights
The Indeterminacy of Law and the Rationality of Adjudication
Judiciary and Legislature: On the Role and Legitimacy of Constitutional Adjudication
Deliberative Politics: A Procedural Concept of Democracy
Civil Society and the Political Public Sphere
Paradigms of Law
--
人網計劃與 高登合拼? ( 高人合一 )
風也蕭蕭 ( 第126集) - 蕭若元、靳民知、Mark、長毛、阿偉 part 2 - 15-July 2011
香港的國族原則的宣判
from 陳雲facebook :
Wan Chin:
是的，香港以前的法律是沒問題的，因為以前沒有成文憲法，依照普通法國家的做法便可。
一九九七之後，香港有成文憲法——《 基本法》，而這部《 基本法》是在中華人民共和國憲法的懸空狀態之下，在香港執行的。即是說，香港是中共憲法懸空的地方，而香港卻原則上有權詮釋《 基本法》。
故此，《 基本法》將是香港自治的法理基礎，甚至在戰亂時期，在某種安排下，是香港獨立的憲制準備。這也是為何人大要死死抓住香港的憲法詮釋權的原因！然而，這將是徒勞的。
一九九七年之前，我已經寫文章警醒過中共，他們收回香港，終會失去香港。中共由於不理解現代法政，凡事亂來，總是搬起石頭砸自己的腳。
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Wan Chin:
外傭能否順利入香港籍，是啟動香港國民身份問題的討論，有助啟動香港自治運動。一九九七之後，香港有成文的憲法，但基本法依然採用居民原則，在大陸人居港權的香港法院判決中，強化了香港的國民原則（ 依照英美國家的在地出生原則），
但是大陸孕婦在港產子的案例，卻模糊了香港國民原則（在地出生）和大陸法系的國族血統原則。
這次外傭的居留權案，並非在地出生原則（ 他們不在港出生），亦非國族血統原則（他們並非漢人），將是純粹的、依照香港國族原則的宣判。各位等著瞧。
由於香港擁有 次主權的憲制地位，香港國籍的問題是實際存在的，每一次的居港權（香港入籍的原則）爭議，都會將問題澄清，直至大家恍然大悟為止。一日有《基本法》這部成文憲法在，HKAM（香港自治）是無可避免的本土政治問題。
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Wan Chin:
這個案例，旨在告訴諸位，HKAM 是香港的現實政治，非常自然的現實政治，北京也無法避免討論。這也是HKAM 推出以來，中共港共鴉雀無聲的原因——他們仍未意識到，原來他們仍未解決國族問題——nation building 的問題。Well, let us set them an example to follow. As we are 150 years ahead of them.
Wan Chin:
這是香港的獨特問題，必須自己討論，自己判斷，有國際法的原則可以參考（ 如我貼文說的 英美的在地出生和 歐陸的國族血統原則 ），但無先例可援。
Wan Chin: 香港有一百五十年的城邦歷史，我們本身就是個傳統，不必事事援引海外案例的。
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Martin Oei:
在英治年代，英國屬土公民的入籍有清晰準則，如英國的效忠，粵語或英語能力等，香港以外出生，除本身有英國本土國籍者，都一概不成英國屬土公民，但就算英國公民，除非住夠七年，否則香港政府仍然有權遞邂英國公民出香港。
某程度上，合理的香港永久居民安排，乃非香港出生者，不論國籍，除住夠七年，亦要有一定粵語或英語能力方能取得永久居民身份。
我個人看法，印傭菲傭由於長期與僱主密切關係，與香港人無異，他們住夠七年願意成為香港人，當有權申請永久居民資格，但他們取得身份證時，必須宣誓效忠香港，針對中國居民，亦應推出類近程序。
可以補充一點，英國本身以至其屬地，都是用connection來斷定應否得到永久居民或國籍身份，如果connection薄弱，就不應批出永久居民身份，這是大原則。
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Martin Oei:
現時英國對其海外屬地的歸化政策，仍有可供參考之處，在2002年修法後，除英國海外屬地的公民都同時具備英國公民身份外，尚有一些以往香港在英治期間沒有實施要點：
1. 以往 BDTC只向英女皇宣誓，但 BOTC入籍時需出席儀式，以及同時對英女皇以及其居住地宣誓效忠（這亦有英國為這些屬地未來獨立作過渡安排之意。）
2. 有意在當地繼續定居或服務當地
相信這兩點，可以按香港情況引入，像成為永久居民，必須出席效忠香港儀式，以及申請時要提出定居或服務香港計劃，外傭應大致沒問題，但那些要呃香港身份證的中國居民，這會對他們構成障礙。
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Wan Chin:
示範一下德國式的法政思考：
When PRC created a mini-consitutiion to restrict the consitutionall right of HK, that mini-constition will in tern define the consitutional right of HK and will eventuallly enable HK's independence when PRC failed to define that insitution gradually (local people movement) or suddenly (during war-time).
Restriction is definition and definition is enabling.
中共是知道這種思考的，故此中共從不行憲，因為行憲必會取去中共的統治地位。但是，中共收回香港，在香港不得不行憲啊！
因此，我在一九九七之前，是堅決反對收回香港的——我當時是支持中國大一統的人。愛中國深重，故此不支持收回香港，因為我知道，香港一定會因基本法而自立的，這是無可逆轉的進程。
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Wan Chin:
中共當然可以胡亂釋法，胡亂踐踏《 基本法》，但他們每做一次，就會激起香港人的護法情緒，自治情緒。你說，世界上還有比這個滑稽的政治麼？
歷史的進程，往往是喜劇，充滿喜劇元素（comic elements），讀多一點 尼采哲學，便有這種樂觀 與豁達。
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Wan Chin:
聯邦德國（西德）《基本法》的法理涵蓋力，足以賴之統一東德（德意志民主共和國）。當然，請中共放心，我們這批香港人並無此圖。
順便傳授一句德國諺語，體會其務實智慧：Aus der Not eine Tugend machen. (Make the best of the contingency.)
字面的意思，是在險境之中謀求德性，類似中文的化腐朽為神奇。務實的意思，就是擁抱和確認你的現存狀態，不可以否定你的現存狀態，但要從中將之轉化成對你德性有利的狀態。
這是很顯淺流行的德國諺語，但要將之翻譯為中文（甚至英文！），也很困難。當中，涉及不同民族的做事方式。
近代中國人喜歡大破大立，就是不認識到這種務實的工作方式，不懂得從現狀出發的工作方式。故此，我們要大家擁抱基本法，熱愛基本法，大家擁抱的不夠，熱愛的不夠，才有目前的困局。
澄清一下，我說的擁護基本法，是用香港本土意識和本土利益為依歸，而這不一定會與中國利益衝突的。其實更有利於中國利益。
----
Wan Chin:
香港是中國潑出去的水（領土、人口和資金），一百五十年，自成一國，有自主的城邦地理和人口生態，中國不會收回來的，也收不回來的。只要香港這個載滿清泉的小池塘不干犯大陸，還提供他們甘泉，大陸就算數了。
----
Wan Chin :
HKAM是承認香港憲制現狀的公民運動，23條即使立法，也無從入手。況且，中共也不會愚蠢到向HKAM入手，真正危害中共的，是內地的貪官污吏集團和地方諸侯勢力。
Wan Chin:
中共可以假裝兇惡，但香港的政治現實和利害關係，他們是知道的，甚至比我還知道。香港人據理力爭，他們就會返回現實，與香港人談判。他們只是扮惡，食得就食。
---
Wan Chin ：香港很多法律出身的議員，只是具備法律操作知識 和原理的律師而已，並未有法政學、法哲學的理解——這需要很大的政治想像力和 膽量，而且，這也是歐陸的法學家才有的意識。
Jürgen Habermas : Between Facts and Norms
Table of contents
Law as a Category of Social Mediation between Facts and Norms
The Sociology of Law versus the Philosophy of Justice
A Reconstructive Approach to Law I: The System of Rights
A Reconstructive Approach to Law II: The System of Rights
The Indeterminacy of Law and the Rationality of Adjudication
Judiciary and Legislature: On the Role and Legitimacy of Constitutional Adjudication
Deliberative Politics: A Procedural Concept of Democracy
Civil Society and the Political Public Sphere
Paradigms of Law
--
人網計劃與 高登合拼? ( 高人合一 )
風也蕭蕭 ( 第126集) - 蕭若元、靳民知、Mark、長毛、阿偉 part 2 - 15-July 2011
EE5410 Signal Processing : window function W(e^jw)
EE5410 Signal Processing : window function W(e^jw)
1. h[n] = hd[n] x w[n]
where hd[n] is the impulse response of the ideal filter which is of infinite duration while w[n] is a symmetric finite-duration window function.
2. W(e^jw) has a peaky main lobe and several side lobes of smaller magnitudes. The main lobe produces the transition band in H(e^jw).
3. The transition width is proportional to the main lobe width and it can be shown that the main lobe is INVERSELY proportional to the filter length N.
4. On the other hand, the side lobes are responsible to produce the ripples in the passband and stopband which are identical in the window method, ie., delta1 = delta2.
5. As a result, H(e^jw) will be closest to Hd(e^jw) when the window function has the smallest main lobe width and side lobe magnitude.
6. Nevertheless, the ideal form of W(e^jw) =delta(w), which gives H(e^jw) = Hd(e^jw) CANNOT be realizable in practice.
Wan Chin:
口講揾食、揾食，揾埋都唔夠畀人地食！我們正目睹香港小民的衰變，由懦弱怕事、自欺欺人，到摧折正氣、踐踏正義的病民化、毒民化的過程。
我們不奮起抗爭，香港人將大部分變成病民、毒民，如大陸一樣，人人犯罪，個個惡毒，永不超生。
知識分子自私自利，不顧民眾死活。只要一萬人用一年的時間抗爭，便可以為所有香港人爭取到公屋和居屋的居住權利，但很多人都願意付出四十年青春來解決住屋需求，用私人議程來取代原本的公共議程。 為什麼我們會這樣蠢鈍？
是因為香港的專政者和資產階級，花了四十年時間來灌輸意識形態！財閥的收成，是有耕耘的過程的！我們的反抗，也要有同樣的耕耘過程！！
-----------
我老早講過，民主與國族意識是並存的，無可分割的。香港人要雙普選，就無可避免會衍生族群意識，衍生自治和自立思想，目前這個叫做『香港本土意識』。
擁有中國大一統意識的政黨，最終會終止香港的民主議程——民主黨在去年為了中國大一統意識而投共，獻上香港人的前途和幸福，就是明證。
這是香港人必須做的抉擇：為了保存香港，必須在中國民主化之前，香港要雙普選，建立民主自治，而這必會同時衍生香港自治自立的嚴峻問題。
逃避這個問題，就等待中共虐殺香港，或等待民主中國來絞殺香港。我們香港人，如果你要生存，必須思考這個問題。
虐殺、絞殺或幸福地生存下去。這是香港人必須自己選擇，無辦法委託予政治代辦的。
----
如果唐狗做左特首,會唔會發生暴動
蝗蟲母子在地鐵又一傑作(有片)
1. h[n] = hd[n] x w[n]
where hd[n] is the impulse response of the ideal filter which is of infinite duration while w[n] is a symmetric finite-duration window function.
2. W(e^jw) has a peaky main lobe and several side lobes of smaller magnitudes. The main lobe produces the transition band in H(e^jw).
3. The transition width is proportional to the main lobe width and it can be shown that the main lobe is INVERSELY proportional to the filter length N.
4. On the other hand, the side lobes are responsible to produce the ripples in the passband and stopband which are identical in the window method, ie., delta1 = delta2.
5. As a result, H(e^jw) will be closest to Hd(e^jw) when the window function has the smallest main lobe width and side lobe magnitude.
6. Nevertheless, the ideal form of W(e^jw) =delta(w), which gives H(e^jw) = Hd(e^jw) CANNOT be realizable in practice.
Wan Chin:
口講揾食、揾食，揾埋都唔夠畀人地食！我們正目睹香港小民的衰變，由懦弱怕事、自欺欺人，到摧折正氣、踐踏正義的病民化、毒民化的過程。
我們不奮起抗爭，香港人將大部分變成病民、毒民，如大陸一樣，人人犯罪，個個惡毒，永不超生。
知識分子自私自利，不顧民眾死活。只要一萬人用一年的時間抗爭，便可以為所有香港人爭取到公屋和居屋的居住權利，但很多人都願意付出四十年青春來解決住屋需求，用私人議程來取代原本的公共議程。 為什麼我們會這樣蠢鈍？
是因為香港的專政者和資產階級，花了四十年時間來灌輸意識形態！財閥的收成，是有耕耘的過程的！我們的反抗，也要有同樣的耕耘過程！！
-----------
我老早講過，民主與國族意識是並存的，無可分割的。香港人要雙普選，就無可避免會衍生族群意識，衍生自治和自立思想，目前這個叫做『香港本土意識』。
擁有中國大一統意識的政黨，最終會終止香港的民主議程——民主黨在去年為了中國大一統意識而投共，獻上香港人的前途和幸福，就是明證。
這是香港人必須做的抉擇：為了保存香港，必須在中國民主化之前，香港要雙普選，建立民主自治，而這必會同時衍生香港自治自立的嚴峻問題。
逃避這個問題，就等待中共虐殺香港，或等待民主中國來絞殺香港。我們香港人，如果你要生存，必須思考這個問題。
虐殺、絞殺或幸福地生存下去。這是香港人必須自己選擇，無辦法委託予政治代辦的。
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如果唐狗做左特首,會唔會發生暴動
蝗蟲母子在地鐵又一傑作(有片)
Donnerstag, 14. Juli 2011
共黨中文，就是洋奴中文
共黨中文，就是洋奴中文
Wan Chin :
是的，也許我寫文章的時候，只是一心諷刺中共治下的大陸人，沒顧慮到在海外入籍或工作的華人心態。
也許『 洋奴』一詞真的會令他們心裡難受的，結集出版的時候，文章題目依照各位建議，改為『 共黨中文，就是洋奴中文』就周全了。
中文書寫的象形字，只是符號表象，重要的是語法結構的形式。我在《 執正中文》寫過了，由於中文缺乏形式語法的規限，全是短句結構，因此中文用的推理方式，是短句累進式的推理法，不是長句、複合句的推理法。
但並不是說，歐洲語言有強化的推理能力，而中文則是弱的邏輯語言。兩者只是表達方法不同而已。同一個推理過程，用中文來說，更容易令人明白。
過度洋化的中文的弊病，是由於它既非西文亦非中文，沒有參照的語法傳統可以援引，這才是洋化中文的致命傷。
黎俊彥 :
為何713 不再次搞塞馬路抗爭呢?所謂打鐵趁熱,趁統治階級未有對應措施 ( 而港共高官的反應證實此舉有效 ),民眾聲勢尚在,傳媒焦點尚未轉移,理應多試幾次,使更多人鼓起勇氣加入抗爭才對
原來如此,尚欠天時,小弟如此亂問,恐怕泄漏天機
Kong-Yu Wong :
聽到大會暗示7.15 下午有行動 2011
Wan Chin :
當然是累積力量，一鼓作氣，七月十五做事。
不是什麼天機，這是戰術常識，從政者人所共知。只是做與不做而已。
依照常規的人民抗爭戰術，假若香港人大家執行，港共早已落台。假若大陸人執行，中共也早就落台。
Wan Chin :
“ 中國歷史裏的革命英雄,
我最愛「 秋風秋雨愁煞人」的 秋瑾,
除了她那巾幗的凜然英氣,
也愛她橫溢的古詩才情。
謹以她
「 水激石則鳴, 人激志則宏 」，
和各位激石縱火的香港人共勉。”
Irene Garden :
業主貪得無厭, 連幼稚園都要被迫遷......
香港那些 " 業主" 小時候難道都沒有唸幼稚園的？
「【明報專訊】幼稚園加租令校長、辦學團體頭痛，費盡心思想辦法開源節流。幼稚園協會永遠會長胡肖霞旗下有3所聖德肋撒幼稚園，今學年的租金比例約佔支出25至 30%，她慨嘆幼園租金的議價能力不高，如富健花園業主堅持今年不續租，校園須結業，師生要遷到九龍灣及大角嘴繼續上學。 」
http://news.mingpao.com/20110714/gga2.htm
Irene Garden :
香港這一種無良 " 業主" , 貪嗔痴犯齊：
貪 -- 貪財；
嗔 -- 嗔恨阻其歛財之人, 並將其趕絕；
痴 -- 痴迷地產霸權, 透過操弄租約來顯示自己有權有勢有地位可掌控他人的生計
若能及早醒覺, 仍有機會回頭是岸。若執迷不悟, 來生淪為下三道, 就連後悔的機會都沒有了。
Wan Chin :
他們自己讀完了，便覺得不再需要幼稚園。
他們還需要的，是醫院和殯儀館。當然，那些不在他們的物業範圍，也不必他們操心。
對那些行惡的人，我從不吝惜我的咀咒。
這個年頭，經營幼稚園是非常艱難的事，真的要有奉獻精神。雖然未至於與教堂一樣，但用加租來逼遷幼稚園，是說不出來的罪惡。
Wan Chin :
唔使驚，救得翻。一九九七是淪陷，還是重生，全看我們香港人怎樣做。
Wan Chin :
是的，也許我寫文章的時候，只是一心諷刺中共治下的大陸人，沒顧慮到在海外入籍或工作的華人心態。
也許『 洋奴』一詞真的會令他們心裡難受的，結集出版的時候，文章題目依照各位建議，改為『 共黨中文，就是洋奴中文』就周全了。
中文書寫的象形字，只是符號表象，重要的是語法結構的形式。我在《 執正中文》寫過了，由於中文缺乏形式語法的規限，全是短句結構，因此中文用的推理方式，是短句累進式的推理法，不是長句、複合句的推理法。
但並不是說，歐洲語言有強化的推理能力，而中文則是弱的邏輯語言。兩者只是表達方法不同而已。同一個推理過程，用中文來說，更容易令人明白。
過度洋化的中文的弊病，是由於它既非西文亦非中文，沒有參照的語法傳統可以援引，這才是洋化中文的致命傷。
黎俊彥 :
為何713 不再次搞塞馬路抗爭呢?所謂打鐵趁熱,趁統治階級未有對應措施 ( 而港共高官的反應證實此舉有效 ),民眾聲勢尚在,傳媒焦點尚未轉移,理應多試幾次,使更多人鼓起勇氣加入抗爭才對
原來如此,尚欠天時,小弟如此亂問,恐怕泄漏天機
Kong-Yu Wong :
聽到大會暗示7.15 下午有行動 2011
Wan Chin :
當然是累積力量，一鼓作氣，七月十五做事。
不是什麼天機，這是戰術常識，從政者人所共知。只是做與不做而已。
依照常規的人民抗爭戰術，假若香港人大家執行，港共早已落台。假若大陸人執行，中共也早就落台。
Wan Chin :
“ 中國歷史裏的革命英雄,
我最愛「 秋風秋雨愁煞人」的 秋瑾,
除了她那巾幗的凜然英氣,
也愛她橫溢的古詩才情。
謹以她
「 水激石則鳴, 人激志則宏 」，
和各位激石縱火的香港人共勉。”
Irene Garden :
業主貪得無厭, 連幼稚園都要被迫遷......
香港那些 " 業主" 小時候難道都沒有唸幼稚園的？
「【明報專訊】幼稚園加租令校長、辦學團體頭痛，費盡心思想辦法開源節流。幼稚園協會永遠會長胡肖霞旗下有3所聖德肋撒幼稚園，今學年的租金比例約佔支出25至 30%，她慨嘆幼園租金的議價能力不高，如富健花園業主堅持今年不續租，校園須結業，師生要遷到九龍灣及大角嘴繼續上學。 」
http://news.mingpao.com/20110714/gga2.htm
Irene Garden :
香港這一種無良 " 業主" , 貪嗔痴犯齊：
貪 -- 貪財；
嗔 -- 嗔恨阻其歛財之人, 並將其趕絕；
痴 -- 痴迷地產霸權, 透過操弄租約來顯示自己有權有勢有地位可掌控他人的生計
若能及早醒覺, 仍有機會回頭是岸。若執迷不悟, 來生淪為下三道, 就連後悔的機會都沒有了。
Wan Chin :
他們自己讀完了，便覺得不再需要幼稚園。
他們還需要的，是醫院和殯儀館。當然，那些不在他們的物業範圍，也不必他們操心。
對那些行惡的人，我從不吝惜我的咀咒。
這個年頭，經營幼稚園是非常艱難的事，真的要有奉獻精神。雖然未至於與教堂一樣，但用加租來逼遷幼稚園，是說不出來的罪惡。
Wan Chin :
唔使驚，救得翻。一九九七是淪陷，還是重生，全看我們香港人怎樣做。
一九九七是淪陷，還是重生，全看我們香港人怎樣做
Wan Chin :
唔使驚，救得翻。一九九七是淪陷，還是重生，全看我們香港人怎樣做。
Wan Chin :
請多支持香港人文哲學會的活動，香港哲學慧命之延續。
2011年7月22日 7:30-9:30
陳雲教授（文化評論員、香港嶺南大學中文系助理教授）
講題：三教融於本土——中國的民間信仰
香港人文哲學會（九龍青山道129~135號顯暉大廈307~308室）
電話查詢：23270177、60517015（吳先生，朝十晚十內）
---
Kong-Yu Wong:
發現 “ 97前 港督不是選舉產生，現在港人爭取民主是雙重標準” 這個看法在大陸人中流傳很廣，懷疑是中共的媒體機器製造出來的一個觀點。
Wan Chin :
只有白痴的大陸人始可以相信這種政府言論。
這種宣傳，第一招便破解，第二招是補多一拳：
1. 香港以前的宗主國英國是憲政民主國家，殖民政府受到英國憲法和國會監督，而且香港也擁有自治權，香港人毋須迫切爭取民主。現在的中共，是無法無天的暴政集團，香港必須要有民主自治之權以自保。
2. 殖民地時期，香港人真要爭取全面的民主，例如民選總督，必會牽涉香港主權問題，香港必須獨立建國，而這是中共制止的事。
---
Wan Chin
斬除惡法，彰顯人民力量，天下圍攻立法會。
政黨洗牌正式開始。本來，一九九七年就要開始的。
是！氣魄強大，足以震懾港共。
民主黨淪為龜公，為中共扯皮條，將香港人送入火坑。
-----
Wan Chin :
是的，香港以前的法律是沒問題的，因為以前沒有成文憲法，依照普通法國家的做法便可。一九九七之後，香港有成文憲法 —— 《 基本法》，而這部 《基本法》 是在中華人民共和國憲法的懸空狀態之下，在香港執行的。
即是說，香港是中共憲法懸空的地方，而香港卻原則上有權詮釋《基本法》。故此，《基本法》將是香港自治的法理基礎，甚至在戰亂時期，在某種安排下，是香港獨立的憲制準備。這也是為何人大要死死抓住香港的憲法詮釋權的原因！然而，這將是徒勞的。
一九九七年之前，我已經寫文章警醒過中共，他們收回香港，終會失去香港。中共由於不理解現代法政，凡事亂來，總是搬起石頭砸自己的腳。
---
Wan Chin :
中共可以假裝兇惡，但香港的政治現實和利害關係，他們是知道的，甚至比我還知道。香港人據理力爭，他們就會返回現實，與香港人談判。他們只是扮惡，食得就食。
---
Wan Chin :
香港很多法律出身的議員，只是具備法律操作知識和原理的律師而已，並未有法政學、法哲學的理解——這需要很大的政治想像力和膽量，而且，這也是歐陸的法學家才有的意識
---
Wan Chin:
口講揾食、揾食，揾埋都唔夠畀人地食！我們正目睹香港小民的衰變，由懦弱怕事、自欺欺人，到摧折正氣、踐踏正義的病民化、毒民化的過程。我們不奮起抗爭，香港人將大部分變成病民、毒民，如大陸一樣，人人犯罪，個個惡毒，永不超生。
知識分子自私自利，不顧民眾死活。只要一萬人用一年的時間抗爭，便可以為所有香港人爭取到公屋和居屋的居住權利，但很多人都願意付出四十年青春來解決住屋需求，用私人議程來取代原本的公共議程。 為什麼我們會這樣蠢鈍？
是因為香港的專政者和資產階級，花了四十年時間來灌輸意識形態！財閥的收成，是有耕耘的過程的！我們的反抗，也要有同樣的耕耘過程！！
-----------
我老早講過，民主與國族意識是並存的，無可分割的。香港人要雙普選，就無可避免會衍生族群意識，衍生自治和自立思想，目前這個叫做『香港本土意識』。
擁有中國大一統意識的政黨，最終會終止香港的民主議程——民主黨在去年為了中國大一統意識而投共，獻上香港人的前途和幸福，就是明證。
這是香港人必須做的抉擇：為了保存香港，必須在中國民主化之前，香港要雙普選，建立民主自治，而這必會同時衍生香港自治自立的嚴峻問題。逃避這個問題，就等待中共虐殺香港，或等待民主中國來絞殺香港。我們香港人，如果你要生存，必須思考這個問題。
虐殺、絞殺或幸福地生存下去。這是香港人必須自己選擇，無辦法委託予政治代辦的。
---
抗爭者的軍事訓練。
完整說一下吧。這些陣前鬥罵的技巧，可以訓練的，這裡示範的是step back，defend，and counter attack的三部：
面對敵人或愚昧者的言辭挑釁，首先是退後一步、沉默和蔑視對方，然後清脆俐落地辯護，之後是反擊（即是反擊對方，說阻礙救護車通過的，很可能是警方而不是抗爭者！）。
抗爭可以好cool，好man，好有型的。
這是很重要的臨陣搏擊技巧，要學的。
---
Wan Chin :
軍警必須服膺文治，否則軍事訓練會將人的暴烈本性誘導出來，後果堪虞。然而，敗壞軍警紀律，向來是共黨統治的慣技，令到新生政權無法執行文治。如果香港不能及早有民主議會，敗壞紀律之後的警察，是新政府非常頭疼的事。這是老共異常惡毒的統治術。
----
Wan Chin :
做商業藝術，也毋須做到如此賤格和愚笨的。自我作賤。
不必理會這些小丑，會越來越多的。只要抗爭者堅持癱瘓行動超過一日，便可以激起社會反思，改變民眾的看法，不要退縮，持續的時間是非常重要的。
佔領車路，阻礙公共秩序，是常規的示威行動。當正義的民意用遊行、靜坐、絕食等和平感召的方法而政府不予理睬的時候，只能用和平的損耗方法，以損耗社會的正常運作為代價，逼使政府在限定時刻，回覆民意。
這與絕食抗議的做法相同，不過損耗的不是抗爭者的生命健康，而是社會的生產效率。
這種社會損耗，並非災難性的，亦非不可逆轉的，一旦政府答應要求，市民行動終止，社會秩序回復正常。當中，會令某些市民不便，損失效率，這是促進公義的必須代價，而這種代價，遠遠少於縱容不公不義及強權剝削繼續存在。
況且，當民眾的數量夠多，例如在白天堵塞車路的人數達到一萬人，警察不能貿貿然拘捕，只能匯報上級處理，政府便會出來談判，之後人群和平解散。由於不涉及拘捕，肢體衝突反而少了。
--
Wan Chin :
港府一直用「 補漏論」來蒙騙大眾，說替補機制是堵塞選舉法例的「 漏洞」，免得議員為某些議程而集體辭職，濫用補選而發動變相公投。天啊！這是甚麼漏洞呢？
補選權利，是殖民地時代的選舉法例留下的一條活路啊，一道逃生門、太平門啊。我們用不用這道政治表達的逃生門，是我們的事，但堵塞了我們的政治生門，剩下的，就是死路一條。
一旦中共放火放毒，我們要開門透氣逃生，就呼救無門了。
補選機制法案，是中共交託港府的政治任務，目的是奪走港人的政治表達權——不論是一位議員出缺的分區投票權，還是多位議員一同出缺的聯區公投權，都一併取締掉。這次是港人的政治權利與中共的專政霸權之大決戰。
唔使驚，救得翻。一九九七是淪陷，還是重生，全看我們香港人怎樣做。
Wan Chin :
請多支持香港人文哲學會的活動，香港哲學慧命之延續。
2011年7月22日 7:30-9:30
陳雲教授（文化評論員、香港嶺南大學中文系助理教授）
講題：三教融於本土——中國的民間信仰
香港人文哲學會（九龍青山道129~135號顯暉大廈307~308室）
電話查詢：23270177、60517015（吳先生，朝十晚十內）
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Kong-Yu Wong:
發現 “ 97前 港督不是選舉產生，現在港人爭取民主是雙重標準” 這個看法在大陸人中流傳很廣，懷疑是中共的媒體機器製造出來的一個觀點。
Wan Chin :
只有白痴的大陸人始可以相信這種政府言論。
這種宣傳，第一招便破解，第二招是補多一拳：
1. 香港以前的宗主國英國是憲政民主國家，殖民政府受到英國憲法和國會監督，而且香港也擁有自治權，香港人毋須迫切爭取民主。現在的中共，是無法無天的暴政集團，香港必須要有民主自治之權以自保。
2. 殖民地時期，香港人真要爭取全面的民主，例如民選總督，必會牽涉香港主權問題，香港必須獨立建國，而這是中共制止的事。
---
Wan Chin
斬除惡法，彰顯人民力量，天下圍攻立法會。
政黨洗牌正式開始。本來，一九九七年就要開始的。
是！氣魄強大，足以震懾港共。
民主黨淪為龜公，為中共扯皮條，將香港人送入火坑。
-----
Wan Chin :
是的，香港以前的法律是沒問題的，因為以前沒有成文憲法，依照普通法國家的做法便可。一九九七之後，香港有成文憲法 —— 《 基本法》，而這部 《基本法》 是在中華人民共和國憲法的懸空狀態之下，在香港執行的。
即是說，香港是中共憲法懸空的地方，而香港卻原則上有權詮釋《基本法》。故此，《基本法》將是香港自治的法理基礎，甚至在戰亂時期，在某種安排下，是香港獨立的憲制準備。這也是為何人大要死死抓住香港的憲法詮釋權的原因！然而，這將是徒勞的。
一九九七年之前，我已經寫文章警醒過中共，他們收回香港，終會失去香港。中共由於不理解現代法政，凡事亂來，總是搬起石頭砸自己的腳。
---
Wan Chin :
中共可以假裝兇惡，但香港的政治現實和利害關係，他們是知道的，甚至比我還知道。香港人據理力爭，他們就會返回現實，與香港人談判。他們只是扮惡，食得就食。
---
Wan Chin :
香港很多法律出身的議員，只是具備法律操作知識和原理的律師而已，並未有法政學、法哲學的理解——這需要很大的政治想像力和膽量，而且，這也是歐陸的法學家才有的意識
---
Wan Chin:
口講揾食、揾食，揾埋都唔夠畀人地食！我們正目睹香港小民的衰變，由懦弱怕事、自欺欺人，到摧折正氣、踐踏正義的病民化、毒民化的過程。我們不奮起抗爭，香港人將大部分變成病民、毒民，如大陸一樣，人人犯罪，個個惡毒，永不超生。
知識分子自私自利，不顧民眾死活。只要一萬人用一年的時間抗爭，便可以為所有香港人爭取到公屋和居屋的居住權利，但很多人都願意付出四十年青春來解決住屋需求，用私人議程來取代原本的公共議程。 為什麼我們會這樣蠢鈍？
是因為香港的專政者和資產階級，花了四十年時間來灌輸意識形態！財閥的收成，是有耕耘的過程的！我們的反抗，也要有同樣的耕耘過程！！
-----------
我老早講過，民主與國族意識是並存的，無可分割的。香港人要雙普選，就無可避免會衍生族群意識，衍生自治和自立思想，目前這個叫做『香港本土意識』。
擁有中國大一統意識的政黨，最終會終止香港的民主議程——民主黨在去年為了中國大一統意識而投共，獻上香港人的前途和幸福，就是明證。
這是香港人必須做的抉擇：為了保存香港，必須在中國民主化之前，香港要雙普選，建立民主自治，而這必會同時衍生香港自治自立的嚴峻問題。逃避這個問題，就等待中共虐殺香港，或等待民主中國來絞殺香港。我們香港人，如果你要生存，必須思考這個問題。
虐殺、絞殺或幸福地生存下去。這是香港人必須自己選擇，無辦法委託予政治代辦的。
---
抗爭者的軍事訓練。
完整說一下吧。這些陣前鬥罵的技巧，可以訓練的，這裡示範的是step back，defend，and counter attack的三部：
面對敵人或愚昧者的言辭挑釁，首先是退後一步、沉默和蔑視對方，然後清脆俐落地辯護，之後是反擊（即是反擊對方，說阻礙救護車通過的，很可能是警方而不是抗爭者！）。
抗爭可以好cool，好man，好有型的。
這是很重要的臨陣搏擊技巧，要學的。
---
Wan Chin :
軍警必須服膺文治，否則軍事訓練會將人的暴烈本性誘導出來，後果堪虞。然而，敗壞軍警紀律，向來是共黨統治的慣技，令到新生政權無法執行文治。如果香港不能及早有民主議會，敗壞紀律之後的警察，是新政府非常頭疼的事。這是老共異常惡毒的統治術。
----
Wan Chin :
做商業藝術，也毋須做到如此賤格和愚笨的。自我作賤。
不必理會這些小丑，會越來越多的。只要抗爭者堅持癱瘓行動超過一日，便可以激起社會反思，改變民眾的看法，不要退縮，持續的時間是非常重要的。
佔領車路，阻礙公共秩序，是常規的示威行動。當正義的民意用遊行、靜坐、絕食等和平感召的方法而政府不予理睬的時候，只能用和平的損耗方法，以損耗社會的正常運作為代價，逼使政府在限定時刻，回覆民意。
這與絕食抗議的做法相同，不過損耗的不是抗爭者的生命健康，而是社會的生產效率。
這種社會損耗，並非災難性的，亦非不可逆轉的，一旦政府答應要求，市民行動終止，社會秩序回復正常。當中，會令某些市民不便，損失效率，這是促進公義的必須代價，而這種代價，遠遠少於縱容不公不義及強權剝削繼續存在。
況且，當民眾的數量夠多，例如在白天堵塞車路的人數達到一萬人，警察不能貿貿然拘捕，只能匯報上級處理，政府便會出來談判，之後人群和平解散。由於不涉及拘捕，肢體衝突反而少了。
--
Wan Chin :
港府一直用「 補漏論」來蒙騙大眾，說替補機制是堵塞選舉法例的「 漏洞」，免得議員為某些議程而集體辭職，濫用補選而發動變相公投。天啊！這是甚麼漏洞呢？
補選權利，是殖民地時代的選舉法例留下的一條活路啊，一道逃生門、太平門啊。我們用不用這道政治表達的逃生門，是我們的事，但堵塞了我們的政治生門，剩下的，就是死路一條。
一旦中共放火放毒，我們要開門透氣逃生，就呼救無門了。
補選機制法案，是中共交託港府的政治任務，目的是奪走港人的政治表達權——不論是一位議員出缺的分區投票權，還是多位議員一同出缺的聯區公投權，都一併取締掉。這次是港人的政治權利與中共的專政霸權之大決戰。
自性の啓迪 -- 眞切篤實之功
自性の啓迪 -- 眞切篤實之功
文蔚謂 :「 致知之說、求之事親、從兄之閒、便覺有所持循者。」此段最見近來眞切篤實之功。但以此自爲不妨、自有得力處、以此遂爲定說教人、卻未免又有因藥發病之患。亦不可不一講也。
蓋良知只是一箇天理、自然明覺發見處。只是一箇眞誠惻怛、便是他本體。故致此良知之眞誠惻怛以事親便是孝。致此良知之眞誠惻怛以從兄便是弟。致此良知之眞誠惻怛以事君、便是忠。只是一箇良知、一箇眞誠惻怛。
若是從兄的良知、不能致其眞誠惻怛、卽是事親的良知不能致其眞誠惻怛矣。事君的良知不能致其眞誠惻怛、卽是從兄的良知、不能致其眞誠惻怛矣。故致得事君的良知、便是致卻從兄的良知。
致得從兄的良知、便是致卻事親的良知。不是事君的良知不能致、卻須又從事親的良知上去擴充將來。如此、又是脱卻本原、著在支節上求了。
良知只是一箇、隨他發見流行處、當下具足、更無去來、不須假借。然其發見流行處、卻自有輕重厚薄、毫髮不容増減者。所謂天然自有之中也。雖則輕重厚薄、毫髮不容増減、而厚又只是一箇。
雖則只是一箇、而其間輕重厚薄、又毫髮不容増減。若可得増減、若須假借、卽已非其眞誠惻怛之本體矣。此良知之妙用、所以無方體、無窮盡、語大天下莫能載、語小天下莫能破者也。
陽明思想の部屋
http://www2.ocn.ne.jp/~ichitubo/yomei/yomeiroom.html
文蔚謂 :「 致知之說、求之事親、從兄之閒、便覺有所持循者。」此段最見近來眞切篤實之功。但以此自爲不妨、自有得力處、以此遂爲定說教人、卻未免又有因藥發病之患。亦不可不一講也。
蓋良知只是一箇天理、自然明覺發見處。只是一箇眞誠惻怛、便是他本體。故致此良知之眞誠惻怛以事親便是孝。致此良知之眞誠惻怛以從兄便是弟。致此良知之眞誠惻怛以事君、便是忠。只是一箇良知、一箇眞誠惻怛。
若是從兄的良知、不能致其眞誠惻怛、卽是事親的良知不能致其眞誠惻怛矣。事君的良知不能致其眞誠惻怛、卽是從兄的良知、不能致其眞誠惻怛矣。故致得事君的良知、便是致卻從兄的良知。
致得從兄的良知、便是致卻事親的良知。不是事君的良知不能致、卻須又從事親的良知上去擴充將來。如此、又是脱卻本原、著在支節上求了。
良知只是一箇、隨他發見流行處、當下具足、更無去來、不須假借。然其發見流行處、卻自有輕重厚薄、毫髮不容増減者。所謂天然自有之中也。雖則輕重厚薄、毫髮不容増減、而厚又只是一箇。
雖則只是一箇、而其間輕重厚薄、又毫髮不容増減。若可得増減、若須假借、卽已非其眞誠惻怛之本體矣。此良知之妙用、所以無方體、無窮盡、語大天下莫能載、語小天下莫能破者也。
陽明思想の部屋
http://www2.ocn.ne.jp/~ichitubo/yomei/yomeiroom.html
Mittwoch, 13. Juli 2011
中國歷代政治得失 -- 錢穆 序
中國歷代政治得失 —— 錢穆
序
我很早以前，就想寫一部中國政治制度史。一則我認為政治乃文化體系中一要目。尤其如中國，其文化精神偏重在人文界。更其是儒家的抱負，一向着重修齊治平。要研究中國傳統文化，絶不該忽略中國傳統政治。
辛亥前後，由于革命宣傳，把秦以後政治傳統，用 專制黑暗 四字一筆抹殺。因于對傳統政治之忽視，而加深了對傳統文化之誤解。我們若要平心客觀地來檢討中國文化，自該檢討傳統政治，這是我想寫中國政治制度史之第一因。
再則我認為政治制度，必然得自根自生。縱使有些可以從國外移來，也必然先與其本國傳統，有一番融合媾通，才能真實發生相當的作用。否則無生命的政治，無配合的制度，决然無法長成。
换言之，制度必須與人事相配合。辛亥前後，人人言變法，人人言革命，太重視了制度，好像只要建立制度，一切人事自會隨制度而轉變。因此只想把外國現成制度，模仿抄襲。甚至不惜摧殘人事來遷就制度。
在新文化運動時期，一面高唱民主，一面痛斥舊傳統，舊文化。我們試問是否民主政治可以全不與此一民族之文化傳統有關聯，而只經幾個人的提倡，便可安裝得上呢？而且制度是死的，人事是活的，死的制度絶不能完全配合上活的人事。
就歷史經驗論，任何一制度，絶不能有利而無弊。任何一制度，亦絶不能歷久而不變。歷史上一切以往制度俱如是，當前的現實制度，也何嘗不如是。
我們若不着重本身人事，專求模仿彆人制度，結果彆人制度，勢必追隨他們的人事而變，我們也還得追隨而變，那是何等的愚蠢。其實中國歷史上以往一切制度傳統，只要已經沿襲到一百兩百年的，也何嘗不與當時人事相配合。
又何嘗是專出于一二人之私心，全可用專制黑暗四字來抹殺？這是我想寫一部中國政治制度史之第二因。但由于國家大局之動蕩，私人生活之不安定，而自己想寫的，感到比這一部書更重要的也還有，因此此書終于没有寫。
一九五二年 三四月間，承 何敬之先生 要我講演中國歷代政治得失，但講期只有五次，每次只限兩小時，又為旅途匆忙，以及其他條件，并不能對歷史上傳統制度詳細陳述，精密發揮，只擇 漢唐宋明清五代略舉大綱。本來想再就講演記録把在講演時未及提到的，略事增補。
不幸講演完成，我及負傷養病，在此期間，没有精力對此講稿，再事改進。只得就原記録稿有與原講義旨走失處稍稍校正，而其他不再潤飾了。
將來若償宿願，能寫出一部較詳備的 中國政治制度史，則屬至幸，而此書得以搶先呈教于讀者之前，亦可稍自欣慰，并在此致謝何先生之美意。若無何先生這一番督命，連此小書，也不會有倉促完成之望的。
此稿初成，在一九五二年 八月我在台中養病時。嗣後又有邀约，請寫一本 “ 研究中國歷代政治制度 ” 的教材，截稿期限甚迫，乃就此稿稍加修改，如唐代的 兩税制，明代的 賦税制度等，均有若乾新資料補入，較原稿稍微充實，然恐尚多疏漏謬誤，切盼讀者之指正。
一九五五年 八月 錢穆于 香港
序
我很早以前，就想寫一部中國政治制度史。一則我認為政治乃文化體系中一要目。尤其如中國，其文化精神偏重在人文界。更其是儒家的抱負，一向着重修齊治平。要研究中國傳統文化，絶不該忽略中國傳統政治。
辛亥前後，由于革命宣傳，把秦以後政治傳統，用 專制黑暗 四字一筆抹殺。因于對傳統政治之忽視，而加深了對傳統文化之誤解。我們若要平心客觀地來檢討中國文化，自該檢討傳統政治，這是我想寫中國政治制度史之第一因。
再則我認為政治制度，必然得自根自生。縱使有些可以從國外移來，也必然先與其本國傳統，有一番融合媾通，才能真實發生相當的作用。否則無生命的政治，無配合的制度，决然無法長成。
换言之，制度必須與人事相配合。辛亥前後，人人言變法，人人言革命，太重視了制度，好像只要建立制度，一切人事自會隨制度而轉變。因此只想把外國現成制度，模仿抄襲。甚至不惜摧殘人事來遷就制度。
在新文化運動時期，一面高唱民主，一面痛斥舊傳統，舊文化。我們試問是否民主政治可以全不與此一民族之文化傳統有關聯，而只經幾個人的提倡，便可安裝得上呢？而且制度是死的，人事是活的，死的制度絶不能完全配合上活的人事。
就歷史經驗論，任何一制度，絶不能有利而無弊。任何一制度，亦絶不能歷久而不變。歷史上一切以往制度俱如是，當前的現實制度，也何嘗不如是。
我們若不着重本身人事，專求模仿彆人制度，結果彆人制度，勢必追隨他們的人事而變，我們也還得追隨而變，那是何等的愚蠢。其實中國歷史上以往一切制度傳統，只要已經沿襲到一百兩百年的，也何嘗不與當時人事相配合。
又何嘗是專出于一二人之私心，全可用專制黑暗四字來抹殺？這是我想寫一部中國政治制度史之第二因。但由于國家大局之動蕩，私人生活之不安定，而自己想寫的，感到比這一部書更重要的也還有，因此此書終于没有寫。
一九五二年 三四月間，承 何敬之先生 要我講演中國歷代政治得失，但講期只有五次，每次只限兩小時，又為旅途匆忙，以及其他條件，并不能對歷史上傳統制度詳細陳述，精密發揮，只擇 漢唐宋明清五代略舉大綱。本來想再就講演記録把在講演時未及提到的，略事增補。
不幸講演完成，我及負傷養病，在此期間，没有精力對此講稿，再事改進。只得就原記録稿有與原講義旨走失處稍稍校正，而其他不再潤飾了。
將來若償宿願，能寫出一部較詳備的 中國政治制度史，則屬至幸，而此書得以搶先呈教于讀者之前，亦可稍自欣慰，并在此致謝何先生之美意。若無何先生這一番督命，連此小書，也不會有倉促完成之望的。
此稿初成，在一九五二年 八月我在台中養病時。嗣後又有邀约，請寫一本 “ 研究中國歷代政治制度 ” 的教材，截稿期限甚迫，乃就此稿稍加修改，如唐代的 兩税制，明代的 賦税制度等，均有若乾新資料補入，較原稿稍微充實，然恐尚多疏漏謬誤，切盼讀者之指正。
一九五五年 八月 錢穆于 香港
汪精衛全集 : 汪兆銘（上）、 （下）（三民書店）
汪精衛全集 : 汪兆銘（上）、 （下）（三民書店）
http://sites.google.com/site/myboooksindex/3-M-C-H-ROC-Biography
汪精衛先生 抗戰言論集 （獨立出版社 1938年5月）
汪兆銘： 汪主席和平建國言論集、 和平反共建國文獻 （汪偽政府宣傳部 1940）
犬養健： 誘降汪精衛秘錄 （請參閱：毛澤東與 日偽秘密勾結的罪證）
http://sites.google.com/site/myboooksindex/13-M-C-H-ROC-Japan-War
How-To :
1. Use Firefox to download.
2. use 7zip to unzip. Install 7-zip at D:\7-Zip. Click 7zFM.exe.
Rename the document zip file to a simple name with 7 characters. eg wang456.
http://www.7-zip.org/
3. download DjVuLibre DjView (Free - Unix/Linux/Win/Mac) to view .
http://djvu.org/resources/
http://sites.google.com/site/myboooksindex/3-M-C-H-ROC-Biography
汪精衛先生 抗戰言論集 （獨立出版社 1938年5月）
汪兆銘： 汪主席和平建國言論集、 和平反共建國文獻 （汪偽政府宣傳部 1940）
犬養健： 誘降汪精衛秘錄 （請參閱：毛澤東與 日偽秘密勾結的罪證）
http://sites.google.com/site/myboooksindex/13-M-C-H-ROC-Japan-War
How-To :
1. Use Firefox to download.
2. use 7zip to unzip. Install 7-zip at D:\7-Zip. Click 7zFM.exe.
Rename the document zip file to a simple name with 7 characters. eg wang456.
http://www.7-zip.org/
3. download DjVuLibre DjView (Free - Unix/Linux/Win/Mac) to view .
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機動警察, 内海 Utsumi
機動警察, 内海 Utsumi
機動警察 港版op [經典卡通]
http://www.youtube.com/watch?v=TkNEnA7r3oU
90年代初的 閃電傳真機, 真係好多經典兒歌及 卡通片主題曲..
隨便嗡都有 : 夢中天使..魔神英雄傳..魔動王..仙樂飄飄..高智能方程式..四驅小子..
跳跳紮紮遊香港.. 叉燒包漢堡飽...
聖鬥士星矢..娛樂金魚眼..阿花的故事..
甜甜小公主..寶貝甜心等等.
現年20歲左右小時候印象深刻的卡通 (貳)
http://www.youtube.com/watch?v=AlD90hOVl_M&feature=related
周慧敏 王馨平 湯寶如 美少女戰士 MTV
http://www.youtube.com/watch?v=_Z8GFWrVj1g&feature=related
(天空戰記 .鋼鐵神兵B'TX .黃金勇者.變形金鋼??)
就算家裡只有無線台..95%絕對都撥過...
以前卡通多....時段也很長...
現在無線台近是撥一些重複的= =
海賊.獵人.到底要重播幾次??
哆啦a夢的時段..啥時可以換一下別的選擇..
余杰：錢穆 --大師還是奴隸?
http://www.epochtimes.com/b5/4/8/29/n643632.htm
錢穆：中國歷代政治得失.txt
錢穆：國史大綱.txt
陳雲 - 受用不盡的中國制度史——讀 錢穆 : 中國歷代政治得失
http://www.hkreporter.com/talks/thread-912155-1-1.html
機動警察 港版op [經典卡通]
http://www.youtube.com/watch?v=TkNEnA7r3oU
90年代初的 閃電傳真機, 真係好多經典兒歌及 卡通片主題曲..
隨便嗡都有 : 夢中天使..魔神英雄傳..魔動王..仙樂飄飄..高智能方程式..四驅小子..
跳跳紮紮遊香港.. 叉燒包漢堡飽...
聖鬥士星矢..娛樂金魚眼..阿花的故事..
甜甜小公主..寶貝甜心等等.
現年20歲左右小時候印象深刻的卡通 (貳)
http://www.youtube.com/watch?v=AlD90hOVl_M&feature=related
周慧敏 王馨平 湯寶如 美少女戰士 MTV
http://www.youtube.com/watch?v=_Z8GFWrVj1g&feature=related
(天空戰記 .鋼鐵神兵B'TX .黃金勇者.變形金鋼??)
就算家裡只有無線台..95%絕對都撥過...
以前卡通多....時段也很長...
現在無線台近是撥一些重複的= =
海賊.獵人.到底要重播幾次??
哆啦a夢的時段..啥時可以換一下別的選擇..
余杰：錢穆 --大師還是奴隸?
http://www.epochtimes.com/b5/4/8/29/n643632.htm
錢穆：中國歷代政治得失.txt
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陳雲 - 受用不盡的中國制度史——讀 錢穆 : 中國歷代政治得失
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幕末暗殺 ── 暗殺檔案漫畫版
幕末暗殺 ── 暗殺檔案漫畫版
http://blog.roodo.com/giff/archives/8787423.html
" 漫畫 《 浪客劍心》（るろうに剣心）主角 緋村劍心 就以河上彥齋 為原型。
幕末暗殺界 四大殺手，《 幕末暗殺 》 都未遺漏。其中大都粗裡粗氣之流，唯一例外是河上彥齋（1834-1871）。因而這部分也特別好看，寫來較有深意。
河上彥齋 此人思想保守，性格堅硬，若生在中國民初，大概是保皇派、反對西化的頑固派吧。他在明治維新之後，仍堅持鎖國政策。入獄後，領悟到他的個性不適合在政治界廝混而有所嘆。
行刑前，38歲 的他，對牢友語重心長講了一段話。他以鍋子的提把為喻。鍋子的提把所以有用，是因為彎曲而好提，我們應該效法鍋子的提把，莫如他耿直，誓死不曲。筆直而為用，只能成全大義而死。
這一幕充分表達出悲壯的氣息。但讓我留下最深的印象，是首次寫他殺人的畫面。
他雖然身材短小，皮膚白皙，望之若女子，但殺人不眨眼。有一天大夥喝酒，席間批評了某位幕臣，誓言「 不原諒這傢伙」、「 砍了他」。這時河上彥齋悄悄離席，以為上廁所去了，過好一會彥齋提著這個幕臣的頭回來。呼！ "
陽明思想の部屋
http://www2.ocn.ne.jp/~ichitubo/yomei/yomeiroom.html
人民力量--包圍立法會@13July2011 Live
http://chat.hkreporter.com/realtime_program.php?channel_id=1
池玲子-- 不良姐御傳-- 豬鹿蝶 -- Sex and Fury
http://www.metacafe.com/watch/789646/sex_and_fury/
浪人劍心 追憶篇 Kenshin
http://www.youtube.com/watch?v=_s3d6ycNqME
劍心 Blog
http://kenshin_jd.mysinablog.com/
http://blog.roodo.com/giff/archives/8787423.html
" 漫畫 《 浪客劍心》（るろうに剣心）主角 緋村劍心 就以河上彥齋 為原型。
幕末暗殺界 四大殺手，《 幕末暗殺 》 都未遺漏。其中大都粗裡粗氣之流，唯一例外是河上彥齋（1834-1871）。因而這部分也特別好看，寫來較有深意。
河上彥齋 此人思想保守，性格堅硬，若生在中國民初，大概是保皇派、反對西化的頑固派吧。他在明治維新之後，仍堅持鎖國政策。入獄後，領悟到他的個性不適合在政治界廝混而有所嘆。
行刑前，38歲 的他，對牢友語重心長講了一段話。他以鍋子的提把為喻。鍋子的提把所以有用，是因為彎曲而好提，我們應該效法鍋子的提把，莫如他耿直，誓死不曲。筆直而為用，只能成全大義而死。
這一幕充分表達出悲壯的氣息。但讓我留下最深的印象，是首次寫他殺人的畫面。
他雖然身材短小，皮膚白皙，望之若女子，但殺人不眨眼。有一天大夥喝酒，席間批評了某位幕臣，誓言「 不原諒這傢伙」、「 砍了他」。這時河上彥齋悄悄離席，以為上廁所去了，過好一會彥齋提著這個幕臣的頭回來。呼！ "
陽明思想の部屋
http://www2.ocn.ne.jp/~ichitubo/yomei/yomeiroom.html
人民力量--包圍立法會@13July2011 Live
http://chat.hkreporter.com/realtime_program.php?channel_id=1
池玲子-- 不良姐御傳-- 豬鹿蝶 -- Sex and Fury
http://www.metacafe.com/watch/789646/sex_and_fury/
浪人劍心 追憶篇 Kenshin
http://www.youtube.com/watch?v=_s3d6ycNqME
劍心 Blog
http://kenshin_jd.mysinablog.com/
German : 3 prefixes Grund-, Haupt- and Spitzen- which are themselves nouns
German : 3 prefixes Grund-, Haupt- and Spitzen- which are themselves nouns
3 prefixes Grund-, haupt- and Spitzen- which are themselves nouns
1. " Grund-" used as prefix adds the sense of basic
eg.,
dir Grundlage,
der Grundsatz,
die Grundschule,
die Grundzahl
2. " Haupt-" adds the sense of head, chief, main
eg.,
der Hauptbahnhof,
der Hauptmann,
die Hauptscahe,
dir Hauptstadt
3. " Spitzen- " adds the sense of peak or maximum.
eg.,
die Spitzengeschwindigkeit,
die spitzenleistung,
die Spitzenzeiten
3 prefixes Grund-, haupt- and Spitzen- which are themselves nouns
1. " Grund-" used as prefix adds the sense of basic
eg.,
dir Grundlage,
der Grundsatz,
die Grundschule,
die Grundzahl
2. " Haupt-" adds the sense of head, chief, main
eg.,
der Hauptbahnhof,
der Hauptmann,
die Hauptscahe,
dir Hauptstadt
3. " Spitzen- " adds the sense of peak or maximum.
eg.,
die Spitzengeschwindigkeit,
die spitzenleistung,
die Spitzenzeiten
Montag, 11. Juli 2011
陳雲：保存漢字，傳承漢音，發揚漢文，還看我地香港。
陳雲：悠然見南山
陶潛《 飲酒》之五云：
「結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾，心遠地自偏。
採菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辯已忘言。」
當中，「 悠然見南山」一句，歷代有讀為「見」，也有讀為「 現」，見是詩人親見，現是南山自現。近代美學家朱光潛以讀「現」為妙，詩人與南山都有情，南山悠然現身相見，不待詩人舉目。
然則心遠意閒，見南山也是悠然而見。煉字如斯着迹，恐非五柳先生所為，讀見還是現，都是隨意。不論是見還是現，用漢音讀來，都是低而輕。粵語接近古漢音，讀悠然見（gin3高去聲 ）南山或悠然現（jin6低去聲 ）南山，聽起來都很安適。
用普通話讀，不論是讀現（xiàn去聲）還是見（ jiàn去聲），同是去聲，但比起粵語的去聲為高，韻尾也短促，讀起來便少了安適之感，顯得有些急躁了。
普通話的平聲（ 陽平和陰平），調值都高於粵語，聽起來其實都比粵語的平聲為高。唐詩一般用平聲收束，有心情平靜、語義完結之感，有時略有哀戚，例如用粵語讀杜甫《 登高》的中間兩句：「 無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。 」「 下」（ haa6低去聲）與「來」（loi4低平聲 ），都是完成了的。
用普通話讀「 下」（xià去聲）與「來」（lái陽平聲），結尾仍嫌高昂，落葉仍未下，江水仍未來。即使日常語言，粵語讀上、下，上是向上的調，下是向下的調；用普通話讀上與下，兩者都是向上的調。升降亦然，粵語是升降（sing1 gong3）分明的，普通話讀「升降」，升（shēng）得高，卻降（jiàng）不低。
普通話由於混雜胡音（ 蒙古話和 滿洲話），以致音義脫離，不能因聲求義，這是普通話的致命傷。例如「 窒息而死」，粵語有入聲，窒息（zat6 sik1）讀來短而促，真有窒息之感。用普通話讀（zhì xī），即使韻母收得微細，但依然是開口呼氣的，仍未窒息。
普通話除了欠缺入聲之外，也缺了合口音（m）。讀浮沉兩字，粵語讀浮（fau4），聲韻上升，是浮上水面的，讀沉（cam4），聲母閉合，一沉到底。普通話讀浮沉，浮（fú）無疑浮出水面了，但沉（chén），卻沉不到底。
大陸強制推行簡體字和 普通話，簡體字殘害文字，普通話刪削語音。國族文化繫於語音傳承，「 殘體字」配合「 滅聲語」，大陸的中華文化，是沒救的了。
保存漢字，傳承漢音，發揚漢文，還看我地香港。
陶潛《 飲酒》之五云：
「結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾，心遠地自偏。
採菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辯已忘言。」
當中，「 悠然見南山」一句，歷代有讀為「見」，也有讀為「 現」，見是詩人親見，現是南山自現。近代美學家朱光潛以讀「現」為妙，詩人與南山都有情，南山悠然現身相見，不待詩人舉目。
然則心遠意閒，見南山也是悠然而見。煉字如斯着迹，恐非五柳先生所為，讀見還是現，都是隨意。不論是見還是現，用漢音讀來，都是低而輕。粵語接近古漢音，讀悠然見（gin3高去聲 ）南山或悠然現（jin6低去聲 ）南山，聽起來都很安適。
用普通話讀，不論是讀現（xiàn去聲）還是見（ jiàn去聲），同是去聲，但比起粵語的去聲為高，韻尾也短促，讀起來便少了安適之感，顯得有些急躁了。
普通話的平聲（ 陽平和陰平），調值都高於粵語，聽起來其實都比粵語的平聲為高。唐詩一般用平聲收束，有心情平靜、語義完結之感，有時略有哀戚，例如用粵語讀杜甫《 登高》的中間兩句：「 無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。 」「 下」（ haa6低去聲）與「來」（loi4低平聲 ），都是完成了的。
用普通話讀「 下」（xià去聲）與「來」（lái陽平聲），結尾仍嫌高昂，落葉仍未下，江水仍未來。即使日常語言，粵語讀上、下，上是向上的調，下是向下的調；用普通話讀上與下，兩者都是向上的調。升降亦然，粵語是升降（sing1 gong3）分明的，普通話讀「升降」，升（shēng）得高，卻降（jiàng）不低。
普通話由於混雜胡音（ 蒙古話和 滿洲話），以致音義脫離，不能因聲求義，這是普通話的致命傷。例如「 窒息而死」，粵語有入聲，窒息（zat6 sik1）讀來短而促，真有窒息之感。用普通話讀（zhì xī），即使韻母收得微細，但依然是開口呼氣的，仍未窒息。
普通話除了欠缺入聲之外，也缺了合口音（m）。讀浮沉兩字，粵語讀浮（fau4），聲韻上升，是浮上水面的，讀沉（cam4），聲母閉合，一沉到底。普通話讀浮沉，浮（fú）無疑浮出水面了，但沉（chén），卻沉不到底。
大陸強制推行簡體字和 普通話，簡體字殘害文字，普通話刪削語音。國族文化繫於語音傳承，「 殘體字」配合「 滅聲語」，大陸的中華文化，是沒救的了。
保存漢字，傳承漢音，發揚漢文，還看我地香港。
陳雲：放棄失敗，擁抱成功—香港民主運動升階的心理準備
陳雲：放棄失敗，擁抱成功—香港民主運動升階的心理準備
from : 陳雲 facebook
1. 政府縮沙了，但仍未撤回方案，暑假之後才來，這又是疲勞戰術。大家想一想，再不改變民運的策略，我們還可以頂多久？我們爭取民主自由，其實我們是恐懼民主自由的，故此，必須要從心裡面反省，才有可能改進自己。
2. 政黨的私利與 公義是可以重疊的。這次人民力量和社民連如此勇猛，就是因為替補機制議案是衝著他們來的，他們不反抗，政治前途從此了結。
3. 也是由於政府 “ 辣着 ”了 與 香港人網 和傳媒大亨有密切關係的政黨，這次七一遊行才有寶貴的 “ 升階” 契機。
4. 從事民運的人，要有現實政治的機靈，不要擁抱政治潔癖，否則斷無可能與港共鬥爭的。
5. 不要問幾時可以革命 或成立新政府這些終極問題，這些是危險的問題。自治運動要分階段去做，保障一國兩制和 港人治港，排斥大陸政治干預香港內務，逼使政府開放管治，在目前已經足夠。
6. 一步一步來做，我不是鼓吹搞什麼 “ 茉莉花” 革命。先爭取我們早應有的雙普選、廢除功能組別。一去便將目標 “ 谷到盡”，其實也是但求道德過癮，最終也是失敗 和等待 “ 收工” 而已。
我寫這篇網誌的用意，是大家放心做事，煮到埋來就食，不必畏懼最後的成功，才敢去爭取目前的成功。
7. 一開始就跳躍到革命之類，也是不準備從事階段抗爭、接收階段成功的心態。我講這些，是很冷酷無情的心理反省，請勿介意，這需要大家諒解。
8. 抗爭要人夠多，夠威勢，要做到連前線警察都 “ 踢曬腳 ”，警務處長要 急call 特首來應付。這才是成功之道，也可避免拘捕過程的流血衝突，警察和民眾雙方得益。
對於同路人，我們要懂得欣賞 和讚美，這次黃毓民他們做得很好，幫忙了民運升階。我才可以寫這個網誌文章，大家互相提攜和提升智慧。
9. 行動是隨著論述能力而來的。我們香港做的是建設性的民運行動，政府退一步，我們接收一步，民眾變得更為開明和理性。大陸玩的是自殺抗爭，悲絕也。
10. 比如說，如果我們心念堅定，動員很多人堵塞車路成功，警察就只有匯報上級請示，最後政府妥協，之後才和平解散。警察不敢拘捕，大家都不必身體碰撞了。
陳雲：放棄失敗，擁抱成功 — 香港民主運動升階的心理準備
http://shelovestabo.blogspot.com/2011/07/blog-post.html
石川智晶 + angela 残酷な天使のテーゼ
http://www.youtube.com/watch?v=J3fk7KTGwfg&feature=related
石川智晶 - アンインストール (ぼくらの) Uninstall (最高画質PV) (HD)
http://www.youtube.com/watch?v=ruG3HFtg2Kk&feature=related
from : 陳雲 facebook
1. 政府縮沙了，但仍未撤回方案，暑假之後才來，這又是疲勞戰術。大家想一想，再不改變民運的策略，我們還可以頂多久？我們爭取民主自由，其實我們是恐懼民主自由的，故此，必須要從心裡面反省，才有可能改進自己。
2. 政黨的私利與 公義是可以重疊的。這次人民力量和社民連如此勇猛，就是因為替補機制議案是衝著他們來的，他們不反抗，政治前途從此了結。
3. 也是由於政府 “ 辣着 ”了 與 香港人網 和傳媒大亨有密切關係的政黨，這次七一遊行才有寶貴的 “ 升階” 契機。
4. 從事民運的人，要有現實政治的機靈，不要擁抱政治潔癖，否則斷無可能與港共鬥爭的。
5. 不要問幾時可以革命 或成立新政府這些終極問題，這些是危險的問題。自治運動要分階段去做，保障一國兩制和 港人治港，排斥大陸政治干預香港內務，逼使政府開放管治，在目前已經足夠。
6. 一步一步來做，我不是鼓吹搞什麼 “ 茉莉花” 革命。先爭取我們早應有的雙普選、廢除功能組別。一去便將目標 “ 谷到盡”，其實也是但求道德過癮，最終也是失敗 和等待 “ 收工” 而已。
我寫這篇網誌的用意，是大家放心做事，煮到埋來就食，不必畏懼最後的成功，才敢去爭取目前的成功。
7. 一開始就跳躍到革命之類，也是不準備從事階段抗爭、接收階段成功的心態。我講這些，是很冷酷無情的心理反省，請勿介意，這需要大家諒解。
8. 抗爭要人夠多，夠威勢，要做到連前線警察都 “ 踢曬腳 ”，警務處長要 急call 特首來應付。這才是成功之道，也可避免拘捕過程的流血衝突，警察和民眾雙方得益。
對於同路人，我們要懂得欣賞 和讚美，這次黃毓民他們做得很好，幫忙了民運升階。我才可以寫這個網誌文章，大家互相提攜和提升智慧。
9. 行動是隨著論述能力而來的。我們香港做的是建設性的民運行動，政府退一步，我們接收一步，民眾變得更為開明和理性。大陸玩的是自殺抗爭，悲絕也。
10. 比如說，如果我們心念堅定，動員很多人堵塞車路成功，警察就只有匯報上級請示，最後政府妥協，之後才和平解散。警察不敢拘捕，大家都不必身體碰撞了。
陳雲：放棄失敗，擁抱成功 — 香港民主運動升階的心理準備
http://shelovestabo.blogspot.com/2011/07/blog-post.html
石川智晶 + angela 残酷な天使のテーゼ
http://www.youtube.com/watch?v=J3fk7KTGwfg&feature=related
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石川智晶 + angela 残酷な天使のテーゼ
http://www.youtube.com/watch?v=J3fk7KTGwfg&feature=related
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[黃雀行動] 司徒華: 英國對中國情報收集能力令人驚嘆!
好懷念呢兩首歌
市政局
http://www.youtube.com/watch?v=3yK8lBolxQU
蚌的啟示
電視版
http://www.youtube.com/watch?v=3BJe2qpNvn4
完整版
http://www.youtube.com/watch?v=37Cc0mWaTps
機戰music
http://www.youtube.com/watch?v=J3fk7KTGwfg&feature=related
石川智晶 - アンインストール (ぼくらの) Uninstall (最高画質PV) (HD)
http://www.youtube.com/watch?v=ruG3HFtg2Kk&feature=related
[黃雀行動] 司徒華: 英國對中國情報收集能力令人驚嘆!
好懷念呢兩首歌
市政局
http://www.youtube.com/watch?v=3yK8lBolxQU
蚌的啟示
電視版
http://www.youtube.com/watch?v=3BJe2qpNvn4
完整版
http://www.youtube.com/watch?v=37Cc0mWaTps
機戰music
Sonntag, 10. Juli 2011
香港城邦自治運動 : 不妥協不合作運動
陳雲 : 香港城邦自治運動
陳雲談德國政治 / 民主黨死亡原因︰妥協
"不妥協不合作運動 " 在香港萌芽
心態要轉變，行動要升級。
第三節談及「香港城邦自治運動」
人民力量 (第十八集) - 陳偉業 嘉賓: 陳雲
香港自治運動
龍是中華傳統，象徵生機與化育（viability and flexibility），香港是中華文化的保存所與守護人。
獅是英國傳統，象徵剛正 與勇毅（justice and bravery），香港是英國文化的繼承地 與發揚人。
香港人是龍與獅的後代，是中華文化與英國文化的混血兒。
龍與獅立於香港領地之上，共同拱衛的盾牌，象徵香港的文明開化，盾牌上的城樓，象徵香港城邦，城樓上的王冠，象徵香港傳承文化正統，自立為王。
人民力量 (第十八集) - 抗爭新方向, 如何闖出一片天, 嘉賓陳雲老師 Jul8 (3/3)
http://www.youtube.com/watch?v=KKFJniosrcU&feature=player_embedded#at=1727
陳雲談德國政治 / 民主黨死亡原因︰妥協
"不妥協不合作運動 " 在香港萌芽
心態要轉變，行動要升級。
第三節談及「香港城邦自治運動」
人民力量 (第十八集) - 陳偉業 嘉賓: 陳雲
香港自治運動
龍是中華傳統，象徵生機與化育（viability and flexibility），香港是中華文化的保存所與守護人。
獅是英國傳統，象徵剛正 與勇毅（justice and bravery），香港是英國文化的繼承地 與發揚人。
香港人是龍與獅的後代，是中華文化與英國文化的混血兒。
龍與獅立於香港領地之上，共同拱衛的盾牌，象徵香港的文明開化，盾牌上的城樓，象徵香港城邦，城樓上的王冠，象徵香港傳承文化正統，自立為王。
人民力量 (第十八集) - 抗爭新方向, 如何闖出一片天, 嘉賓陳雲老師 Jul8 (3/3)
http://www.youtube.com/watch?v=KKFJniosrcU&feature=player_embedded#at=1727
石川智晶 Prototype PV 中日歌詞字幕 Gundam 00
石川智晶 Prototype PV 中日歌詞字幕 Gundam 00
http://www.youtube.com/watch?v=ID7GJnCm9j0&feature=related
石川智晶 GUNDAM SEED ED1 LIVE
http://www.youtube.com/watch?v=hzao7fypoQA&feature=related
當純真化作純粹的力量時 ,
在變幻的世界映出了斜影。
橫躺在玻璃櫃 ,
就算想觸摸光亮的存在 ,
緊握住的雙手 卻無法捉取 ,
如同墜毀一般的悄然靜默。. . . .
洗心洞学名学則並読書々目
吾既辞職、而甘隠、脱険而就安、宜高臥舎労苦、以楽自性。然夙興夜寝、研経藉、授生徒者、何也?
此不是好事、不是糊口、不為詩文、不為博識、又不欲大求声誉、不欲再用於世、只枌得学而不厭誨人不倦之陳迹而己、世人莫恠、又莫罪。
嗚呼 ! 心帰乎太虚之願、則誰知之乎? 我独自知焉耳。 洗心洞箚記上巻第五十九條
弟子問於余曰、先生学謂之陽明学乎? 曰、否。謂之程子学朱子学乎、曰、否。
曰 : 謂之毛鄭賈孔訓話註疏学乎? 曰: 否。仁斎父子之古学乎、抑徂徠主詩書礼楽之学乎? 曰、否。
然則先生所適従将何学耶? 曰我学只在求仁而己矣。故学無名、強名之曰孔孟学焉。
曰其説如何? 曰 : 我学治大学中庸論語也。大学中庸論語、便是孔氏之書也。治孟子也、孟子便是孟氏之書也。而六経皆亦孔子刪定之書也、強名之曰孔孟学也。
毛鄭賈孔之学、則只註釈経書之名義也。程朱之学、説破経書之精微性命之底薀也。
陽明先生之学就其中提易簡之要也。仁斎徂徠則特其唾余耳。
嗚呼! 孔孟之学在求一仁、而仁則何遽下手? 故或読其訓詁註疏、而求其影響、
或因其居敬窮理之工夫、以探其精微、窺其底薀。或致良知以握其易簡之要、而畢竟各皆帰乎孔孟之学也已矣。
然而孔孟数千百歳以前、既逆知数千百歳後、諸儒各争意見、立宗分派、以為同室之闘矣。
故孔子以孝経授於曽子、而謂之至徳要道、孟子亦曰: 尭舜之道孝弟而已矣。
以是考之、則四書六経所説雖多端、仁之功用雖遠大, 其徳之至, 其道之要, 只在孝而已矣。
故我学以孝之一字、貫四書六経之理義、力固不及、識固不足、然求諸心、而真窮心中之理、将以死従事斯文矣。
故直曰孔孟学、是乃似僣而不僣矣。吾徒小子宜奉遵焉、而若有問我学者、則以之答而可。
網台節目：人民力量 (第十八集) - 陳偉業 嘉賓: 陳雲
陳雲談德國政治 / 民主黨死亡原因︰妥協
" 不妥協不合作運動 " 在香港萌芽
心態要轉變，行動要升級。
第三節談及「 香港城邦自治運動」
[亞視是對的] 朝日新聞：江澤民待黨首肯拔喉
弗雷勒（Paulo Freire，1921-1997）的 《 被壓迫者的教育法 》（ Pedagogy of the Oppressed）。
快樂抗爭的一些靈感，除了來自社運同道的談話和宗教哲學之外，也源自此書。
人民力量 (第十八集) - 抗爭新方向, 如何闖出一片天, 嘉賓陳雲老師 Jul8 (3/3)
http://www.youtube.com/watch?v=KKFJniosrcU&feature=player_embedded#at=1727
機戰music
http://www.youtube.com/watch?v=ID7GJnCm9j0&feature=related
石川智晶 GUNDAM SEED ED1 LIVE
http://www.youtube.com/watch?v=hzao7fypoQA&feature=related
當純真化作純粹的力量時 ,
在變幻的世界映出了斜影。
橫躺在玻璃櫃 ,
就算想觸摸光亮的存在 ,
緊握住的雙手 卻無法捉取 ,
如同墜毀一般的悄然靜默。. . . .
洗心洞学名学則並読書々目
吾既辞職、而甘隠、脱険而就安、宜高臥舎労苦、以楽自性。然夙興夜寝、研経藉、授生徒者、何也?
此不是好事、不是糊口、不為詩文、不為博識、又不欲大求声誉、不欲再用於世、只枌得学而不厭誨人不倦之陳迹而己、世人莫恠、又莫罪。
嗚呼 ! 心帰乎太虚之願、則誰知之乎? 我独自知焉耳。 洗心洞箚記上巻第五十九條
弟子問於余曰、先生学謂之陽明学乎? 曰、否。謂之程子学朱子学乎、曰、否。
曰 : 謂之毛鄭賈孔訓話註疏学乎? 曰: 否。仁斎父子之古学乎、抑徂徠主詩書礼楽之学乎? 曰、否。
然則先生所適従将何学耶? 曰我学只在求仁而己矣。故学無名、強名之曰孔孟学焉。
曰其説如何? 曰 : 我学治大学中庸論語也。大学中庸論語、便是孔氏之書也。治孟子也、孟子便是孟氏之書也。而六経皆亦孔子刪定之書也、強名之曰孔孟学也。
毛鄭賈孔之学、則只註釈経書之名義也。程朱之学、説破経書之精微性命之底薀也。
陽明先生之学就其中提易簡之要也。仁斎徂徠則特其唾余耳。
嗚呼! 孔孟之学在求一仁、而仁則何遽下手? 故或読其訓詁註疏、而求其影響、
或因其居敬窮理之工夫、以探其精微、窺其底薀。或致良知以握其易簡之要、而畢竟各皆帰乎孔孟之学也已矣。
然而孔孟数千百歳以前、既逆知数千百歳後、諸儒各争意見、立宗分派、以為同室之闘矣。
故孔子以孝経授於曽子、而謂之至徳要道、孟子亦曰: 尭舜之道孝弟而已矣。
以是考之、則四書六経所説雖多端、仁之功用雖遠大, 其徳之至, 其道之要, 只在孝而已矣。
故我学以孝之一字、貫四書六経之理義、力固不及、識固不足、然求諸心、而真窮心中之理、将以死従事斯文矣。
故直曰孔孟学、是乃似僣而不僣矣。吾徒小子宜奉遵焉、而若有問我学者、則以之答而可。
網台節目：人民力量 (第十八集) - 陳偉業 嘉賓: 陳雲
陳雲談德國政治 / 民主黨死亡原因︰妥協
" 不妥協不合作運動 " 在香港萌芽
心態要轉變，行動要升級。
第三節談及「 香港城邦自治運動」
[亞視是對的] 朝日新聞：江澤民待黨首肯拔喉
弗雷勒（Paulo Freire，1921-1997）的 《 被壓迫者的教育法 》（ Pedagogy of the Oppressed）。
快樂抗爭的一些靈感，除了來自社運同道的談話和宗教哲學之外，也源自此書。
人民力量 (第十八集) - 抗爭新方向, 如何闖出一片天, 嘉賓陳雲老師 Jul8 (3/3)
http://www.youtube.com/watch?v=KKFJniosrcU&feature=player_embedded#at=1727
機戰music
Samstag, 9. Juli 2011
[ 認真] 想用BNO 去 UK/EU 生仔, 有乜數路 ?
[ 認真] 想用BNO 去 UK/EU 生仔, 有乜數路 ?
google " BNA1990 下一代生子女的 British Citizenship 問題 "
from thread : bno 到英國產子
BNO + BNO = BC
BNO + BNO = EU Citzen
" 但現實情況係，只有父或母係BNO，喺英國生唔會係BC
但父母都係BNO，Border Agency極度頭痕
有單膠case, 膠到發本 BNO俾個BB，但由於Hong Kong Act 1985 無賦予內政大臣呢個權限
侷俾BC
香港同英國有法律學者，研究呢啲膠case，但由於Border Agency鋪鋪發BC
根本無官司打，結果都無嘢研究到
另一個極度硬膠嘅問題，係BNO 喺北愛或 愛爾蘭生出嚟嘅BB，就算依家修咗憲
都係計咗入Irish度，特別有做過選民登記嘅 BNO "
" 請參考英國國籍法 法律條文 以聯合王國政府英文版本為準，不要輕信過多伍毛的各大討論區
在考慮到國籍繼承問題，請由 《 1914年英國國籍和外國人身份法案》（British Nationality and Status of Aliens Act 1914）開始
不要忘記我國是使用普通法的，所以要看案例，由1914開始
引用自維基 Quote from wiki
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%8B%B1%E5%9C%8B%E5%9C%8B%E7%B1%8D%E6%B3%95
英國國籍法是英國有關公民身份及其他類別英國國籍的法律。
作為一個昔日的帝國，其漫長的歷史有不少遺留下來的問題，所以英國的國籍法十分複雜。
引文結束Unqoute "
郭華倫, 中共史論, 台北 : 國立政治東亞研究所, 1973。
http://freeman2.com/ccha01.htm#cchindex
王健民, 《中國共產黨史 》 冊, 台北: 漢京文化, 1988。
google " BNA1990 下一代生子女的 British Citizenship 問題 "
from thread : bno 到英國產子
BNO + BNO = BC
BNO + BNO = EU Citzen
" 但現實情況係，只有父或母係BNO，喺英國生唔會係BC
但父母都係BNO，Border Agency極度頭痕
有單膠case, 膠到發本 BNO俾個BB，但由於Hong Kong Act 1985 無賦予內政大臣呢個權限
侷俾BC
香港同英國有法律學者，研究呢啲膠case，但由於Border Agency鋪鋪發BC
根本無官司打，結果都無嘢研究到
另一個極度硬膠嘅問題，係BNO 喺北愛或 愛爾蘭生出嚟嘅BB，就算依家修咗憲
都係計咗入Irish度，特別有做過選民登記嘅 BNO "
" 請參考英國國籍法 法律條文 以聯合王國政府英文版本為準，不要輕信過多伍毛的各大討論區
在考慮到國籍繼承問題，請由 《 1914年英國國籍和外國人身份法案》（British Nationality and Status of Aliens Act 1914）開始
不要忘記我國是使用普通法的，所以要看案例，由1914開始
引用自維基 Quote from wiki
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%8B%B1%E5%9C%8B%E5%9C%8B%E7%B1%8D%E6%B3%95
英國國籍法是英國有關公民身份及其他類別英國國籍的法律。
作為一個昔日的帝國，其漫長的歷史有不少遺留下來的問題，所以英國的國籍法十分複雜。
引文結束Unqoute "
郭華倫, 中共史論, 台北 : 國立政治東亞研究所, 1973。
http://freeman2.com/ccha01.htm#cchindex
王健民, 《中國共產黨史 》 冊, 台北: 漢京文化, 1988。
大鹽中齋 : 辞職、招隠詩、山陽外史。「洗心洞詩文」
大鹽中齋 : 辞職、招隠詩、山陽外史。「洗心洞詩文」
辞職詩并序
昇平二百有余歳、 上下無事、 而天下不可謂全無弊也。
文政十丁亥之歳、 迺吾官長高井公莅任之七年也。 是歳之夏四月、 公命余、 捕索耶蘇之邪党于京摂之間、 以窮治之、 不日招伏就焉。
公申呈之府、 府聞之于東都憲台、 経三年之久而発落矣、 妖邪煽誘庶民之害、於是乎稍息。
十二年己丑春三月、 公又命余、 紏察猾吏姦卒与豪強、 潜通隠交以蠹政害人者而其所汪連、及要路之人臣僕、 歴世之官司非不知之、 蓋有所怖且憚而遁之歟、 若爾不憂世思民之甚者也。
余感公之忠憤、 終置禍福利害於度外、 潜図密策、 施疾雷不掩耳之遺意、 以摘其伏、 発其姦、 魁首自刃、 余党各就刑于藁街、 殛死者若干人。
挙其贓有三千金、 皆是民之膏血也、 散之以肇建振恤煢独之法、 姦猾蠹蝕庶民之害、 於是乎又漸除。 而無告人亦庶幾蘇息矣。
十三年 庚寅春三月、 公又命余、 沙汰浮屠之汚行、 夫不与検束浮屠、 幾年于茲、 故肆然犯婦女、 食魚鳥焉、 甚於不頼之年少、 其羶腥汚穢、 挙邦皆然矣、 不徒此一方也。
若急理之、 則必不堪繁刑、 故敷訓戒之令、 既及再三、 終逮捕其不悛者猶数十人、 尽流竄海島、 使与邦人不歯、僧風於是乎一変矣。
且京兆南都界浦亦風靡、 其官司各黜貪饕吏、 誅姦邪僧無皆不出于公之後、 然則公之挙諸衙之嚆矢也哉? 而公年垂七十、 其秋七月上養病之疏 而未允。
嗚呼 ! 余齢則三十有七、*1 職則微賎、 而言聴計従、 関大政、 除衙蠹鋤民害、 規僧風、 豈非千歳之一遇乎?
而公之進退乃如此、 義不得不共棄職以招隠、 而観陳眉公読書鏡所載、 包明之於陽岐王也 , 不顧妻子之飢寒、 弃職不往於汪公徹之府。
則余雖俗吏、読聖賢之書、 従事良知之教、能無感于心乎?
将見公之去而混樵漁之伍、 故賦招隠之短篇。
昨夜閑窓夢始静。
今朝心地似僊家。
誰知未乏素交者。
秋菊東籬潔白花。
『大 塩 平 八 郎 伝』 目次 その１
石崎東国著（酉之允 ～１９３１）,大鐙閣 1920
http://www.cwo.zaq.ne.jp/oshio-revolt-m/isiom.htm
http://www.cwo.zaq.ne.jp/oshio-revolt-m/koda1-172.htm
辞職詩并序
昇平二百有余歳、 上下無事、 而天下不可謂全無弊也。
文政十丁亥之歳、 迺吾官長高井公莅任之七年也。 是歳之夏四月、 公命余、 捕索耶蘇之邪党于京摂之間、 以窮治之、 不日招伏就焉。
公申呈之府、 府聞之于東都憲台、 経三年之久而発落矣、 妖邪煽誘庶民之害、於是乎稍息。
十二年己丑春三月、 公又命余、 紏察猾吏姦卒与豪強、 潜通隠交以蠹政害人者而其所汪連、及要路之人臣僕、 歴世之官司非不知之、 蓋有所怖且憚而遁之歟、 若爾不憂世思民之甚者也。
余感公之忠憤、 終置禍福利害於度外、 潜図密策、 施疾雷不掩耳之遺意、 以摘其伏、 発其姦、 魁首自刃、 余党各就刑于藁街、 殛死者若干人。
挙其贓有三千金、 皆是民之膏血也、 散之以肇建振恤煢独之法、 姦猾蠹蝕庶民之害、 於是乎又漸除。 而無告人亦庶幾蘇息矣。
十三年 庚寅春三月、 公又命余、 沙汰浮屠之汚行、 夫不与検束浮屠、 幾年于茲、 故肆然犯婦女、 食魚鳥焉、 甚於不頼之年少、 其羶腥汚穢、 挙邦皆然矣、 不徒此一方也。
若急理之、 則必不堪繁刑、 故敷訓戒之令、 既及再三、 終逮捕其不悛者猶数十人、 尽流竄海島、 使与邦人不歯、僧風於是乎一変矣。
且京兆南都界浦亦風靡、 其官司各黜貪饕吏、 誅姦邪僧無皆不出于公之後、 然則公之挙諸衙之嚆矢也哉? 而公年垂七十、 其秋七月上養病之疏 而未允。
嗚呼 ! 余齢則三十有七、*1 職則微賎、 而言聴計従、 関大政、 除衙蠹鋤民害、 規僧風、 豈非千歳之一遇乎?
而公之進退乃如此、 義不得不共棄職以招隠、 而観陳眉公読書鏡所載、 包明之於陽岐王也 , 不顧妻子之飢寒、 弃職不往於汪公徹之府。
則余雖俗吏、読聖賢之書、 従事良知之教、能無感于心乎?
将見公之去而混樵漁之伍、 故賦招隠之短篇。
昨夜閑窓夢始静。
今朝心地似僊家。
誰知未乏素交者。
秋菊東籬潔白花。
『大 塩 平 八 郎 伝』 目次 その１
石崎東国著（酉之允 ～１９３１）,大鐙閣 1920
http://www.cwo.zaq.ne.jp/oshio-revolt-m/isiom.htm
http://www.cwo.zaq.ne.jp/oshio-revolt-m/koda1-172.htm
Freitag, 8. Juli 2011
大鹽中齋 -- 大塩 平 八 郎 伝 - - 蒲生重章
大鹽中齋 --大 塩 平 八 郎 伝--蒲生重章
大鹽中齋 -- 洗心洞箚記 , 古本大學旁註
事実文編 六七
「 大塩平八郎伝」蒲生重章
嗚乎 ! 士不幸有挙事非其時、而得乱賊之名者。信乎 ? 学者全要識時也。 余惜大塩平八郎之挙事非其時也、作之伝。
大塩平八郎、名後素, 字士起。大坂府士、夙慕王陽明為人、治其学、敏乎吏務。
文政丁亥、捕耶蘇邪党于京摂間有功、己丑有猾吏姦卒与 豪富交通、蠹政陥人者、事連及 権貴従僕、吏皆危懼不敢問、適高井某莅府治、命平八郎糾察之、
乃憤然為之、施設秘策、【 適】 伏発姦、巨魁自刄、余党悉獲、論法処刑、挙其贓得三千余金、賑恤府下煢独、其佗断獄皆此類也。
庚寅、出令喩破戒浮屠者三、而逮捕其不悛者数十人、悉処流、 遠近靡然仰其治風、于時年卅七、高井某年殆七十、以老病上書辞職。
平八郎慨然曰、余本微賤, 而公之知遇、言聴計行。 除衙蠹、鋤民害、規僧風、以立功績矣。
而今公帰休、我義不得不共弃職以招隠也。 苟不然、平生読聖賢之書、従事於良知之教、独不愧乎心乎?
乃賦招隠詩云 :
無功漁釣亦応非、
湖上煙波好正帰。
頼倚吾 公済時效、
今秋共製芰荷衣。
平八郎既致仕, 以陽明之学教授生徒。 生徒或有喪心者、輙戒之曰 : 世為海、身為船、心為柁、身船終日浮沈世海、如無心柁、則未為利雨 , 名風 , 慾瀾 , 情波所覆溺 者幾希。
是故要不喪性宝者、宜堅執 心舵 , 以渡那無涯無底之世海矣。縦逢風雨波瀾, 庶免乎覆溺之害也。問、心舵何之謂也? 答曰 : 心舵即 良知也。
天保八年丁酉, 米 価騰貴、貧民殆餓死。平八郎憂之, 乃建一策、欲令府下富商各出金以救之、使其子 格之助説之山城守跡部某、某唖然而笑曰 : 平八郎発狂耶? 何言之過也。
格之助 帰報、平八郎大怒且嘆曰、伝云 : 四海困窮、天禄永終、又曰 : 小人之使為国家、災害並至、信哉此言也。
近年天災地変、指不可勝僂、而有司恬然酒乎湎、色乎 漁、賄賂公行、愛憎任意、士風不振、廉耻掃地、吾豈忍坐視之哉?
乃賑貧民人金一銖、凡一万人。 喩曰、若見火起則疾来集、又移檄摂河泉播、煽動窮民、文意在乎 代天拯民。
二月十八日、事発覚、十九日、跡部某伏兵、召其党瀬田済之助, 小泉淵次郎、二人覚走、伏起斬淵次郎、済之助逃帰、告平八郎。
平八郎廼急集党、纔 得五六十人。発砲縦火、樹旗二道、一書天照皇大神宮、一書南無妙法蓮華経、葢表代天拯民之意也。
跡部某等帥兵攻撃、大破之、斬獲数十人。而平八郎, 格之助、 不知其所之。 或曰、焚死、或曰、走薩。
善風子曰 : 吾観平八郎之初心、非好作乱者也。葢有所激 而果於作乱也。
初平八郎見識於高井某如彼、而又見愚於跡部某如此、此英雄豪傑之所以【歯介】歯扼腕而憤怒也。
嗚乎 ! 彼焉遑問事之成敗哉 ? 吾又観其良知説, 似有得乎陽明之学者、而所謂心舵者、彼自執之、而自誤者何哉、悲夫 !
http://www.cwo.zaq.ne.jp/oshio-revolt-m/jiji4.htm
大鹽中齋 -- 洗心洞箚記 , 古本大學旁註
事実文編 六七
「 大塩平八郎伝」蒲生重章
嗚乎 ! 士不幸有挙事非其時、而得乱賊之名者。信乎 ? 学者全要識時也。 余惜大塩平八郎之挙事非其時也、作之伝。
大塩平八郎、名後素, 字士起。大坂府士、夙慕王陽明為人、治其学、敏乎吏務。
文政丁亥、捕耶蘇邪党于京摂間有功、己丑有猾吏姦卒与 豪富交通、蠹政陥人者、事連及 権貴従僕、吏皆危懼不敢問、適高井某莅府治、命平八郎糾察之、
乃憤然為之、施設秘策、【 適】 伏発姦、巨魁自刄、余党悉獲、論法処刑、挙其贓得三千余金、賑恤府下煢独、其佗断獄皆此類也。
庚寅、出令喩破戒浮屠者三、而逮捕其不悛者数十人、悉処流、 遠近靡然仰其治風、于時年卅七、高井某年殆七十、以老病上書辞職。
平八郎慨然曰、余本微賤, 而公之知遇、言聴計行。 除衙蠹、鋤民害、規僧風、以立功績矣。
而今公帰休、我義不得不共弃職以招隠也。 苟不然、平生読聖賢之書、従事於良知之教、独不愧乎心乎?
乃賦招隠詩云 :
無功漁釣亦応非、
湖上煙波好正帰。
頼倚吾 公済時效、
今秋共製芰荷衣。
平八郎既致仕, 以陽明之学教授生徒。 生徒或有喪心者、輙戒之曰 : 世為海、身為船、心為柁、身船終日浮沈世海、如無心柁、則未為利雨 , 名風 , 慾瀾 , 情波所覆溺 者幾希。
是故要不喪性宝者、宜堅執 心舵 , 以渡那無涯無底之世海矣。縦逢風雨波瀾, 庶免乎覆溺之害也。問、心舵何之謂也? 答曰 : 心舵即 良知也。
天保八年丁酉, 米 価騰貴、貧民殆餓死。平八郎憂之, 乃建一策、欲令府下富商各出金以救之、使其子 格之助説之山城守跡部某、某唖然而笑曰 : 平八郎発狂耶? 何言之過也。
格之助 帰報、平八郎大怒且嘆曰、伝云 : 四海困窮、天禄永終、又曰 : 小人之使為国家、災害並至、信哉此言也。
近年天災地変、指不可勝僂、而有司恬然酒乎湎、色乎 漁、賄賂公行、愛憎任意、士風不振、廉耻掃地、吾豈忍坐視之哉?
乃賑貧民人金一銖、凡一万人。 喩曰、若見火起則疾来集、又移檄摂河泉播、煽動窮民、文意在乎 代天拯民。
二月十八日、事発覚、十九日、跡部某伏兵、召其党瀬田済之助, 小泉淵次郎、二人覚走、伏起斬淵次郎、済之助逃帰、告平八郎。
平八郎廼急集党、纔 得五六十人。発砲縦火、樹旗二道、一書天照皇大神宮、一書南無妙法蓮華経、葢表代天拯民之意也。
跡部某等帥兵攻撃、大破之、斬獲数十人。而平八郎, 格之助、 不知其所之。 或曰、焚死、或曰、走薩。
善風子曰 : 吾観平八郎之初心、非好作乱者也。葢有所激 而果於作乱也。
初平八郎見識於高井某如彼、而又見愚於跡部某如此、此英雄豪傑之所以【歯介】歯扼腕而憤怒也。
嗚乎 ! 彼焉遑問事之成敗哉 ? 吾又観其良知説, 似有得乎陽明之学者、而所謂心舵者、彼自執之、而自誤者何哉、悲夫 !
http://www.cwo.zaq.ne.jp/oshio-revolt-m/jiji4.htm
王陽明的良知學——行動哲學
日本陽明學與明治維新 -- 主講人：張崑將教授
http://sites.google.com/site/9702guanduspeech/lue-ren-bi-ji/luerenbijizhiqi
王陽明的良知學——行動哲學：
明代晚期興起一股陽明學。其跟隨者有：王艮、劉宗周、黃宗羲、譚嗣同。
學説三大重點：
1． 心即理（良知即天理）
—天理在人心，恆古恆今，無有終始，天理即是良知。（良知：面對自己最爲恐懼，好比監獄中的囚犯，每當深夜時刻面對自己的惡行頗爲折磨。）
—千思万慮，只是要至良知，良知愈思愈精明。（ 良知被蒙蔽，所以會做壞事；天天擦拭水晶，回到清澈的本質。因此每天做反省，好比將心中灰塵給清除，減少蒙蔽。）
什麽是良知？ “ 心”、“良知”：知善知惡是良知：知道判別，但卻要做壞事。良知是判別一切善惡的准據。
2． 緻良知（ 背後的哲學意涵）。良知只是無人一切行動只判准。 以讀書為例：古之學者為己。
道德行爲是：出於義務還是合乎義務？良知學，一切出發於道德自律。反芻老師提供的知識，才能有藝術實踐。比法律規範更能了解規範。
陽明的「 心」或是「 良知」即是：
1． 無善無惡心之體，
2． 有善有惡意之動。
3． 知善知惡是良知，
4． 為善去惡是格物。
捐錢給慈善團體，如有添加任何功名利祿的因素，充其量此行爲視爲：合乎義務。
出於義務：比那時 出於良知，不求任何營利。以施捨為例，如有算計背後的好處利益，來檢測執行義務時的正確心態。
老師繼續延伸此觀念，他也以道德觀念作爲比喻。如有意識地執行一件道德行爲，也可分成道德他律與道德自律兩种。
3． 什麽是知行合一？
*知（ 良知的知，非知識的知）行是一件事情，不是兩件事情。（ 如說某人 “ 知孝” ）
*一念發動處，便即是行了。（ 不為聖人，則爲人獸。當下，怪念頭。）
知是行的主意
大鹽中齋 -- 洗心洞箚記 , 古本大學旁註
大塩平八郎 ( 中齋) : 洗心洞箚記
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/754761
大塩平八郎（ 中齋）補 : 古本大學旁註
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755764
大塩の乱関係基本文献
http://www.cwo.zaq.ne.jp/oshio-revolt-m/sbookm.htm
http://sites.google.com/site/9702guanduspeech/lue-ren-bi-ji/luerenbijizhiqi
王陽明的良知學——行動哲學：
明代晚期興起一股陽明學。其跟隨者有：王艮、劉宗周、黃宗羲、譚嗣同。
學説三大重點：
1． 心即理（良知即天理）
—天理在人心，恆古恆今，無有終始，天理即是良知。（良知：面對自己最爲恐懼，好比監獄中的囚犯，每當深夜時刻面對自己的惡行頗爲折磨。）
—千思万慮，只是要至良知，良知愈思愈精明。（ 良知被蒙蔽，所以會做壞事；天天擦拭水晶，回到清澈的本質。因此每天做反省，好比將心中灰塵給清除，減少蒙蔽。）
什麽是良知？ “ 心”、“良知”：知善知惡是良知：知道判別，但卻要做壞事。良知是判別一切善惡的准據。
2． 緻良知（ 背後的哲學意涵）。良知只是無人一切行動只判准。 以讀書為例：古之學者為己。
道德行爲是：出於義務還是合乎義務？良知學，一切出發於道德自律。反芻老師提供的知識，才能有藝術實踐。比法律規範更能了解規範。
陽明的「 心」或是「 良知」即是：
1． 無善無惡心之體，
2． 有善有惡意之動。
3． 知善知惡是良知，
4． 為善去惡是格物。
捐錢給慈善團體，如有添加任何功名利祿的因素，充其量此行爲視爲：合乎義務。
出於義務：比那時 出於良知，不求任何營利。以施捨為例，如有算計背後的好處利益，來檢測執行義務時的正確心態。
老師繼續延伸此觀念，他也以道德觀念作爲比喻。如有意識地執行一件道德行爲，也可分成道德他律與道德自律兩种。
3． 什麽是知行合一？
*知（ 良知的知，非知識的知）行是一件事情，不是兩件事情。（ 如說某人 “ 知孝” ）
*一念發動處，便即是行了。（ 不為聖人，則爲人獸。當下，怪念頭。）
知是行的主意
大鹽中齋 -- 洗心洞箚記 , 古本大學旁註
大塩平八郎 ( 中齋) : 洗心洞箚記
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/754761
大塩平八郎（ 中齋）補 : 古本大學旁註
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755764
大塩の乱関係基本文献
http://www.cwo.zaq.ne.jp/oshio-revolt-m/sbookm.htm
大鹽中齋 -- 洗心洞箚記 , 古本大學旁註
大鹽中齋 -- 洗心洞箚記 , 古本大學旁註
大塩平八郎 ( 中齋) : 洗心洞箚記
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/754761
大塩平八郎（ 中齋）補 : 古本大學旁註
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755764
大塩の乱関係基本文献
http://www.cwo.zaq.ne.jp/oshio-revolt-m/sbookm.htm
幕末維新陽明学者五子略伝, 江戸期の儒学 - 岡田武彦,
幕末維新陽明学者書簡集, 山田方谷,
林良斎・池田草菴・春日潜菴・吉村秋陽・東沢瀉
陽明思想の部屋
http://www2.ocn.ne.jp/~ichitubo/yomei/chuanxiludefanyi.html
答羅整菴少宰書 -- 傳習錄
以其理之凝聚而言、則謂之性。
以其凝聚之主宰而言、則謂之心。
以其主宰之發動而言、則謂之意。
以其發動之明覺而言、則謂之知。
以其明覺之感應而言、則謂之物。
日本陽明學與明治維新 -- 主講人：張崑將教授
http://sites.google.com/site/9702guanduspeech/lue-ren-bi-ji/luerenbijizhiqi
大塩平八郎 ( 中齋) : 洗心洞箚記
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/754761
大塩平八郎（ 中齋）補 : 古本大學旁註
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755764
大塩の乱関係基本文献
http://www.cwo.zaq.ne.jp/oshio-revolt-m/sbookm.htm
幕末維新陽明学者五子略伝, 江戸期の儒学 - 岡田武彦,
幕末維新陽明学者書簡集, 山田方谷,
林良斎・池田草菴・春日潜菴・吉村秋陽・東沢瀉
陽明思想の部屋
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答羅整菴少宰書 -- 傳習錄
以其理之凝聚而言、則謂之性。
以其凝聚之主宰而言、則謂之心。
以其主宰之發動而言、則謂之意。
以其發動之明覺而言、則謂之知。
以其明覺之感應而言、則謂之物。
日本陽明學與明治維新 -- 主講人：張崑將教授
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香港旗 -- 黃世澤
香港旗 -- 黃世澤
http://www.libertytimes.com.tw/2011/new/jul/5/today-o4.htm
近年七一遊行，都偶爾有人攜英治時代香港旗（見圖）遊行，但今年七一遊行情況特別誇張，有不少人手持紙製英治香港旗遊行，亦多了不少自攜大型布製香港旗參與。而爭取香港享有真正自治權，反對北京干預的香港自治運動（ＨＫＡＭ），也同樣以英治年代香港政府徽號為旗幟。
相信台灣人會比中國人遠遠明白香港人這種情懷。像許文龍為後藤新平伯爵立塑像，感念日本人對台灣的貢獻。
同樣，香港的法治制度、廉潔、公共房屋，甚至民主制度、言論自由，不少都出自英國治下幾位總督，像麥理浩勳爵、尤德爵士、衛奕信勳爵、彭定康勳爵等人的貢獻。
香港人在英治年代所受的尊重也是歷史上最好，香港人唯一一次奪奧運金牌，便是一九九六年，那是懸香港旗之下奪金，這反映出香港人的感恩。
另一方面，中國對香港的統治，令人感覺到中國視香港為殖民地。
中國一接手香港，便廢除彭定康時代對《公安條例》等惡法修訂，用回英治年代最惡劣一套來治香港人，比英國人還差，這可以見到中國人治港實際心態。
之後大批中國豪客南來買樓、孕婦霸用香港人的床位，甚至想吃掉香港的福利，又不斷在言論上矮化香港，都反映了中國把香港視為殖民地，所謂回歸只是屁話！
香港人用行動很清楚地告訴大家，香港人寧認同英治香港，都不會接受中國殖民，對四百年來都無法當家作主的台灣人，接受一國兩制就等同自己再接受殖民，那是沒人可憐的。
對中國的態度，台灣人要以香港為鑑，想清楚才好。
http://www.libertytimes.com.tw/2011/new/jul/5/today-o4.htm
近年七一遊行，都偶爾有人攜英治時代香港旗（見圖）遊行，但今年七一遊行情況特別誇張，有不少人手持紙製英治香港旗遊行，亦多了不少自攜大型布製香港旗參與。而爭取香港享有真正自治權，反對北京干預的香港自治運動（ＨＫＡＭ），也同樣以英治年代香港政府徽號為旗幟。
相信台灣人會比中國人遠遠明白香港人這種情懷。像許文龍為後藤新平伯爵立塑像，感念日本人對台灣的貢獻。
同樣，香港的法治制度、廉潔、公共房屋，甚至民主制度、言論自由，不少都出自英國治下幾位總督，像麥理浩勳爵、尤德爵士、衛奕信勳爵、彭定康勳爵等人的貢獻。
香港人在英治年代所受的尊重也是歷史上最好，香港人唯一一次奪奧運金牌，便是一九九六年，那是懸香港旗之下奪金，這反映出香港人的感恩。
另一方面，中國對香港的統治，令人感覺到中國視香港為殖民地。
中國一接手香港，便廢除彭定康時代對《公安條例》等惡法修訂，用回英治年代最惡劣一套來治香港人，比英國人還差，這可以見到中國人治港實際心態。
之後大批中國豪客南來買樓、孕婦霸用香港人的床位，甚至想吃掉香港的福利，又不斷在言論上矮化香港，都反映了中國把香港視為殖民地，所謂回歸只是屁話！
香港人用行動很清楚地告訴大家，香港人寧認同英治香港，都不會接受中國殖民，對四百年來都無法當家作主的台灣人，接受一國兩制就等同自己再接受殖民，那是沒人可憐的。
對中國的態度，台灣人要以香港為鑑，想清楚才好。
EE5410 Signal Processing -- linear-phase systems -- symmetry condition
EE5410 Signal Processing -- linear-phase systems -- symmetry condition
1. In linear-phase systems, the symmetry conditions cause the zeros of H(z) to occur in mirror-image pairs. That is, if z0 is a zero of H(z), then 1/z0 is also a zero of H(z).
2. if h[n] is real, then the zeros of H(z) occur in complex-conjugate pairs.
3. therefore, a) real zeros NOT on the unit circle occur in reciprocal pairs.
b) complex zeros NOT on the unit circle occur in group of FOUR, corresponding to the complex conjugates and reciprocals.
c) if a zero is ON the unit circle, its reciprocal is also its conjugate. consequently, complex zeros on the unit circle are conveniently grouped into pairs.
d) Zeros at z=+-1 are their OWN reciprocal and complex conjugate.
4. Then, H(z) can be FACTORED into a product of first-, second-, and fourth-order factors.
5. Each of these factors is a polynomial whose coefficients have the SAME symmetry as the coefficients of H(z); ie., each factor is a linear-phase polynomial in z^-1.
內地孕婦指港醫延誤致胎死
真人真事，居屋助人致富
老老實實我朋友用BNO 係歐洲定居左
1. In linear-phase systems, the symmetry conditions cause the zeros of H(z) to occur in mirror-image pairs. That is, if z0 is a zero of H(z), then 1/z0 is also a zero of H(z).
2. if h[n] is real, then the zeros of H(z) occur in complex-conjugate pairs.
3. therefore, a) real zeros NOT on the unit circle occur in reciprocal pairs.
b) complex zeros NOT on the unit circle occur in group of FOUR, corresponding to the complex conjugates and reciprocals.
c) if a zero is ON the unit circle, its reciprocal is also its conjugate. consequently, complex zeros on the unit circle are conveniently grouped into pairs.
d) Zeros at z=+-1 are their OWN reciprocal and complex conjugate.
4. Then, H(z) can be FACTORED into a product of first-, second-, and fourth-order factors.
5. Each of these factors is a polynomial whose coefficients have the SAME symmetry as the coefficients of H(z); ie., each factor is a linear-phase polynomial in z^-1.
內地孕婦指港醫延誤致胎死
真人真事，居屋助人致富
老老實實我朋友用BNO 係歐洲定居左
Donnerstag, 7. Juli 2011
以其凝聚之主宰而言、則謂之心
答羅整菴少宰書 --傳習錄
以其理之凝聚而言、則謂之性。
以其凝聚之主宰而言、則謂之心。
以其主宰之發動而言、則謂之意。
以其發動之明覺而言、則謂之知。
以其明覺之感應而言、則謂之物。
陽明思想の部屋
http://www2.ocn.ne.jp/~ichitubo/yomei/chuanxiludefanyi.html
事先講明, 以下我所講 ge 100% 係事實
我結婚差不多有7年啦 . . .
結婚前老婆有工作, 結婚後, 老婆間間斷斷做咗幾份工, 未過 probation 便唔做個種
但最近佢唔知聽咗邊個八婆講, 索性唔搵野做 ( 佢有大專程度 ga )， 問佢點解唔做野，佢話'關你咩事呀？’
現在我們每月供樓和 日常開支家用 ( 約$20k) 全部我負責…
呢個唔係問題, 但我發現她愈來愈懶, 我每日7點未夠起身返工, 佢就11點先起身, 佢肯做家務都算la,
一星期只係煮 2日飯 ( 係蒸飯唔使點煮個d), 其餘時間佢買飯盒or eat out, eat out有時仲要我埋單．．．（ 我有比家用呀！）
咁都算，佢依家連我每月比家用以外的 savings 都想管．．．
先排我想換車, 佢唔比我已好 ‘ 興’，最近又話要同我開聯名户口．．．
我梗係唔肯啦．．．
你話呢 ｄ老婆, 係唔係應該要休咗佢呢？！！
以其理之凝聚而言、則謂之性。
以其凝聚之主宰而言、則謂之心。
以其主宰之發動而言、則謂之意。
以其發動之明覺而言、則謂之知。
以其明覺之感應而言、則謂之物。
陽明思想の部屋
http://www2.ocn.ne.jp/~ichitubo/yomei/chuanxiludefanyi.html
事先講明, 以下我所講 ge 100% 係事實
我結婚差不多有7年啦 . . .
結婚前老婆有工作, 結婚後, 老婆間間斷斷做咗幾份工, 未過 probation 便唔做個種
但最近佢唔知聽咗邊個八婆講, 索性唔搵野做 ( 佢有大專程度 ga )， 問佢點解唔做野，佢話'關你咩事呀？’
現在我們每月供樓和 日常開支家用 ( 約$20k) 全部我負責…
呢個唔係問題, 但我發現她愈來愈懶, 我每日7點未夠起身返工, 佢就11點先起身, 佢肯做家務都算la,
一星期只係煮 2日飯 ( 係蒸飯唔使點煮個d), 其餘時間佢買飯盒or eat out, eat out有時仲要我埋單．．．（ 我有比家用呀！）
咁都算，佢依家連我每月比家用以外的 savings 都想管．．．
先排我想換車, 佢唔比我已好 ‘ 興’，最近又話要同我開聯名户口．．．
我梗係唔肯啦．．．
你話呢 ｄ老婆, 係唔係應該要休咗佢呢？！！
Mittwoch, 6. Juli 2011
MS5220 中共的愛國教育 -- 自欺欺人的傻仔傻女狀態
MS5220 中共的愛國教育 -- 自欺欺人的傻仔傻女狀態
Wan Chin :
當香港越來越多人無法用道理來辯論，老是站在極權的一端，大家應該醒覺，社會中了精神病毒。解決的方法，不是說服，而是革命。
政府的公務員之中，很多北上參加國情學習班，回來便變成這樣，依附中共和地產黨的極權，取得邪惡的精神快感，甚至生命意義。
以前我在政府工作，目睹這種變化。我之所以與各位同道一起，倡導 HKAM 運動，有深刻的原因，也許是宗教式的原因：要拯救善人、義人，令他們免遭魔鬼迫害。
是的。我目睹周圍的人，陷入某種自得其樂、自欺欺人的傻仔傻女狀態，而那種精神狀態，是我童年在中共的土共工會見到的精神狀態——凡是毛主席的都是好，美帝國主義是邪惡的，盡力為毛主席辯護，甚至不惜違背常識和真理。
為什麼我之前說，要準備犧牲性命來抵制中共的愛國教育，就是不想香港的兒童，很早就進入這種傻仔傻女的精神狀態。
未見過這種精神病毒的網友，也許會覺得我為何這麼激。而當大家有朝一日，發現各位的子女回家之後，與你講的說話不同，不相信家長的道理而相信學校的一套的時候，甚至批鬥你是殖民地餘孽的時候，已經太遲了。
----
Wan Chin:
這是孔子講的智、仁、勇三德，當中的勇德。
7-13 沒了法案辯論，不知議程如何，但既然 713 已經廣為人知，就如大家計劃，包圍一次、堵路一次，威逼政府撤回方案。我們要政府跟隨我們的議程，我們不必跟隨政府的議程。713拿下一城。 7-15 特首就要在立法會接受譴責和質詢。
人民要發惡，就要以我為主。當然，7-13 要吹雞班馬成功！
又可以重現反高鐵既盛況，不過這次一定成功。
---
Wan Chin :
港共政府有屏障議題和稻草人議題，當然也準備了人肉沙包和稻草人。這是中共的常規戰術。
你的悟性很好！你不講出來，我也不會寫，因為以前寫過了。至於應對方法，就是狠狠打下！打到無人敢做稻草人！打到要做稻草人的要取很多報酬，增加敵人的開銷。這是冷酷無情的政治戰術，大家要習慣一下。
李小龍在《 龍爭虎鬥》 戰術，石堅躲在鏡後面，影出多個鏡像，李小龍的做法，就是個個鏡像都打，最後剩下石堅的真身。
情況就好像對付林瑞麟一樣，他是替死鬼，但正因為他是替死鬼，更要狠狠地教訓。教訓到無人敢出來做一樣。
前幾日，梁振英撲出來做稻草人，我也狠狠地教訓他的。做政治，就是這樣的冷酷。非此，無法與中共周旋。
在英國統治的時代，香港的政治是溫柔敦厚的君子之爭，養成我們的君子氣，現在換了流氓痞子政權，我們便要君子拔劍，君子動武。否則，我們只會淪為蠻夷。彭定康總督在《東方與西方》的結尾寫道：要提防邊界後面的蠻夷，侵犯文明。
感謝你的問答。我這幾日在面書討論的簡化版本如下：
二〇〇三年七一遊行之後，香港政府改變策略，改用政治化妝、傳媒控制和虛假議程來蒙蔽市民，也不再尊重民意是否理性或正義，只計算是否在議會有足夠票數取勝。由於政府採用權勢來處事，民意是否正義，遊行者數目是否龐大，都不足以動搖政府的權勢。
面對這樣的政府，民眾能夠做的，只是顯示權勢，繼續集結遊行人數是十分疲累的，也是徒勞無功的，改用阻礙交通、耗損社會秩序的方法，顯示民眾的勢力，逼使政府屈服。
Wan Chin :
當香港越來越多人無法用道理來辯論，老是站在極權的一端，大家應該醒覺，社會中了精神病毒。解決的方法，不是說服，而是革命。
政府的公務員之中，很多北上參加國情學習班，回來便變成這樣，依附中共和地產黨的極權，取得邪惡的精神快感，甚至生命意義。
以前我在政府工作，目睹這種變化。我之所以與各位同道一起，倡導 HKAM 運動，有深刻的原因，也許是宗教式的原因：要拯救善人、義人，令他們免遭魔鬼迫害。
是的。我目睹周圍的人，陷入某種自得其樂、自欺欺人的傻仔傻女狀態，而那種精神狀態，是我童年在中共的土共工會見到的精神狀態——凡是毛主席的都是好，美帝國主義是邪惡的，盡力為毛主席辯護，甚至不惜違背常識和真理。
為什麼我之前說，要準備犧牲性命來抵制中共的愛國教育，就是不想香港的兒童，很早就進入這種傻仔傻女的精神狀態。
未見過這種精神病毒的網友，也許會覺得我為何這麼激。而當大家有朝一日，發現各位的子女回家之後，與你講的說話不同，不相信家長的道理而相信學校的一套的時候，甚至批鬥你是殖民地餘孽的時候，已經太遲了。
----
Wan Chin:
這是孔子講的智、仁、勇三德，當中的勇德。
7-13 沒了法案辯論，不知議程如何，但既然 713 已經廣為人知，就如大家計劃，包圍一次、堵路一次，威逼政府撤回方案。我們要政府跟隨我們的議程，我們不必跟隨政府的議程。713拿下一城。 7-15 特首就要在立法會接受譴責和質詢。
人民要發惡，就要以我為主。當然，7-13 要吹雞班馬成功！
又可以重現反高鐵既盛況，不過這次一定成功。
---
Wan Chin :
港共政府有屏障議題和稻草人議題，當然也準備了人肉沙包和稻草人。這是中共的常規戰術。
你的悟性很好！你不講出來，我也不會寫，因為以前寫過了。至於應對方法，就是狠狠打下！打到無人敢做稻草人！打到要做稻草人的要取很多報酬，增加敵人的開銷。這是冷酷無情的政治戰術，大家要習慣一下。
李小龍在《 龍爭虎鬥》 戰術，石堅躲在鏡後面，影出多個鏡像，李小龍的做法，就是個個鏡像都打，最後剩下石堅的真身。
情況就好像對付林瑞麟一樣，他是替死鬼，但正因為他是替死鬼，更要狠狠地教訓。教訓到無人敢出來做一樣。
前幾日，梁振英撲出來做稻草人，我也狠狠地教訓他的。做政治，就是這樣的冷酷。非此，無法與中共周旋。
在英國統治的時代，香港的政治是溫柔敦厚的君子之爭，養成我們的君子氣，現在換了流氓痞子政權，我們便要君子拔劍，君子動武。否則，我們只會淪為蠻夷。彭定康總督在《東方與西方》的結尾寫道：要提防邊界後面的蠻夷，侵犯文明。
感謝你的問答。我這幾日在面書討論的簡化版本如下：
二〇〇三年七一遊行之後，香港政府改變策略，改用政治化妝、傳媒控制和虛假議程來蒙蔽市民，也不再尊重民意是否理性或正義，只計算是否在議會有足夠票數取勝。由於政府採用權勢來處事，民意是否正義，遊行者數目是否龐大，都不足以動搖政府的權勢。
面對這樣的政府，民眾能夠做的，只是顯示權勢，繼續集結遊行人數是十分疲累的，也是徒勞無功的，改用阻礙交通、耗損社會秩序的方法，顯示民眾的勢力，逼使政府屈服。
Dienstag, 5. Juli 2011
尚書大傳 -- 唐傳 -- 堯典
尚書大傳卷一
唐傳
堯典
主春者張、昏中、可以穜穀、主夏者火、昏中、可以穜黍尗。主秋者虚、昏中、可以穜麥。主冬者昴、昏中、可以收斂蓋藏。
田獵斷伐、當告乎天子、而天子賦之民。故天子南面而視四星之中、知民之緩急、急則不賦籍、則不舉力役。故曰、「 敬授人時」。此之謂也。
東方者何也。動方也。物之動也。何以謂之春。春、出也。萬物之出也。故曰、「東方春也。」
南方者何也。任方也。任方者、物之方任。何以謂之夏。夏者、假也。吁荼萬物而養之外也。故曰「 南方夏也」。
西方者何也。鮮方也。鮮、訊也。訊者、始入之皃。始入者、何以謂之秋。秋者、愁也。愁者、萬物愁而入也。故曰、「 西方者秋也。」北方者何也。伏方也。萬物之方伏、物之方伏、則何以謂之冬。
冬者、中也。中也者、萬物方藏于中也。故曰、「 北方冬也。」陽盛則吁荼萬物而養之、外也。陰盛則呼吸萬物而藏之、内也。故曰吁吸也者、陰陽之交接、萬物之終始。
寅餞入日、辯秩西成。傳曰、「 天子以秋命三公將帥選士厲兵以征不義、決獄訟、斷刑罰、趨收斂、以順天道、以佐秋殺。」
辯在朔易、日短。朔、始也。傳曰、「 天子以冬命三公謹蓋藏、閉門閭、固封竟、入山澤田獵、以順天道、以佐冬固藏也。
孔子對子張曰、「 男子三十而娶、女子二十而嫁。女二十而通織紝績紡之事、黼黻文章之美。不若是、則上無以孝于舅姑、下無以事夫養子也。舜、父頑母嚚、不見室家之端。故謂之鰥。『 書』曰、「 有鰥在下、曰虞舜。」
否、不也。
堯爲天子、丹朱爲太子、舜爲左右。堯知丹朱之不肖、必將壞其宗廟、滅其社稷、而天下同賊之。故堯推尊舜而尚之、屬諸侯焉。納之大麓之野、烈風雷雨不迷、致之以昭華之玉。
舜漁于雷澤之中。
陶于河濱、販于頓丠。就時負夏。
舜耕于厯山、夢眉與髮等。
舜修五禮五玉三帛。
舜以天德嗣堯、西王母來獻白玉琯 。
正月上日、受終于文祖、在旋機玉衡、以齊七政。旋機者何也。傅曰、「 旋者、還也。機者、幾也、微也。其變幾微、而所動者大、謂之旋機。」是故旋機謂之北極。受、謂舜也。上日、元日。
萬物非天不生、非地不載。非春不動、非夏不長、非秋不收、非冬不藏。故書「煙于六宗」。此之謂也。
古者、圭必有冒。言下之必有冒、不敢專達也。天子執冒以朝、諸侯見則覆之、故冒圭者、天子所以與諸侯爲瑞也。諸侯執所受圭以朝于天子。瑞也者、屬也。
無過行者、得復其圭以歸其國。有過行者、畱其圭、能正行者、復之。三年圭不復、少黜以爵。六年圭不復、少黜以地。九年圭不復、而地畢削。此謂諸侯之朝於天子也。義則見屬、不義則不見屬。
維元祀、巡狩四嶽八伯、壇四奥、沈四海、封十有二山、兆十有二州。樂正定樂名、元祀代泰山、貢兩伯之樂焉、陽伯之樂舞侏離、其歌聲比余謠、名曰晳陽。儀伯之樂舞鼚、其歌聲比大謠、名曰南陽。中祀大交霍山、貢兩伯之樂焉。
夏伯之樂舞謾彧、其歌聲比中謠、名曰初慮。羲伯之樂舞將陽、其歌聲比大謠、名曰朱于。秋祀柳穀華山、貢兩伯之樂焉。
秋伯之樂舞蔡俶其歌聲比小謠、名曰苓落。和伯之樂舞玄鶴、其歌聲比中謠、名曰歸來。幽都宏山祀、貢兩伯之樂焉。
冬伯之樂舞齊落、歌曰縵縵 、并論八音四會、歸假于禰祖、用特。五載一巡守、群后德讓、貢正聲而九族具成、雖禽獸之聲、猶悉關于律。樂者、人性之所自有也。
故聖王巡十有二州、觀其風俗、習其性情、因論十有二俗、定以六律、五聲、八音、七始 、著其素、蔟以爲八、此八伯之事也。分定於五、此五嶽之事也。五聲、天音也。八音、天化也。七始、天統也。
古者巡守以遷廟之主行、出以幣帛皮圭告于祖、遂奉以載于齊車、毎舎奠焉、然後就舎、反必告、奠卒、斂幣玉藏之兩階之閒、蓋貴命也。
五年一朝、王者亦貴得天下之歡心、以事其先王。因助祭以述其職、故分四方諸俟爲四輩、輩主一時。
古者諸侯于天子、五年一朝。見其身、述其職。述其職者、述其所職也。
見諸侯、問百年、大師陳詩以觀民風俗、命市納賈以觀民好惡。山川神祇有不舉者爲不敬。不敬者、削以地。宗廟有不順者爲不孝。不孝者、黜以爵。變禮易樂者爲不從。不從者、君流。改制度衣服爲畔。畔者、君討。有功者賞之。書曰、「 明試以功、車服以庸。」
以賢制爵、以庸制祿、故人愼德興功、輕利而重義。
古之帝王、必有命民。民能敬長憐孤、取舎好讓、舉事力者、命于其君。得命、然後得乘飾車騈馬、衣文騈錦。未有命者、不得衣、不得乘。乘衣有罰、庶人木車單馬、衣布帛。
未命爲士者、車不得有飛軨、不得朱軒。
古者諸侯之於天子也、三年一貢士、天子命與諸侯輔助爲政、所以通賢共治、示不獨專、重民之至。大國舉三人、次國舉二人、小國舉一人。一適、謂之攸好德。再適、謂之賢賢。三適、謂之有功。
有功者、天子一賜以車服弓矢、再賜以秬鬯、三賜以虎賁百人、號曰命諸侯。命諸侯得專征。得專征者、鄰國有臣弑其君、孽代其宗者、弗請于天子、征之而歸其地于天子可也。有不貢士、謂之不率正。不率正者、天子絀之。
一不適、謂之過。再不適、謂之敖。三不適、謂之誣。誣者、天子絀之。一絀、少絀以爵、再絀、少絀以地、三絀、而爵地畢。
唐虞象刑而民不敢犯、苗民用刑而民興犯漸。唐虞之象刑、上刑赭衣不純、中刑雜屨、下刑墨幪、以居州里而民恥之。
唐虞象刑、犯墨者蒙皁巾、犯劓者赭其衣、犯臏者以墨JSC.gif臏處而畫之、犯大辟者布衣無領。
帝猶反側晨興、闢四門、來仁賢。
書曰、「三歳考績、三考黜陟幽明。」其訓曰、三歳而小考者、正職而行事也。九歳而大考者、黜無職而賞有功也。其賞有功也、諸俟賜弓矢者、得專征。賜鈇鉞者、得專殺。賜圭瓉者、得爲鬯以祭。不得專征者、以兵屬於得專征之國。
不得專殺者、以獄屬於得專殺之國。不得賜圭瓉者、資鬯於天子之國、然後祭。
三年一使三公黜陟。
天子三公。一曰司從公、二曰司馬公、三曰司空公。百姓不親、五品不訓、則責之司從。蠻夷滑夏、寇賊奸宄、則責之司馬。溝瀆雝遏、水爲民害、則責之司空。
舜讓于德不怡。
惟刑之謐哉。
堯南撫交阯。
堯時麒麟在郊藪。
堯使契爲田。
【語句ノートー覚え書き】
○尗 (シュク) まめ。
○秬鬯（キョチョウ） くろきびと鬯（ 香草の名）とでつくった酒。
○雝 ここでは、ふさがるの意味で「 壅」に通じる。
○「 古之帝王、必有命民。」の條、『韓詩外傳』と重複。
http://www2.ocn.ne.jp/~ichitubo/taiden.html
尚書大傳疏證( 一) --(清 ) 皮錫瑞撰
http://www.archive.org/details/02072927.cn
唐傳
堯典
主春者張、昏中、可以穜穀、主夏者火、昏中、可以穜黍尗。主秋者虚、昏中、可以穜麥。主冬者昴、昏中、可以收斂蓋藏。
田獵斷伐、當告乎天子、而天子賦之民。故天子南面而視四星之中、知民之緩急、急則不賦籍、則不舉力役。故曰、「 敬授人時」。此之謂也。
東方者何也。動方也。物之動也。何以謂之春。春、出也。萬物之出也。故曰、「東方春也。」
南方者何也。任方也。任方者、物之方任。何以謂之夏。夏者、假也。吁荼萬物而養之外也。故曰「 南方夏也」。
西方者何也。鮮方也。鮮、訊也。訊者、始入之皃。始入者、何以謂之秋。秋者、愁也。愁者、萬物愁而入也。故曰、「 西方者秋也。」北方者何也。伏方也。萬物之方伏、物之方伏、則何以謂之冬。
冬者、中也。中也者、萬物方藏于中也。故曰、「 北方冬也。」陽盛則吁荼萬物而養之、外也。陰盛則呼吸萬物而藏之、内也。故曰吁吸也者、陰陽之交接、萬物之終始。
寅餞入日、辯秩西成。傳曰、「 天子以秋命三公將帥選士厲兵以征不義、決獄訟、斷刑罰、趨收斂、以順天道、以佐秋殺。」
辯在朔易、日短。朔、始也。傳曰、「 天子以冬命三公謹蓋藏、閉門閭、固封竟、入山澤田獵、以順天道、以佐冬固藏也。
孔子對子張曰、「 男子三十而娶、女子二十而嫁。女二十而通織紝績紡之事、黼黻文章之美。不若是、則上無以孝于舅姑、下無以事夫養子也。舜、父頑母嚚、不見室家之端。故謂之鰥。『 書』曰、「 有鰥在下、曰虞舜。」
否、不也。
堯爲天子、丹朱爲太子、舜爲左右。堯知丹朱之不肖、必將壞其宗廟、滅其社稷、而天下同賊之。故堯推尊舜而尚之、屬諸侯焉。納之大麓之野、烈風雷雨不迷、致之以昭華之玉。
舜漁于雷澤之中。
陶于河濱、販于頓丠。就時負夏。
舜耕于厯山、夢眉與髮等。
舜修五禮五玉三帛。
舜以天德嗣堯、西王母來獻白玉琯 。
正月上日、受終于文祖、在旋機玉衡、以齊七政。旋機者何也。傅曰、「 旋者、還也。機者、幾也、微也。其變幾微、而所動者大、謂之旋機。」是故旋機謂之北極。受、謂舜也。上日、元日。
萬物非天不生、非地不載。非春不動、非夏不長、非秋不收、非冬不藏。故書「煙于六宗」。此之謂也。
古者、圭必有冒。言下之必有冒、不敢專達也。天子執冒以朝、諸侯見則覆之、故冒圭者、天子所以與諸侯爲瑞也。諸侯執所受圭以朝于天子。瑞也者、屬也。
無過行者、得復其圭以歸其國。有過行者、畱其圭、能正行者、復之。三年圭不復、少黜以爵。六年圭不復、少黜以地。九年圭不復、而地畢削。此謂諸侯之朝於天子也。義則見屬、不義則不見屬。
維元祀、巡狩四嶽八伯、壇四奥、沈四海、封十有二山、兆十有二州。樂正定樂名、元祀代泰山、貢兩伯之樂焉、陽伯之樂舞侏離、其歌聲比余謠、名曰晳陽。儀伯之樂舞鼚、其歌聲比大謠、名曰南陽。中祀大交霍山、貢兩伯之樂焉。
夏伯之樂舞謾彧、其歌聲比中謠、名曰初慮。羲伯之樂舞將陽、其歌聲比大謠、名曰朱于。秋祀柳穀華山、貢兩伯之樂焉。
秋伯之樂舞蔡俶其歌聲比小謠、名曰苓落。和伯之樂舞玄鶴、其歌聲比中謠、名曰歸來。幽都宏山祀、貢兩伯之樂焉。
冬伯之樂舞齊落、歌曰縵縵 、并論八音四會、歸假于禰祖、用特。五載一巡守、群后德讓、貢正聲而九族具成、雖禽獸之聲、猶悉關于律。樂者、人性之所自有也。
故聖王巡十有二州、觀其風俗、習其性情、因論十有二俗、定以六律、五聲、八音、七始 、著其素、蔟以爲八、此八伯之事也。分定於五、此五嶽之事也。五聲、天音也。八音、天化也。七始、天統也。
古者巡守以遷廟之主行、出以幣帛皮圭告于祖、遂奉以載于齊車、毎舎奠焉、然後就舎、反必告、奠卒、斂幣玉藏之兩階之閒、蓋貴命也。
五年一朝、王者亦貴得天下之歡心、以事其先王。因助祭以述其職、故分四方諸俟爲四輩、輩主一時。
古者諸侯于天子、五年一朝。見其身、述其職。述其職者、述其所職也。
見諸侯、問百年、大師陳詩以觀民風俗、命市納賈以觀民好惡。山川神祇有不舉者爲不敬。不敬者、削以地。宗廟有不順者爲不孝。不孝者、黜以爵。變禮易樂者爲不從。不從者、君流。改制度衣服爲畔。畔者、君討。有功者賞之。書曰、「 明試以功、車服以庸。」
以賢制爵、以庸制祿、故人愼德興功、輕利而重義。
古之帝王、必有命民。民能敬長憐孤、取舎好讓、舉事力者、命于其君。得命、然後得乘飾車騈馬、衣文騈錦。未有命者、不得衣、不得乘。乘衣有罰、庶人木車單馬、衣布帛。
未命爲士者、車不得有飛軨、不得朱軒。
古者諸侯之於天子也、三年一貢士、天子命與諸侯輔助爲政、所以通賢共治、示不獨專、重民之至。大國舉三人、次國舉二人、小國舉一人。一適、謂之攸好德。再適、謂之賢賢。三適、謂之有功。
有功者、天子一賜以車服弓矢、再賜以秬鬯、三賜以虎賁百人、號曰命諸侯。命諸侯得專征。得專征者、鄰國有臣弑其君、孽代其宗者、弗請于天子、征之而歸其地于天子可也。有不貢士、謂之不率正。不率正者、天子絀之。
一不適、謂之過。再不適、謂之敖。三不適、謂之誣。誣者、天子絀之。一絀、少絀以爵、再絀、少絀以地、三絀、而爵地畢。
唐虞象刑而民不敢犯、苗民用刑而民興犯漸。唐虞之象刑、上刑赭衣不純、中刑雜屨、下刑墨幪、以居州里而民恥之。
唐虞象刑、犯墨者蒙皁巾、犯劓者赭其衣、犯臏者以墨JSC.gif臏處而畫之、犯大辟者布衣無領。
帝猶反側晨興、闢四門、來仁賢。
書曰、「三歳考績、三考黜陟幽明。」其訓曰、三歳而小考者、正職而行事也。九歳而大考者、黜無職而賞有功也。其賞有功也、諸俟賜弓矢者、得專征。賜鈇鉞者、得專殺。賜圭瓉者、得爲鬯以祭。不得專征者、以兵屬於得專征之國。
不得專殺者、以獄屬於得專殺之國。不得賜圭瓉者、資鬯於天子之國、然後祭。
三年一使三公黜陟。
天子三公。一曰司從公、二曰司馬公、三曰司空公。百姓不親、五品不訓、則責之司從。蠻夷滑夏、寇賊奸宄、則責之司馬。溝瀆雝遏、水爲民害、則責之司空。
舜讓于德不怡。
惟刑之謐哉。
堯南撫交阯。
堯時麒麟在郊藪。
堯使契爲田。
【語句ノートー覚え書き】
○尗 (シュク) まめ。
○秬鬯（キョチョウ） くろきびと鬯（ 香草の名）とでつくった酒。
○雝 ここでは、ふさがるの意味で「 壅」に通じる。
○「 古之帝王、必有命民。」の條、『韓詩外傳』と重複。
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尚書大傳疏證( 一) --(清 ) 皮錫瑞撰
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Montag, 4. Juli 2011
陽明思想の部屋 -- 惟精惟一
陽明思想の部屋
http://www2.ocn.ne.jp/~ichitubo/yomei/yomeiroom.html
惟精惟一
【原文・尚書】
○人心惟危、道心惟微、惟精惟一、允執厥中、無稽之言勿聽、弗詢之謀勿庸、可愛非君。( 大禹謨)
【原文・荀子】
○ 農精於田、而不可以為田師。賈精於市、而不可以為市師。工精於器、而不可以為器師。有人也、不能此三技、而可使治三官。曰、精於道者也。精於物者也。精於物者以物物、精於道者兼物物。
故君子壹於道、而以贊稽物。壹於道則正、以贊稽物則察。以正志行察論、則萬物官矣。昔者舜之治天下也、不以事詔而萬物成。處一危之、其榮滿側。養一之微、榮矣而未知。
故道經曰、「 人心之危、道心之微。」危微之幾、惟明君子而後能知之。( 解蔽)
【孔傳】
○危則難安、微則難明。故戒以精一信執其中。
【孔疏】
○汝當精心、惟當一意、信執其中正之道。
【章句序・語類】
○中庸何爲而作也。子思子憂道學之失其傳而作也。蓋自上古聖神繼天立極、而道統之傳有自來矣。其見於經、則「 允執厥中」者、堯之所以授舜也。
「 人心惟危、道心惟微、惟精惟一、允執厥中」者、舜之所以授禹也。堯之一言、至矣、盡矣。而舜復益之以三言者、則所以明夫堯之一言、必如是而後可庶幾也。
蓋嘗論之。心之虛靈知覺、一而已矣、而以爲有人心・道心之異者、則以其或生於形氣之私、或原於性命之正、而所以爲知覺者不同、是以或危殆而不安、或微妙而難見耳。然人莫不有是形、故雖上智不能無人心、亦莫不有是性、故雖下愚不能無道心。
二者雜於方寸之間、而不知所以治之、則危者愈危、微者愈微、而天理之公卒無以勝夫人欲之私矣。精則察夫二者之間而不雜也、一則守其本心之正而不離也。從事於斯、無少閒斷、必使道心常爲一身之主、而人心每聽命焉、則危者安・微者著、而動靜云爲自無過不及之差矣。( 中庸章句序)
○夫子教顏子、只是博文、約禮兩事。自堯舜以來、便自如此說。「惟精」便是博文、「惟一」便是約禮。(『 朱子語類』卷第三十六・論語十八・子罕篇上)
○心要精一。方靜時、須湛然在此、不得困頓、如鏡樣明、遇事時方好。(『 朱子語類』卷第五十九・孟子九・告子上)
○道夫曰、「 理純而氣則雜。」曰、「 然。理精一、故純。氣粗、故雜。」(『 朱子語類』卷第五十九・孟子九・告子上)
○道理散在天下事物之間、聖賢也不是不說、然也全說不得、自是那妙處不容說。然雖不說、只才挑動那頭了時、那箇物事自跌落在面前。如張弓十分滿而不發箭、雖不發箭、然已知得真箇是中這物事了。須是精一其心、無些子他慮夾雜、方看得出。
(『 朱子語類』卷第六十・孟子十・盡心上)
○問「 精一」。曰、「 精是精別此二者、一是守之固。如顏子擇中庸處、便是精。得一善拳拳服膺弗失處、便是一。伊川云、『「 惟精惟一」、所以至之。「允執厥中」、所以行之。』此語甚好。」( 『朱子語類』卷第七十八・尚書一)
○問「 精一執中」之說。曰、「 惟精、是精察分明。惟一、是行處不雜。執中、是執守不失。」大雅。( 『朱子語類』卷第七十八・尚書一)
○「 惟精、惟一」、是兩截工夫。精、是辨別得這箇物事。一、是辨別了、又須固守他。若不辨別得時、更固守個甚麼。若辨別得了又不固守、則不長遠。惟能如此、所以能合於中道。又曰、「『 惟精惟一 』、猶『 擇善而固執之 』。」(『 朱子語類』卷第七十八・尚書一)
○人心者、氣質之心也、可爲善、可爲不善。道心者、兼得理在裏面。「 惟精」是無雜、「 惟一」是終始不變、乃能「允執厥中」。(『 朱子語類』卷第七十八・尚書一)
○程子曰、「 人心人欲、故危殆。道心天理、故精微。惟精以致之、惟一以守之、如此方能執中。」此言盡之矣。惟精者、精審之而勿雜也。惟一者、有首有尾、專一也。此自堯舜以來所傳、未有他議論、先有此言。聖
人心法、無以易此。經中此意極多、所謂「 擇善而固執之」、擇善、即惟精也。固執、即惟一也。又如「 博學之、審問之、謹思之、明辨之」、皆惟精也。
「 篤行」、又是惟一也。又如「 明善」、是惟精也。「 誠之」、便是惟一也。大學致知、格物、非惟精不可能。誠意、則惟一矣。學則是學此道理。孟子以後失其傳、亦只是失此。(『 朱子語類 』卷第七十八・尚書一)
○漢卿問「惟精惟一、允執厥中」一段。曰、「 凡事有一半是、一半不是、須要精辨其是非。惟一者、既辨得是非、卻要守得徹頭徹尾。惟其如此、故於應事接物之際、頭頭捉著中。惟精是致知、惟一是力行、不可偏廢。」(『 朱子語類 』卷第七十八・尚書一)
【陽明解】
○博文卽是惟精。約禮卽是惟一。(『 傳習録』9)
○先生曰、「 惟一是惟精主意、惟精是惟一功夫。非惟精之外復有惟一也。精字從米。姑以米譬之。要得此米純然潔白、便是惟一意。
然非加舂簸篩揀惟精之工、則不能純然潔白也。舂簸篩揀、是惟精之功。然亦不過要此米到純然潔白而已。
博學・審問・愼思・明辨・篤行者、皆所以爲惟精而求惟一也。他如博文者卽約禮之功。格物致知者卽誠意之功。道問學卽尊德性之功。明善卽誠身之功、無二說也。（『 傳習録 』25）
○先生曰、「 我輩致知、只是各隨分限所及。今日良知見在如此、只隨今日所知擴充到底、明日良知又有開悟、便從明日所知擴充到底、如此方是精一功夫。（『 傳習録』225）
○凡致知者、致其本然之良知而已。『 大學』謂之「 致知格物」、在『 書』謂之「 精一」、在『 中庸 』謂之「 慎獨」、在『 孟子』謂之「集義」、其工夫一也。(『 陽明全書』卷二十七・與陸清伯書)
○自古聖賢因時立教、雖若不同、其用功大指無或少異。『書 』謂「 惟精惟一」、『 易』謂「 敬以直内、義以方外」、孔子謂「 格致誠正、博文約禮 」、曾子謂「 忠恕」、子思謂「尊德性而道問學 」、孟子謂「 集義養氣、求其放心」、
雖若人自爲説、有不可强同者、而求其要領歸宿、合若符契。何者。夫道一而已。道同則心同、心同則學同。其卒不同者、皆邪説也。(『 陽明全書』卷七・示弟立志説)
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惟精惟一
【原文・尚書】
○人心惟危、道心惟微、惟精惟一、允執厥中、無稽之言勿聽、弗詢之謀勿庸、可愛非君。( 大禹謨)
【原文・荀子】
○ 農精於田、而不可以為田師。賈精於市、而不可以為市師。工精於器、而不可以為器師。有人也、不能此三技、而可使治三官。曰、精於道者也。精於物者也。精於物者以物物、精於道者兼物物。
故君子壹於道、而以贊稽物。壹於道則正、以贊稽物則察。以正志行察論、則萬物官矣。昔者舜之治天下也、不以事詔而萬物成。處一危之、其榮滿側。養一之微、榮矣而未知。
故道經曰、「 人心之危、道心之微。」危微之幾、惟明君子而後能知之。( 解蔽)
【孔傳】
○危則難安、微則難明。故戒以精一信執其中。
【孔疏】
○汝當精心、惟當一意、信執其中正之道。
【章句序・語類】
○中庸何爲而作也。子思子憂道學之失其傳而作也。蓋自上古聖神繼天立極、而道統之傳有自來矣。其見於經、則「 允執厥中」者、堯之所以授舜也。
「 人心惟危、道心惟微、惟精惟一、允執厥中」者、舜之所以授禹也。堯之一言、至矣、盡矣。而舜復益之以三言者、則所以明夫堯之一言、必如是而後可庶幾也。
蓋嘗論之。心之虛靈知覺、一而已矣、而以爲有人心・道心之異者、則以其或生於形氣之私、或原於性命之正、而所以爲知覺者不同、是以或危殆而不安、或微妙而難見耳。然人莫不有是形、故雖上智不能無人心、亦莫不有是性、故雖下愚不能無道心。
二者雜於方寸之間、而不知所以治之、則危者愈危、微者愈微、而天理之公卒無以勝夫人欲之私矣。精則察夫二者之間而不雜也、一則守其本心之正而不離也。從事於斯、無少閒斷、必使道心常爲一身之主、而人心每聽命焉、則危者安・微者著、而動靜云爲自無過不及之差矣。( 中庸章句序)
○夫子教顏子、只是博文、約禮兩事。自堯舜以來、便自如此說。「惟精」便是博文、「惟一」便是約禮。(『 朱子語類』卷第三十六・論語十八・子罕篇上)
○心要精一。方靜時、須湛然在此、不得困頓、如鏡樣明、遇事時方好。(『 朱子語類』卷第五十九・孟子九・告子上)
○道夫曰、「 理純而氣則雜。」曰、「 然。理精一、故純。氣粗、故雜。」(『 朱子語類』卷第五十九・孟子九・告子上)
○道理散在天下事物之間、聖賢也不是不說、然也全說不得、自是那妙處不容說。然雖不說、只才挑動那頭了時、那箇物事自跌落在面前。如張弓十分滿而不發箭、雖不發箭、然已知得真箇是中這物事了。須是精一其心、無些子他慮夾雜、方看得出。
(『 朱子語類』卷第六十・孟子十・盡心上)
○問「 精一」。曰、「 精是精別此二者、一是守之固。如顏子擇中庸處、便是精。得一善拳拳服膺弗失處、便是一。伊川云、『「 惟精惟一」、所以至之。「允執厥中」、所以行之。』此語甚好。」( 『朱子語類』卷第七十八・尚書一)
○問「 精一執中」之說。曰、「 惟精、是精察分明。惟一、是行處不雜。執中、是執守不失。」大雅。( 『朱子語類』卷第七十八・尚書一)
○「 惟精、惟一」、是兩截工夫。精、是辨別得這箇物事。一、是辨別了、又須固守他。若不辨別得時、更固守個甚麼。若辨別得了又不固守、則不長遠。惟能如此、所以能合於中道。又曰、「『 惟精惟一 』、猶『 擇善而固執之 』。」(『 朱子語類』卷第七十八・尚書一)
○人心者、氣質之心也、可爲善、可爲不善。道心者、兼得理在裏面。「 惟精」是無雜、「 惟一」是終始不變、乃能「允執厥中」。(『 朱子語類』卷第七十八・尚書一)
○程子曰、「 人心人欲、故危殆。道心天理、故精微。惟精以致之、惟一以守之、如此方能執中。」此言盡之矣。惟精者、精審之而勿雜也。惟一者、有首有尾、專一也。此自堯舜以來所傳、未有他議論、先有此言。聖
人心法、無以易此。經中此意極多、所謂「 擇善而固執之」、擇善、即惟精也。固執、即惟一也。又如「 博學之、審問之、謹思之、明辨之」、皆惟精也。
「 篤行」、又是惟一也。又如「 明善」、是惟精也。「 誠之」、便是惟一也。大學致知、格物、非惟精不可能。誠意、則惟一矣。學則是學此道理。孟子以後失其傳、亦只是失此。(『 朱子語類 』卷第七十八・尚書一)
○漢卿問「惟精惟一、允執厥中」一段。曰、「 凡事有一半是、一半不是、須要精辨其是非。惟一者、既辨得是非、卻要守得徹頭徹尾。惟其如此、故於應事接物之際、頭頭捉著中。惟精是致知、惟一是力行、不可偏廢。」(『 朱子語類 』卷第七十八・尚書一)
【陽明解】
○博文卽是惟精。約禮卽是惟一。(『 傳習録』9)
○先生曰、「 惟一是惟精主意、惟精是惟一功夫。非惟精之外復有惟一也。精字從米。姑以米譬之。要得此米純然潔白、便是惟一意。
然非加舂簸篩揀惟精之工、則不能純然潔白也。舂簸篩揀、是惟精之功。然亦不過要此米到純然潔白而已。
博學・審問・愼思・明辨・篤行者、皆所以爲惟精而求惟一也。他如博文者卽約禮之功。格物致知者卽誠意之功。道問學卽尊德性之功。明善卽誠身之功、無二說也。（『 傳習録 』25）
○先生曰、「 我輩致知、只是各隨分限所及。今日良知見在如此、只隨今日所知擴充到底、明日良知又有開悟、便從明日所知擴充到底、如此方是精一功夫。（『 傳習録』225）
○凡致知者、致其本然之良知而已。『 大學』謂之「 致知格物」、在『 書』謂之「 精一」、在『 中庸 』謂之「 慎獨」、在『 孟子』謂之「集義」、其工夫一也。(『 陽明全書』卷二十七・與陸清伯書)
○自古聖賢因時立教、雖若不同、其用功大指無或少異。『書 』謂「 惟精惟一」、『 易』謂「 敬以直内、義以方外」、孔子謂「 格致誠正、博文約禮 」、曾子謂「 忠恕」、子思謂「尊德性而道問學 」、孟子謂「 集義養氣、求其放心」、
雖若人自爲説、有不可强同者、而求其要領歸宿、合若符契。何者。夫道一而已。道同則心同、心同則學同。其卒不同者、皆邪説也。(『 陽明全書』卷七・示弟立志説)
陳雲：放棄失敗，擁抱成功——香港民主運動升階的心理準備
陳雲：放棄失敗，擁抱成功——香港民主運動升階的心理準備
2011年7月4日
香港民運一向都恐懼成功，因為成功帶來持續的成功，更大的成功，最終帶來自治 和執政的責任，而這是香港民運在心理上從未準備好的。
我們只是敦促政府改善，然而依然由這個垃圾政府代理我們的政治。政府看穿了我們的底牌，便將我們玩弄到底——拋出一筐羅的屏障議程和惡法惡政，用疲勞戰術來對付我們，只要我們一刻放鬆了，政府便通過惡法惡政。這種戰役，我們承受不了的，無法打的，
為什麼不在人潮最多、情緒最激憤、癱瘓效果最好的大白天，去堵塞馬路，而非要等到三更半夜，人潮減退到只有核心幾百人，才孤絕地走去人煙稀少的 “ 絕地”（ 政府總部和禮賓府 ）留守和 象徵式地堵塞車路？
最終等待的是警察在兩三點拘捕的 “ 訊號”，大家可以 “ 收工”嗎？
為什麼 “ 反高鐵” 的時候，我們要在立法會外邊架設電視屏幕轉播，一群人緊張地評述會議，等待裡面的保皇黨回心轉意？
為什麼不在他們開會之前或會議期間，就衝出去堵塞中環的馬路，令裡面開會的人知道民眾的激憤，而必須撤回議案？
為什麼我們要示人以弱，被政府和保皇黨嘲笑和侮辱？就是我們沒有準備好迎接民主運動的成功的後果——執政。
我們甘於做壓力團體，向獨裁政府施壓，然後等待他們做一些修補或改過，令我們的生活好過一些，僅此而已。
香港自治運動（HKAM ）的目的，就是告訴大家，準備好參與政治，港人治港之後，大家才會告別失敗主義，擁抱成功。衝破了這個心理障礙，香港的民運就步上康莊大道。
7. 顔子屡空、心屡帰乎太虚、而猶有一息。聖人則徹始徹終、一太虚而已矣。
8. 日用応酬之間、仁義礼智信、五者欠一焉、則非人言人行也。非人言人行、則宣乎、攻於人、又攻人。
9. 英傑当大事、固忘禍福生死、而事適成、則亦或惑禍福生死矣。 至学問精熟之君子則一也。
2011年7月4日
香港民運一向都恐懼成功，因為成功帶來持續的成功，更大的成功，最終帶來自治 和執政的責任，而這是香港民運在心理上從未準備好的。
我們只是敦促政府改善，然而依然由這個垃圾政府代理我們的政治。政府看穿了我們的底牌，便將我們玩弄到底——拋出一筐羅的屏障議程和惡法惡政，用疲勞戰術來對付我們，只要我們一刻放鬆了，政府便通過惡法惡政。這種戰役，我們承受不了的，無法打的，
為什麼不在人潮最多、情緒最激憤、癱瘓效果最好的大白天，去堵塞馬路，而非要等到三更半夜，人潮減退到只有核心幾百人，才孤絕地走去人煙稀少的 “ 絕地”（ 政府總部和禮賓府 ）留守和 象徵式地堵塞車路？
最終等待的是警察在兩三點拘捕的 “ 訊號”，大家可以 “ 收工”嗎？
為什麼 “ 反高鐵” 的時候，我們要在立法會外邊架設電視屏幕轉播，一群人緊張地評述會議，等待裡面的保皇黨回心轉意？
為什麼不在他們開會之前或會議期間，就衝出去堵塞中環的馬路，令裡面開會的人知道民眾的激憤，而必須撤回議案？
為什麼我們要示人以弱，被政府和保皇黨嘲笑和侮辱？就是我們沒有準備好迎接民主運動的成功的後果——執政。
我們甘於做壓力團體，向獨裁政府施壓，然後等待他們做一些修補或改過，令我們的生活好過一些，僅此而已。
香港自治運動（HKAM ）的目的，就是告訴大家，準備好參與政治，港人治港之後，大家才會告別失敗主義，擁抱成功。衝破了這個心理障礙，香港的民運就步上康莊大道。
7. 顔子屡空、心屡帰乎太虚、而猶有一息。聖人則徹始徹終、一太虚而已矣。
8. 日用応酬之間、仁義礼智信、五者欠一焉、則非人言人行也。非人言人行、則宣乎、攻於人、又攻人。
9. 英傑当大事、固忘禍福生死、而事適成、則亦或惑禍福生死矣。 至学問精熟之君子則一也。
抗爭要人夠多，夠威勢，要做到連前線警察都 “ 踢曬腳”
Wan Chin:
一聲槍響，可令香港淪亡，中共倒台。如我所料，這次維穩部隊的前線人員，索性卸除佩槍，露出港共怕出事的底牌。
是次七一示威，有質的飛躍，香港人肯定自己的主體性，不聽警方亂點，敢闖敢罵，蔑視警方無理要求，而且採取策略，分散警力，演練堵截交通秩序成功。
至於宵夜街頭抗爭的人民力量及 社民連等的留守者被警方暴力清場及 非人道對待，
只是民眾首次演練而人數不足以構成威勢，但也暴露警方的凶狠本性，下次在正常上班日子的抗議堵截行動，便會顯出威力。
人民力量和 社民連在是次運動重新奠定為民請命的地位。正義政黨參與抗爭，領導有力，裝備充足（ 現場直播），但由於仍受到派性（ sectorianism ）的限制，民眾不便加入。
經過這次演練，人民力量和 社民連重獲香港人信任，將來派性減弱，可以攏聚的民眾便增加。
始終，專業政客和 有組織政黨的參與抗爭，足以左右大局。這次經驗寶貴，各方面都可以參考，改進抗爭決心和策略。
中共港共換屆，內外交困，香港人此時不起來反抗，尚待何時？ . . . . .
[轉 ] :
我被捕了--（ 論人民力量的抗爭策略)
http://designcritique.wordpress.com/2011/07/03/%e6%88%91%e8%a2%ab%e6%8d%95%e4%ba%86%ef%bc%88%e8%ab%96%e4%ba%ba%e6%b0%91%e5%8a%9b%e9%87%8f%e7%9a%84%e6%8a%97%e7%88%ad%e7%ad%96%e7%95%a5%ef%bc%89/
[Backup3539]七一示威者在警署內的偷拍片段 : 爛仔警察
http://www.youtube.com/watch?v=xFYjxQeqf2Y
激進警員-- 情緒失控--於差館內向七一示威者出氣 : 態度極度挑釁 2011.07.01
http://www.youtube.com/watch?v=KXMSvsYGkRA
Wan Chin :
抗爭要人夠多，夠威勢，要做到連前線警察都 “ 踢曬腳”，警務處長要急call 特首來應付。這才是成功之道，也可避免拘捕過程的流血衝突，警察和民眾雙方得益。
Wan Chin :
對於同路人，我們要懂得欣賞和讚美，這次黃毓民他們做得很好，幫忙了民運升階。我才可以寫這個網誌文章，大家互相提攜和提升智慧。
Wan Chin :
比如說，如果我們心念堅定，動員很多人 堵塞車路成功，警察就只有匯報上級請示，最後政府妥協，之後才和平解散。警察不敢拘捕，大家都不必身體碰撞了。
----
7. 顔子屡空、心屡帰乎太虚、而猶有一息。聖人則徹始徹終、一太虚而已矣。
8. 日用応酬之間、仁義礼智信、五者欠一焉、則非人言人行也。非人言人行、則宣乎、攻於人、又攻人。
9. 英傑当大事、固忘禍福生死、而事適成、則亦或惑禍福生死矣。 至学問精熟之君子則一也。
一聲槍響，可令香港淪亡，中共倒台。如我所料，這次維穩部隊的前線人員，索性卸除佩槍，露出港共怕出事的底牌。
是次七一示威，有質的飛躍，香港人肯定自己的主體性，不聽警方亂點，敢闖敢罵，蔑視警方無理要求，而且採取策略，分散警力，演練堵截交通秩序成功。
至於宵夜街頭抗爭的人民力量及 社民連等的留守者被警方暴力清場及 非人道對待，
只是民眾首次演練而人數不足以構成威勢，但也暴露警方的凶狠本性，下次在正常上班日子的抗議堵截行動，便會顯出威力。
人民力量和 社民連在是次運動重新奠定為民請命的地位。正義政黨參與抗爭，領導有力，裝備充足（ 現場直播），但由於仍受到派性（ sectorianism ）的限制，民眾不便加入。
經過這次演練，人民力量和 社民連重獲香港人信任，將來派性減弱，可以攏聚的民眾便增加。
始終，專業政客和 有組織政黨的參與抗爭，足以左右大局。這次經驗寶貴，各方面都可以參考，改進抗爭決心和策略。
中共港共換屆，內外交困，香港人此時不起來反抗，尚待何時？ . . . . .
[轉 ] :
我被捕了--（ 論人民力量的抗爭策略)
http://designcritique.wordpress.com/2011/07/03/%e6%88%91%e8%a2%ab%e6%8d%95%e4%ba%86%ef%bc%88%e8%ab%96%e4%ba%ba%e6%b0%91%e5%8a%9b%e9%87%8f%e7%9a%84%e6%8a%97%e7%88%ad%e7%ad%96%e7%95%a5%ef%bc%89/
[Backup3539]七一示威者在警署內的偷拍片段 : 爛仔警察
http://www.youtube.com/watch?v=xFYjxQeqf2Y
激進警員-- 情緒失控--於差館內向七一示威者出氣 : 態度極度挑釁 2011.07.01
http://www.youtube.com/watch?v=KXMSvsYGkRA
Wan Chin :
抗爭要人夠多，夠威勢，要做到連前線警察都 “ 踢曬腳”，警務處長要急call 特首來應付。這才是成功之道，也可避免拘捕過程的流血衝突，警察和民眾雙方得益。
Wan Chin :
對於同路人，我們要懂得欣賞和讚美，這次黃毓民他們做得很好，幫忙了民運升階。我才可以寫這個網誌文章，大家互相提攜和提升智慧。
Wan Chin :
比如說，如果我們心念堅定，動員很多人 堵塞車路成功，警察就只有匯報上級請示，最後政府妥協，之後才和平解散。警察不敢拘捕，大家都不必身體碰撞了。
----
7. 顔子屡空、心屡帰乎太虚、而猶有一息。聖人則徹始徹終、一太虚而已矣。
8. 日用応酬之間、仁義礼智信、五者欠一焉、則非人言人行也。非人言人行、則宣乎、攻於人、又攻人。
9. 英傑当大事、固忘禍福生死、而事適成、則亦或惑禍福生死矣。 至学問精熟之君子則一也。
EE5410 Signal Processing -- Structures for Discrete-time system
EE5410 Signal Processing -- Structures for Discrete-time system
1. A linear time-invariant system with rational system function has the property that the input and output sequences satisfy a linear constant-coefficient difference equation.
2. Since the system function H(z) is the z-transform of the impulse response, and since the difference equation satisfied by the input and output can be determined by inspection of the system function,
it follows that the difference equation , the impulse response, and the system function are equivalent characterizations of the input-output relation of a linear time-invariant discrete-time system.
3. Systems described by linear constant-coefficient difference equations can be represented by structures consisting of interconnection of the basic operations of addition, multiplication by a constant, and delay.
4. Since the basic difference equations can be obtained simply by linear transformations of the variables of the difference equations.
5. Thus, there are an UNLIMITED number of equivalent realizations of any given system.
我被捕了（ 論人民力量的抗爭策略)
http://designcritique.wordpress.com/2011/07/03/%e6%88%91%e8%a2%ab%e6%8d%95%e4%ba%86%ef%bc%88%e8%ab%96%e4%ba%ba%e6%b0%91%e5%8a%9b%e9%87%8f%e7%9a%84%e6%8a%97%e7%88%ad%e7%ad%96%e7%95%a5%ef%bc%89/
轉自陳雲：放棄失敗，擁抱成功——香港民主運動升階
香港民運一向都恐懼成功，因為成功帶來持續的成功，更大的成功，最終帶來自治和執政的責任，而這是香港民運在心理上從未準備好的。
我們只是敦促政府改善，然而依然由這個垃圾政府代理我們的政治。政府看穿了我們的底牌，便將我們玩弄到底——拋出一筐羅的屏障議程和惡法惡政，用疲勞戰術來對付我們，只要我們一刻放鬆了，政府便通過惡法惡政。這種戰役，我們承受不了的，無法打的， . . . .
為什麼不在人潮最多、情緒最激憤、癱瘓效果最好的大白天，去堵塞馬路，而非要等到三更半夜，人潮減退到只有核心幾百人，才孤絕地走去人煙稀少的 “ 絕地 ”（ 政府總部 和禮賓府）留守和象徵式地堵塞車路？ 最終等待的是警察在兩三點拘捕的 “ 訊號”，大家可以 “ 收工” 嗎？
為什麼 “ 反高鐵” 的時候，我們要在立法會外邊架設電視屏幕轉播，一群人緊張地評述會議，等待裡面的保皇黨回心轉意？
為什麼不在他們開會之前或會議期間，就衝出去堵塞中環的馬路，令裡面開會的人知道民眾的激憤，而必須撤回議案？
為什麼我們要示人以弱，被政府和保皇黨嘲笑 和侮辱？就是我們沒有準備好迎接民主運動的成功的後果——執政。我們甘於做壓力團體，向獨裁政府施壓，然後等待他們做一些修補或改過，令我們的生活好過一些，僅此而已。
香港自治運動（ HKAM）的目的，就是告訴大家，準備好參與政治，港人治港之後，大家才會告別失敗主義，擁抱成功。衝破了這個心理障礙，香港的民運就步上康莊大道。
[蝗] 內地生報讀本港大學人數也大幅飆升
黃耀明：人也是樂器
1. A linear time-invariant system with rational system function has the property that the input and output sequences satisfy a linear constant-coefficient difference equation.
2. Since the system function H(z) is the z-transform of the impulse response, and since the difference equation satisfied by the input and output can be determined by inspection of the system function,
it follows that the difference equation , the impulse response, and the system function are equivalent characterizations of the input-output relation of a linear time-invariant discrete-time system.
3. Systems described by linear constant-coefficient difference equations can be represented by structures consisting of interconnection of the basic operations of addition, multiplication by a constant, and delay.
4. Since the basic difference equations can be obtained simply by linear transformations of the variables of the difference equations.
5. Thus, there are an UNLIMITED number of equivalent realizations of any given system.
我被捕了（ 論人民力量的抗爭策略)
http://designcritique.wordpress.com/2011/07/03/%e6%88%91%e8%a2%ab%e6%8d%95%e4%ba%86%ef%bc%88%e8%ab%96%e4%ba%ba%e6%b0%91%e5%8a%9b%e9%87%8f%e7%9a%84%e6%8a%97%e7%88%ad%e7%ad%96%e7%95%a5%ef%bc%89/
轉自陳雲：放棄失敗，擁抱成功——香港民主運動升階
香港民運一向都恐懼成功，因為成功帶來持續的成功，更大的成功，最終帶來自治和執政的責任，而這是香港民運在心理上從未準備好的。
我們只是敦促政府改善，然而依然由這個垃圾政府代理我們的政治。政府看穿了我們的底牌，便將我們玩弄到底——拋出一筐羅的屏障議程和惡法惡政，用疲勞戰術來對付我們，只要我們一刻放鬆了，政府便通過惡法惡政。這種戰役，我們承受不了的，無法打的， . . . .
為什麼不在人潮最多、情緒最激憤、癱瘓效果最好的大白天，去堵塞馬路，而非要等到三更半夜，人潮減退到只有核心幾百人，才孤絕地走去人煙稀少的 “ 絕地 ”（ 政府總部 和禮賓府）留守和象徵式地堵塞車路？ 最終等待的是警察在兩三點拘捕的 “ 訊號”，大家可以 “ 收工” 嗎？
為什麼 “ 反高鐵” 的時候，我們要在立法會外邊架設電視屏幕轉播，一群人緊張地評述會議，等待裡面的保皇黨回心轉意？
為什麼不在他們開會之前或會議期間，就衝出去堵塞中環的馬路，令裡面開會的人知道民眾的激憤，而必須撤回議案？
為什麼我們要示人以弱，被政府和保皇黨嘲笑 和侮辱？就是我們沒有準備好迎接民主運動的成功的後果——執政。我們甘於做壓力團體，向獨裁政府施壓，然後等待他們做一些修補或改過，令我們的生活好過一些，僅此而已。
香港自治運動（ HKAM）的目的，就是告訴大家，準備好參與政治，港人治港之後，大家才會告別失敗主義，擁抱成功。衝破了這個心理障礙，香港的民運就步上康莊大道。
[蝗] 內地生報讀本港大學人數也大幅飆升
黃耀明：人也是樂器
Sonntag, 3. Juli 2011
German : how to represent " -ing" ?
German : how to represent " -ing" ?
1. In english, the presnt participle or gerund in " -ing " serves a great variety of purpose, whereas the German equivalent will be a present participle in " -end" ONLY when it is used adjectivally or adverbially. eg.,
ein lachendes Kind, ein schneidend kalter Wind.
2. in other words, for an English word in " -ing", another consruction is usually need in German.
There are 6 ways to represent " -ing " in German :
1. an infinitive WITH zu, particularly AFTER the preposition anstatt ( instead ), and ohne ( without):
eg., Anstatt ins Kind zu gehen, fuhr er nach Hause.
Er ging weiter, ohne mich zu sehen.
Es hat aufgehört zu schneien.
2. an infinitive WITHOUT zu AFTER : blieben, finden, hören, lehren, lernen, sehen :
eg.,
Er blieb stehen.
Er fand die Hefte auf dem Tisch liegen.
Ich höre ihn kommen.
Er lehrte mich sie singen.
Wir sahen ihn kommen.
3. a subordinate clause introduced by a conjunction ( eg., before, after)
eg.,
Bevor er zu Bett ging, machte er das Licht aus.
Nachdem wir geschwommen waren, waren wir alle sehr müde.
丁中江 -- 北洋軍閥史話
1. In english, the presnt participle or gerund in " -ing " serves a great variety of purpose, whereas the German equivalent will be a present participle in " -end" ONLY when it is used adjectivally or adverbially. eg.,
ein lachendes Kind, ein schneidend kalter Wind.
2. in other words, for an English word in " -ing", another consruction is usually need in German.
There are 6 ways to represent " -ing " in German :
1. an infinitive WITH zu, particularly AFTER the preposition anstatt ( instead ), and ohne ( without):
eg., Anstatt ins Kind zu gehen, fuhr er nach Hause.
Er ging weiter, ohne mich zu sehen.
Es hat aufgehört zu schneien.
2. an infinitive WITHOUT zu AFTER : blieben, finden, hören, lehren, lernen, sehen :
eg.,
Er blieb stehen.
Er fand die Hefte auf dem Tisch liegen.
Ich höre ihn kommen.
Er lehrte mich sie singen.
Wir sahen ihn kommen.
3. a subordinate clause introduced by a conjunction ( eg., before, after)
eg.,
Bevor er zu Bett ging, machte er das Licht aus.
Nachdem wir geschwommen waren, waren wir alle sehr müde.
丁中江 -- 北洋軍閥史話
紐倫堡第四原則 -- Nuremberg_Principles#Principle_IV
紐倫堡第四原則 -- Nuremberg_Principles#Principle_IV
這是執法的常識。一旦執法者明知違法憲法和 警察通例 而選擇依循非法的上級命令，警察自己要負責任。
他們不是曾偉雄的家丁打手，而是服膺香港憲法的執法者。
我想，下一次除了警告便衣警察要露面之外，也有警告各位警察要遵守憲法和 警察通例，否則他們日後會被清算責任的。
當年盟軍審判納粹黨的黨羽，就是用這套準則。因為即使納粹黨的命令，很多是違法憲法 和法律的。
( 轉自陳雲面書留言 )
譯得唔好請見諒
http://en.wikipedia.org/wiki/Nuremberg_Principles#Principle_IV
第四原則是：「任何人在作出道德選擇是可能的情況下，服從政府命令不能成為豁免其在國際法中的責任。」
此原則可以演繹為：「以『 我只是服從上級命令 』不能成為抗辯理由。」
在紐倫堡審判以前，此辯解的一般叫法是「上級命令抗辯」。在著名的紐倫堡審判以後，此辯解稱為「 紐倫堡辯護 」。
近年，部分人又稱之為「 合法命令 」。現時三個名稱都有人使用，而三個名稱間有着細微差異，端視名稱使用時的語境。
紐倫堡第四原則 在法學上得到世界人權宣言中有關 良心反對的條文，以及由聯合國難民高級專員公署發佈的「 判斷難民身分程序 與 標準手冊 」第171段 中提出的原則的支持。
此原則說明 良心反對者 由於拒絕參與不合法戰爭 而被本國迫害時，如何在他國得到難民身分。
4. 身体髪膚、受之父母、不敢毀傷、孝之始也、吾惟心之徳、受之於天、不敢毀傷其徳、孝之要也、
5. 身外之虚者、即吾心之本体也、故曰、語大天下莫能載焉、
6. 自形而言、則身裏心、心在身内焉、自道而観、則心裏身、身在心内焉、其謂心在身内者、一遺操存之功、則物累我、
其覚身在心内者、常得超脱之妙、而我役物、役物与累于物之別、学者宜知之 . . .
這是執法的常識。一旦執法者明知違法憲法和 警察通例 而選擇依循非法的上級命令，警察自己要負責任。
他們不是曾偉雄的家丁打手，而是服膺香港憲法的執法者。
我想，下一次除了警告便衣警察要露面之外，也有警告各位警察要遵守憲法和 警察通例，否則他們日後會被清算責任的。
當年盟軍審判納粹黨的黨羽，就是用這套準則。因為即使納粹黨的命令，很多是違法憲法 和法律的。
( 轉自陳雲面書留言 )
譯得唔好請見諒
http://en.wikipedia.org/wiki/Nuremberg_Principles#Principle_IV
第四原則是：「任何人在作出道德選擇是可能的情況下，服從政府命令不能成為豁免其在國際法中的責任。」
此原則可以演繹為：「以『 我只是服從上級命令 』不能成為抗辯理由。」
在紐倫堡審判以前，此辯解的一般叫法是「上級命令抗辯」。在著名的紐倫堡審判以後，此辯解稱為「 紐倫堡辯護 」。
近年，部分人又稱之為「 合法命令 」。現時三個名稱都有人使用，而三個名稱間有着細微差異，端視名稱使用時的語境。
紐倫堡第四原則 在法學上得到世界人權宣言中有關 良心反對的條文，以及由聯合國難民高級專員公署發佈的「 判斷難民身分程序 與 標準手冊 」第171段 中提出的原則的支持。
此原則說明 良心反對者 由於拒絕參與不合法戰爭 而被本國迫害時，如何在他國得到難民身分。
4. 身体髪膚、受之父母、不敢毀傷、孝之始也、吾惟心之徳、受之於天、不敢毀傷其徳、孝之要也、
5. 身外之虚者、即吾心之本体也、故曰、語大天下莫能載焉、
6. 自形而言、則身裏心、心在身内焉、自道而観、則心裏身、身在心内焉、其謂心在身内者、一遺操存之功、則物累我、
其覚身在心内者、常得超脱之妙、而我役物、役物与累于物之別、学者宜知之 . . .
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