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Donnerstag, 31. Mai 2012
五區總辭的憂懼與勇氣
五區總辭的憂懼 與勇氣
五區總辭 wiki wiki
快啲 ! 快啲 ! 五區總辭
各位觀眾五條煙 ! !
轉載 :
1. 在大多數 存在主義者看來，每當我們面對自身的“ 不存在 ”的可能性時（例如，當我們反思最終的死亡時），就會有一種自然的“ 生存性反應 ”，它包含了一種 非常特殊的恐懼。德國存在主義哲學家 馬丁·海德格爾（1889-1976）與 維特根斯坦一起，被公認為二十世紀 最有影響的兩位哲學家（見第六周）。
2. 海德格爾 將這種特殊的 生存性恐懼與 普通恐懼做了區分。普通恐懼是人們對世界內部的、具有威脅性的 客體的 經驗性反應：它通常要求我們，要麼為了壓倒這種威脅 而與客體做鬥爭，要麼為了 躲避威脅而逃離客體。
3. 在這兩種情況下，我們都可以說，那個人害怕世界中的某種事物，他（或她）的反應是試圖把某種東西——要麼是那個 駭人的客體、要麼是他（或她）自己——推出這個世界（見圖XII.1a）。
4. 相反，生存性恐懼 是一個人的存在深處 對人類的一般處境的反應，尤其是當這種處境 以某種方式 在我們心中揭示出“不存在”或“虛無”的在場時。人類的 自然反應是 逃離這種威脅，因為與“ 無 ”做鬥爭似乎是不可能的！但在這種情況下，我們逃離的方式 不是躲避這個世界，而是將自己 更充分地 沉浸在 日常經驗的 經驗性客體中（見圖XII.1b）。
5. 我們可以通過很多途徑 做到這一點，比如，從事業餘愛好、看電視、成為熱情的體育迷、甚至成為學者 使自己沉浸在書本裏。海德格爾的 要點是：躲避“ 不存在 ”的威脅的通常（ 不健康的 ）做法，是讓自己沉浸在存在中，假裝“ 不存在 ”不在場。
Steve Palmquist : 憂懼與 勇氣的悖論
http://www.hkbu.edu.hk/~ppp/TPCH/TPCH12.htm
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各位觀眾五條煙 ! !
轉載 :
1. 在大多數 存在主義者看來，每當我們面對自身的“ 不存在 ”的可能性時（例如，當我們反思最終的死亡時），就會有一種自然的“ 生存性反應 ”，它包含了一種 非常特殊的恐懼。德國存在主義哲學家 馬丁·海德格爾（1889-1976）與 維特根斯坦一起，被公認為二十世紀 最有影響的兩位哲學家（見第六周）。
2. 海德格爾 將這種特殊的 生存性恐懼與 普通恐懼做了區分。普通恐懼是人們對世界內部的、具有威脅性的 客體的 經驗性反應：它通常要求我們，要麼為了壓倒這種威脅 而與客體做鬥爭，要麼為了 躲避威脅而逃離客體。
3. 在這兩種情況下，我們都可以說，那個人害怕世界中的某種事物，他（或她）的反應是試圖把某種東西——要麼是那個 駭人的客體、要麼是他（或她）自己——推出這個世界（見圖XII.1a）。
4. 相反，生存性恐懼 是一個人的存在深處 對人類的一般處境的反應，尤其是當這種處境 以某種方式 在我們心中揭示出“不存在”或“虛無”的在場時。人類的 自然反應是 逃離這種威脅，因為與“ 無 ”做鬥爭似乎是不可能的！但在這種情況下，我們逃離的方式 不是躲避這個世界，而是將自己 更充分地 沉浸在 日常經驗的 經驗性客體中（見圖XII.1b）。
5. 我們可以通過很多途徑 做到這一點，比如，從事業餘愛好、看電視、成為熱情的體育迷、甚至成為學者 使自己沉浸在書本裏。海德格爾的 要點是：躲避“ 不存在 ”的威脅的通常（ 不健康的 ）做法，是讓自己沉浸在存在中，假裝“ 不存在 ”不在場。
Steve Palmquist : 憂懼與 勇氣的悖論
http://www.hkbu.edu.hk/~ppp/TPCH/TPCH12.htm
池玲子 : 無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。#315
池玲子 : 無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。#315
【315】丁亥年九月，先生起, 復征思田。將命行時，德洪與汝中論學。汝中舉先生教言曰 ：「 無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」德洪曰：「此意如何？」
汝中曰 ：「 此恐未是究竟話頭。若說心體是無善無惡，意亦是無善無惡的意，知亦是無善無惡的知，物亦是無善無惡的物矣。若說意有善惡，畢竟心體還有善惡在。」
德洪曰：「心體是『 天命之性』，原是無善無惡的。但人有習心，意念上見有善惡在。格、致、誠、正、修，此正是復那性體功夫。若原無善惡，功夫亦不消說矣。」
是夕侍坐天泉橋，各舉詩正。先生曰 ：「 我今將行，正要你們來講破此意。二君之見，正好相資為用，不可各執一邊。我這裏接人，原有此二種。利根之人，直從本原上悟入人心。本體原是明瑩無滯的。原是箇未發之中。利根之人, 一悟本體, 即是功夫。人己內外, 一齊俱透了。
其次不免有習心在，本體受蔽。故且教在意念上實落為善去惡。功夫熟後，渣滓去得盡時，本體亦明盡了。汝中之見，是我這裹接利根人的。德洪之見，是我這裡為其次立法的。
二君相取為用。則中人上下, 皆可引入於道。若各執一邊，眼前便有失人，便於道體各有未盡。」
既而曰：「 以後與朋友講學，切不可失了我的宗旨。無善無惡是心之體。有善有惡是意之動。知善知惡是良知。為善去惡是格物。只依我這話頭, 隨人指點，自沒病痛。此原是徹上徹下功夫。
利根之人，世亦難遇。本體功夫, 一悟盡透。此顏子、明道所不敢承當。豈可輕易望人。人有習心，不教他在良知上實用為善、去惡功夫，只去懸空想箇本體。一切事為, 俱不著實。不過養成一箇虛寂。此箇病痛, 不是小小。不可不早說破。」
是日德洪、汝中俱有省。
see also
《 龍溪王先生全集》 卷一 : 天泉證道記
しまざき由理 - 遙かなる旅路 Wandering Man
http://www.youtube.com/watch?v=jv6R_cXTUYo
予告編 G〆ン'82 第1話～第17話 終 G〆ン'75 第355話 終
http://www.youtube.com/watch?v=aE5yRQeGCwE&feature=related
予告編 G〆ン'75 第105話～第118話 Hong KOng
http://www.youtube.com/watch?v=y02wu9NjVok&feature=related
"G-men'75" - trailer 3 梁小龍
http://www.youtube.com/watch?v=AuVnI-NLY2I&feature=related
"G-men'75" - trailer 梁小龍
http://www.youtube.com/watch?v=EnTze0w72v8&feature=related
【315】丁亥年九月，先生起, 復征思田。將命行時，德洪與汝中論學。汝中舉先生教言曰 ：「 無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」德洪曰：「此意如何？」
汝中曰 ：「 此恐未是究竟話頭。若說心體是無善無惡，意亦是無善無惡的意，知亦是無善無惡的知，物亦是無善無惡的物矣。若說意有善惡，畢竟心體還有善惡在。」
德洪曰：「心體是『 天命之性』，原是無善無惡的。但人有習心，意念上見有善惡在。格、致、誠、正、修，此正是復那性體功夫。若原無善惡，功夫亦不消說矣。」
是夕侍坐天泉橋，各舉詩正。先生曰 ：「 我今將行，正要你們來講破此意。二君之見，正好相資為用，不可各執一邊。我這裏接人，原有此二種。利根之人，直從本原上悟入人心。本體原是明瑩無滯的。原是箇未發之中。利根之人, 一悟本體, 即是功夫。人己內外, 一齊俱透了。
其次不免有習心在，本體受蔽。故且教在意念上實落為善去惡。功夫熟後，渣滓去得盡時，本體亦明盡了。汝中之見，是我這裹接利根人的。德洪之見，是我這裡為其次立法的。
二君相取為用。則中人上下, 皆可引入於道。若各執一邊，眼前便有失人，便於道體各有未盡。」
既而曰：「 以後與朋友講學，切不可失了我的宗旨。無善無惡是心之體。有善有惡是意之動。知善知惡是良知。為善去惡是格物。只依我這話頭, 隨人指點，自沒病痛。此原是徹上徹下功夫。
利根之人，世亦難遇。本體功夫, 一悟盡透。此顏子、明道所不敢承當。豈可輕易望人。人有習心，不教他在良知上實用為善、去惡功夫，只去懸空想箇本體。一切事為, 俱不著實。不過養成一箇虛寂。此箇病痛, 不是小小。不可不早說破。」
是日德洪、汝中俱有省。
see also
《 龍溪王先生全集》 卷一 : 天泉證道記
しまざき由理 - 遙かなる旅路 Wandering Man
http://www.youtube.com/watch?v=jv6R_cXTUYo
予告編 G〆ン'82 第1話～第17話 終 G〆ン'75 第355話 終
http://www.youtube.com/watch?v=aE5yRQeGCwE&feature=related
予告編 G〆ン'75 第105話～第118話 Hong KOng
http://www.youtube.com/watch?v=y02wu9NjVok&feature=related
"G-men'75" - trailer 3 梁小龍
http://www.youtube.com/watch?v=AuVnI-NLY2I&feature=related
"G-men'75" - trailer 梁小龍
http://www.youtube.com/watch?v=EnTze0w72v8&feature=related
German verbs : stems and conjugations
German verbs : stems and conjugations
1. Verbs are really the key words in the grammar of any language, since any proper stnetnce must contain a verb, and it is the verb which makes clear the relationship between the noun phrases in he sentence.
2. The base form of any verb, the form under which it appears in any dictionary, is called the infinitive, and in German it nearly always ends in " -en", eg, füllen (to fill), kaufen ( to buy).
3. Notice that the English equivalent begins with " to", which is the hall-mark of the infinite from in English.
4. In German, the " -en" may be called the infinitive ending, and what comes BEFORE it is the " verb stem", so " füll-" , " kauf-", are stems on to which OTHER endings will be ADDED to the various parts of the verb.
5. The rule that German infinitive end in " -en" has as exceptions ONLY verbs whose stem ends in " -el" or " -er", such as lächeln ( to smile), flüstern ( to whisper) and a tiny number of odd verbs such as sein ( to be ) and tun ( to do) -- in any case, ALL German infinitives end in " -n".
6. The list of all the possible endings which may be substituted 代替 for the infinitive ending " -en" constitute the conjugation of the verb, corresponding to the declension of a noun.
excerpted from German Grammar by Norman Paxton, ch 11, page 57.
1. Verbs are really the key words in the grammar of any language, since any proper stnetnce must contain a verb, and it is the verb which makes clear the relationship between the noun phrases in he sentence.
2. The base form of any verb, the form under which it appears in any dictionary, is called the infinitive, and in German it nearly always ends in " -en", eg, füllen (to fill), kaufen ( to buy).
3. Notice that the English equivalent begins with " to", which is the hall-mark of the infinite from in English.
4. In German, the " -en" may be called the infinitive ending, and what comes BEFORE it is the " verb stem", so " füll-" , " kauf-", are stems on to which OTHER endings will be ADDED to the various parts of the verb.
5. The rule that German infinitive end in " -en" has as exceptions ONLY verbs whose stem ends in " -el" or " -er", such as lächeln ( to smile), flüstern ( to whisper) and a tiny number of odd verbs such as sein ( to be ) and tun ( to do) -- in any case, ALL German infinitives end in " -n".
6. The list of all the possible endings which may be substituted 代替 for the infinitive ending " -en" constitute the conjugation of the verb, corresponding to the declension of a noun.
excerpted from German Grammar by Norman Paxton, ch 11, page 57.
余英時：香港老百姓要提高警覺了
余英時：香港老百姓要提高警覺了 (29-3-2011)--中國文化
中國共產黨要準備行政區劃改革，把現有的省增加、擴大，計劃變成大概50省。現在宣佈的只有49省，理由很簡單，第50省沒有說出來，那第50省就是台灣。
第二個就是說要把香港跟珠海地區合併為一個單位，所以在這50省之中，有三個叫「都」的，一個是北京都；第二個是上海都；第三個就是香港都。
如果照這個計劃的話，香港就不再是獨立的單位了，跟廣東省的一部份珠海市合二為一了。所以這是一個很重要的變化，因為這個變化要按照它現在已經頒布的，行政區劃改革今年就要開動，改革方案準備在兩年內完成。
如果兩年內完成，台灣是不是拿得回來，不知道了。但無論如何香港就會有最基本的變化，那現在的《基本法》種種，50年不變的承諾，都沒有了。因為它現在劃區，重新劃過了，就不是原來的香港了。
二十幾省變成50省，擴大了一倍。比如說現有的山東，變成四個省了，剩下的山東省就很小了。四川也是一樣，跟湖北和其它地方都拆開，重新配合，才有了四川省，這個四川省，那就小得多了。
現在重慶變成三峽市，沿著長江而下，就叫三峽省，那就變成另外一個東西了。還有淮河省，又變成跟河南聯在一起了。河南、山東、安徽、江蘇，每一個省，稍微大一點的，都拆成三、四個，至少兩個或者還要多。
這個複雜情況，它也沒有宣佈內容，我們不敢一一說明是為甚麼。可是很明顯的，它是要控制，怕的是大省將來會鬧獨立，是中國老的一種方案，從這裡要講起甚麼叫做「省」。
中國的省事實上不是一個地方行政單位，中國從前秦始皇開始就是郡、縣；到後來唐朝還是用郡、縣，加上州、府這些名稱。宋以後基本上是有四個名稱，最大的是路，然後底下屬於州、府、縣，不是四級，但是差不多是兩級到三級這個樣子。
但是在元朝統一中國以後，它為了控制中國才設立省。這個省不是地方官，而是中書省。中書省也叫行中書省，所以我們現在省的制度，清朝以前叫行省制度。
行省制度是甚麼？就是中央宰相府是中書省，中書省要控制地方，就設立了11個，把中國重新劃分，劃成11個省。11個省就派元朝人自己征服者到每個地方去直接控制，有些州、縣就直接屬於省了，不屬於原來的路了。所以在這個情況之下，元朝人統治就非常厲害。
同時它也把原來的州、府、縣的自然地理重新劃分，它怕反抗。另外一方面，有些地區它又把它劃成不同的省份，讓它不能控制。
比如說江蘇省的徐州是很重要的軍事地方，如果要把它劃成江蘇省，那江蘇省的力量就增大了；但是江蘇省的徐州，旁邊又是安徽、又是河南，徐州只有一個城，外面就控制不住，所以這樣子如果江蘇省想鬧獨立，也鬧不成。這就是元朝人的一種辦法，把自然地理割碎，你不能控制，當然，當時注重的主要是軍事控制。
但是今天共產黨採取這個方式不只是軍事控制，也是政治控制，也是社會控制。把大省搞成小省，你就沒有辦法地方勢力擴大，中央可以控制。第二個是經濟力量也不會集中在某一個地區，反之，中央控制不了。
所以現在的情況複雜，把一省劃成四、五省的東西放在一塊兒，這樣，這些人之間也沒有感情、也沒有關係，也不容易造成一個共同勢力，就失去共同目標，在短期內你是沒有辦法形成一種同鄉觀念的，就這樣把你同鄉的觀念這些東西都給你拆散了。
這個設計是根據過去元朝這個制度轉過來的，所以我們一定要先懂得這一點，才能瞭解共產黨的作用的可怕。
香港，本來鄧小平答應是50年不變，後來又有香港的《基本法》；《基本法》就等於是一個小憲法，保障它的相對的獨立性，雖然不是絕對獨立，但是它基本上是獨立的，所以共產黨的統治不能直接就過來的。可是現在這個劃分是非常微妙的，它要把廣東省的珠江市跟香港合併，這一合併，內外的界限首先就打破了。
這一點它完全不提，而且說明了要在兩年內完成，就算是兩年內不能完成，恐怕也要在三、四年或五年內要把它完成，遠遠在這個所謂50年之前，香港是1997年回歸中共的，97年到今天才14 年，15年都還不到，20年之內香港交還以後，就變成中國的一部份的話，完全把所謂50年的承諾打破了。
那時候香港也不可能有自己的選舉，也不可能有多黨制，也不可能一人一票；現在還沒有直選，現在還是受控制的。所以那些答應讓香港人直選也是騙局，也是一個謊言，將來一定會取消的。
這是一個非常重要的發展，不過這個計劃是不是就這樣定下來一定要做，我們現在還不敢說，要看它行動。不過照它現在傳出來的，是中國的民政部區劃地名司的司長戴軍良在香港接受媒體採訪公開承認的東西，這不可能是別人造謠，這是共產黨把自己真的面目又透露給另外一個方面了。
所以我們一直認為共產黨它不是中國的，非中國的。是中國，它不會一方面接受馬列主義，一方面接受元朝跟清朝人統治中國的方式。所以在這種情況之下，尤其是香港老百姓要提高警覺。
中國共產黨要準備行政區劃改革，把現有的省增加、擴大，計劃變成大概50省。現在宣佈的只有49省，理由很簡單，第50省沒有說出來，那第50省就是台灣。
第二個就是說要把香港跟珠海地區合併為一個單位，所以在這50省之中，有三個叫「都」的，一個是北京都；第二個是上海都；第三個就是香港都。
如果照這個計劃的話，香港就不再是獨立的單位了，跟廣東省的一部份珠海市合二為一了。所以這是一個很重要的變化，因為這個變化要按照它現在已經頒布的，行政區劃改革今年就要開動，改革方案準備在兩年內完成。
如果兩年內完成，台灣是不是拿得回來，不知道了。但無論如何香港就會有最基本的變化，那現在的《基本法》種種，50年不變的承諾，都沒有了。因為它現在劃區，重新劃過了，就不是原來的香港了。
二十幾省變成50省，擴大了一倍。比如說現有的山東，變成四個省了，剩下的山東省就很小了。四川也是一樣，跟湖北和其它地方都拆開，重新配合，才有了四川省，這個四川省，那就小得多了。
現在重慶變成三峽市，沿著長江而下，就叫三峽省，那就變成另外一個東西了。還有淮河省，又變成跟河南聯在一起了。河南、山東、安徽、江蘇，每一個省，稍微大一點的，都拆成三、四個，至少兩個或者還要多。
這個複雜情況，它也沒有宣佈內容，我們不敢一一說明是為甚麼。可是很明顯的，它是要控制，怕的是大省將來會鬧獨立，是中國老的一種方案，從這裡要講起甚麼叫做「省」。
中國的省事實上不是一個地方行政單位，中國從前秦始皇開始就是郡、縣；到後來唐朝還是用郡、縣，加上州、府這些名稱。宋以後基本上是有四個名稱，最大的是路，然後底下屬於州、府、縣，不是四級，但是差不多是兩級到三級這個樣子。
但是在元朝統一中國以後，它為了控制中國才設立省。這個省不是地方官，而是中書省。中書省也叫行中書省，所以我們現在省的制度，清朝以前叫行省制度。
行省制度是甚麼？就是中央宰相府是中書省，中書省要控制地方，就設立了11個，把中國重新劃分，劃成11個省。11個省就派元朝人自己征服者到每個地方去直接控制，有些州、縣就直接屬於省了，不屬於原來的路了。所以在這個情況之下，元朝人統治就非常厲害。
同時它也把原來的州、府、縣的自然地理重新劃分，它怕反抗。另外一方面，有些地區它又把它劃成不同的省份，讓它不能控制。
比如說江蘇省的徐州是很重要的軍事地方，如果要把它劃成江蘇省，那江蘇省的力量就增大了；但是江蘇省的徐州，旁邊又是安徽、又是河南，徐州只有一個城，外面就控制不住，所以這樣子如果江蘇省想鬧獨立，也鬧不成。這就是元朝人的一種辦法，把自然地理割碎，你不能控制，當然，當時注重的主要是軍事控制。
但是今天共產黨採取這個方式不只是軍事控制，也是政治控制，也是社會控制。把大省搞成小省，你就沒有辦法地方勢力擴大，中央可以控制。第二個是經濟力量也不會集中在某一個地區，反之，中央控制不了。
所以現在的情況複雜，把一省劃成四、五省的東西放在一塊兒，這樣，這些人之間也沒有感情、也沒有關係，也不容易造成一個共同勢力，就失去共同目標，在短期內你是沒有辦法形成一種同鄉觀念的，就這樣把你同鄉的觀念這些東西都給你拆散了。
這個設計是根據過去元朝這個制度轉過來的，所以我們一定要先懂得這一點，才能瞭解共產黨的作用的可怕。
香港，本來鄧小平答應是50年不變，後來又有香港的《基本法》；《基本法》就等於是一個小憲法，保障它的相對的獨立性，雖然不是絕對獨立，但是它基本上是獨立的，所以共產黨的統治不能直接就過來的。可是現在這個劃分是非常微妙的，它要把廣東省的珠江市跟香港合併，這一合併，內外的界限首先就打破了。
這一點它完全不提，而且說明了要在兩年內完成，就算是兩年內不能完成，恐怕也要在三、四年或五年內要把它完成，遠遠在這個所謂50年之前，香港是1997年回歸中共的，97年到今天才14 年，15年都還不到，20年之內香港交還以後，就變成中國的一部份的話，完全把所謂50年的承諾打破了。
那時候香港也不可能有自己的選舉，也不可能有多黨制，也不可能一人一票；現在還沒有直選，現在還是受控制的。所以那些答應讓香港人直選也是騙局，也是一個謊言，將來一定會取消的。
這是一個非常重要的發展，不過這個計劃是不是就這樣定下來一定要做，我們現在還不敢說，要看它行動。不過照它現在傳出來的，是中國的民政部區劃地名司的司長戴軍良在香港接受媒體採訪公開承認的東西，這不可能是別人造謠，這是共產黨把自己真的面目又透露給另外一個方面了。
所以我們一直認為共產黨它不是中國的，非中國的。是中國，它不會一方面接受馬列主義，一方面接受元朝跟清朝人統治中國的方式。所以在這種情況之下，尤其是香港老百姓要提高警覺。
Kant : Idea for a universal history with a cosmopolitan aim ( 世界觀點下的普遍歷史觀念 )
Kant : Idea for a universal history with a cosmopolitan aim (世界觀點下的普遍歷史觀念
)
李明輝: 康德歷史哲學論文集--世界觀點下的普遍歷史觀念
1. Here there is no other way out for the philosopher -- who, regarding human beings and their play in the large, CANNOT at all presuppose any rational aim of theirs --
than to try whether he can discover an aim of nature in this nonsensical course of things human;
from which aim a history in accordance with a determinate plan of nature might nevertheless be possible even of creatures who do not behave in accordance with their OWN plan.
梁瑞明
康德的知識論與形上學《純粹理性批判》導讀 / 梁瑞明 2007.
道德體驗與道德哲學 : 康德《 道德形上學探本》《 實踐理性批判》導讀 / 梁瑞明 2009.
山口百惠 - 山鴿子 ( 絕唱)
http://www.youtube.com/watch?v=jAT5-jfMXR8&feature=related
)
李明輝: 康德歷史哲學論文集--世界觀點下的普遍歷史觀念
1. Here there is no other way out for the philosopher -- who, regarding human beings and their play in the large, CANNOT at all presuppose any rational aim of theirs --
than to try whether he can discover an aim of nature in this nonsensical course of things human;
from which aim a history in accordance with a determinate plan of nature might nevertheless be possible even of creatures who do not behave in accordance with their OWN plan.
梁瑞明
康德的知識論與形上學《純粹理性批判》導讀 / 梁瑞明 2007.
道德體驗與道德哲學 : 康德《 道德形上學探本》《 實踐理性批判》導讀 / 梁瑞明 2009.
山口百惠 - 山鴿子 ( 絕唱)
http://www.youtube.com/watch?v=jAT5-jfMXR8&feature=related
粵語書寫的兩途〉（上） 陳雲
粵語書寫的兩途〉（上） 陳雲
粵語書寫有雅俗兩途，兩者都有時代錯置的誤解，要辨別清楚。
所謂雅，是粵語的音韻、語彙、語法和套語都有雅言痕跡。
粵語音韻來自秦漢，語彙上溯先秦，大者來自唐宋，例如唐朝語彙，今日在北方話變成倒裝詞，語言仍是日用詞，
如人客（客人）、擠擁（擁擠）、緊要（要緊）、心甘（甘心）、配搭（搭配）、韆鞦（鞦韆）、蹺蹊（蹊蹺）、油漆（漆油）、士兵（兵士）、弟兄（兄弟）、銜頭（頭銜）、取錄（錄取）等。
文學語言新視角
http://www.cantonese.asia/viewnews-289.html
琴台客聚：粵語文學兩大將
http://paper.wenweipo.com/2007/12/29/CF0712290002.htm
老婆奴
粵語書寫有雅俗兩途，兩者都有時代錯置的誤解，要辨別清楚。
所謂雅，是粵語的音韻、語彙、語法和套語都有雅言痕跡。
粵語音韻來自秦漢，語彙上溯先秦，大者來自唐宋，例如唐朝語彙，今日在北方話變成倒裝詞，語言仍是日用詞，
如人客（客人）、擠擁（擁擠）、緊要（要緊）、心甘（甘心）、配搭（搭配）、韆鞦（鞦韆）、蹺蹊（蹊蹺）、油漆（漆油）、士兵（兵士）、弟兄（兄弟）、銜頭（頭銜）、取錄（錄取）等。
文學語言新視角
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琴台客聚：粵語文學兩大將
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老婆奴
陳雲 : 於共產中國，我一貫是末日論者，這種國家不滅亡，沒天理。
陳雲 : 於共產中國，我一貫是末日論者，這種國家不滅亡，沒天理。
Wan Chin :
除了大陸孕婦，明年立法會選舉會面對更嚴峻的議程：中國經濟崩潰。
Wan Chin :
星期日截稿寫的文章，有些過時，但立此存照。嚴肅的政治行動，都必須有道理，照顧過程的精細調節，事後檢討和向人交待。
票債票償是需要論述和記錄存案的，這篇正是個記錄。
二〇一二是多事之秋，立法會選舉，好事還在後頭。當然，希望到時香港還可舉辦選舉，而不是連『 中國 』都沒有了。
於共產中國，我一貫是末日論者，這種國家不滅亡，沒天理。
Wan Chin :
正如我一開始，就將香港自治運動定為精英運動，只爭取關鍵少數的深刻認識和決志，放棄大部分香港人之說服。我也是基於香港政治生態之觀察而定下此策略。
投票予民建聯的香港人並不是敵人，也不是可怕的一群，他們是沒有思想和立場的空心人。他們毫無還擊之力，也不會還擊。因為他們根本沒有政治信仰。故此，改變香港，只需要一群精銳的少數。
Wan Chin :
移民無所謂啦，卑共產黨逼走而已。港僑回來，無任歡迎。即使留在海外，也是香港的助力。這是自治運動的港僑政策，
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中產創傷，民粹抬頭 2011年11月8日
中共是冷酷的政治現實主義者，去年的五區公投一役，民主黨未先掌握五區公投的實力便向中共輸誠，結果就是被人吞噬。要挾持中共，令中共乖乖談判，
除了掌握民意的選票實力之外，還要有勇武抗爭的MAD（ Mutually Assured Destruction ）準備，準備在香港這個極端脆弱的國際金融城市玉石俱焚。
要準備在中共的肚子內試爆，它才會與你談判，民主黨的幼稚之處，是在試爆之前自肚子裡自己行出來，接受招安。於是，五區公投的爆炸力減弱了。
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然而，民主黨投共，出賣政治操守，卻傷了香港中產支持者歷年的愛戴，令他們備受心靈創傷。這種創傷，將令香港中產走向下流，變得犬儒、冷漠和民粹，有些會放棄投票，有些甚至投票予民粹的政黨候選人。民主派一直食六四屠殺的老本，政綱是中間偏左的普世價值加自由經濟加基層福利，
然而香港在九七之後，中產面臨生存空間萎縮的巨大威脅：
香港經濟單一化、職位臨時化、大陸孕婦來港霸佔資源、大陸專業資格持有人來港執業、基礎教育及高等教育缺乏本地配額保護等等。這些排外以自保的本土意識、保護主義的右翼政治，是所有民主國家的中產都有的，也是健康的、正常的政治訴求，但香港的民主派卻一直無人敢膽碰觸，承接這個黃金議程。
--
如果我是公民黨，除非我準備好全面的民粹政綱，準備玩法治（ 外傭居港權）和民粹（排斥大陸孕婦 ）的兩手政治，否則打死我也不會沾手外傭居港權的官司，這是政治自殺。有理想而無民粹，不照顧底層人民心理，在選舉一定輸，中外皆然。乘民粹之勢，將民粹導正，就是執政黨所為了。
如何佔領實實在在存在的右翼政治和民粹渴求，將之導向溫和健康的發展，民主派如何翻盤，將是民主派在明年立法會選舉的嚴峻考量。筆者倡議的香港城邦自治運動，正是準備迎接香港右翼政治之來臨。答案，已經寫好。
http://hk.news.yahoo.com/blogs/sandwich/%E4%B8%AD%E7%94%A2%E5%89%B5%E5%82%B7%E6%B0%91%E7%B2%B9%E6%8A%AC%E9%A0%AD.html
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NHK紀錄片沸點 ～中國博客攻防戰～繁體中文字幕
http://www.youtube.com/watch?v=j0JfgvwKsmk
NHK -中國孕婦赴港產子潮特輯
http://www.youtube.com/watch?v=aspVMucxIwA
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金文日新 :
就是要香港去國際化, 成為中共的殖民地 !
Peter Ko :
港人要齊來反對中國殖民
--
Wan Chin :
老實說，知道我背景的人，都我出自左派、托洛茨基派的陣營，我是被逼要擔當右翼的！真是勉為其難啊！做左翼，好X舒服的嘛。
我做右翼，要寫十萬字的《香港城邦論》，我如果做左翼，依家在中環佔領區飲啤酒去了！
Wan Chin :
驅逐新中國殖民，都要靠右翼政黨。
--
港媽憤怒鳥：內地媽係蝗蟲！
http://www.youtube.com/watch?v=8hAi9pzh6Eo
NHK -中國孕婦赴港產子潮特輯
http://www.youtube.com/watch?v=aspVMucxIwA
Teddy Cheung :
陳老師, 網絡上有五毛喱打手叫香港人移民, 騰出空間給中國移民來住呢類侮辱香港人智慧與尊嚴的言論,令人反感!
香港自古以來不是屬於大陸的領土,香港是島民自治地方,是秦始皇獨裁政權當年未經島民同意而強行列入秦國領土版塊而已,廣東省亦然。
維多利亞女皇陛下大英帝國從滿清手上拯救香港脫離滿清非法統治,建立城邦自治作為合法管治是應該的。可以這樣說嗎?
Wong Yiu :
Nam Keiwawa 即使香港自古以來就中華帝國下的領土, 也不等於香港就冇權獨立。呢的人, 學多些羅輯思維先好學人發表偉論吧。
Teddy Cheung :
無錯 ! 這是北方的一小撮野蠻人去靠打家劫舍佔領別人的家,干涉別人私生活,拑制別人的自由,現今也是,連選舉都要知道人們投那一位,是不要得的行為。
Toby Li :
"XX自古以來就是中國的領土" 這樣的廢話, 一攻即破, 根本不用費時間理會, 至於五毛, 說話從來不講理據, 有必要和他們爭論嗎?
Wan Chin :
他們的中國殖民佔領及驅逐原住民的言論，正好刺激本土政治成長，歡迎之至！
--
Wan Chin :
吳志森的選舉動向分析，特別是某些選區突然冒出支持土共的選票。
也是我早前說的，六四之比，是中共克制，不出盡全力，包括邪門力量，這次出盡全力，結果就是泛民大敗。
日後，泛民不採取堅實的鬥爭路線，議會政治就不必玩了，就只有靠關鍵數量的民眾在街頭搏殺，正義的香港人，將變成在以色列佔領區生活的巴勒斯坦人。V煞面具，就是巴勒斯坦蒙面巾的雛形。
Wan Chin :
中共是違法政權，『全力』當然是沒底線的。他們出盡全力的時候，香港就是巴勒斯坦。
Wan Chin :
各位應該知道，我一向主張勇武抗爭。香港變成巴勒斯坦、以前的北愛爾蘭，是中共和財閥的噩夢。
--
http://www.spiegel.tv/#/filme/chaos-universitaet/
Wan Chin :
除了大陸孕婦，明年立法會選舉會面對更嚴峻的議程：中國經濟崩潰。
Wan Chin :
星期日截稿寫的文章，有些過時，但立此存照。嚴肅的政治行動，都必須有道理，照顧過程的精細調節，事後檢討和向人交待。
票債票償是需要論述和記錄存案的，這篇正是個記錄。
二〇一二是多事之秋，立法會選舉，好事還在後頭。當然，希望到時香港還可舉辦選舉，而不是連『 中國 』都沒有了。
於共產中國，我一貫是末日論者，這種國家不滅亡，沒天理。
Wan Chin :
正如我一開始，就將香港自治運動定為精英運動，只爭取關鍵少數的深刻認識和決志，放棄大部分香港人之說服。我也是基於香港政治生態之觀察而定下此策略。
投票予民建聯的香港人並不是敵人，也不是可怕的一群，他們是沒有思想和立場的空心人。他們毫無還擊之力，也不會還擊。因為他們根本沒有政治信仰。故此，改變香港，只需要一群精銳的少數。
Wan Chin :
移民無所謂啦，卑共產黨逼走而已。港僑回來，無任歡迎。即使留在海外，也是香港的助力。這是自治運動的港僑政策，
--
中產創傷，民粹抬頭 2011年11月8日
中共是冷酷的政治現實主義者，去年的五區公投一役，民主黨未先掌握五區公投的實力便向中共輸誠，結果就是被人吞噬。要挾持中共，令中共乖乖談判，
除了掌握民意的選票實力之外，還要有勇武抗爭的MAD（ Mutually Assured Destruction ）準備，準備在香港這個極端脆弱的國際金融城市玉石俱焚。
要準備在中共的肚子內試爆，它才會與你談判，民主黨的幼稚之處，是在試爆之前自肚子裡自己行出來，接受招安。於是，五區公投的爆炸力減弱了。
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然而，民主黨投共，出賣政治操守，卻傷了香港中產支持者歷年的愛戴，令他們備受心靈創傷。這種創傷，將令香港中產走向下流，變得犬儒、冷漠和民粹，有些會放棄投票，有些甚至投票予民粹的政黨候選人。民主派一直食六四屠殺的老本，政綱是中間偏左的普世價值加自由經濟加基層福利，
然而香港在九七之後，中產面臨生存空間萎縮的巨大威脅：
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如何佔領實實在在存在的右翼政治和民粹渴求，將之導向溫和健康的發展，民主派如何翻盤，將是民主派在明年立法會選舉的嚴峻考量。筆者倡議的香港城邦自治運動，正是準備迎接香港右翼政治之來臨。答案，已經寫好。
http://hk.news.yahoo.com/blogs/sandwich/%E4%B8%AD%E7%94%A2%E5%89%B5%E5%82%B7%E6%B0%91%E7%B2%B9%E6%8A%AC%E9%A0%AD.html
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就是要香港去國際化, 成為中共的殖民地 !
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港人要齊來反對中國殖民
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老實說，知道我背景的人，都我出自左派、托洛茨基派的陣營，我是被逼要擔當右翼的！真是勉為其難啊！做左翼，好X舒服的嘛。
我做右翼，要寫十萬字的《香港城邦論》，我如果做左翼，依家在中環佔領區飲啤酒去了！
Wan Chin :
驅逐新中國殖民，都要靠右翼政黨。
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港媽憤怒鳥：內地媽係蝗蟲！
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陳老師, 網絡上有五毛喱打手叫香港人移民, 騰出空間給中國移民來住呢類侮辱香港人智慧與尊嚴的言論,令人反感!
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維多利亞女皇陛下大英帝國從滿清手上拯救香港脫離滿清非法統治,建立城邦自治作為合法管治是應該的。可以這樣說嗎?
Wong Yiu :
Nam Keiwawa 即使香港自古以來就中華帝國下的領土, 也不等於香港就冇權獨立。呢的人, 學多些羅輯思維先好學人發表偉論吧。
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無錯 ! 這是北方的一小撮野蠻人去靠打家劫舍佔領別人的家,干涉別人私生活,拑制別人的自由,現今也是,連選舉都要知道人們投那一位,是不要得的行為。
Toby Li :
"XX自古以來就是中國的領土" 這樣的廢話, 一攻即破, 根本不用費時間理會, 至於五毛, 說話從來不講理據, 有必要和他們爭論嗎?
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吳志森的選舉動向分析，特別是某些選區突然冒出支持土共的選票。
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日後，泛民不採取堅實的鬥爭路線，議會政治就不必玩了，就只有靠關鍵數量的民眾在街頭搏殺，正義的香港人，將變成在以色列佔領區生活的巴勒斯坦人。V煞面具，就是巴勒斯坦蒙面巾的雛形。
Wan Chin :
中共是違法政權，『全力』當然是沒底線的。他們出盡全力的時候，香港就是巴勒斯坦。
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各位應該知道，我一向主張勇武抗爭。香港變成巴勒斯坦、以前的北愛爾蘭，是中共和財閥的噩夢。
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漢文大系 -- 明治漢學 -- 服部宇之吉
漢文大系 -- 明治漢學 -- 服部宇之吉
[轉引] 漢學漫談5 －從幕末到 明治的日本漢學研究成果：《 漢文大系 》
相信《 漢文大系 》這一套叢書在各大學圖書館大半都有收藏，這次就來談談《 漢文大系 》。
《 漢文大系 》之所以出現，有它的背景：自從中國典籍傳入日本之後，就一直是日本學術界的重要研究對象，經籍也好、宋明理學家的論著也好，在日本學術界的影響都相當大，至於對政治、社會的影響有多大，不用我說，讀者諸君自然心裡有數。
然而這種情況到了明治初年有了重大的變化：當時日本的有識者鑑於歐西國家的強大，與中國的國力衰弱，便極力引進西方的科學技術與學術理論，先前幾乎人手一本的中國典籍在這時被視若敝屣（ 所以楊守敬在日本才有機會購得許多在中國已經亡佚的書籍），
然而過了一、二十年之後，慢慢地有人重新提出國學（即「 和學 」）與漢學的重要性，於是國學與漢學的研究在明治中期的學術界形成一股風潮，後來的學者甚至以為這個時候是日本漢學研究的「 全盛時期 」，而《 漢文大系 》就是在這種背景下出現。
《漢文大系》這一套叢書編輯的目的，在於以權威性的註解本，有系統的介紹中國古代的典籍。提出此一想法的，是坂本嘉治馬，而這一套叢書的總編輯則由服部宇之吉擔綱，其餘參與這一套叢書的解題、校訂的人，都是當時名重一時的漢學研究者，如安井小太郎、井上哲次郎、小柳司氣太等。然後在明治四十二年到大正五年（1909－1916）這幾年之間先後出版發行。
《漢文大系》總共有二十二卷，其目次為：
第一卷－《大學說》、《中庸說》、《論語集說》、《孟子定本》，均為安井衡的註本，都由服部宇之吉負責解題；
第二卷－《箋解古文真寶》，林以正註，《增註三體詩》，周弼選 圓至註，《箋註唐詩選》，李攀龍選 戶崎允明註，全部由服部宇之吉負責解題；
第三、四卷－《唐宋八家文》，三島中洲評釋，兒島獻吉郎解題；
第五卷－《十八史略》，曾先之編，重野安繹解題，《小學纂註》，星野恒解題，《御註孝經》，唐玄宗註，星野恒解題，《弟子職》，朱長春評，服部宇之吉解題；
第六、七卷－《史記列傳》，凌稚隆輯，重野安繹解題；
第八卷－《韓非子翼毳》，太田方註，服部宇之吉解題；
第九卷－《老子翼》、《莊子翼》，焦竑輯，服部宇之吉解題；
第十、十一卷－《左氏會箋》，竹添光鴻會箋，長澤規矩也解題；
第十二卷－《毛詩》，鄭玄箋 朱子註，服部宇之吉解題，《尚書》，蔡沈撰，星野恒解題；
第十三卷－《列子》，張湛註 諸葛晃考，服部宇之吉解題，《（武經）七書》，服部宇之吉解題；
第十四卷－《墨子閒詁》，孫詒讓撰 戶崎允明考，牧野謙次郎解題；
第十五卷－《荀子》，王先謙集解 久保愛增註，服部宇之吉解題；
第十六卷－《周易》，王弼註 伊藤長胤通解，星野恒解題，《傳習錄》，三輪希賢標註，安井小太郎解題；
第十七卷－《禮記》，鄭玄註，服部宇之吉解題；
第十八卷－《文章規範》，海保元輔補註，島田鈞一解題，《古詩賞析》，張玉穀選解，岡田正之解題；
第十九卷－《戰國策正解》，橫田惟孝著 安井衡補正，安井小太郎解題；
第二十卷－《淮南子》，許慎解，《孔子家語》，王肅註 何孟春補註，服部宇之吉解題；
第二十一卷－《管子纂詁》，安井衡纂詁，《晏子春秋》，孫星衍校，小柳司氣太解題；
第二十二卷－《楚辭》，王逸章句 朱子集註 岡松甕谷考，岡田正之解題，《近思錄》，葉采集解，井上哲次郎解題。
如果仔細看一下的話，可以發現這部叢書除了日本學者自己的著作之外，其中也有不少當時中國人的註解本，所以這套叢書大體可以呈現當時日本漢學不論在研究或是在吸收上的成果。不過話又說回來，雖然這一套叢書是以介紹中國古籍為目的，而其中也的確有不少是應該讀的基本典籍，但是在做個分類之後，就會發現其中一些比較偏頗的地方：
一、 史書占的比例很低：在這套叢書中，可以歸入史部的只有《十八史略》、《史記列傳》、《戰國策正解》三種，以中國史籍之多，日本受中國文化之深，在選輯一套介紹中國古籍的叢書中，史書竟然只有三種，這實在令人很難接受，不知道是選輯的人本身的選擇標準有問題，還是覺得中國史籍過於繁多，只挑一些選本以減輕負擔，不得而知；
二、 文學的部分在中國多半是不重要，或是已經散逸的選本：屬於這一類的，除了《楚辭》在中國可說是人盡皆知以外，其他如《文章規範》、《古詩賞析》等書，中國人自身知道的就比較有限了，至於《古文真寶》一書，在中國更是亡逸已久，幾乎無人知道有此一書。
這些對中國人比較匪夷所思的問題為什麼會出現在《漢文大系》中呢？一般認為是因為日本本身文化上的問題所致，而筆者也接受此一看法。雖然如此，這部叢書還有一個很有看頭的地方：題解。這些書籍的題解可以讓我們知曉日本漢學界對它們的研究過程與理解，其中也有不少是屬於當時比較權威性的說法，很有參考的價值。
就筆者所知，在新文豐出版社翻印了這一套《漢文大系》之後，有不少台灣的出版社起而效尤，翻印了《漢文大系》中的部分書籍，其中又以《左氏會箋》被翻印的次數最多，除了新文豐之外，至少還有天工、鳳凰的翻印版本，而《荀子》也有蘭臺的翻印本，由此可見這套叢書受歡迎的程度。
source
http://blog.udn.com/swimming1978/36801
----
《左氏會箋》是日人竹添光泓為《左傳》做的注疏性質的一部鴻篇巨制，是研究左傳的必讀書。竹添光泓有名竹添進一郎，1842-1917，日本著名漢學家，著有多部漢學著作，其中以《左氏會箋》最為重要，
楊伯俊注《左傳》 多所引用。全書以中文行文，日文作為旁注，資料收羅完備，融會貫通，自成一家，真知灼見，時入眼簾。噫！日人之精通漢學如斯，使我輩汗矣！
《左氏會箋》 收入漢文大系，版權頁上表明明治四十八年發行，昭和五十三年三版再發行。此書頗為難找，我有幸拜讀，寶愛不已，現全部掃描，在茲發布，以饗讀者！
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相信《 漢文大系 》這一套叢書在各大學圖書館大半都有收藏，這次就來談談《 漢文大系 》。
《 漢文大系 》之所以出現，有它的背景：自從中國典籍傳入日本之後，就一直是日本學術界的重要研究對象，經籍也好、宋明理學家的論著也好，在日本學術界的影響都相當大，至於對政治、社會的影響有多大，不用我說，讀者諸君自然心裡有數。
然而這種情況到了明治初年有了重大的變化：當時日本的有識者鑑於歐西國家的強大，與中國的國力衰弱，便極力引進西方的科學技術與學術理論，先前幾乎人手一本的中國典籍在這時被視若敝屣（ 所以楊守敬在日本才有機會購得許多在中國已經亡佚的書籍），
然而過了一、二十年之後，慢慢地有人重新提出國學（即「 和學 」）與漢學的重要性，於是國學與漢學的研究在明治中期的學術界形成一股風潮，後來的學者甚至以為這個時候是日本漢學研究的「 全盛時期 」，而《 漢文大系 》就是在這種背景下出現。
《漢文大系》這一套叢書編輯的目的，在於以權威性的註解本，有系統的介紹中國古代的典籍。提出此一想法的，是坂本嘉治馬，而這一套叢書的總編輯則由服部宇之吉擔綱，其餘參與這一套叢書的解題、校訂的人，都是當時名重一時的漢學研究者，如安井小太郎、井上哲次郎、小柳司氣太等。然後在明治四十二年到大正五年（1909－1916）這幾年之間先後出版發行。
《漢文大系》總共有二十二卷，其目次為：
第一卷－《大學說》、《中庸說》、《論語集說》、《孟子定本》，均為安井衡的註本，都由服部宇之吉負責解題；
第二卷－《箋解古文真寶》，林以正註，《增註三體詩》，周弼選 圓至註，《箋註唐詩選》，李攀龍選 戶崎允明註，全部由服部宇之吉負責解題；
第三、四卷－《唐宋八家文》，三島中洲評釋，兒島獻吉郎解題；
第五卷－《十八史略》，曾先之編，重野安繹解題，《小學纂註》，星野恒解題，《御註孝經》，唐玄宗註，星野恒解題，《弟子職》，朱長春評，服部宇之吉解題；
第六、七卷－《史記列傳》，凌稚隆輯，重野安繹解題；
第八卷－《韓非子翼毳》，太田方註，服部宇之吉解題；
第九卷－《老子翼》、《莊子翼》，焦竑輯，服部宇之吉解題；
第十、十一卷－《左氏會箋》，竹添光鴻會箋，長澤規矩也解題；
第十二卷－《毛詩》，鄭玄箋 朱子註，服部宇之吉解題，《尚書》，蔡沈撰，星野恒解題；
第十三卷－《列子》，張湛註 諸葛晃考，服部宇之吉解題，《（武經）七書》，服部宇之吉解題；
第十四卷－《墨子閒詁》，孫詒讓撰 戶崎允明考，牧野謙次郎解題；
第十五卷－《荀子》，王先謙集解 久保愛增註，服部宇之吉解題；
第十六卷－《周易》，王弼註 伊藤長胤通解，星野恒解題，《傳習錄》，三輪希賢標註，安井小太郎解題；
第十七卷－《禮記》，鄭玄註，服部宇之吉解題；
第十八卷－《文章規範》，海保元輔補註，島田鈞一解題，《古詩賞析》，張玉穀選解，岡田正之解題；
第十九卷－《戰國策正解》，橫田惟孝著 安井衡補正，安井小太郎解題；
第二十卷－《淮南子》，許慎解，《孔子家語》，王肅註 何孟春補註，服部宇之吉解題；
第二十一卷－《管子纂詁》，安井衡纂詁，《晏子春秋》，孫星衍校，小柳司氣太解題；
第二十二卷－《楚辭》，王逸章句 朱子集註 岡松甕谷考，岡田正之解題，《近思錄》，葉采集解，井上哲次郎解題。
如果仔細看一下的話，可以發現這部叢書除了日本學者自己的著作之外，其中也有不少當時中國人的註解本，所以這套叢書大體可以呈現當時日本漢學不論在研究或是在吸收上的成果。不過話又說回來，雖然這一套叢書是以介紹中國古籍為目的，而其中也的確有不少是應該讀的基本典籍，但是在做個分類之後，就會發現其中一些比較偏頗的地方：
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這些對中國人比較匪夷所思的問題為什麼會出現在《漢文大系》中呢？一般認為是因為日本本身文化上的問題所致，而筆者也接受此一看法。雖然如此，這部叢書還有一個很有看頭的地方：題解。這些書籍的題解可以讓我們知曉日本漢學界對它們的研究過程與理解，其中也有不少是屬於當時比較權威性的說法，很有參考的價值。
就筆者所知，在新文豐出版社翻印了這一套《漢文大系》之後，有不少台灣的出版社起而效尤，翻印了《漢文大系》中的部分書籍，其中又以《左氏會箋》被翻印的次數最多，除了新文豐之外，至少還有天工、鳳凰的翻印版本，而《荀子》也有蘭臺的翻印本，由此可見這套叢書受歡迎的程度。
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楊伯俊注《左傳》 多所引用。全書以中文行文，日文作為旁注，資料收羅完備，融會貫通，自成一家，真知灼見，時入眼簾。噫！日人之精通漢學如斯，使我輩汗矣！
《左氏會箋》 收入漢文大系，版權頁上表明明治四十八年發行，昭和五十三年三版再發行。此書頗為難找，我有幸拜讀，寶愛不已，現全部掃描，在茲發布，以饗讀者！
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香港彈起 -- 香港妤嘢.gif
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Mittwoch, 30. Mai 2012
陳雲 : Hello Kitty 出任文化局長更好
陳雲 : Hello Kitty 出任文化局長更好
明報 2012年5月30日 （ 此網誌包括 文章註腳 ）
聽說候任特首要設立文化局，令我笑了出來。我一直無講文化局的事，也無傳媒訪問，因為他們大概知道，我一旦發言，新政府的馬騮戲就演不下去，沒戲看了。
從 職能來看，文化局不包括影視廣播，也不包括文物保育，其功能就如將康樂文化署長升格為局長，兼管藝術發展局 及演藝學院等文化機構及基金的撥款而已。原本是 在民政局的文化職系，原封不動地割出去，成為文化局。如果沒有新的文化政策 和文化撥款，這是毫無必要的舉動。指定民政局副局長專管文化事務，更為省事和省 錢。
九七之前的文康廣播科（ 一九八九 — 一九九七 ）或 九七稍後的文康廣播局（ 一九九七 — 一九九八 ），職能仍未恢復過來。一九九八年四月一 日。文康廣播局解散，文化事務轉遞民政事務局負責，廣播事務轉遞新成立的「 科技資訊及廣播局 」，從此香港的文化管理，脫離世界潮流。
世上的文化局或文化 部，一般合管文化藝術、康樂 與資訊廣播，有些更兼管教育 或旅遊。詳細討論，請閱拙作《 香港有文化——香港的文化政策 》（ 二〇〇八 ）。
梁振英政府的文化局，功能萎縮，名義上是一個文化局（ Culture Bureau ），實質上只是一個藝術局（ Arts Bureau 或 Arts Council ）。不包括影視廣播和 文化保育的文化局，世上少見，能做什麼事？如果真的要做到 Arts Council，不如將現時藝術發展局改革 及升格為藝術局，將各文化場館公司化，變成藝術局可以管轄康樂文化署等機或 成為這些機構的法定撥款諮詢就可以了。
香港設立藝術局的建議，英殖政府在一九九〇年 已經提出[1]，不過當時由於有民選的市政局管理文化藝術，而香港當年亟須實踐民主，故此不宜由專業管理代替民主政治。一九九〇年 提出的藝術局，要二〇一二年 才實現，而且命名為文化局，欺世盜名，不是很好笑嗎？
文化局長不一定要是藝術家 或文化人，但必須要有文化論辯能力，有能力為國家或地方的文化辯護，有能力將文化爭議的事務提升到文化價值觀的辯論，令議會 和輿論 可以切入文化論題，增加社會的文化論述能力。
文化局長要講得出一番道理，不能只懂得講 資源公平分配、節目多姿多彩、 在保育 和發展之間取得平衡、 要聆聽市民意見、 廣泛諮詢業界之類的行政廢話。在這方面，據傳獲聘出任文化局長的 許曉暉女士，從未見她發表政見，是一個缺了嘴巴的 Hello Kitty。
台灣的文化部長 龍應台，之所以令香港文化界留下深刻印象，是因為她在香港的大學出任訪問學者期間（ 二〇〇三—〇五 ），撰文探 討香港文化，公開演講，挑戰中環價值，在理念價值層面與香港社會對話，而非背誦官僚套語。龍應台牙尖嘴利，極難招架，當年她的文章（「 香港，你往哪裡去？」二〇〇四年 十一月 九日於明報）批評香港殖民地文化 和政府行政，香港文化界除了附和之外，噤若寒蟬。
我認為她的脫殖思想，不合香港實情，於是奮起應 戰。我的回應文章「 香港，你哪裡都不用去！」刊於《 信報 》（ 二〇〇四年 十一月十六日 ），成了當年唯一應戰的本地文化人。文章透露了香港城邦自治思想。
當時我在民政局出任研究總監，負責文化政策等研究，以筆名發表回應，算是盡了文化官員為香港文化辯護的職責。如果一個官員認為識得去看話劇 或當眾演唱走音的《 獅子山下 》[2]，就是懂得文化，則擺一個 Hello Kitty 在局長之位，也許更好，起碼令我們耳根清淨。
[1] 文康科於1989年 9月委任英國藝術行政專家 布凌信博士（ Peter Brinson ）研究香港藝術政策。至今仍是歷來最為坦誠 與精到的香港官方藝術政策諮詢報告。Peter Brinson, Dance and the Arts in Hong Kong, A Consultancy Report 1990, ch.1&2; p.41.
[2] 二〇一二年 五月十九日，身為公益金高層的黎明出席無線電視籌款節目《 萬眾同心公益金 》，與民政事務局副局長許曉暉 及公益金董事黃永光合唱羅文的經典金曲《獅子山下》籌款。許的演出，簡直虐待聽眾，見李怡：〈走音王做文化局長〉，《 爽報 》，二〇一二年 五月二十三日。
按：作者陳雲，香港少數研究文化政策的學者，有十年的公共文化行政資歷，曾在香港中文大學文化管理碩士課程任教文化政策，著有相關書籍《 香港有文化 —— 香港的文化政策 》（ 二〇〇八 ），乃中文出版界唯一文化政策學術專著。
source:
http://www.facebook.com/notes/wan-chin/%E9%99%B3%E9%9B%B2hello-kitty-%E5%87%BA%E4%BB%BB%E6%96%87%E5%8C%96%E5%B1%80%E9%95%B7%E6%9B%B4%E5%A5%BD/428787710478517
see also
陳雲 : 香港，你哪裡都不用去！刊於《 信報 》（ 二〇〇四年 十一月十六日 ）
明報 2012年5月30日 （ 此網誌包括 文章註腳 ）
聽說候任特首要設立文化局，令我笑了出來。我一直無講文化局的事，也無傳媒訪問，因為他們大概知道，我一旦發言，新政府的馬騮戲就演不下去，沒戲看了。
從 職能來看，文化局不包括影視廣播，也不包括文物保育，其功能就如將康樂文化署長升格為局長，兼管藝術發展局 及演藝學院等文化機構及基金的撥款而已。原本是 在民政局的文化職系，原封不動地割出去，成為文化局。如果沒有新的文化政策 和文化撥款，這是毫無必要的舉動。指定民政局副局長專管文化事務，更為省事和省 錢。
九七之前的文康廣播科（ 一九八九 — 一九九七 ）或 九七稍後的文康廣播局（ 一九九七 — 一九九八 ），職能仍未恢復過來。一九九八年四月一 日。文康廣播局解散，文化事務轉遞民政事務局負責，廣播事務轉遞新成立的「 科技資訊及廣播局 」，從此香港的文化管理，脫離世界潮流。
世上的文化局或文化 部，一般合管文化藝術、康樂 與資訊廣播，有些更兼管教育 或旅遊。詳細討論，請閱拙作《 香港有文化——香港的文化政策 》（ 二〇〇八 ）。
梁振英政府的文化局，功能萎縮，名義上是一個文化局（ Culture Bureau ），實質上只是一個藝術局（ Arts Bureau 或 Arts Council ）。不包括影視廣播和 文化保育的文化局，世上少見，能做什麼事？如果真的要做到 Arts Council，不如將現時藝術發展局改革 及升格為藝術局，將各文化場館公司化，變成藝術局可以管轄康樂文化署等機或 成為這些機構的法定撥款諮詢就可以了。
香港設立藝術局的建議，英殖政府在一九九〇年 已經提出[1]，不過當時由於有民選的市政局管理文化藝術，而香港當年亟須實踐民主，故此不宜由專業管理代替民主政治。一九九〇年 提出的藝術局，要二〇一二年 才實現，而且命名為文化局，欺世盜名，不是很好笑嗎？
文化局長不一定要是藝術家 或文化人，但必須要有文化論辯能力，有能力為國家或地方的文化辯護，有能力將文化爭議的事務提升到文化價值觀的辯論，令議會 和輿論 可以切入文化論題，增加社會的文化論述能力。
文化局長要講得出一番道理，不能只懂得講 資源公平分配、節目多姿多彩、 在保育 和發展之間取得平衡、 要聆聽市民意見、 廣泛諮詢業界之類的行政廢話。在這方面，據傳獲聘出任文化局長的 許曉暉女士，從未見她發表政見，是一個缺了嘴巴的 Hello Kitty。
台灣的文化部長 龍應台，之所以令香港文化界留下深刻印象，是因為她在香港的大學出任訪問學者期間（ 二〇〇三—〇五 ），撰文探 討香港文化，公開演講，挑戰中環價值，在理念價值層面與香港社會對話，而非背誦官僚套語。龍應台牙尖嘴利，極難招架，當年她的文章（「 香港，你往哪裡去？」二〇〇四年 十一月 九日於明報）批評香港殖民地文化 和政府行政，香港文化界除了附和之外，噤若寒蟬。
我認為她的脫殖思想，不合香港實情，於是奮起應 戰。我的回應文章「 香港，你哪裡都不用去！」刊於《 信報 》（ 二〇〇四年 十一月十六日 ），成了當年唯一應戰的本地文化人。文章透露了香港城邦自治思想。
當時我在民政局出任研究總監，負責文化政策等研究，以筆名發表回應，算是盡了文化官員為香港文化辯護的職責。如果一個官員認為識得去看話劇 或當眾演唱走音的《 獅子山下 》[2]，就是懂得文化，則擺一個 Hello Kitty 在局長之位，也許更好，起碼令我們耳根清淨。
[1] 文康科於1989年 9月委任英國藝術行政專家 布凌信博士（ Peter Brinson ）研究香港藝術政策。至今仍是歷來最為坦誠 與精到的香港官方藝術政策諮詢報告。Peter Brinson, Dance and the Arts in Hong Kong, A Consultancy Report 1990, ch.1&2; p.41.
[2] 二〇一二年 五月十九日，身為公益金高層的黎明出席無線電視籌款節目《 萬眾同心公益金 》，與民政事務局副局長許曉暉 及公益金董事黃永光合唱羅文的經典金曲《獅子山下》籌款。許的演出，簡直虐待聽眾，見李怡：〈走音王做文化局長〉，《 爽報 》，二〇一二年 五月二十三日。
按：作者陳雲，香港少數研究文化政策的學者，有十年的公共文化行政資歷，曾在香港中文大學文化管理碩士課程任教文化政策，著有相關書籍《 香港有文化 —— 香港的文化政策 》（ 二〇〇八 ），乃中文出版界唯一文化政策學術專著。
source:
http://www.facebook.com/notes/wan-chin/%E9%99%B3%E9%9B%B2hello-kitty-%E5%87%BA%E4%BB%BB%E6%96%87%E5%8C%96%E5%B1%80%E9%95%B7%E6%9B%B4%E5%A5%BD/428787710478517
see also
陳雲 : 香港，你哪裡都不用去！刊於《 信報 》（ 二〇〇四年 十一月十六日 ）
Dienstag, 29. Mai 2012
陳雲 - 平反「 六四 」，不是問題
陳雲 - 平反「 六四 」，不是問題
am730 轉角專欄 2012年 05月 29日
am730 轉角專欄 2012年 05月 29日
聽說大陸可以公開講六四民運，六四的網上貼文可以保存一陣子才被刪去，北京
中南海又傳出政治改革的呼聲，連太子黨也響應的。有些人聽到傳聞好興奮，奔走呼告，我倒是冷淡待之。不是因為我不相信，而是太有可能了，共黨的舉動太正常
了。
中國的化公為私把戲差不多唱完了，向小民奪地再向銀行融資的金錢遊戲，都快賺到頭了，用貨幣膨脹的方法 來催谷經濟增長的戲，要唱完了吧？黨官將自己的家眷 和財產轉移到美國的自保工程，快完工了吧？
財富和 家眷可以轉移海外，但前提必須是中共繼續執政，或者起碼有一個維護前朝黨官利益的中國政府在，否則中共一旦倒台，中國一旦解體，這些外逃的人失去原先的國家保護，身家性命恐怕不保。
外逃在國外的資金，是國際強國虎視眈眈的目標，一旦中國政權不保，這些浮財、冤枉錢都要打個折扣，要輸送給外國政府買平安。新興的民主政府若 與外國裡應外合，來個 紐倫堡大審判，聲討以前的罪行，全世界通緝，就無路可逃了。
保住權力吧，繼續用共產黨專制的方法統治中國吧，可以麼？可惜，這個黨已經像中國的發水經濟一樣，大得不能再大了，只能用分 配利益的方法來維繫。
官商勾結，只講經濟利益而不講正義、不講政治，已令政治思想與意識形態無法統領大局，任何一種大災難 —— 核電廠爆炸、沿岸城市大地 震、經濟衰退引起大規模失業、攻打政府的民亂，都可以令政府崩潰。用目前的方式掌權，如坐在火山口。
掌權不是，不掌權也不是。因為共產黨專制的國家，政治上缺了脫殼之策。金蟬脫殼之策，叫民主。共產黨只須要很快建立民選制度，共產黨員保留核心成員，其餘自由退出，改名社會黨、共和黨之類， 用官商勾結的方式把持輿論 和競選機器，依然可以繼續執政。
再召開人民最高法院，審理冤案，平反六四之類，動用國庫的錢，一次過賠償損失，用終審的方式結案，往後的政府，即使換了政黨執政，也很難翻案和追究。共產黨改名了，民眾欲罵無從。這才是真正的大奸大惡。
俄羅斯的普京，就走了這條路。經濟上不宜用震 盪療法 ( shock therapy )，但政治上用震盪療法，卻可以令民眾無從制衡，貪官污吏可以脫身，用安全的方法繼續掌權。
法國前總統戴高樂講過，民主制 度在最壞的時候，就是有期限的暴君制度。總統成了暴君，制度也保證他們退任之後不會遭到太壞的刑罰，一般得到特赦。
在公民社會、自由輿論 與道德水準仍未在 民間建立起來，就推行民主改革，容易供養有期限的暴君，而且這些暴君還可以用拍檔互選的方式循環上台。六四平反，中國政改，當如是觀之。
陳雲 : 香港也有壞人論
陳雲 : 香港也有壞人論
作者 陳雲 | 三文治 – 21小時前
左翼為了袒護他們的中國同胞，講完中國也有好人論，當然要講香港也有壞人論。
例如大陸遊客用手腳碰撞途人、測試自己的可用空間，在車廂或其他公眾地方喧鬧之類，左翼便說香港也有這些人，香港人自己都沒有做好自己，自己也有貧乏和不足之處，我們憑什麼去指責大陸同胞呢？
這又不盡是大陸人慣用的臭蟲論。臭蟲論出自魯迅。他批評當時的中國人賴皮，遇到人家批評，不會反省，反而辯駁，說其他國家也有同樣錯誤，以此掩飾自己的短處：「 凡中國所有的，外國也都有。外國人說中國多臭蟲，但西洋也有臭蟲。（〈 外國也有 〉，一九三三年 ）」。
臭蟲論是抹黑對方，香港左翼則是反求諸己，自己也有缺點，就不要批評人家了。
於道德修養而言，這是可敬的。與保土護鄉而言，這是怯懦的。自己族群裡面有不良分子是一回事，外邊來了不良分子，是另一回事。即使是自己不好，我也有權抗拒不良分子進來，將自己的家園弄得更糟。
從教化的目標來看，香港有不良分子，更要排斥外來的不良分子進入香港，否則大家近墨者黑，衰埋一堆，劣幣驅逐良幣，香港無法提升自己的。
左翼也有人說，大陸來的不良分子，可以在香港學到禮貌，大家要有耐性，香港是會影響中國的，改變中國的。但實情是很多大陸人依傍中共淫威，不放香港人在眼內，根本無心學好。
要教化大陸人，要拯救中國同胞的靈魂，左翼朋友可以自己去做，但不要拖累其他香港人。香港不是帝國主義時期的白人，身負教化「 蠻夷 」的重任。今日西方已經無人夠膽講「 白人的負擔 」（ White men’s burden ），左翼要救中國，悉隨尊便，但不要以「 香港人的負擔 」這個名義。
source:
http://hk.news.yahoo.com/blogs/sandwich/%E9%A6%99%E6%B8%AF%E4%B9%9F%E6%9C%89%E5%A3%9E%E4%BA%BA%E8%AB%96.html
作者 陳雲 | 三文治 – 21小時前
左翼為了袒護他們的中國同胞，講完中國也有好人論，當然要講香港也有壞人論。
例如大陸遊客用手腳碰撞途人、測試自己的可用空間，在車廂或其他公眾地方喧鬧之類，左翼便說香港也有這些人，香港人自己都沒有做好自己，自己也有貧乏和不足之處，我們憑什麼去指責大陸同胞呢？
這又不盡是大陸人慣用的臭蟲論。臭蟲論出自魯迅。他批評當時的中國人賴皮，遇到人家批評，不會反省，反而辯駁，說其他國家也有同樣錯誤，以此掩飾自己的短處：「 凡中國所有的，外國也都有。外國人說中國多臭蟲，但西洋也有臭蟲。（〈 外國也有 〉，一九三三年 ）」。
臭蟲論是抹黑對方，香港左翼則是反求諸己，自己也有缺點，就不要批評人家了。
於道德修養而言，這是可敬的。與保土護鄉而言，這是怯懦的。自己族群裡面有不良分子是一回事，外邊來了不良分子，是另一回事。即使是自己不好，我也有權抗拒不良分子進來，將自己的家園弄得更糟。
從教化的目標來看，香港有不良分子，更要排斥外來的不良分子進入香港，否則大家近墨者黑，衰埋一堆，劣幣驅逐良幣，香港無法提升自己的。
左翼也有人說，大陸來的不良分子，可以在香港學到禮貌，大家要有耐性，香港是會影響中國的，改變中國的。但實情是很多大陸人依傍中共淫威，不放香港人在眼內，根本無心學好。
要教化大陸人，要拯救中國同胞的靈魂，左翼朋友可以自己去做，但不要拖累其他香港人。香港不是帝國主義時期的白人，身負教化「 蠻夷 」的重任。今日西方已經無人夠膽講「 白人的負擔 」（ White men’s burden ），左翼要救中國，悉隨尊便，但不要以「 香港人的負擔 」這個名義。
source:
http://hk.news.yahoo.com/blogs/sandwich/%E9%A6%99%E6%B8%AF%E4%B9%9F%E6%9C%89%E5%A3%9E%E4%BA%BA%E8%AB%96.html
Montag, 28. Mai 2012
安全地帯 - 恋の予感 (MV) HD --Classic!
安全地帯 - 恋の予感 (MV) HD --Classic!
http://www.youtube.com/watch?v=Q-dcMGnIL6g&feature=relmfu
安全地帯 マスカレード [HQ]
http://www.youtube.com/watch?v=f1Ga7owiGIQ
安全地帯 マスカレード live
http://www.youtube.com/watch?v=Y_6Y9Bm0a3M&feature=fvwrel
安全地帯 「 夢のつづき 」.mp4
http://www.youtube.com/watch?v=UkBRqXjCs3s
做人不斷原地踏步，怎會有進步？若是經過多年的改進求變，之後回歸基本步，當然另作別論。
玉置浩二純真傳說
http://ol.mingpao.com/cfm/star10.cfm?File=20100602/sac01/mze11.txt
http://www.youtube.com/watch?v=Q-dcMGnIL6g&feature=relmfu
安全地帯 マスカレード [HQ]
http://www.youtube.com/watch?v=f1Ga7owiGIQ
安全地帯 マスカレード live
http://www.youtube.com/watch?v=Y_6Y9Bm0a3M&feature=fvwrel
安全地帯 「 夢のつづき 」.mp4
http://www.youtube.com/watch?v=UkBRqXjCs3s
做人不斷原地踏步，怎會有進步？若是經過多年的改進求變，之後回歸基本步，當然另作別論。
玉置浩二純真傳說
http://ol.mingpao.com/cfm/star10.cfm?File=20100602/sac01/mze11.txt
continuity in quantity
continuity in quantity
1. as unity of the self-externality, it is unity with itself. Attraction is in this way the moment of continuity in quantity. Continuity is therefore simple, self-same reference to itself unbroken by any limit or exclusion --
not, however, immediate unity but the unity of ones which have existence for themselves.
2. Quality is the first immediate determinateness. Quantity is the determinateness that has become indifferent to being; a limit which is just as much NO limit.
寫輪眼
Naruto Shippuuden Sasuke Uchiha vs. Itachi Uchiha [Full Battle] part 1 [HD]
http://www.youtube.com/watch?v=8HbGHUqR3BI&feature=results_video&playnext=1&list=PLCA751B4D2990567C
1. as unity of the self-externality, it is unity with itself. Attraction is in this way the moment of continuity in quantity. Continuity is therefore simple, self-same reference to itself unbroken by any limit or exclusion --
not, however, immediate unity but the unity of ones which have existence for themselves.
2. Quality is the first immediate determinateness. Quantity is the determinateness that has become indifferent to being; a limit which is just as much NO limit.
寫輪眼
Naruto Shippuuden Sasuke Uchiha vs. Itachi Uchiha [Full Battle] part 1 [HD]
http://www.youtube.com/watch?v=8HbGHUqR3BI&feature=results_video&playnext=1&list=PLCA751B4D2990567C
陳雲講文化局長
陳雲講文化局長
Wan Chin
文化部是法國首創，文化政策也是法國首創（ 見陳雲《 香港有文化——香港的文化政策 》）。法國是以文化立國，創意工業也是首創於法國巴黎。
曾幾何時，王朝中國也是文化立國，中國文人多是文武雙全，佩劍出行。直至明代，哲學家 王陽明 也能帶兵出征。
香港的許曉暉學人做文化局長？唔好笑死人啦！渠唔知醜，我地都知醜的。砣衰香港人，敗壞香港形象。
她做首任文化局長，真的不適合。累己累人。中共也要顧存香港人感受的。只要大家反對，她未必做得成。
https://www.facebook.com/pages/%E9%A6%99%E6%B8%AF%E8%87%AA%E6%B2%BB%E9%81%8B%E5%8B%95-%E9%BE%8D%E7%8D%85%E9%A6%99%E6%B8%AF%E6%97%97/118166011600204?ref=ts
see also:
法國文化部長 by 陶傑
http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/columnist/%E9%99%B6%E5%82%91/art/20120528/16373334
王陽明靖亂錄
http://www.open-lit.com/bookindex.php?gbid=431
王陽明 : 傳習錄卷
http://www.hkshp.org/cclassic/songming/wangshouren2.txt
王陽明全集（ 吳宣德校訂本 ）
http://www.hkshp.org/cclassic/songming/wangshouren1.txt
Wan Chin
文化部是法國首創，文化政策也是法國首創（ 見陳雲《 香港有文化——香港的文化政策 》）。法國是以文化立國，創意工業也是首創於法國巴黎。
曾幾何時，王朝中國也是文化立國，中國文人多是文武雙全，佩劍出行。直至明代，哲學家 王陽明 也能帶兵出征。
香港的許曉暉學人做文化局長？唔好笑死人啦！渠唔知醜，我地都知醜的。砣衰香港人，敗壞香港形象。
她做首任文化局長，真的不適合。累己累人。中共也要顧存香港人感受的。只要大家反對，她未必做得成。
https://www.facebook.com/pages/%E9%A6%99%E6%B8%AF%E8%87%AA%E6%B2%BB%E9%81%8B%E5%8B%95-%E9%BE%8D%E7%8D%85%E9%A6%99%E6%B8%AF%E6%97%97/118166011600204?ref=ts
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法國文化部長 by 陶傑
http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/columnist/%E9%99%B6%E5%82%91/art/20120528/16373334
王陽明靖亂錄
http://www.open-lit.com/bookindex.php?gbid=431
王陽明 : 傳習錄卷
http://www.hkshp.org/cclassic/songming/wangshouren2.txt
王陽明全集（ 吳宣德校訂本 ）
http://www.hkshp.org/cclassic/songming/wangshouren1.txt
Sonntag, 27. Mai 2012
the unity as otherness
the unity as otherness
this unity is, therefore
a) being, only as affirmative, that is, immediacy self-mediated through the negation of negation: being is posited as a unity permeating its determinacies, limit etc, which are posited in it as sublated;
b) existence : in this determination on it is negation or determinateness as moment of the affirmative being; yet this determinateness is no longer immediate by reflected into itself, refers not to another but to itself;
absolutely-determined-being, absolute in-itselfness, the one; otherness as such is itself being-for-itself;
c) being-for-itself : as that being which persists across the determinateness and in which the one and even the being-determined-in-itself are posited as sublated.
The one is simultaneously determined as having gone beyond itself and as unity; the one, the absolutely determined limit, is consequently posited as a limit which is none a limit which is in being but is indifferent to it.
this unity is, therefore
a) being, only as affirmative, that is, immediacy self-mediated through the negation of negation: being is posited as a unity permeating its determinacies, limit etc, which are posited in it as sublated;
b) existence : in this determination on it is negation or determinateness as moment of the affirmative being; yet this determinateness is no longer immediate by reflected into itself, refers not to another but to itself;
absolutely-determined-being, absolute in-itselfness, the one; otherness as such is itself being-for-itself;
c) being-for-itself : as that being which persists across the determinateness and in which the one and even the being-determined-in-itself are posited as sublated.
The one is simultaneously determined as having gone beyond itself and as unity; the one, the absolutely determined limit, is consequently posited as a limit which is none a limit which is in being but is indifferent to it.
Hong Kong by 玉置浩二
Hong Kong by 玉置浩二
http://www.youtube.com/watch?v=CZ1LYX52Lm8&feature=results_video&playnext=1&list=PLFDA8E5BE04604CAD
玉置浩二@安全地帯 - 香港訪問
http://www.youtube.com/watch?v=5rovWMHHch0&feature=related
綺麗な Crescent Moonlight
想いだすよ
あの夜のささやき
聞こえるから
ちぎれた Vanishing Light
夢が痛い
なにもかも奪った
はずだったよ
Hong Kong 逢いたくて
Hong Kong ふるわせて
Hong Kong めまいを消さないで
せつなく Dreaming Tonight
眠れないさ
この腕にあなたが
眠るようで
焼けつく Hold You So Tight
やさしい肌
あのままに夜空へ
とけたかった
Hong Kong もう一度
Hong Kong かなうなら
Hong Kong めまいを消さないで
Hong Kong 待ちわびて
Hong Kong はりさけそうで
Hong Kong こころを捨てないで
Hong Kong もう一度
Hong Kong かなうなら
Hong Kong めまいを消さないで
Hong Kong 待ちわびて
Hong Kong はりさけそうで
Hong Kong ふたりを消さないで
http://www.youtube.com/watch?v=CZ1LYX52Lm8&feature=results_video&playnext=1&list=PLFDA8E5BE04604CAD
玉置浩二@安全地帯 - 香港訪問
http://www.youtube.com/watch?v=5rovWMHHch0&feature=related
綺麗な Crescent Moonlight
想いだすよ
あの夜のささやき
聞こえるから
ちぎれた Vanishing Light
夢が痛い
なにもかも奪った
はずだったよ
Hong Kong 逢いたくて
Hong Kong ふるわせて
Hong Kong めまいを消さないで
せつなく Dreaming Tonight
眠れないさ
この腕にあなたが
眠るようで
焼けつく Hold You So Tight
やさしい肌
あのままに夜空へ
とけたかった
Hong Kong もう一度
Hong Kong かなうなら
Hong Kong めまいを消さないで
Hong Kong 待ちわびて
Hong Kong はりさけそうで
Hong Kong こころを捨てないで
Hong Kong もう一度
Hong Kong かなうなら
Hong Kong めまいを消さないで
Hong Kong 待ちわびて
Hong Kong はりさけそうで
Hong Kong ふたりを消さないで
安全地帯 じれったい ( 拒絕再玩 )
じれったい / 安全地帯
http://www.youtube.com/watch?v=KA2lka5oFB0
安全地帯 じれったい
http://www.youtube.com/watch?v=LcTre93Ilyg&feature=related
安全地帯 じれったい ( 拒絕再玩)
http://www.youtube.com/watch?v=5cI5yIFzTtU
張國榮 - 拒絕再玩 [HQ]
http://www.youtube.com/watch?v=SKE8V9bw58A&feature=related
張國榮 - 無心睡眠 [HQ]
http://www.youtube.com/watch?v=l5DY7ngmZug&feature=relmfu
http://www.youtube.com/watch?v=KA2lka5oFB0
安全地帯 じれったい
http://www.youtube.com/watch?v=LcTre93Ilyg&feature=related
安全地帯 じれったい ( 拒絕再玩)
http://www.youtube.com/watch?v=5cI5yIFzTtU
張國榮 - 拒絕再玩 [HQ]
http://www.youtube.com/watch?v=SKE8V9bw58A&feature=related
張國榮 - 無心睡眠 [HQ]
http://www.youtube.com/watch?v=l5DY7ngmZug&feature=relmfu
Samstag, 26. Mai 2012
玉置浩二@安全地帯 - 香港訪問 : on Creativity and Inspiration
玉置浩二@安全地帯 - 香港訪問 -- on Creativity and Inspiration
http://www.youtube.com/watch?v=5rovWMHHch0&feature=related
玉置浩二 : Hong Kong is still Hong Kong ! !
玉置浩二 悲しみにさよなら
http://www.youtube.com/watch?v=H2cB9nFiwws&feature=related
玉置浩二 - 行かないで ( " 李香蘭 " 原曲)
http://www.youtube.com/watch?v=yw9KzthOtk4&feature=related
安全地帯 恋の予感 -- classic MV
http://www.youtube.com/watch?v=SHgJrTZrIWg&feature=related
安全地帯 - 月に濡れたふたり (MV)
http://www.youtube.com/watch?v=wgsrYPbBsxU&feature=related
I LOVE YOUからはじめよう / 安全地帯
http://www.youtube.com/watch?v=SjS5qEoJyHs&feature=related
玉置浩二 wiki
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%89%E7%BD%AE%E6%B5%A9%E4%BA%8C
http://www.youtube.com/watch?v=5rovWMHHch0&feature=related
玉置浩二 : Hong Kong is still Hong Kong ! !
玉置浩二 悲しみにさよなら
http://www.youtube.com/watch?v=H2cB9nFiwws&feature=related
玉置浩二 - 行かないで ( " 李香蘭 " 原曲)
http://www.youtube.com/watch?v=yw9KzthOtk4&feature=related
安全地帯 恋の予感 -- classic MV
http://www.youtube.com/watch?v=SHgJrTZrIWg&feature=related
安全地帯 - 月に濡れたふたり (MV)
http://www.youtube.com/watch?v=wgsrYPbBsxU&feature=related
I LOVE YOUからはじめよう / 安全地帯
http://www.youtube.com/watch?v=SjS5qEoJyHs&feature=related
玉置浩二 wiki
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%89%E7%BD%AE%E6%B5%A9%E4%BA%8C
Freitag, 25. Mai 2012
李天命 : 武質文化觀：悍烈精神 暨 玉碎原則
李天命 : 武質文化觀：悍烈精神 暨 玉碎原則
from :
講起勇武 : 香港哲學 icon, 李天命都曾經係 " 李天命的思考藝術 " 提及過
( 轉載 )
武質文化觀：悍烈精神暨玉碎原則
□：從時代風氣轉到中國文化，就我所知，你從來不談中國文化的問題，其實你是怎樣看的呢？
李天命: 也是沒有研究，僅有一點浮光掠影的印象。依我看，有不少議論千言萬語，實質上卻不外一句廢話或 准廢話：「 中國文化之中好的成分要保留，壞的成分要揚棄；西方文化之中好的成分要吸收，壞的成分要拒斥。」
但什麼成分是好的？如何有效地吸收？什麼成分是壞的？如何有效地拒斥？這才是問題的要害所在我是外行，不談這個。現在只提一個不為人注意的觀點。
關於中國文化的議論，五花八門，暫且統稱之為「 文質文化觀」。
我要講的觀點則可稱為「武質文化觀」。兩者不必互相排斥。武質文化觀主張培養「 悍烈精神」，詳細點說就是主張男人要有悍烈精神而女人要有「 貞烈精神」（ 最好是溫柔而貞烈 ）。如果說這個主張有男性中心的意味，我也不會在此辯論。以下只談悍烈精神。
孟子的思想即有悍烈精神的底子，荊軻、聶政等刺客 和 秋瑾、文天祥 等烈士則在實踐上表現了這種精神。日本武士道 所要求的武士，亦有悍烈精神。到了近代中國，這種精神開始喪失。時下在電視上常可看到語調嗲、露女兒態的男性，這大概也是一個徵象吧。
今天滿目所見，許多讀書人（ 尤其中年以後 ）盡屬陰柔怯懦的一類。在人民群眾之間，亦流行「 明哲保身」的懦夫思想。
懦夫總有懦夫的借口，比如「 細瓷不應碰缸瓦 」、「 君子不吃眼前虧 」、「 留得青山在，哪怕沒柴燒」。這些話本身沒錯，但常被用做「 沒有種 」的遮羞布。針對這點，我主張：在維護重大原則時，細瓷不惜碰缸瓦。
舉例說明，譬如在繁忙的車站上，有人公然非禮女性，卻沒有人敢出面制止，那些旁觀者事後還振振有詞，說「細瓷不應碰缸瓦」。色狼敢公然非禮，正是因為看透了人的這個弱點。我如果遇到這種事情，一定挺身而出，決不會做縮頭烏龜。
倘若色狼身懷利器呢？
別人總有可能身懷利器。如果由於這個可能性而不出手制止，那就永遠不會出手制止若因出手制止而送命，自歎倒霉就是了。袖手旁觀的人如果譏笑這種死法是「 匹夫之勇 」，那不過表示他們不知慚愧，怯弱自私吧了。
因見義勇為而死，這種行為有極其重要的原則性 和先例作用當越來越多人有見義勇為的行動時，公然非禮女性的事就會大大減少，或甚至完全不會發生了。見義勇為的行動每每需要有悍烈精神為後盾。
除了這個作用之外，悍烈精神 相信還可以對治不少知識分子的病態心理。有類猥瑣閃縮、思路糾纏不清的知識分子，想法古古怪怪，性格怯弱多疑，才短心頭高，一大堆情意結這類人往往反省過度，看事情看得太過複雜，喜歡化簡為繁，無中生有。遇到不肯反省的學生，我會勸他們多些反省。
但遇到過分反省的學生，我就會勸他們思考時要乾淨俐落，不要胡思亂想，反反覆覆，作繭自縛。善於思考的人絕不是整天翻來覆去不能放下的人。
過分反省恐怕是自戀狂 或至少是太過自我中心的表現，就是把自己的事情看得太重：太細心注視自己的感覺，注視自己的表現，注視別人怎麼看自己。這種人特別喜歡表露自己的痛苦。他們也許真的特別痛苦，因為他們整天注視自己的痛苦。他們管這個叫「 度」，那其實是心理病。
諸如此類的病態心理相信可藉著培養 悍烈精神來對治。實情是否如此，則有待心理學的研究。不過至少可以這樣斷言：我從沒見過性格悍烈的人有以上所說的那些病態心理的。
最後要講的是，我認為悍烈精神極有助於防止被奴役。一個「 肯拚 」的民族，除非心甘情願，否則對內不會被獨裁者奴役，對外也不會被敵人奴役。
只要通過教育培養出「 人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必拚命」的觀念，建立起「 寧為玉碎 不為瓦全 」的民族原則（ 且稱此原則為「 玉碎原則 」），那就沒有敵人敢來侵略的了，因為那是絕對划不來的。
碰到敵人太強時，你說的「 玉碎原則 」會不會導致亡國滅族呢？
就算玉碎而亡，也自有悲壯莊嚴在。一個窩囊的民族，縱能屈辱偷生，也是雖生猶死 ; 反之，為了重大原則而壯烈犧牲的民族，即使亡了，用一種「 玄 」的方式來說，其民族精神還是長存天地間的。
但以上只是作了最壞打算的講法而已。實際上，戰爭的發動通常基於利害的權衡，無人會願意發動一場已預知沒有收穫的戰爭的。
當敵人考慮到我們那種「 戰剩一兵一卒也不肯投降」的民族性，考慮到我們那種「 一到絕境就來個玉石俱焚，兩敗俱傷，與汝俱亡 」的打法時，是不會願意付出龐大代價去換取一片焦土的。
可見玉碎原則 其實是非常有效的國防原則。其要旨在於：置之死地而後生。
總結而言，我認為一個民族最重要的是培養起 理性地獨立思考的能力，以及 悍烈的精神。剛才只談到後者，前者則在我有關思考方法的著作裡談及。
當中國人 能在理性思考的基礎上表現出 悍烈精神 的時候，這個民族就露出曙光了。
池玲子-- 不良姐御傳-- 豬鹿蝶 -- Sex and Fury
http://www.metacafe.com/watch/789646/sex_and_fury/
source:
http://gs-servers.com/%E8%AC%9B%E8%B5%B7%E5%8B%87%E6%AD%A6+++%E9%A6%99%E6%B8%AF%E5%93%B2%E5%AD%B8+icon%2C+%E6%9D%8E%E5%A4%A9%E5%91%BD%E9%83%BD%E6%9B%BE%E7%B6%93%E4%BF%82+%22+%E6%9D%8E%E5%A4%A9%E5%91%BD%E7%9A%84%E6%80%9D%E8%80%83%E8%97%9D%E8%A1%93+%22++%E6%8F%90%E5%8F%8A%E9%81%8E-1837581.html
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武質文化觀：悍烈精神暨玉碎原則
□：從時代風氣轉到中國文化，就我所知，你從來不談中國文化的問題，其實你是怎樣看的呢？
李天命: 也是沒有研究，僅有一點浮光掠影的印象。依我看，有不少議論千言萬語，實質上卻不外一句廢話或 准廢話：「 中國文化之中好的成分要保留，壞的成分要揚棄；西方文化之中好的成分要吸收，壞的成分要拒斥。」
但什麼成分是好的？如何有效地吸收？什麼成分是壞的？如何有效地拒斥？這才是問題的要害所在我是外行，不談這個。現在只提一個不為人注意的觀點。
關於中國文化的議論，五花八門，暫且統稱之為「 文質文化觀」。
我要講的觀點則可稱為「武質文化觀」。兩者不必互相排斥。武質文化觀主張培養「 悍烈精神」，詳細點說就是主張男人要有悍烈精神而女人要有「 貞烈精神」（ 最好是溫柔而貞烈 ）。如果說這個主張有男性中心的意味，我也不會在此辯論。以下只談悍烈精神。
孟子的思想即有悍烈精神的底子，荊軻、聶政等刺客 和 秋瑾、文天祥 等烈士則在實踐上表現了這種精神。日本武士道 所要求的武士，亦有悍烈精神。到了近代中國，這種精神開始喪失。時下在電視上常可看到語調嗲、露女兒態的男性，這大概也是一個徵象吧。
今天滿目所見，許多讀書人（ 尤其中年以後 ）盡屬陰柔怯懦的一類。在人民群眾之間，亦流行「 明哲保身」的懦夫思想。
懦夫總有懦夫的借口，比如「 細瓷不應碰缸瓦 」、「 君子不吃眼前虧 」、「 留得青山在，哪怕沒柴燒」。這些話本身沒錯，但常被用做「 沒有種 」的遮羞布。針對這點，我主張：在維護重大原則時，細瓷不惜碰缸瓦。
舉例說明，譬如在繁忙的車站上，有人公然非禮女性，卻沒有人敢出面制止，那些旁觀者事後還振振有詞，說「細瓷不應碰缸瓦」。色狼敢公然非禮，正是因為看透了人的這個弱點。我如果遇到這種事情，一定挺身而出，決不會做縮頭烏龜。
倘若色狼身懷利器呢？
別人總有可能身懷利器。如果由於這個可能性而不出手制止，那就永遠不會出手制止若因出手制止而送命，自歎倒霉就是了。袖手旁觀的人如果譏笑這種死法是「 匹夫之勇 」，那不過表示他們不知慚愧，怯弱自私吧了。
因見義勇為而死，這種行為有極其重要的原則性 和先例作用當越來越多人有見義勇為的行動時，公然非禮女性的事就會大大減少，或甚至完全不會發生了。見義勇為的行動每每需要有悍烈精神為後盾。
除了這個作用之外，悍烈精神 相信還可以對治不少知識分子的病態心理。有類猥瑣閃縮、思路糾纏不清的知識分子，想法古古怪怪，性格怯弱多疑，才短心頭高，一大堆情意結這類人往往反省過度，看事情看得太過複雜，喜歡化簡為繁，無中生有。遇到不肯反省的學生，我會勸他們多些反省。
但遇到過分反省的學生，我就會勸他們思考時要乾淨俐落，不要胡思亂想，反反覆覆，作繭自縛。善於思考的人絕不是整天翻來覆去不能放下的人。
過分反省恐怕是自戀狂 或至少是太過自我中心的表現，就是把自己的事情看得太重：太細心注視自己的感覺，注視自己的表現，注視別人怎麼看自己。這種人特別喜歡表露自己的痛苦。他們也許真的特別痛苦，因為他們整天注視自己的痛苦。他們管這個叫「 度」，那其實是心理病。
諸如此類的病態心理相信可藉著培養 悍烈精神來對治。實情是否如此，則有待心理學的研究。不過至少可以這樣斷言：我從沒見過性格悍烈的人有以上所說的那些病態心理的。
最後要講的是，我認為悍烈精神極有助於防止被奴役。一個「 肯拚 」的民族，除非心甘情願，否則對內不會被獨裁者奴役，對外也不會被敵人奴役。
只要通過教育培養出「 人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必拚命」的觀念，建立起「 寧為玉碎 不為瓦全 」的民族原則（ 且稱此原則為「 玉碎原則 」），那就沒有敵人敢來侵略的了，因為那是絕對划不來的。
碰到敵人太強時，你說的「 玉碎原則 」會不會導致亡國滅族呢？
就算玉碎而亡，也自有悲壯莊嚴在。一個窩囊的民族，縱能屈辱偷生，也是雖生猶死 ; 反之，為了重大原則而壯烈犧牲的民族，即使亡了，用一種「 玄 」的方式來說，其民族精神還是長存天地間的。
但以上只是作了最壞打算的講法而已。實際上，戰爭的發動通常基於利害的權衡，無人會願意發動一場已預知沒有收穫的戰爭的。
當敵人考慮到我們那種「 戰剩一兵一卒也不肯投降」的民族性，考慮到我們那種「 一到絕境就來個玉石俱焚，兩敗俱傷，與汝俱亡 」的打法時，是不會願意付出龐大代價去換取一片焦土的。
可見玉碎原則 其實是非常有效的國防原則。其要旨在於：置之死地而後生。
總結而言，我認為一個民族最重要的是培養起 理性地獨立思考的能力，以及 悍烈的精神。剛才只談到後者，前者則在我有關思考方法的著作裡談及。
當中國人 能在理性思考的基礎上表現出 悍烈精神 的時候，這個民族就露出曙光了。
池玲子-- 不良姐御傳-- 豬鹿蝶 -- Sex and Fury
http://www.metacafe.com/watch/789646/sex_and_fury/
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もしも明日が （唄）わらべ
もしも明日が （唄）わらべ
http://www.youtube.com/watch?v=n07PEjFUYEw
1. ご存知！欽どこより発掘されたユニットわらべのヒット曲。
この番組から数多くのタレントが誕生しましたね。
「 めだかの兄弟 」もヒットしたが、希望ある明日を期待させる この曲が好きです。のぞみ（ 高部知子 ）はどした！！！
2. この曲聴くと、同時期発売した明菜の北ウイングもすごく売れたのにこの曲がバカ売れしすぎて1位を取れなくて悔しかったのを思い出す。
だから当時はいい曲とか味わう感じじゃなかったな、
でも今聴くと、のぞみが居ないのが残念に感じる。
3. 台湾に来てくれてありがどう。私のおすすめは台湾の夜市です。基隆夜市、台中の逢甲夜市、台南の花園夜市、高雄の六合夜市とが、全部おいしいです。ぜひ、行ってください。( ￣▽￣ )
----
如果明天是晴天的話 心愛的人 我們就在那裡相見 如果明天是雨天的話 心愛的人 請陪在我身邊 向今天這天 說聲再見 我們在夢裡相見吧 然後在彼此心靈的窗邊 點亮一盞燈吧 如果明天起風的話 心愛的人 請呼喚著我
もしも季節が 変わったら 如果季節轉變了話 愛する人よ あの歌を 心愛的人 請唱著那首歌 もしも手紙を 書いたなら 如果寫了封信的話 愛する人よ 逢いに来て 心愛的人 請來見我一面 今日の日を 想い出に 把今天這一天 當作回憶 そっと残しましょう 悄悄地留在心裡吧 そして心の垣根に 然後在彼此心中的籬笆 花を咲かせましょう 把花綻放吧 もしも涙が こぼれたら 如果眼淚奪框而出的話 愛する人よ なぐさめて 心愛的人 請來安慰我 もしも明日が 晴れならば 如果明天是晴天的話 愛する人よ あの場所で 心愛的人 我們就在那裡相見 もしも明日が 雨ならば 如果明天是雨天的話 愛する人よ そばに居て 心愛的人 請陪在我身邊 愛する人よ そばに居て 心愛的人 請陪在我身邊
http://www.youtube.com/watch?v=n07PEjFUYEw
1. ご存知！欽どこより発掘されたユニットわらべのヒット曲。
この番組から数多くのタレントが誕生しましたね。
「 めだかの兄弟 」もヒットしたが、希望ある明日を期待させる この曲が好きです。のぞみ（ 高部知子 ）はどした！！！
2. この曲聴くと、同時期発売した明菜の北ウイングもすごく売れたのにこの曲がバカ売れしすぎて1位を取れなくて悔しかったのを思い出す。
だから当時はいい曲とか味わう感じじゃなかったな、
でも今聴くと、のぞみが居ないのが残念に感じる。
3. 台湾に来てくれてありがどう。私のおすすめは台湾の夜市です。基隆夜市、台中の逢甲夜市、台南の花園夜市、高雄の六合夜市とが、全部おいしいです。ぜひ、行ってください。( ￣▽￣ )
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如果明天是晴天的話 心愛的人 我們就在那裡相見 如果明天是雨天的話 心愛的人 請陪在我身邊 向今天這天 說聲再見 我們在夢裡相見吧 然後在彼此心靈的窗邊 點亮一盞燈吧 如果明天起風的話 心愛的人 請呼喚著我
もしも季節が 変わったら 如果季節轉變了話 愛する人よ あの歌を 心愛的人 請唱著那首歌 もしも手紙を 書いたなら 如果寫了封信的話 愛する人よ 逢いに来て 心愛的人 請來見我一面 今日の日を 想い出に 把今天這一天 當作回憶 そっと残しましょう 悄悄地留在心裡吧 そして心の垣根に 然後在彼此心中的籬笆 花を咲かせましょう 把花綻放吧 もしも涙が こぼれたら 如果眼淚奪框而出的話 愛する人よ なぐさめて 心愛的人 請來安慰我 もしも明日が 晴れならば 如果明天是晴天的話 愛する人よ あの場所で 心愛的人 我們就在那裡相見 もしも明日が 雨ならば 如果明天是雨天的話 愛する人よ そばに居て 心愛的人 請陪在我身邊 愛する人よ そばに居て 心愛的人 請陪在我身邊
Donnerstag, 24. Mai 2012
wennachwenn, dannjadann
wennachwenn, dannjadann
Tanya will Bee Gees hören.
Danny findet Techno doof.
Danny findet den Techno-Rhythmus toll ( mad ,crazy ).
Rick hört fast nur Jazz und Blues.
Kelvin möchte nicht tanzen.
Jack findet Jazz unmodern.
Tom meint, Techno muss laut sein.
Ann will sich lieber unterhalten. ( sich unterhalten : to enjoy oneself )
Erica will gern tanzen.
Wenn Sie mit dir gehen würden, dann würden Sie nicht mehr allein.
陪審團裁定 Android 未侵犯 Oracle專利
陪審團裁定 Android 未侵犯 Oracle專利
http://mag.udn.com/mag/digital/storypage.jsp?f_MAIN_ID=315&f_SUB_ID=3764&f_ART_ID=391488
Android 官司有進展了，陪審團裁決 Google 並未侵犯 Oracle 專利
http://chinese.engadget.com/2012/05/24/jury-google-oracl/
http://mag.udn.com/mag/digital/storypage.jsp?f_MAIN_ID=315&f_SUB_ID=3764&f_ART_ID=391488
Android 官司有進展了，陪審團裁決 Google 並未侵犯 Oracle 專利
http://chinese.engadget.com/2012/05/24/jury-google-oracl/
Mittwoch, 23. Mai 2012
Reader's Guide to Tillich's Systematic Theology
Reader's Guide to Tillich's Systematic Theology
http://people.bu.edu/wwildman/tillich/stguide/stguide.htm
Reading Tillich Series
http://shrinkinguni.blogspot.com/2006/11/reading-tillich-series.html
Theobald Ziegler
Theobald Ziegler : David Friedrich Strauss (1908) (German)
http://archive.org/details/davidfriedrichs00zieggoog
http://people.bu.edu/wwildman/tillich/stguide/stguide.htm
Reading Tillich Series
http://shrinkinguni.blogspot.com/2006/11/reading-tillich-series.html
Theobald Ziegler
Theobald Ziegler : David Friedrich Strauss (1908) (German)
http://archive.org/details/davidfriedrichs00zieggoog
上帝之死（2） by 呂理州
上帝之死（2） by 呂理州
http://lulichou.blogspot.com/2012/05/2_21.html
上帝之死（2） 只有瘋子 或騙子才被已經教會宣稱為神聖的東西所欺騙。整個基督教的悔改 和贖罪的教義為嚴重精神錯亂的宣告。
到現在為止，基督教一直是人類最大的不幸。 病弱屬於基督教的本質，所以基督徒的信仰也必定是一種病弱，而一切達到知識、科學的途徑必定會被教會排斥而看作走不通的道路，甚至懷疑也是一種罪惡。
「 信仰 」意指毋需知道什麼是真實。 基督教只有不良的目的：毒害、謀害、否定生活、輕視肉體，透過罪惡概念而來之人的墮落與 自瀆。
在任何一個健全的社會中，都有三種不同的階級。
最高的階級為最少數的階級。由於他們的完美，所以也具有少數者的特權。只有他們才有仁慈而不是柔弱。
第二等人是法律的守護者，是秩序和 安全的提供者，他們是高貴的戰士。
我最恨哪種賤民呢？我最恨社會主義者那種賤民，他們是下等人們的使徒，這種人摧毀了快樂、工人對其渺小存在的滿足之感，他使他們嫉妒，他教他們報復。
什麼是惡？惡一切來自於柔弱、嫉妒 和報復。人們可以把基督徒和 無政府主義者視為完全相同：他們的目的只是指向破壞。 基督徒 和無政府主義者，兩者都是頹廢的，兩者除了分化、毒害、衰落、吸血以外，不可能產生任何其他的結果；兩者都是死命反對一切存在、 一切光榮存在、 一切 永恆存在、 一切為生活帶來希望的東西。
基督教是羅馬帝國的吸血鬼；在一夜之間，它毀滅了羅馬人那些偉大的作為。一直到今天，沒有人再能造出第二個羅馬帝 國，沒有人能夠夢想建造這種組織。這個組織堅固得足以忍受那些壞的皇帝。但是，它不夠堅固以對抗那一切墮落中的最墮落者，也就是不足以對抗基督教徒。
基督教會沒有一點東西不染上墮落的色彩；它把一切價值變成非價值，把一切真理變成謊話，把一切完整性變成靈魂的卑賤。十字架是所有存在過最卑下陰謀的認識 標誌，十字架反對健全、美好、一切良好的東西，也就是反對生命本身。 基督教是一個大災禍，一個最大的仇恨本能，是人類一個永久的瑕疵。
以上就是尼采「 上帝之死 」引人注意的內容。讀完之後，不禁令人懷疑：
何以尼采對基督教那麼仇視？是否曾經有哪位基督徒做了非常嚴重傷害尼采的事？因為尼采 對基督教那麼仇視實在太強烈，太匪夷所思，太罕見了。仇視得幾乎病態。
尼采的父親是基督教新教的牧師，因此尼采幼年時期在虔誠的家庭中度過。1864年，尼采進入波昂大學，1865年，轉學入來比錫大學。這年有一天，尼采偶然在舊書店買到 叔本華的著作，帶給他深刻的衝擊，那憂鬱、否定、絕望的厭世思想，給予他的並不是人生的否定，反而賦予他自覺到自己的使命。
1869年，尼采以25歲之齡，擔任巴塞爾大學的教授。當時，他相當崇拜德國歌劇作曲家華格納。 1872年，尼采29歲時，最初的著作「 悲劇的誕生 」問世。普法戰爭時，尼采也出征，卻在戰場罹患白喉病，從此注定了一生與病魔作戰的命運。
1888年，尼采完成「 上帝之死 」。「上帝之死」還沒出版，尼采就陷入半瘋狂的狀態之中。看了尼采「上帝之死」中對基督教憎惡、侮蔑的字眼，在認為這是有 勇氣的發言之前，可能會先感受到那些字眼中所存在的歇斯底里。
1889年，尼采的頭腦漸呈異狀，他發狂了。 有學者認為尼采對耶穌保持很高的敬意。尼采認為耶穌是一個無政府主義者，為了這個罪名，在他那個時代，他必須去死，所以耶穌之死，並不是為了什麼別人的 罪。
耶穌揚棄了罪惡的觀念，他怎麼可能為了別人的罪而死呢？ 尼采尊敬、讚揚耶穌，但是他否認耶穌對我們這個時代還有任何意義。尼采也讚揚猶太民族曾經產生過像 耶穌那樣最高貴的人，像斯賓諾莎 那樣最純淨的聖者，以及像 聖經那樣最有力的道德典範。
尼采非難教會曲解了人對於性的態度，性是人類最強烈的本能。教會永遠詛咒有關性方面的事情，好像罪業這個字是性的同義詞。 尼采說，人背叛了一切較高價值，而他的背叛殺死了上帝，因為上帝看到人的內心深處，看到了他內心隱藏著的卑劣 和醜惡。人不能忍受這麼一個冷眼旁觀者！
上帝 是一個危險物，所以他必須去死。現在，他已經死了，人卻面臨著一個不安的深淵，面臨著無邊的虛無。 尼采是古希臘文化的景仰者。他對於現有的人類歷史抱著一種悲觀的看法。尼采認為歷史根本是盲目的和無意義的。
尼采認為從現在起，教育的目的是培育一種更好的一型人。這種新型的人必須在沒有上帝的情形下能夠具有生活能力。他們必須拋棄一切幸福快樂，因為他們將要成為孤獨的人。
尼采認為病人是一種寄生蟲，是不宜於繼續活下去的。他應該不要使別人因他的悲慘境況而受累。創造的超人將知道什麼時候去死，因此，自殺成為一種神聖的行為。這些對於生死意義的解答表現出尼采是一個虛無主義者。
尼采認為創造各種新的價值以及引導人們超越現有的善惡觀念，這是他的使命。 尼采自己生活的悲慘 以及他的哲學對於德國 和歐洲歷史的不幸結果，使他扮演一個最大破壞者的角色。
尼采與 杜斯妥也夫斯基有很多非常類似的地方。
第一，兩人對於人性都有透徹的認識。
第二，兩人都憤激的撕開人類偽裝和道德的假面具。
第三，尼采認為 基督教是群眾的宗教，群眾只期求安全而不能經營任何精神生活，這個思想與杜斯妥也夫斯基小說「卡拉馬助夫兄弟們 」中宗教法庭審判官所表現的 輕世主義頗為相像。
第四，他們認為道德上的善惡是過時而不中用的。尼采問：「今天，誰還知道什麼是善？什麼是惡？」杜斯妥也夫斯基也說：「 沒有什麼善惡。 」
第五，尼采與 杜斯妥也夫斯基都在信仰和 懷疑中掙扎。
第六，這兩個人都是人類最大的擾亂者。納粹利用尼采來誘使無數的人。尼采對於一切道德的泛評，以及對於基督教的敵視等，希特勒的信徒們都喜歡加以利用。
1900年，尼采在瘋狂中去世，享年只有56歲。
基督教認為︰「上帝要毀滅一個人，必使他先瘋狂。」尼采印證了這句話。 尼采去世45年後，德國另一位狂人希特勒（ 1879–1945 ）在絕望中自殺。巧的是，希特勒享年 和尼采一樣，都是56歲！
（全文完） 理州上 2012年 5月好日
http://lulichou.blogspot.com/2012/05/2_21.html
上帝之死（2） 只有瘋子 或騙子才被已經教會宣稱為神聖的東西所欺騙。整個基督教的悔改 和贖罪的教義為嚴重精神錯亂的宣告。
到現在為止，基督教一直是人類最大的不幸。 病弱屬於基督教的本質，所以基督徒的信仰也必定是一種病弱，而一切達到知識、科學的途徑必定會被教會排斥而看作走不通的道路，甚至懷疑也是一種罪惡。
「 信仰 」意指毋需知道什麼是真實。 基督教只有不良的目的：毒害、謀害、否定生活、輕視肉體，透過罪惡概念而來之人的墮落與 自瀆。
在任何一個健全的社會中，都有三種不同的階級。
最高的階級為最少數的階級。由於他們的完美，所以也具有少數者的特權。只有他們才有仁慈而不是柔弱。
第二等人是法律的守護者，是秩序和 安全的提供者，他們是高貴的戰士。
我最恨哪種賤民呢？我最恨社會主義者那種賤民，他們是下等人們的使徒，這種人摧毀了快樂、工人對其渺小存在的滿足之感，他使他們嫉妒，他教他們報復。
什麼是惡？惡一切來自於柔弱、嫉妒 和報復。人們可以把基督徒和 無政府主義者視為完全相同：他們的目的只是指向破壞。 基督徒 和無政府主義者，兩者都是頹廢的，兩者除了分化、毒害、衰落、吸血以外，不可能產生任何其他的結果；兩者都是死命反對一切存在、 一切光榮存在、 一切 永恆存在、 一切為生活帶來希望的東西。
基督教是羅馬帝國的吸血鬼；在一夜之間，它毀滅了羅馬人那些偉大的作為。一直到今天，沒有人再能造出第二個羅馬帝 國，沒有人能夠夢想建造這種組織。這個組織堅固得足以忍受那些壞的皇帝。但是，它不夠堅固以對抗那一切墮落中的最墮落者，也就是不足以對抗基督教徒。
基督教會沒有一點東西不染上墮落的色彩；它把一切價值變成非價值，把一切真理變成謊話，把一切完整性變成靈魂的卑賤。十字架是所有存在過最卑下陰謀的認識 標誌，十字架反對健全、美好、一切良好的東西，也就是反對生命本身。 基督教是一個大災禍，一個最大的仇恨本能，是人類一個永久的瑕疵。
以上就是尼采「 上帝之死 」引人注意的內容。讀完之後，不禁令人懷疑：
何以尼采對基督教那麼仇視？是否曾經有哪位基督徒做了非常嚴重傷害尼采的事？因為尼采 對基督教那麼仇視實在太強烈，太匪夷所思，太罕見了。仇視得幾乎病態。
尼采的父親是基督教新教的牧師，因此尼采幼年時期在虔誠的家庭中度過。1864年，尼采進入波昂大學，1865年，轉學入來比錫大學。這年有一天，尼采偶然在舊書店買到 叔本華的著作，帶給他深刻的衝擊，那憂鬱、否定、絕望的厭世思想，給予他的並不是人生的否定，反而賦予他自覺到自己的使命。
1869年，尼采以25歲之齡，擔任巴塞爾大學的教授。當時，他相當崇拜德國歌劇作曲家華格納。 1872年，尼采29歲時，最初的著作「 悲劇的誕生 」問世。普法戰爭時，尼采也出征，卻在戰場罹患白喉病，從此注定了一生與病魔作戰的命運。
1888年，尼采完成「 上帝之死 」。「上帝之死」還沒出版，尼采就陷入半瘋狂的狀態之中。看了尼采「上帝之死」中對基督教憎惡、侮蔑的字眼，在認為這是有 勇氣的發言之前，可能會先感受到那些字眼中所存在的歇斯底里。
1889年，尼采的頭腦漸呈異狀，他發狂了。 有學者認為尼采對耶穌保持很高的敬意。尼采認為耶穌是一個無政府主義者，為了這個罪名，在他那個時代，他必須去死，所以耶穌之死，並不是為了什麼別人的 罪。
耶穌揚棄了罪惡的觀念，他怎麼可能為了別人的罪而死呢？ 尼采尊敬、讚揚耶穌，但是他否認耶穌對我們這個時代還有任何意義。尼采也讚揚猶太民族曾經產生過像 耶穌那樣最高貴的人，像斯賓諾莎 那樣最純淨的聖者，以及像 聖經那樣最有力的道德典範。
尼采非難教會曲解了人對於性的態度，性是人類最強烈的本能。教會永遠詛咒有關性方面的事情，好像罪業這個字是性的同義詞。 尼采說，人背叛了一切較高價值，而他的背叛殺死了上帝，因為上帝看到人的內心深處，看到了他內心隱藏著的卑劣 和醜惡。人不能忍受這麼一個冷眼旁觀者！
上帝 是一個危險物，所以他必須去死。現在，他已經死了，人卻面臨著一個不安的深淵，面臨著無邊的虛無。 尼采是古希臘文化的景仰者。他對於現有的人類歷史抱著一種悲觀的看法。尼采認為歷史根本是盲目的和無意義的。
尼采認為從現在起，教育的目的是培育一種更好的一型人。這種新型的人必須在沒有上帝的情形下能夠具有生活能力。他們必須拋棄一切幸福快樂，因為他們將要成為孤獨的人。
尼采認為病人是一種寄生蟲，是不宜於繼續活下去的。他應該不要使別人因他的悲慘境況而受累。創造的超人將知道什麼時候去死，因此，自殺成為一種神聖的行為。這些對於生死意義的解答表現出尼采是一個虛無主義者。
尼采認為創造各種新的價值以及引導人們超越現有的善惡觀念，這是他的使命。 尼采自己生活的悲慘 以及他的哲學對於德國 和歐洲歷史的不幸結果，使他扮演一個最大破壞者的角色。
尼采與 杜斯妥也夫斯基有很多非常類似的地方。
第一，兩人對於人性都有透徹的認識。
第二，兩人都憤激的撕開人類偽裝和道德的假面具。
第三，尼采認為 基督教是群眾的宗教，群眾只期求安全而不能經營任何精神生活，這個思想與杜斯妥也夫斯基小說「卡拉馬助夫兄弟們 」中宗教法庭審判官所表現的 輕世主義頗為相像。
第四，他們認為道德上的善惡是過時而不中用的。尼采問：「今天，誰還知道什麼是善？什麼是惡？」杜斯妥也夫斯基也說：「 沒有什麼善惡。 」
第五，尼采與 杜斯妥也夫斯基都在信仰和 懷疑中掙扎。
第六，這兩個人都是人類最大的擾亂者。納粹利用尼采來誘使無數的人。尼采對於一切道德的泛評，以及對於基督教的敵視等，希特勒的信徒們都喜歡加以利用。
1900年，尼采在瘋狂中去世，享年只有56歲。
基督教認為︰「上帝要毀滅一個人，必使他先瘋狂。」尼采印證了這句話。 尼采去世45年後，德國另一位狂人希特勒（ 1879–1945 ）在絕望中自殺。巧的是，希特勒享年 和尼采一樣，都是56歲！
（全文完） 理州上 2012年 5月好日
Bee Gees前主音- Robin Gibb癌症病逝
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http://hk.apple.nextmedia.com/realtime/entertainment/20120521/50087791
Bee Gees - Too Much Heaven (Video)
http://www.youtube.com/watch?v=nREV8bQJ1MA&feature=fvwrel
唱一首好歌 - 譚詠麟 87演唱會
http://www.youtube.com/watch?v=GB6xG-76thM&feature=related
Bee Gees - Stayin' Alive [Version 1] (Video)
http://www.youtube.com/watch?v=I_izvAbhExY&feature=branded
Bee Gees - Night Fever (Video)
http://www.youtube.com/watch?v=-ihs-vT9T3Q&feature=branded
ETSUKO SHIHOMI & TATSURO YAMASHITA / 志穂美悦子 X 山下達郎: 『 BOMBER 』
http://www.youtube.com/watch?v=67Am6aj68no&feature=related
山下達郎 BOMBER
http://www.youtube.com/watch?v=197GdFRYqFg
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Bee Gees - Too Much Heaven (Video)
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陳雲講文化局
陳雲講文化局
Wan Chin
我一直無講文化局的事，一言不發，也無一張報紙訪問我，也無文化論壇邀請我講述，各位有無覺得奇怪？因為，他們知道，我會篤爆一切。
首先，從職能來看，文化局如果不包括影視廣播，也不包括文物保育，其功能就如將康樂文化署長變為局長，兼管藝術發展局 及演藝學院等 文化機構 及基金的撥款而已。
九七之前的文康廣播科或九七稍後的文康廣播局，其職能仍未恢復過來哩。這樣功能萎縮的文化局，名義上是一個文化局（ Culture Bureau ），實質上只是一個藝術局（ Arts Bureau 或 Arts Council ），不包括影視廣播和 文化保育的文化局，世上少見，能做到什麼事？
如果真的要做到 Arts Council，不如將現時藝術發展局改革 及升格為藝術局，將各文化場館公司化，變成藝術局可以管轄康樂文化署等機 或成為這些機構的法定撥款諮詢就可以了。
香港設立藝術局的建議，殖民地政府在一九九三年 已經提出，不過當時由於有民選的市政局管理文化藝術，而香港當年亟須實踐民主，故此不宜由專業管理代替民主政治。
要專業的文化行政，要做到起碼合理，在國際上不丟臉，見得人，是要這樣做的。各位看不明白？沒關係，因為文化行政需要若干專業知識，而我可以說是在香港略為提供這些專業知識的少數學者。
我有十年的文化藝術行政實務經驗、十二年的文化政策研究資歷，是《 香港有文化 —— 香港的文化政策 》的作者，這是唯一一本從學術上講述文化政策的中文書。
我不會做文化局長，這是各位都相信的。寫這個貼文，是要告訴大家，什麼是專業，什麼叫 professional。
這些知識，我是寫在書本裡面的，公開的。而傳媒、政壇，文化界，從不會理會，他們只好在爭奪名位和追逐撥款的利益。
在設立文化局和 遴選文化局長之前，要先訂明文化政策、 職權範圍和 一系列的文化改革措施（ 場館公司化、 文化公務員專業化、西九管理局是否收歸政府等 ）。這些東西都未做，根本就不是專業的政治決策，港共政府就連這些知識都不具備的。 而我因為要倡議城邦論，教務也繁忙，就不再公開議論文化政策了。
在文化政策上，我是在香港唯一具備專業知識和研究資歷的人。我不是誇大。
寫這個貼文，是想顯示出來，港共政府是在瀆職！莫說是民主了，港共連專業執政都做不到的。其他的政策，也大部分是瀆職。
如果由我建議，我寧可恢復市政局，由市政局管文化！先實踐區域民主政治。
***如果真的要講現時架構底下的文化局長的人選，黃英琦是唯一之選。我說是唯一。我也不適合做，因為我不擅長實務糾纏（ 各位也有眼見啦 ），精力體力也不足。
我有些霸氣，但自知之明仍是有的。
source:
https://www.facebook.com/pages/%E9%A6%99%E6%B8%AF%E8%87%AA%E6%B2%BB%E9%81%8B%E5%8B%95-%E9%BE%8D%E7%8D%85%E9%A6%99%E6%B8%AF%E6%97%97/118166011600204?ref=ts
Wan Chin
我一直無講文化局的事，一言不發，也無一張報紙訪問我，也無文化論壇邀請我講述，各位有無覺得奇怪？因為，他們知道，我會篤爆一切。
首先，從職能來看，文化局如果不包括影視廣播，也不包括文物保育，其功能就如將康樂文化署長變為局長，兼管藝術發展局 及演藝學院等 文化機構 及基金的撥款而已。
九七之前的文康廣播科或九七稍後的文康廣播局，其職能仍未恢復過來哩。這樣功能萎縮的文化局，名義上是一個文化局（ Culture Bureau ），實質上只是一個藝術局（ Arts Bureau 或 Arts Council ），不包括影視廣播和 文化保育的文化局，世上少見，能做到什麼事？
如果真的要做到 Arts Council，不如將現時藝術發展局改革 及升格為藝術局，將各文化場館公司化，變成藝術局可以管轄康樂文化署等機 或成為這些機構的法定撥款諮詢就可以了。
香港設立藝術局的建議，殖民地政府在一九九三年 已經提出，不過當時由於有民選的市政局管理文化藝術，而香港當年亟須實踐民主，故此不宜由專業管理代替民主政治。
要專業的文化行政，要做到起碼合理，在國際上不丟臉，見得人，是要這樣做的。各位看不明白？沒關係，因為文化行政需要若干專業知識，而我可以說是在香港略為提供這些專業知識的少數學者。
我有十年的文化藝術行政實務經驗、十二年的文化政策研究資歷，是《 香港有文化 —— 香港的文化政策 》的作者，這是唯一一本從學術上講述文化政策的中文書。
我不會做文化局長，這是各位都相信的。寫這個貼文，是要告訴大家，什麼是專業，什麼叫 professional。
這些知識，我是寫在書本裡面的，公開的。而傳媒、政壇，文化界，從不會理會，他們只好在爭奪名位和追逐撥款的利益。
在設立文化局和 遴選文化局長之前，要先訂明文化政策、 職權範圍和 一系列的文化改革措施（ 場館公司化、 文化公務員專業化、西九管理局是否收歸政府等 ）。這些東西都未做，根本就不是專業的政治決策，港共政府就連這些知識都不具備的。 而我因為要倡議城邦論，教務也繁忙，就不再公開議論文化政策了。
在文化政策上，我是在香港唯一具備專業知識和研究資歷的人。我不是誇大。
寫這個貼文，是想顯示出來，港共政府是在瀆職！莫說是民主了，港共連專業執政都做不到的。其他的政策，也大部分是瀆職。
如果由我建議，我寧可恢復市政局，由市政局管文化！先實踐區域民主政治。
***如果真的要講現時架構底下的文化局長的人選，黃英琦是唯一之選。我說是唯一。我也不適合做，因為我不擅長實務糾纏（ 各位也有眼見啦 ），精力體力也不足。
我有些霸氣，但自知之明仍是有的。
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Dienstag, 22. Mai 2012
陳雲 : 大陸也有好人論
陳雲 : 大陸也有好人論 ( 22 May 2012 )
作者 陳雲 | 三文治 – 12小時前
每當香港人抨擊大陸人粗野不文、貪婪自私的時候，香港好多左翼便出來維護他們的同胞，其中一個說辭，就是高舉劉曉波、高智晟、譚作人、陳光誠 …… 然後說，大陸人不盡是壞人，大陸也有好的，不能一竹篙打一船人。之後，就說抨擊大陸人野蠻的香港人是不講理性、破壞香港核心價值，是民粹主義、法西斯。
大陸還有好人，這還用說嗎？我們罵大陸人是壞蛋、是蝗蟲的時候，當然是針對那些來香港討福利、搞亂檔的大陸人，然而意氣所至，便會說大陸人是蝗蟲、大陸人是壞蛋之類，不會在前面加上大部分、一般、多數之類的限定語。
大家都知道，這是氾指一般在香港見到的惡劣大陸人，不是全部大陸人，更不包括那些捨命抗共的大陸義士。這是語言常識，是日常語言交流的原理。尤其當香港是弱勢而弱勢發出憤怒聲音的時候，是容許誇張的，而大家也知道這是修辭上的誇張，不會去抬槓、挑剔人家用詞不精確。
例如我說大陸全民皆匪的時候，是指大陸人普遍道德腐敗，猶如匪類，而不是說所有人都做賊了。所有人都做賊，還有誰被人偷呢？
當有人出來反駁，說大陸也有好人的時候，我會同意的，脾氣好的時候，也會回過來說，剛才我的意氣之言，其實是指很多大陸人而已，不是指全部，然而大陸人道德腐敗之普遍，足以說全民皆匪、全民作假、全民腐敗之類，他們自己也這樣罵的。我不會說，你指出的那些好人，都是壞人，我斷不會這麼荒唐的。
香港的左翼，是一群好奇怪的團體。我抨擊他們的時候，他們說要注意共同的敵人是中共專制和地產霸權。然而，我抨擊親共社團領袖及 共青團員陳冉進入梁振英的特首辦的時候，他們卻說我患了恐共症，說共青團員好普遍，要我包容共產黨人，不要打壓共產黨人。我抨擊地產商場霸權使用簡體字，說商場破壞香港的文化環境，左翼卻說商店也有言論自由、表達自由。
我反雙非人的時候，雙非家長、中共、私立醫院、土共，都不敢出來反對，出來反對的只有左翼。我反地產霸權使用簡體字告示的時候，中共、土共、地產霸權都不敢出來反對，出來反對的，也是左翼。左翼是香港民主運動的思想阻燃劑 和位置隔火牆，充當中共的維穩打手。各位，你們看清楚這群人的真面目了吧？
（按：這裡說的左翼，當然不是指全部左翼都是這樣，都是共產黨的維穩部隊，這不用我再說明吧？）
http://hk.news.yahoo.com/blogs/sandwich/%E5%A4%A7%E9%99%B8%E4%B9%9F%E6%9C%89%E5%A5%BD%E4%BA%BA%E8%AB%96.html#more-id
作者 陳雲 | 三文治 – 12小時前
每當香港人抨擊大陸人粗野不文、貪婪自私的時候，香港好多左翼便出來維護他們的同胞，其中一個說辭，就是高舉劉曉波、高智晟、譚作人、陳光誠 …… 然後說，大陸人不盡是壞人，大陸也有好的，不能一竹篙打一船人。之後，就說抨擊大陸人野蠻的香港人是不講理性、破壞香港核心價值，是民粹主義、法西斯。
大陸還有好人，這還用說嗎？我們罵大陸人是壞蛋、是蝗蟲的時候，當然是針對那些來香港討福利、搞亂檔的大陸人，然而意氣所至，便會說大陸人是蝗蟲、大陸人是壞蛋之類，不會在前面加上大部分、一般、多數之類的限定語。
大家都知道，這是氾指一般在香港見到的惡劣大陸人，不是全部大陸人，更不包括那些捨命抗共的大陸義士。這是語言常識，是日常語言交流的原理。尤其當香港是弱勢而弱勢發出憤怒聲音的時候，是容許誇張的，而大家也知道這是修辭上的誇張，不會去抬槓、挑剔人家用詞不精確。
例如我說大陸全民皆匪的時候，是指大陸人普遍道德腐敗，猶如匪類，而不是說所有人都做賊了。所有人都做賊，還有誰被人偷呢？
當有人出來反駁，說大陸也有好人的時候，我會同意的，脾氣好的時候，也會回過來說，剛才我的意氣之言，其實是指很多大陸人而已，不是指全部，然而大陸人道德腐敗之普遍，足以說全民皆匪、全民作假、全民腐敗之類，他們自己也這樣罵的。我不會說，你指出的那些好人，都是壞人，我斷不會這麼荒唐的。
香港的左翼，是一群好奇怪的團體。我抨擊他們的時候，他們說要注意共同的敵人是中共專制和地產霸權。然而，我抨擊親共社團領袖及 共青團員陳冉進入梁振英的特首辦的時候，他們卻說我患了恐共症，說共青團員好普遍，要我包容共產黨人，不要打壓共產黨人。我抨擊地產商場霸權使用簡體字，說商場破壞香港的文化環境，左翼卻說商店也有言論自由、表達自由。
我反雙非人的時候，雙非家長、中共、私立醫院、土共，都不敢出來反對，出來反對的只有左翼。我反地產霸權使用簡體字告示的時候，中共、土共、地產霸權都不敢出來反對，出來反對的，也是左翼。左翼是香港民主運動的思想阻燃劑 和位置隔火牆，充當中共的維穩打手。各位，你們看清楚這群人的真面目了吧？
（按：這裡說的左翼，當然不是指全部左翼都是這樣，都是共產黨的維穩部隊，這不用我再說明吧？）
http://hk.news.yahoo.com/blogs/sandwich/%E5%A4%A7%E9%99%B8%E4%B9%9F%E6%9C%89%E5%A5%BD%E4%BA%BA%E8%AB%96.html#more-id
Montag, 21. Mai 2012
上帝之死（1） by 呂理州
上帝之死（1） by 呂理州
http://lulichou.blogspot.com/?zx=1f679af15498eccf
上帝之死（1）「 上帝之死 」是德國哲學家尼采（ Nietzsche 1844－1900 ）的作品。引人注意的內容大致如下：
什麼是善？凡是增強我們人類力量的東西、力量意志、力量本身，都是善。什麼是惡？凡是來自柔弱的東西都是惡。柔弱者 和失敗者將會消滅，這是我們對人類之愛的第一原則。
我們甚至要給予他們一切可能的助力以助其消滅。什麼東西比惡行更為有害呢？主動的憐憫一切失敗者 和柔弱者更為有害：基督教。什麼類型的人才具有更高的價值，更值得生存，更能把握將來而應被產生、應被期望？即使在以往時代，這種較高類型的人，曾經常常出現過。那是最令人畏懼的一群人。
由於畏懼這類人，所以人們便期望產生相反類型的人：家禽的動物，柔弱的人類動物 —— 基督徒。我們不應美化基督教，因為它已斷然向這種更高類型的人宣戰，它認為堅強的人是不可饒恕的人，是「 墮落者 」。
基督教與一切柔弱的 和卑下的東西攜手；它教人們相信精神的最高價值是有罪的東西，它用這種方式在精神上腐化最強者的理性。 基督教被稱為憐憫的宗教。憐憫阻礙了發展律，阻礙了淘汰律，它保存行將毀滅的東西。有些人竟敢稱憐憫為美德。憐憫是虛無主義的實現。憐憫阻礙了那些保全生命和提高生命價值的本能。
它增加了不幸並保存一切不幸的東西，因此，也是助長頹廢的主要工具；憐憫使人們相信「 虛無 」！當然，人們不會說「 虛無 」兩個字，而是說「 來生 」或「 上帝 」或「 真實的生命 」，或涅槃、拯救、幸福等字眼。在我們整個不健康的現代風氣中，沒有東西比基督教的憐憫更為不健康。凡是一個神學家覺得真實的一切東西，必定是虛假的。罪惡的神 和善良的神是一樣需要的；我們的存在畢竟不是全靠容忍 和人道主義。
一個對「 憤怒 」、「 復仇 」、「 嫉忌 」、「 怨恨 」、「 奸詐 」、「 暴戾 」毫無所知的神，沒有人會了解這個神；那麼誰要這種神呢？
當一個民族正在毀滅的時候，那麼，它的神也必須變更了；他勸我們不要再恨別人，要寬恕別人，甚至「 愛 」你的敵人。以往，他代表一個民族，代表一個民族的力量，代表一個民族靈魂中渴望衝創力和攻擊進取性的東西；現在，他只是一個善良的神。只要是衝創意志衰退的地方，必然會變成弱者的神。
當然，他們並不叫他們自己為弱者，他們叫他們自己為「 善良者 」。從「 以色列之神 」，即一個民族之神，到基督教之神，的發展能代表進步嗎？當一切強壯的、勇敢的和光榮的東西從神的概念裡去除以後；當神退化為厭世者的依靠，成為墮溺者最後的救援時；當他變成貧苦者、罪惡者和非常病弱者的神，而所謂「 救世主 」或「 贖罪者 」這種屬性最後仍是主要的神德時，那麼我們要問一聲，這種發展的轉變有什麼意義？
基督教與佛教都屬於虛無主義的宗教，它們都是頹廢的宗教，但它們卻有顯著的不同。佛教遠比基督教為「 寫實 」。佛教是歷史上唯一真正實證的宗教。由於佛教遠離那些道德概念的自欺，所以佛教與基督教迥然不同。它立於善惡之外。
佛教不要求它的信徒與 思想不同的人敵對；佛教的教義最反對的是仇恨、憎惡、怨恨的感情。基督教成為猛獸的主人；其方法是使他們病弱；柔弱化是基督教馴服人的秘方。 佛教是百倍的冷靜、更真實的、更客觀的。它毋須再以罪惡來解釋苦難。上帝的概念是偽造的，道德的概念是偽造的。
耶穌這位無政府主義者，喜歡接近被放逐的人 和罪犯（ 猶太教中的賤民 ）去反抗統治秩序。這使他上了十字架。他因為他的罪而死，但是人們常常說，他是為別人的罪而死。福音書把我們帶進那個奇怪而病弱的世界。有好些日子，我染上了一種比最可怕的憂鬱還要可怕的感情 —— 蔑視人類。我輕視誰？我輕視今天的人，與我同時代的人。
神學家、教士、教宗所說的每一句話，不但錯誤，簡直是謊言。因為教士和任何別的人一樣的知道：不再有什麼「 上帝 」、「 救世主 」了。「 來生 」、「 最後審判 」、「 靈魂不朽 」等概念就是刑具，就是教士所藉以使自己成為主人，永為主人的方法。事實上，曾經只有過一個基督徒，而他已在十字架上被釘死了。宣傳福音者已死在十字架上。
從那個時候起，被稱為「 宣傳福音者 」，實際上是福音者的反面：「 惡音 」、魔鬼使者。只有基督徒的實踐行為，像死在十字架上那個人所經歷過的生活，才是基督徒。近兩千年來，所稱為基督徒的只是心理上的誤解。在任何時代，「 信仰 」只是一種託辭，一種藉口。
基督教認為為了赦罪，上帝犧牲了他的獨生子。無罪者為有罪者而犧牲！好一個可怕的邪教！
基督教與 佛教這兩種頹廢宗教之間的根本差別：佛教只是完成而不允諾；基督教允諾任何東西但一事無成。穆罕默德後來從基督教中所借去的唯一東西是什麼呢？就是保羅的創作，他的教士統治手段，他的群眾運用：相信不朽的那種信念，也就是所謂「 審判 」的理論。
當一個人把他生活的重心不放在生活本身，而放在「 來世 」，放在虛無中，那麼，這個人就根本剝奪了生活的重心。讓阿貓阿狗都得「 不朽 」這種看法，一直是謀殺高貴人類之最大、最惡毒的企圖。
當一個人讀新約的時候戴上手套，則這個人做對了。因為接近這麼多的骯髒幾乎使得一個人不得不這麼做。我在新約裡，找遍了也找不到一點點同感：其中沒有一絲絲自由、仁愛、坦白、誠實的東西。一個人讀過新約以後，對一切的書都會感到潔淨。像基督教這樣的宗教，可說與真實性不發生任何關係，這種宗教當然會成為「 現世智慧 」的死敵，也就是說會成為科學的死敵。
保羅所創造的「 上帝 」，一個破壞「 現世智慧 」的上帝（ 特別是破壞語言學和醫學這兩個所有迷信的最大敵人 ）。如果一個人不是反基督徒，他就不可能成為語言學家和醫生。因為，作為一個語言學家，便可以看到聖經背後的東西；作為一個醫生，便可以看到典型基督徒生理缺陷背後的東西。於是醫生說「 無可醫治 」；語言學家說「 詐欺 」。
罪惡，這種人類的自瀆原則是被發明以使科學、文化、人的一切超升和 高貴成為不可能；教士藉發明罪惡來統治人類。基督教需要疾病 正如希臘文化之需要健康一樣。造成疾病乃是教會所建立的整個救贖程序之真正秘密的目的。而教會不是將瘋人院作為終極的理想嗎？它不是將整個世界當作一個瘋人院嗎？
（ 待續 ）理州上 2012年 5月好日
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上帝之死（1）「 上帝之死 」是德國哲學家尼采（ Nietzsche 1844－1900 ）的作品。引人注意的內容大致如下：
什麼是善？凡是增強我們人類力量的東西、力量意志、力量本身，都是善。什麼是惡？凡是來自柔弱的東西都是惡。柔弱者 和失敗者將會消滅，這是我們對人類之愛的第一原則。
我們甚至要給予他們一切可能的助力以助其消滅。什麼東西比惡行更為有害呢？主動的憐憫一切失敗者 和柔弱者更為有害：基督教。什麼類型的人才具有更高的價值，更值得生存，更能把握將來而應被產生、應被期望？即使在以往時代，這種較高類型的人，曾經常常出現過。那是最令人畏懼的一群人。
由於畏懼這類人，所以人們便期望產生相反類型的人：家禽的動物，柔弱的人類動物 —— 基督徒。我們不應美化基督教，因為它已斷然向這種更高類型的人宣戰，它認為堅強的人是不可饒恕的人，是「 墮落者 」。
基督教與一切柔弱的 和卑下的東西攜手；它教人們相信精神的最高價值是有罪的東西，它用這種方式在精神上腐化最強者的理性。 基督教被稱為憐憫的宗教。憐憫阻礙了發展律，阻礙了淘汰律，它保存行將毀滅的東西。有些人竟敢稱憐憫為美德。憐憫是虛無主義的實現。憐憫阻礙了那些保全生命和提高生命價值的本能。
它增加了不幸並保存一切不幸的東西，因此，也是助長頹廢的主要工具；憐憫使人們相信「 虛無 」！當然，人們不會說「 虛無 」兩個字，而是說「 來生 」或「 上帝 」或「 真實的生命 」，或涅槃、拯救、幸福等字眼。在我們整個不健康的現代風氣中，沒有東西比基督教的憐憫更為不健康。凡是一個神學家覺得真實的一切東西，必定是虛假的。罪惡的神 和善良的神是一樣需要的；我們的存在畢竟不是全靠容忍 和人道主義。
一個對「 憤怒 」、「 復仇 」、「 嫉忌 」、「 怨恨 」、「 奸詐 」、「 暴戾 」毫無所知的神，沒有人會了解這個神；那麼誰要這種神呢？
當一個民族正在毀滅的時候，那麼，它的神也必須變更了；他勸我們不要再恨別人，要寬恕別人，甚至「 愛 」你的敵人。以往，他代表一個民族，代表一個民族的力量，代表一個民族靈魂中渴望衝創力和攻擊進取性的東西；現在，他只是一個善良的神。只要是衝創意志衰退的地方，必然會變成弱者的神。
當然，他們並不叫他們自己為弱者，他們叫他們自己為「 善良者 」。從「 以色列之神 」，即一個民族之神，到基督教之神，的發展能代表進步嗎？當一切強壯的、勇敢的和光榮的東西從神的概念裡去除以後；當神退化為厭世者的依靠，成為墮溺者最後的救援時；當他變成貧苦者、罪惡者和非常病弱者的神，而所謂「 救世主 」或「 贖罪者 」這種屬性最後仍是主要的神德時，那麼我們要問一聲，這種發展的轉變有什麼意義？
基督教與佛教都屬於虛無主義的宗教，它們都是頹廢的宗教，但它們卻有顯著的不同。佛教遠比基督教為「 寫實 」。佛教是歷史上唯一真正實證的宗教。由於佛教遠離那些道德概念的自欺，所以佛教與基督教迥然不同。它立於善惡之外。
佛教不要求它的信徒與 思想不同的人敵對；佛教的教義最反對的是仇恨、憎惡、怨恨的感情。基督教成為猛獸的主人；其方法是使他們病弱；柔弱化是基督教馴服人的秘方。 佛教是百倍的冷靜、更真實的、更客觀的。它毋須再以罪惡來解釋苦難。上帝的概念是偽造的，道德的概念是偽造的。
耶穌這位無政府主義者，喜歡接近被放逐的人 和罪犯（ 猶太教中的賤民 ）去反抗統治秩序。這使他上了十字架。他因為他的罪而死，但是人們常常說，他是為別人的罪而死。福音書把我們帶進那個奇怪而病弱的世界。有好些日子，我染上了一種比最可怕的憂鬱還要可怕的感情 —— 蔑視人類。我輕視誰？我輕視今天的人，與我同時代的人。
神學家、教士、教宗所說的每一句話，不但錯誤，簡直是謊言。因為教士和任何別的人一樣的知道：不再有什麼「 上帝 」、「 救世主 」了。「 來生 」、「 最後審判 」、「 靈魂不朽 」等概念就是刑具，就是教士所藉以使自己成為主人，永為主人的方法。事實上，曾經只有過一個基督徒，而他已在十字架上被釘死了。宣傳福音者已死在十字架上。
從那個時候起，被稱為「 宣傳福音者 」，實際上是福音者的反面：「 惡音 」、魔鬼使者。只有基督徒的實踐行為，像死在十字架上那個人所經歷過的生活，才是基督徒。近兩千年來，所稱為基督徒的只是心理上的誤解。在任何時代，「 信仰 」只是一種託辭，一種藉口。
基督教認為為了赦罪，上帝犧牲了他的獨生子。無罪者為有罪者而犧牲！好一個可怕的邪教！
基督教與 佛教這兩種頹廢宗教之間的根本差別：佛教只是完成而不允諾；基督教允諾任何東西但一事無成。穆罕默德後來從基督教中所借去的唯一東西是什麼呢？就是保羅的創作，他的教士統治手段，他的群眾運用：相信不朽的那種信念，也就是所謂「 審判 」的理論。
當一個人把他生活的重心不放在生活本身，而放在「 來世 」，放在虛無中，那麼，這個人就根本剝奪了生活的重心。讓阿貓阿狗都得「 不朽 」這種看法，一直是謀殺高貴人類之最大、最惡毒的企圖。
當一個人讀新約的時候戴上手套，則這個人做對了。因為接近這麼多的骯髒幾乎使得一個人不得不這麼做。我在新約裡，找遍了也找不到一點點同感：其中沒有一絲絲自由、仁愛、坦白、誠實的東西。一個人讀過新約以後，對一切的書都會感到潔淨。像基督教這樣的宗教，可說與真實性不發生任何關係，這種宗教當然會成為「 現世智慧 」的死敵，也就是說會成為科學的死敵。
保羅所創造的「 上帝 」，一個破壞「 現世智慧 」的上帝（ 特別是破壞語言學和醫學這兩個所有迷信的最大敵人 ）。如果一個人不是反基督徒，他就不可能成為語言學家和醫生。因為，作為一個語言學家，便可以看到聖經背後的東西；作為一個醫生，便可以看到典型基督徒生理缺陷背後的東西。於是醫生說「 無可醫治 」；語言學家說「 詐欺 」。
罪惡，這種人類的自瀆原則是被發明以使科學、文化、人的一切超升和 高貴成為不可能；教士藉發明罪惡來統治人類。基督教需要疾病 正如希臘文化之需要健康一樣。造成疾病乃是教會所建立的整個救贖程序之真正秘密的目的。而教會不是將瘋人院作為終極的理想嗎？它不是將整個世界當作一個瘋人院嗎？
（ 待續 ）理州上 2012年 5月好日
城邦自治先驅者陳雲
城邦自治先驅者陳雲
http://www.eduplus.com.hk/eduguide/ep2_issue.jsp?issueNumber=108&articleID=1131
《 進修生活 》雜誌
身邊有朋友稱 陳雲為教主，笑指他城邦教如同白蓮教，一群忠誠信徒對他的自治論趨之若鶩，靜候世界毀滅，堅信終到達當家作主的願景；有的不客氣甚至笑稱他為傻佬，指他大放厥詞，終日高舉中共仆街、城邦自治的鬼話，瞎眼看不清政治現實。
然而，與陳雲聊天，你決不會當他是傻佬，但他的確有教主的風範：彷彿擁抱時代的真理、高舉旗幟，蠢蠢欲動想帶動一場變革，他理據充分、立場堅定、理性至上。他自有他獨特的權威姿態，甚至你認為他才是看清楚政治現實的一人。
「 我是被迫出手。 」陳雲坦白表示：「 我有遲疑過，因為一出手就得一直領導着城邦自治的理論，這樣很辛苦。 」特別他早預計一出手，將遭受香港民主派、社運人士、左翼、社福界大肆攻擊。
他憶述，第一次在 2011年 5月 城大香港地理學會舉行的 珠三角規劃研討會上出手。
「 越來越多雙非人湧進香港，政黨沒有反應，任由私立醫院賺錢，新移民與港人爭飯碗，低下階層越來越難找工作，貧窮人口會不斷增加，加上珠三角規劃問題嚴峻，一旦將邊境區取消，將香港的市區觀念變成廣州深圳的附屬體，香港的格局就會破了，這叫破局，唔出手就瓜得。 」陳雲表明，讀者叫他出手，準確而言，是他寫的文章令讀者叫他出手。
陳雲寫評論文章已有十年年資，「 當初寫評論文章，為了做大眾政治啟蒙與教育工作，匆匆寫一次半次的專欄無法做到效果，同一個題目要寫夠三四年，才發揮功效，例如文化保育、舊區重建、文化政策等題目。 」
他表示十年來，其文章思路沒有太大改變，只是近年探討香港民主政治的鬥爭進路，解救由政府引致的災難性局面，並寫下了香港城邦自治，建構未來的想法。「 我對政府沒有希望，只對香港人有希望。 」
中共末日想像圖 香港仲有得救！
半年前，陳雲預言香港於五、六年內必定暴動。今天，他沒有重提預言，因為他認為香港仲有希望，這次輪到中共政權隨時覆亡，
陳雲叫其他人別理會中國生死存亡：「 這簡直是一個垃圾國家！因為輸送利益比美國才得苟存，整個改革開放根本是賣國行動，將中國貨賤價賣給世界各地，容許外資賺更多錢，變相是壓擠本地的勞動力和資本，賺到的錢又不投資教育與福利，卻用來買美國的債券，支持發行美鈔，換取美國的估息。正一契弟！即使整個中國俾我統治都不要，這地方已經無得救。 」
陳雲指出，幾十年來，除了林彪刺殺毛澤東，中國發生過軍事叛變外，從沒發生過軍事叛變，加上近年賣地頻繁，出動最後一著，現明顯為殘局，政權必定會倒下。
「 中共官員自己知道內部什麼狀況，你看高幹子女七成已入美國藉，九成孫一代為美國藉，即將上任的習近平，除他以外，他的家人都持美國護照，全世界找不到一個國家的領袖是這樣，多麼可恥和可悲！ 」
陳雲認為，現在，香港已作為中國大陸的財富寄存中心，幫中國轉移財富、上市、買車逃稅等，這種代理的角色遲早玩完，因為大陸隨時會經濟停滯崩潰，政權分裂，代理中國業務這單一的角色危機潛藏，
香港一旦失去其資金來源，七百萬人無法生存，故此必須以城邦的姿態平衡利益，停止商家政府勾結、擠盡這城市的生命力，要將那些錢放回民生上，整頓福利，照顧低下階層，這樣，香港都仲有得救！
反共先驅陳雲 寧願土共執政
候任特首梁振英被懷疑為地下黨員，上台後大家都對其紅色背景有所畏懼，但反共先驅陳雲卻認為是好的轉變，至少先平衡過去官商勾結的僵化局面。
「 以前那班資本家話知你死，每一個都持美國、加拿大護照，沒有家園意識不會為這裡著想，賺盡拍拍屁股走人，剩下的人怎麼辦？我寧願土共執政，江山是他們的，搞壞對自己無好處，雖然必定不會像從前殖民政府般照顧低下階層，但至少不被仆街政府與財團迫死班窮人。」
陳雲逢挑戰政權，都必返回他的核心思量：社會民生與窮人生計。九七後人口不斷增長，他眼見過去弱勢政府連一間公立醫院和一所新大學都沒有蓋過，更任由領匯私有化公屋商場。「 我以前做開研究過公共政策，計算到政策後果與負擔，但曾蔭權麻木極了，政府
官員無力感重，選擇坐以待斃，香港人只有死做爛做的份。」
新特首上台，民間應對策略需要轉變嗎？「 民間不要逢梁振英必反，做得好就支持，必要時要求他做多多。所以，大家繼續走出來抗爭，迫他們做對民生有益的野。不要只做雞毛蒜皮，開大張支票，例如起公屋要附帶好多條款、商場必須由政府蓋，以平租和領匯頂過。 」他預視其局面將是新的殖民主義 ── 中國式的殖民主義。
現實學者 不空談普世價值
自 agnes b. café 的餐牌上出現了簡體字版，曾志豪與陳雲在報章上與面書連場筆戰，大談正簡字之爭。問及近日他與 其他知識份子的爭辯，大概陳雲有點累，閉著雙目，夢囈似地回應：「 傻人才撐殘體字，連大陸人也想擺脫殘體字。 那些左翼知識份子，從前英國殖民政府培養下一班舒服的反對派，他們只講關懷弱勢等普世價值，引導政府下放利益後，就宣佈成功爭取。」
雙非的爭議，令他最為氣結，始睜開眼睛意正辭嚴地說：「 班左翼本土價值不夠強，見到窮人就說要幫，幫到自己的利益都被蠶食，損害本土利益。全世界的工會都排外，不讓外國人來本國搶飯碗，
但香港的工會不反雙非、不反新移民，只抱著他們當票源，這是出賣香港。普世價值必須本土化，我們要關懷本地低下階層，而不是大陸的。如果香港有大陸般大，大陸只有香港般細就咩都得，買起佢都得。 」
「另外一類『 民主統一派 』的知識分子，高舉中國先有民主，香港才可爭取民主。談愛國你有沒有思想準備？愛國不是口頭上的愛國，要付諸行動，到中國亂七八糟時，香港人要去當兵打仗、儲備被泵走掏空，睇香港人點算？長毛抱著中國民主大統一理論，是他的死穴。
<< 城邦論 >> 裡我講政治現實，叫大家不要發民主中國的春秋大夢，否則其民主專政體系以多數人的暴政，瓜分香港的錢和土地，香港一定玩完。」陳雲表明自已是一個講理想也講現實的知識份子，認為香港必須把握一國兩制的自治建設，保住城邦獨立的根基。
絕不妥協 反叛有理
陳雲與生俱來一股反叛氣場，遇鬼殺鬼、見佛殺佛，絕不手軟，反叛也同為八九十後年輕人的本錢，可惜稚嫩輕狂，殺起神鬼時就刀劍亂舞。
「年輕人天生就懂反極權，反社會不公義，但他們不知道事情從何而來，也不知道抗拒時該用什麼理據辯論，徹底的理性思考與辯論技巧尚未成熟。」
陳雲以香港人為之吹捧的「 自由市場 」作為例子，「年輕人對好多事物的價值觀不夠穩定，在自由競爭意識下，他們無法解釋為何要保障低下層的民生，也不明白為何補貼房委會的商場和街市，讓其他大店舖租不才對嗎？
賤租商舖擺明違反自由市場的考慮啦。商家佬不斷地鼓吹自由競爭，他們就不敢辯論下去，阻礙了思考進程。他們不知道市場是可以分為兩塊，一塊是用來保障本地就業與創業，保護民生，坐穩這一套價值觀，才不會被意識形態牽著鼻子走。」
「 年輕人絕不能妥協，認清現實，一步步做事情，對於社會一些傻的輿論和 意識形態要懂得批判，徹底理性思考需要裝備足夠知識，才有了解事非黑白的本錢。例如大家都被自由市場嚇怕，卻又沒有認真地看過經濟書就被嚇怕。」
回憶起當初以「 蝗蟲論 」嚇退內地人的策略，陳雲臉上流露一絲勝利的喜悅：「 記住，絕不妥協，你才有威嚇力。」「蝗蟲論」不過分嗎？他再次肯定：「 要過份。不過份就不能嚇怕他們，現在看到成效。」
陳雲的威嚇力源自他貫徹始終的思想體系，整場訪問，他對自己的反雙非立場絕不合糊，你可以討厭他散佈歧視言論，沒有人文關懷，但實際的他回應你：「 香港人別傻了，看清楚現實吧。 」他那與生俱來一股反叛思路脈絡清晰，明明瞭瞭，你動搖不了理性至上的他。
緣督以為經 順應天命
面對如此紛擾、動蕩不安的世代，問了陳雲一句，有沒有灰心挫敗？和別人互片過後如何為自己療傷？如果此刻陳雲忽然變得感性，你會覺得他不是陳雲，果然，他會將弱點收藏妥當，也用不着向外人訴苦，
或者所信的「 道 」讓他明瞭世情：「 我做事情是順勢而做，如同莊子『 緣督以為經 』，在兩者之間遊刃。例如我打雙非一役，眼見民怨累積，我明知道成功才去打；例如推出城邦自治理論，深知共產黨對香港的控制總會讓步，我才出手。學道讓我明瞭自然與 人事變化的趨勢，你只需要介入當中做少少事，推動少少，時代巨輪就會轉動。 」
陳雲十多歲修道到現在，每天打坐，並以貧道自居，他沒有出家，但求一步一步實踐「 道 」的精神：「你明白有些事有不會一時三刻做得成，所有事物都有生命週期，去到極點就毀滅。如果成得了事當然沾沾自喜，成了勢被別人搶去使用也沒有所謂，這些東西本來屬於宇宙，屬於大眾。眼見雙非被梁振英搶了去做，正好！那我就退出，做回自己的事。 」
那未來有沒有什麼順勢卻又「 激進 」的計劃？陳雲神秘地回答：「 有啊，到時你就知道。 」陳雲又故弄玄虛，大有「 你放長雙眼等睇戲 」之意。
http://www.eduplus.com.hk/eduguide/ep2_issue.jsp?issueNumber=108&articleID=1131
《 進修生活 》雜誌
身邊有朋友稱 陳雲為教主，笑指他城邦教如同白蓮教，一群忠誠信徒對他的自治論趨之若鶩，靜候世界毀滅，堅信終到達當家作主的願景；有的不客氣甚至笑稱他為傻佬，指他大放厥詞，終日高舉中共仆街、城邦自治的鬼話，瞎眼看不清政治現實。
然而，與陳雲聊天，你決不會當他是傻佬，但他的確有教主的風範：彷彿擁抱時代的真理、高舉旗幟，蠢蠢欲動想帶動一場變革，他理據充分、立場堅定、理性至上。他自有他獨特的權威姿態，甚至你認為他才是看清楚政治現實的一人。
「 我是被迫出手。 」陳雲坦白表示：「 我有遲疑過，因為一出手就得一直領導着城邦自治的理論，這樣很辛苦。 」特別他早預計一出手，將遭受香港民主派、社運人士、左翼、社福界大肆攻擊。
他憶述，第一次在 2011年 5月 城大香港地理學會舉行的 珠三角規劃研討會上出手。
「 越來越多雙非人湧進香港，政黨沒有反應，任由私立醫院賺錢，新移民與港人爭飯碗，低下階層越來越難找工作，貧窮人口會不斷增加，加上珠三角規劃問題嚴峻，一旦將邊境區取消，將香港的市區觀念變成廣州深圳的附屬體，香港的格局就會破了，這叫破局，唔出手就瓜得。 」陳雲表明，讀者叫他出手，準確而言，是他寫的文章令讀者叫他出手。
陳雲寫評論文章已有十年年資，「 當初寫評論文章，為了做大眾政治啟蒙與教育工作，匆匆寫一次半次的專欄無法做到效果，同一個題目要寫夠三四年，才發揮功效，例如文化保育、舊區重建、文化政策等題目。 」
他表示十年來，其文章思路沒有太大改變，只是近年探討香港民主政治的鬥爭進路，解救由政府引致的災難性局面，並寫下了香港城邦自治，建構未來的想法。「 我對政府沒有希望，只對香港人有希望。 」
中共末日想像圖 香港仲有得救！
半年前，陳雲預言香港於五、六年內必定暴動。今天，他沒有重提預言，因為他認為香港仲有希望，這次輪到中共政權隨時覆亡，
陳雲叫其他人別理會中國生死存亡：「 這簡直是一個垃圾國家！因為輸送利益比美國才得苟存，整個改革開放根本是賣國行動，將中國貨賤價賣給世界各地，容許外資賺更多錢，變相是壓擠本地的勞動力和資本，賺到的錢又不投資教育與福利，卻用來買美國的債券，支持發行美鈔，換取美國的估息。正一契弟！即使整個中國俾我統治都不要，這地方已經無得救。 」
陳雲指出，幾十年來，除了林彪刺殺毛澤東，中國發生過軍事叛變外，從沒發生過軍事叛變，加上近年賣地頻繁，出動最後一著，現明顯為殘局，政權必定會倒下。
「 中共官員自己知道內部什麼狀況，你看高幹子女七成已入美國藉，九成孫一代為美國藉，即將上任的習近平，除他以外，他的家人都持美國護照，全世界找不到一個國家的領袖是這樣，多麼可恥和可悲！ 」
陳雲認為，現在，香港已作為中國大陸的財富寄存中心，幫中國轉移財富、上市、買車逃稅等，這種代理的角色遲早玩完，因為大陸隨時會經濟停滯崩潰，政權分裂，代理中國業務這單一的角色危機潛藏，
香港一旦失去其資金來源，七百萬人無法生存，故此必須以城邦的姿態平衡利益，停止商家政府勾結、擠盡這城市的生命力，要將那些錢放回民生上，整頓福利，照顧低下階層，這樣，香港都仲有得救！
反共先驅陳雲 寧願土共執政
候任特首梁振英被懷疑為地下黨員，上台後大家都對其紅色背景有所畏懼，但反共先驅陳雲卻認為是好的轉變，至少先平衡過去官商勾結的僵化局面。
「 以前那班資本家話知你死，每一個都持美國、加拿大護照，沒有家園意識不會為這裡著想，賺盡拍拍屁股走人，剩下的人怎麼辦？我寧願土共執政，江山是他們的，搞壞對自己無好處，雖然必定不會像從前殖民政府般照顧低下階層，但至少不被仆街政府與財團迫死班窮人。」
陳雲逢挑戰政權，都必返回他的核心思量：社會民生與窮人生計。九七後人口不斷增長，他眼見過去弱勢政府連一間公立醫院和一所新大學都沒有蓋過，更任由領匯私有化公屋商場。「 我以前做開研究過公共政策，計算到政策後果與負擔，但曾蔭權麻木極了，政府
官員無力感重，選擇坐以待斃，香港人只有死做爛做的份。」
新特首上台，民間應對策略需要轉變嗎？「 民間不要逢梁振英必反，做得好就支持，必要時要求他做多多。所以，大家繼續走出來抗爭，迫他們做對民生有益的野。不要只做雞毛蒜皮，開大張支票，例如起公屋要附帶好多條款、商場必須由政府蓋，以平租和領匯頂過。 」他預視其局面將是新的殖民主義 ── 中國式的殖民主義。
現實學者 不空談普世價值
自 agnes b. café 的餐牌上出現了簡體字版，曾志豪與陳雲在報章上與面書連場筆戰，大談正簡字之爭。問及近日他與 其他知識份子的爭辯，大概陳雲有點累，閉著雙目，夢囈似地回應：「 傻人才撐殘體字，連大陸人也想擺脫殘體字。 那些左翼知識份子，從前英國殖民政府培養下一班舒服的反對派，他們只講關懷弱勢等普世價值，引導政府下放利益後，就宣佈成功爭取。」
雙非的爭議，令他最為氣結，始睜開眼睛意正辭嚴地說：「 班左翼本土價值不夠強，見到窮人就說要幫，幫到自己的利益都被蠶食，損害本土利益。全世界的工會都排外，不讓外國人來本國搶飯碗，
但香港的工會不反雙非、不反新移民，只抱著他們當票源，這是出賣香港。普世價值必須本土化，我們要關懷本地低下階層，而不是大陸的。如果香港有大陸般大，大陸只有香港般細就咩都得，買起佢都得。 」
「另外一類『 民主統一派 』的知識分子，高舉中國先有民主，香港才可爭取民主。談愛國你有沒有思想準備？愛國不是口頭上的愛國，要付諸行動，到中國亂七八糟時，香港人要去當兵打仗、儲備被泵走掏空，睇香港人點算？長毛抱著中國民主大統一理論，是他的死穴。
<< 城邦論 >> 裡我講政治現實，叫大家不要發民主中國的春秋大夢，否則其民主專政體系以多數人的暴政，瓜分香港的錢和土地，香港一定玩完。」陳雲表明自已是一個講理想也講現實的知識份子，認為香港必須把握一國兩制的自治建設，保住城邦獨立的根基。
絕不妥協 反叛有理
陳雲與生俱來一股反叛氣場，遇鬼殺鬼、見佛殺佛，絕不手軟，反叛也同為八九十後年輕人的本錢，可惜稚嫩輕狂，殺起神鬼時就刀劍亂舞。
「年輕人天生就懂反極權，反社會不公義，但他們不知道事情從何而來，也不知道抗拒時該用什麼理據辯論，徹底的理性思考與辯論技巧尚未成熟。」
陳雲以香港人為之吹捧的「 自由市場 」作為例子，「年輕人對好多事物的價值觀不夠穩定，在自由競爭意識下，他們無法解釋為何要保障低下層的民生，也不明白為何補貼房委會的商場和街市，讓其他大店舖租不才對嗎？
賤租商舖擺明違反自由市場的考慮啦。商家佬不斷地鼓吹自由競爭，他們就不敢辯論下去，阻礙了思考進程。他們不知道市場是可以分為兩塊，一塊是用來保障本地就業與創業，保護民生，坐穩這一套價值觀，才不會被意識形態牽著鼻子走。」
「 年輕人絕不能妥協，認清現實，一步步做事情，對於社會一些傻的輿論和 意識形態要懂得批判，徹底理性思考需要裝備足夠知識，才有了解事非黑白的本錢。例如大家都被自由市場嚇怕，卻又沒有認真地看過經濟書就被嚇怕。」
回憶起當初以「 蝗蟲論 」嚇退內地人的策略，陳雲臉上流露一絲勝利的喜悅：「 記住，絕不妥協，你才有威嚇力。」「蝗蟲論」不過分嗎？他再次肯定：「 要過份。不過份就不能嚇怕他們，現在看到成效。」
陳雲的威嚇力源自他貫徹始終的思想體系，整場訪問，他對自己的反雙非立場絕不合糊，你可以討厭他散佈歧視言論，沒有人文關懷，但實際的他回應你：「 香港人別傻了，看清楚現實吧。 」他那與生俱來一股反叛思路脈絡清晰，明明瞭瞭，你動搖不了理性至上的他。
緣督以為經 順應天命
面對如此紛擾、動蕩不安的世代，問了陳雲一句，有沒有灰心挫敗？和別人互片過後如何為自己療傷？如果此刻陳雲忽然變得感性，你會覺得他不是陳雲，果然，他會將弱點收藏妥當，也用不着向外人訴苦，
或者所信的「 道 」讓他明瞭世情：「 我做事情是順勢而做，如同莊子『 緣督以為經 』，在兩者之間遊刃。例如我打雙非一役，眼見民怨累積，我明知道成功才去打；例如推出城邦自治理論，深知共產黨對香港的控制總會讓步，我才出手。學道讓我明瞭自然與 人事變化的趨勢，你只需要介入當中做少少事，推動少少，時代巨輪就會轉動。 」
陳雲十多歲修道到現在，每天打坐，並以貧道自居，他沒有出家，但求一步一步實踐「 道 」的精神：「你明白有些事有不會一時三刻做得成，所有事物都有生命週期，去到極點就毀滅。如果成得了事當然沾沾自喜，成了勢被別人搶去使用也沒有所謂，這些東西本來屬於宇宙，屬於大眾。眼見雙非被梁振英搶了去做，正好！那我就退出，做回自己的事。 」
那未來有沒有什麼順勢卻又「 激進 」的計劃？陳雲神秘地回答：「 有啊，到時你就知道。 」陳雲又故弄玄虛，大有「 你放長雙眼等睇戲 」之意。
Sonntag, 20. Mai 2012
陳雲：紀念「 六四 」，要本土化
陳雲：紀念「六四」，要本土化
http://www.facebook.com/note.php?note_id=422683401088948
香港街頭的欄杆很多，阻人前進，然而欄杆也成為政黨掛街板的地方。在屯門出入，見到的街板，大概就是三類：
民建聯的是成功爭取的民生功績，通宵巴士加密一班，紅綠燈加長五秒之類；自由黨是反對給予雙非嬰居留權；民主黨就是模糊的民主口號，臨近六四就是平反六四，建設民主中國之類。
在共產黨的號令之下，三類政黨都好有默契，分工得好妥當。沒有一個政黨是統合三個議程，並且將民主訴求本土化的，否則就是香港的執政黨了。
網上有人借題發揮，以為我提倡本土政治 和香港族群意識，就對六四慘案，無知無覺。在二〇〇九年 我出席過六四讀書會，講了四個小時，是我至今最長的公開講談，當年寫過兩篇長文紀念六四。今年方勵之先生病逝，我也撰文哀悼。
六四之後，香港人要遠離中國
我的立場一向清晰：六四責任必須追究，連帶中共過往的罪狀，必須經由紐倫堡式的大審判，然而這是大陸人自己的事。六四是中國開放改革進程之大挫折，也是中國國運之大轉折。
正因為六四之挫折，令中共不再講立國原則 和政治道德，全面向錢看，乃至政黨被技術官僚 及貪官劣吏把持，無人關顧中國全局，國家在貨幣膨脹和 經濟總量膨脹之中，失去可持續發展的根基，官僚貪婪賣國、人民道德卑劣、水土生態敗壞。
黨官化公為私，裡扒外偷，向外轉移家眷及財產，中國假貨毒貨充斥，成了不可安居之地。
也由於六四之後，中國政治思想淪落、人民道德敗壞，故此中國之民主進程十分凶險，香港人務必要謹慎，切莫將自己命運連接上去。即使中共為了自身利益而平反六四，港人也毋須過分歡欣。
香港人務必認識六四，更要知道香港本土如何受到六四拖累，香港要如何面對六四之後的腐敗中國 —— 由上到下，徹底腐敗的中國。這正是我提倡香港城邦自治思想之來由。
香港紀念六四，應思考六四在香港的影響，而不要一心將香港與中國的命運捆綁，香港要一國兩制，中港之間，不要全國一盤棋，攔住一齊死。
六四從三方面挫傷香港
六四對香港的影響，大到不得了。
首先，是港人經歷了一次精神上的文革！貌似開放進步的中共，露出猙獰本相，將香港人的故土中國、神州古國、文化中國之類的幻覺打破，面對政治中國，真實的中國。
然而，此種心靈創傷，卻無文人或政黨去撫平，民主黨更繼續在六四紀念晚會灌輸民主中國的鴉片，鼓吹香港與中國命運捆綁的山埃劇毒。
其次，六四令《 基本法 》收緊，拖慢香港民主進程，令特區政府無法授權執政，香港政治癱瘓，被地產財閥騎劫，形成更為牢固的地產霸權及金融霸權。
其三，是六四挫傷港人信心，加劇移民潮，戰後形成的優秀香港中產階級在十幾年之間流失，帶走的是香港成長記憶 及優秀公民品質。騰空的人口位置，由中共主導的大陸惡劣移民填充，致令香港文化衰變。
六四令人哀傷，但香港人紀念六四，更要本土化，要有新的本土形式。民主黨騎劫六四這麼多年，消耗香港民氣這麼多年，在議會傷害香港人這麼多年，大家厭倦了吧？要醒覺了吧？
--
Wan Chin 香港人要紀念六四，但要踢開民主黨！要用本土政治的角度！
Wan Chin 如果你覺醒了，請協助廣傳此貼文，令更多的香港人覺醒過來。
Wan Chin 這幾年也有人不滿民主黨騎劫六四、出賣香港人，自行到尖沙咀的折翼勇士像之前獻上白花。
Wan Chin 那折翼勇士，是法國藝術家紀念六四之作，因為避忌中共，改名飛翔的法國人。
Wan Chin The Freedom Fighter sculpture：
http://artswise.blogspot.com/2011/04/walk-of-public-sculptures-in-hong-kong.html
source:
陳雲：紀念「 六四 」，要本土化
http://www.facebook.com/note.php?note_id=422683401088948
http://www.facebook.com/note.php?note_id=422683401088948
香港街頭的欄杆很多，阻人前進，然而欄杆也成為政黨掛街板的地方。在屯門出入，見到的街板，大概就是三類：
民建聯的是成功爭取的民生功績，通宵巴士加密一班，紅綠燈加長五秒之類；自由黨是反對給予雙非嬰居留權；民主黨就是模糊的民主口號，臨近六四就是平反六四，建設民主中國之類。
在共產黨的號令之下，三類政黨都好有默契，分工得好妥當。沒有一個政黨是統合三個議程，並且將民主訴求本土化的，否則就是香港的執政黨了。
網上有人借題發揮，以為我提倡本土政治 和香港族群意識，就對六四慘案，無知無覺。在二〇〇九年 我出席過六四讀書會，講了四個小時，是我至今最長的公開講談，當年寫過兩篇長文紀念六四。今年方勵之先生病逝，我也撰文哀悼。
六四之後，香港人要遠離中國
我的立場一向清晰：六四責任必須追究，連帶中共過往的罪狀，必須經由紐倫堡式的大審判，然而這是大陸人自己的事。六四是中國開放改革進程之大挫折，也是中國國運之大轉折。
正因為六四之挫折，令中共不再講立國原則 和政治道德，全面向錢看，乃至政黨被技術官僚 及貪官劣吏把持，無人關顧中國全局，國家在貨幣膨脹和 經濟總量膨脹之中，失去可持續發展的根基，官僚貪婪賣國、人民道德卑劣、水土生態敗壞。
黨官化公為私，裡扒外偷，向外轉移家眷及財產，中國假貨毒貨充斥，成了不可安居之地。
也由於六四之後，中國政治思想淪落、人民道德敗壞，故此中國之民主進程十分凶險，香港人務必要謹慎，切莫將自己命運連接上去。即使中共為了自身利益而平反六四，港人也毋須過分歡欣。
香港人務必認識六四，更要知道香港本土如何受到六四拖累，香港要如何面對六四之後的腐敗中國 —— 由上到下，徹底腐敗的中國。這正是我提倡香港城邦自治思想之來由。
香港紀念六四，應思考六四在香港的影響，而不要一心將香港與中國的命運捆綁，香港要一國兩制，中港之間，不要全國一盤棋，攔住一齊死。
六四從三方面挫傷香港
六四對香港的影響，大到不得了。
首先，是港人經歷了一次精神上的文革！貌似開放進步的中共，露出猙獰本相，將香港人的故土中國、神州古國、文化中國之類的幻覺打破，面對政治中國，真實的中國。
然而，此種心靈創傷，卻無文人或政黨去撫平，民主黨更繼續在六四紀念晚會灌輸民主中國的鴉片，鼓吹香港與中國命運捆綁的山埃劇毒。
其次，六四令《 基本法 》收緊，拖慢香港民主進程，令特區政府無法授權執政，香港政治癱瘓，被地產財閥騎劫，形成更為牢固的地產霸權及金融霸權。
其三，是六四挫傷港人信心，加劇移民潮，戰後形成的優秀香港中產階級在十幾年之間流失，帶走的是香港成長記憶 及優秀公民品質。騰空的人口位置，由中共主導的大陸惡劣移民填充，致令香港文化衰變。
六四令人哀傷，但香港人紀念六四，更要本土化，要有新的本土形式。民主黨騎劫六四這麼多年，消耗香港民氣這麼多年，在議會傷害香港人這麼多年，大家厭倦了吧？要醒覺了吧？
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Wan Chin 香港人要紀念六四，但要踢開民主黨！要用本土政治的角度！
Wan Chin 如果你覺醒了，請協助廣傳此貼文，令更多的香港人覺醒過來。
Wan Chin 這幾年也有人不滿民主黨騎劫六四、出賣香港人，自行到尖沙咀的折翼勇士像之前獻上白花。
Wan Chin 那折翼勇士，是法國藝術家紀念六四之作，因為避忌中共，改名飛翔的法國人。
Wan Chin The Freedom Fighter sculpture：
http://artswise.blogspot.com/2011/04/walk-of-public-sculptures-in-hong-kong.html
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陳雲：紀念「 六四 」，要本土化
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雲海 : 平行宇宙的新香港
雲上旅程：平行宇宙的新香港
在平行宇宙的另一邊，有個叫「 新香港 」的地方；它不在遠東的亞洲，而是在近倫敦的蘇格蘭西岸。這個新型港口大城市，由90年 代初開發至今，成為全 球最繁榮的新金融中心，也間接拯救了全歐元區經濟。
325萬 人從殖民時期的香港去到當地重新開始，現在人口大約350萬人，廣東話 及英語也是法定語言，也 不會被人罵為狗。這裏有絕對的新聞自由、言論自由、創作自由，而且在1997年 7月1日開始，已可以一人一票選新港督！新港人甚至可以用「 新香港 」名義參 加倫敦奧運。看到這裏，你會以為是天方夜譚嗎？
回到我們這邊的宇宙，早在1989年 6月，史密夫學院發表了一份24頁 的報告書，他們建議英國政府在蘇格蘭西岸建立「 新香港 」，接收 300多萬 英籍港人；基礎建設費約5億 英鎊，另外工商業設施費用大約2億 5千萬 英鎊。報告就選址也考慮過其他地方，包括澳洲、非洲、墨西哥西岸，甚至在威爾士等，最後 他們認定蘇格蘭最好。
報告一出，有人贊成也有人反對；蘇格蘭國民黨反對，而其西岸小島發言人則表示歡迎。但是，為何當時無人問一問我們香港人到底想不想呢？而當年同一 時期，時任英國首相戴卓爾夫人在國會表示：「 如果香港真出現一個生死攸關的情況，英國會協同其他國家去解決！ 」呢邊平行宇宙嘅香港人，記住啦！
雲海
http://the-sun.on.cc/cnt/lifestyle/20120520/00636_001.html
年少無知 ( Rock Fest' + 平行時空交錯 剪輯mv版 )
http://www.youtube.com/watch?v=38Rtf0dz9lU
在平行宇宙的另一邊，有個叫「 新香港 」的地方；它不在遠東的亞洲，而是在近倫敦的蘇格蘭西岸。這個新型港口大城市，由90年 代初開發至今，成為全 球最繁榮的新金融中心，也間接拯救了全歐元區經濟。
325萬 人從殖民時期的香港去到當地重新開始，現在人口大約350萬人，廣東話 及英語也是法定語言，也 不會被人罵為狗。這裏有絕對的新聞自由、言論自由、創作自由，而且在1997年 7月1日開始，已可以一人一票選新港督！新港人甚至可以用「 新香港 」名義參 加倫敦奧運。看到這裏，你會以為是天方夜譚嗎？
回到我們這邊的宇宙，早在1989年 6月，史密夫學院發表了一份24頁 的報告書，他們建議英國政府在蘇格蘭西岸建立「 新香港 」，接收 300多萬 英籍港人；基礎建設費約5億 英鎊，另外工商業設施費用大約2億 5千萬 英鎊。報告就選址也考慮過其他地方，包括澳洲、非洲、墨西哥西岸，甚至在威爾士等，最後 他們認定蘇格蘭最好。
報告一出，有人贊成也有人反對；蘇格蘭國民黨反對，而其西岸小島發言人則表示歡迎。但是，為何當時無人問一問我們香港人到底想不想呢？而當年同一 時期，時任英國首相戴卓爾夫人在國會表示：「 如果香港真出現一個生死攸關的情況，英國會協同其他國家去解決！ 」呢邊平行宇宙嘅香港人，記住啦！
雲海
http://the-sun.on.cc/cnt/lifestyle/20120520/00636_001.html
年少無知 ( Rock Fest' + 平行時空交錯 剪輯mv版 )
http://www.youtube.com/watch?v=38Rtf0dz9lU
彭定康 : 我感到憂慮的，不是香港的自主權會被北京剝奪
港督彭定康, 1996年的施政報告
彭定康 : 我感到憂慮的，不是香港的自主權會被北京剝奪
94. 我感到憂慮的 － 我要盡力強調這點 － 我感到憂慮的，不是香港的自主權會被北京剝奪，而是這項權利會一點一滴地斷送在香港某些人手裏。
大家都知道，我重複，大家都知道，過去幾年來，一直有人暗中上告北京，要求推翻一些由香港政府真心誠意作出的決定，也有人因為一己私利受損，而進行閉門游說，設法推翻一些符合社會整體利益的決定。
這種做法會使中國官員介入明確屬香港自主範圍的事，因而貽害香港。
假如香港人要保持自主，那麼每一個人，不論來自商界、政界、新聞界、學術界，或是其他社會領袖，以至公職人員，都必須群起捍衞自主、堅持自主。
source :
港督彭定康, 1996年施政報告
http://www.legco.gov.hk/yr96-97/chinese/lc_sitg/hansard/961002hc.doc
1996 Policy Address
http://www.legco.gov.hk/yr96-97/english/lc_sitg/hansard/han0210.htm
Samstag, 19. Mai 2012
Martin Luther ( 路德傳) 2003 FULL movie
Martin Luther ( 路德傳) 2003 FULL movie
http://www.youtube.com/watch?v=hOe9JeXEuZk&feature=fvwrel
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School of the Holy Beast Trailer 聖獣学園
http://www.youtube.com/watch?v=VZxenRmB_LA&feature=related
聖獣学園- wiki
http://en.wikipedia.org/wiki/School_of_the_Holy_Beast
http://www.youtube.com/watch?v=hOe9JeXEuZk&feature=fvwrel
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School of the Holy Beast Trailer 聖獣学園
http://www.youtube.com/watch?v=VZxenRmB_LA&feature=related
聖獣学園- wiki
http://en.wikipedia.org/wiki/School_of_the_Holy_Beast
Freitag, 18. Mai 2012
陳雲 - 我們的課本怎麼了？fb完整版
陳雲 - 我們的課本怎麼了？fb完整版
香港的教科書貴價，古已有之，但其質素之低，卻是於今為烈。網友貼來一段解釋何謂法治的香港通識課程讀本，令好多人徹夜難眠。題為「什麼是法治」的通識讀物，如此開始：
法治是一個涵義深奧的觀念，「 法 」指法律，即國家
訂立不同規條來限制人們的行為，「 治 」指管治。「 法治 」的基本涵義便是依照法律來管治國家，使社會得以正常地運作。社會上任何人的行為均須以法律為依歸，
法律亦會清晰地界定人與人之間的關係，保障個人的權利和自由。與此同時，政府的權力也源於法律，其行為受到法律的制約。
根據香港資深大律師湯家驊於《 談法治，釋人權 》一
書的界定，法治的核心包含了對憲法的尊重、司法獨立、政府受到法律的約束、法律必須公平地、前後一致地應用、法律應具有透明度、任何人都可以明白和引用、
以及人權的保障等概念。它們均是法治的基礎，也是法治社會的必備條件。
（《 高中新世紀通識(教師專用課本)》「單元2．今日香港」1.1節《 甚麼是法治？》齡記：二〇〇九，頁八十七。）
第一段，幾乎句句皆錯，從概念、語文，甚至標點符號，都用錯。有些更是大錯特錯，寫常識的書，要寫成這個錯樣，毫不簡單。假設著述者讀過大學，假設出版社有編審人員，試問要幾多胡混的大學教育，幾多疏懶的編審人員，才可以釀成這種大錯？
第一句，「 法治是一個涵義深奧的觀念 」。思想可以深奧，但概念不可能深奧。既然是概 念，無論幾複雜，都可以條分縷析，講個明白。更何況，法治是可以輕易講個明白的概念，否則，怎會有這麼多現代國家實踐法治？
第二句，「 國家訂立不同規條來
限制人們的行為」，法律不是規條，寫「 國家訂立法律來限制國民的行為 」即可，不必寫「不同 」、「 各種」之類的形容詞，否則就好像政府用法律管制人民到了無
所不用其極的地步。
中文的法治，雖然有「 法 」和「 治 」的構詞元素，但法是憲法加法律，治是治理的治、天下大治的治，不是管治的治。略述了「 法治 」的構詞之後，語言解釋完結了，就不可再在法治加以括號，令法治繼續成為語言學談論的語詞，而不是日常使用的詞彙。行文的標點符號用錯了。
法治的目的是維持公義，不是要令社會正常地運作，更不是要任何人的行為均須以法律為依歸，法律更不會清晰地界定人與人之間的關係。這樣解釋的，其實是惡法統治，所謂法制主義（ legalism ），rule by law，而不是法治（rule of law）。
人的行為是用信念、道德和 倫理風俗為依歸的，法律只是最低標準的保障（ 雖然一國之立法多數會遵從其倫理道德 ），在發生衝突的時候的補償 和救濟，是社會規範（social norm）的最後防線，並非最高的行事典範。此外，課文用詞不精確。保障個人權利和自由的，政府權力的來源，源於憲法，而不是源於法律。
要解釋法治概念，用憲法（ 立憲 ）與憲政（ 行憲）、司法獨立、尊重判決、遵從既定條文及形式邏輯、修改憲法及法律等概念來解釋就可以，普通法國家的法治觀念，歐陸法國家的法治國（ 德文的 Rechtsstaat ）觀念，也可一提。
課文一開始就講法治是深奧的，卻不能講深奧在何？之後就掉落到膚淺的依法治國的法制觀念，而不是治國以法的法治。
課文第二段徵引湯家驊的著作，即使內容符合法治，也是不合適的，應該徵引權威的、經典的法治觀念的書，如維基百科介紹的阿爾伯特．戴西（Albert Venn Dicey 1835-1922）的經典著作《 憲法法律研究介紹 》 ( Introduction to the Study of the Law of the Constitution，1885 )。該書開放版權，網上可讀，列出的法治三大元素，簡單易明。
第一個元素，沒有人會因為違反尚不存在的法律而受到懲罰，或是在肉體上或財物上有損失。亦即是說當權者不能擁有肆意的權力（ arbitrary power )，也不能在有人作出某行為後作出有回溯性（ retrospective ) 的修訂法律而懲罰某人。
第二個元素，沒有人能凌駕於法律上，包括所有男女，不論其社會地位或其他情況。
第三個元素，是法庭的決定是維護個人權益的最後防線。
第三個元素，是法庭的決定是維護個人權益的最後防線。
這三條，就將政府的權力、人民的權利、法律規限與行事自由，界定得一清二楚，概念毫
不深奧。再追溯羅馬法、英國的光榮革命與君主立憲，法國盧梭的社會契約論（民約論）及聯合國人權公約，就從歷史發展上講解了何謂法治。我並非法學家，憑常
識就可以講出上面的概念。
原因是我讀的是中學的舊學制，有可靠的史學知識、科學邏輯和文學教育。中學的新學制不是不好，而是要做到開放思想的教學，必須維
繫高質素的課文、參考書和師資。否則靠這類胡混課文，學生囫圇吞棗，以訛傳訛，就誤將馮京當馬良，以為法治就是中共講的依法治國，以為法治社會就是警察國
家（ 德文的Polizeistaat）。
通識科並無指定課本，是「允許開放取材教學 」,教育局審批課本之後,納入名單。通識科並無指定課本，「 允許開放取材教學 」, 想做到「 無標準讀本，無標準答案 」，然而課本水平之低，卻造就了言論紛紜而莫衷一是的討論，結果就是令社會失去理性共識，任由專權政府統治。這不就是政府取消基本科目，另立通識科的目的嗎？
to transcend it in itself -- Logik, p.104
to transcend it in itself -- Logik, p.104
In order for the limit that is in every something to be a restriction, the something must at the same time transcend it in itself -- must refer to it from within as to a non-existent.
The existence of something lies quietly indifferent, as it were, alongside its limit. But the something transcends its limit only in so far as it is the sublatedness of the limit, the negative in-itselfness over against it.
And inasmuch as the limit is a restriction in the determination itself, the something thereby transcends itself.
The restriction of the finite is not anything external, but the finite 's own determination is rather also its restriction; and this restriction is both itself and the ought.
In order for the limit that is in every something to be a restriction, the something must at the same time transcend it in itself -- must refer to it from within as to a non-existent.
The existence of something lies quietly indifferent, as it were, alongside its limit. But the something transcends its limit only in so far as it is the sublatedness of the limit, the negative in-itselfness over against it.
And inasmuch as the limit is a restriction in the determination itself, the something thereby transcends itself.
The restriction of the finite is not anything external, but the finite 's own determination is rather also its restriction; and this restriction is both itself and the ought.
INTERMEDIATE GERMAN TEXTS 1
INTERMEDIATE GERMAN TEXTS 1
1. Baumbach's Das Habichtsfräulein (Bernhardt).Vocabulary.
2. Heyse's Hochzeit auf Capri (Bernhardt). Vocabulary.
3. Hoffmann's Gymnasium zu Stolpenburg (Buehner). Vocabulary.
4. Grillparzer's Der arme Spielmann (Howard). Vocabulary.
5. Seidel's Aus Goldenen Tagen (Bernhardt). Vocabulary.
6. Seidel's Leberecht Hühnchen (Spanhoofd). Vocabulary.
7. Auf der Sonnenseite (Bernhardt). Vocabulary.
8. Frommel's Mit Ränzel und Wanderstab (Bernhardt). Vocabulary.
9. Frommel's Eingeschneit (Bernhardt). Vocabulary.
10. Keller's Kleider machen Leute (Lambert). Vocabulary.
11. Liliencron's Anno 1870 (Bernhardt). Vocabulary.
12. Baumbach's Die Nonna (Bernhardt). Vocabulary.
13. Riehl's Der Fluch der Schönheit (Thomas). Vocabulary.
14. Riehl's Das Spielmannskind ; Der stumme Ratsherr (Eaton). Vocabulary.
15. Ebner-Eschenbach's Die Freiherren von Gemperlein (Hohlfeld).
16. Freyrtag's Die Journalisten (Toy).
17. Wilbrandt's Das Urteil des Paris (Wirt).
18. Schiller's Das Lied von der Glocke (Chamberlin). Vocabulary.
19. Schiller's Jungfrau von Orleans (Wells). Vocab.
20. Schiller's Maria Stuart (Rhoades). Vocab.
21. Schiller's Wilhelm Tell (Deering). Vocab.
22. Schiller's Ballads (Johnson).
23. Baumbach's Der Schwiegersohn (Bernhardt). Vocabulary.
24. Arnold's Fritz auf Ferien (Spanhoofd). Vocabulary.
25. Heyse's Das Mädchen von Treppi (Joynes). Vocab.
26. Stille Wasser (Bernhardt). Three tales. Vocabulary.
27. Sudermann's Teja (Ford). Vocabulary.
28. Arnold's Aprilwetter (Fossler). Vocabulary.
29. Gerstäcker's Irrfahrten (Sturm). Vocabulary.
30. Benedix's Plautus und Terenz ; Der Sonntagsjäger (Wells).
31. Moser's Köpnickerstrasse 120 (Wells).
32. Moser's Der Bibliothekar (Wells). Vocabulary.
33. Drei kleine Lastspiele : Günstige Vorzeichen, Der Prozess, Einer muss
heiraten. Edited with notes by Prof. B. W. Wells.
34. Helbig's Komödie auf der Hochschule (Wells).
35. Stern's Die Wiedertaäfer (Sturm).
1. Baumbach's Das Habichtsfräulein (Bernhardt).Vocabulary.
2. Heyse's Hochzeit auf Capri (Bernhardt). Vocabulary.
3. Hoffmann's Gymnasium zu Stolpenburg (Buehner). Vocabulary.
4. Grillparzer's Der arme Spielmann (Howard). Vocabulary.
5. Seidel's Aus Goldenen Tagen (Bernhardt). Vocabulary.
6. Seidel's Leberecht Hühnchen (Spanhoofd). Vocabulary.
7. Auf der Sonnenseite (Bernhardt). Vocabulary.
8. Frommel's Mit Ränzel und Wanderstab (Bernhardt). Vocabulary.
9. Frommel's Eingeschneit (Bernhardt). Vocabulary.
10. Keller's Kleider machen Leute (Lambert). Vocabulary.
11. Liliencron's Anno 1870 (Bernhardt). Vocabulary.
12. Baumbach's Die Nonna (Bernhardt). Vocabulary.
13. Riehl's Der Fluch der Schönheit (Thomas). Vocabulary.
14. Riehl's Das Spielmannskind ; Der stumme Ratsherr (Eaton). Vocabulary.
15. Ebner-Eschenbach's Die Freiherren von Gemperlein (Hohlfeld).
16. Freyrtag's Die Journalisten (Toy).
17. Wilbrandt's Das Urteil des Paris (Wirt).
18. Schiller's Das Lied von der Glocke (Chamberlin). Vocabulary.
19. Schiller's Jungfrau von Orleans (Wells). Vocab.
20. Schiller's Maria Stuart (Rhoades). Vocab.
21. Schiller's Wilhelm Tell (Deering). Vocab.
22. Schiller's Ballads (Johnson).
23. Baumbach's Der Schwiegersohn (Bernhardt). Vocabulary.
24. Arnold's Fritz auf Ferien (Spanhoofd). Vocabulary.
25. Heyse's Das Mädchen von Treppi (Joynes). Vocab.
26. Stille Wasser (Bernhardt). Three tales. Vocabulary.
27. Sudermann's Teja (Ford). Vocabulary.
28. Arnold's Aprilwetter (Fossler). Vocabulary.
29. Gerstäcker's Irrfahrten (Sturm). Vocabulary.
30. Benedix's Plautus und Terenz ; Der Sonntagsjäger (Wells).
31. Moser's Köpnickerstrasse 120 (Wells).
32. Moser's Der Bibliothekar (Wells). Vocabulary.
33. Drei kleine Lastspiele : Günstige Vorzeichen, Der Prozess, Einer muss
heiraten. Edited with notes by Prof. B. W. Wells.
34. Helbig's Komödie auf der Hochschule (Wells).
35. Stern's Die Wiedertaäfer (Sturm).
Donnerstag, 17. Mai 2012
in limit, something marks the boundary of its other
in limit, something marks the boundary of its other
1. in limit, something marks the boundary of its other.
. . .
2. that something has existence only in limit, and that, since limit and immediate existence are each at the same time the negative of each other,
3. the something, which is now only in its limit, equally separates itself from itself, points beyond itself to its non-being and declares it to be its being, and so it passes over into it. . . .
that something is what it is only in its limit.
4. The other determination is the unrest of the something in its limit in which it is immanent, the contradiction that propels it beyond itself.
5. The something, posited with its immanent limit as the contradiction of itself by virtue of which it is directed and driven out and beyond itself, is the finite.
1. in limit, something marks the boundary of its other.
. . .
2. that something has existence only in limit, and that, since limit and immediate existence are each at the same time the negative of each other,
3. the something, which is now only in its limit, equally separates itself from itself, points beyond itself to its non-being and declares it to be its being, and so it passes over into it. . . .
that something is what it is only in its limit.
4. The other determination is the unrest of the something in its limit in which it is immanent, the contradiction that propels it beyond itself.
5. The something, posited with its immanent limit as the contradiction of itself by virtue of which it is directed and driven out and beyond itself, is the finite.
九龍城砦 : 魔窟の象徴
九龍城砦 : 魔窟の象徴
魔窟の象徴、1992年に消えた香港の巨大なスラム街「九龍城砦」の写真16枚
http://dailynewsagency.com/2012/05/14/grim-life-in-an-overpopulated-chinese-city-cjx/
19世紀末、アヘン戦争や辛亥革命によって支配権があやふやになり、どこの国の法律も及ばないエリアになってしまった香港北部の「九龍城砦」。
1992年 に取り壊されるまで増築に増築が重ねられ、あらゆる人々を受け入れていたまさに「 魔窟 」という名にふさわしい場所でした。
Inside the Kowloon Walled City where 50,000 residents eked out a grimy living in the most densely populated place on earth
Read more: http://www.dailymail.co.uk/news/article-2139914/A-rare-insight-Kowloon-Walled-City.html#ixzz1vBc0zfob
http://www.dailymail.co.uk/news/article-2139914/A-rare-insight-Kowloon-Walled-City.html
魔窟の象徴、1992年に消えた香港の巨大なスラム街「九龍城砦」の写真16枚
http://dailynewsagency.com/2012/05/14/grim-life-in-an-overpopulated-chinese-city-cjx/
19世紀末、アヘン戦争や辛亥革命によって支配権があやふやになり、どこの国の法律も及ばないエリアになってしまった香港北部の「九龍城砦」。
1992年 に取り壊されるまで増築に増築が重ねられ、あらゆる人々を受け入れていたまさに「 魔窟 」という名にふさわしい場所でした。
Inside the Kowloon Walled City where 50,000 residents eked out a grimy living in the most densely populated place on earth
Read more: http://www.dailymail.co.uk/news/article-2139914/A-rare-insight-Kowloon-Walled-City.html#ixzz1vBc0zfob
http://www.dailymail.co.uk/news/article-2139914/A-rare-insight-Kowloon-Walled-City.html
Mittwoch, 16. Mai 2012
As becoming, SOMETHING is a transition
As becoming, SOMETHING is a transition
As becoming, SOMETHING is a transition, the moments of which are themselves SOMETHING, and for that reason it is an alternation -- a becoming that has already become concrete.
At first, however, SOMETHING alters only in its concept; it is not yet posited in this way, as mediated and mediating, but at first only as maintaining itself simply in its reference to itself;
and its negative is posited as equally qualitative, as only an other in general.
Lenin :Conspectus of Hegel’s Science of Logic. SECTION ONE: DETERMINATENESS (QUALITY)
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/ch01.htm#LCW38_105
女神戦隊 ヴィーナスファイブ 予告
http://www.youtube.com/watch?v=0GlS5Jx31kQ&feature=related
As becoming, SOMETHING is a transition, the moments of which are themselves SOMETHING, and for that reason it is an alternation -- a becoming that has already become concrete.
At first, however, SOMETHING alters only in its concept; it is not yet posited in this way, as mediated and mediating, but at first only as maintaining itself simply in its reference to itself;
and its negative is posited as equally qualitative, as only an other in general.
Lenin :Conspectus of Hegel’s Science of Logic. SECTION ONE: DETERMINATENESS (QUALITY)
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/ch01.htm#LCW38_105
女神戦隊 ヴィーナスファイブ 予告
http://www.youtube.com/watch?v=0GlS5Jx31kQ&feature=related
positing : Logik, p.94-95
positing : Logik, p.94-95
1. positing, strictly speaking, first occurs in the sphere of essence, of objective reflection; the ground posits that which is grounded through it;
more strongly, the cause produces an effect, an existence whose subsistence is immediately negated and which comes the meaning that it has its substance, its being, in an other.
2. In the sphere of being, existence only emerges out of becoming. . . .
In the sphere of being, the self-determining of the concept is at first only in itself or implicit, and for that reason it is called a transition or passing over. . . .
3. In the different cycles of determination and especially in the progress of the exposition, or, more precisely, in the progress of the concept in the exposition of itself,
it is of capital concern always to clearly distinguish what still is in itself or implicitly and what is posited, how determinations are in the concept and how they are as posited or as existing-for-other.
. . .
4. The determinateness thus reflected into itself is therefore again a quality -- determination.
Lenin :Conspectus of Hegel’s Science of Logic — Book II (Essence)
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/ch02.htm
ドクロレイダー
http://www.youtube.com/watch?v=Wdjn5TFYsWY&feature=related
1. positing, strictly speaking, first occurs in the sphere of essence, of objective reflection; the ground posits that which is grounded through it;
more strongly, the cause produces an effect, an existence whose subsistence is immediately negated and which comes the meaning that it has its substance, its being, in an other.
2. In the sphere of being, existence only emerges out of becoming. . . .
In the sphere of being, the self-determining of the concept is at first only in itself or implicit, and for that reason it is called a transition or passing over. . . .
3. In the different cycles of determination and especially in the progress of the exposition, or, more precisely, in the progress of the concept in the exposition of itself,
it is of capital concern always to clearly distinguish what still is in itself or implicitly and what is posited, how determinations are in the concept and how they are as posited or as existing-for-other.
. . .
4. The determinateness thus reflected into itself is therefore again a quality -- determination.
Lenin :Conspectus of Hegel’s Science of Logic — Book II (Essence)
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/ch02.htm
ドクロレイダー
http://www.youtube.com/watch?v=Wdjn5TFYsWY&feature=related
ELEMENTARY GERMAN TEXTS.
ELEMENTARY GERMAN TEXTS.
1. Grimm's Märchen and Schiller's Der Taucher (van der Smissen). With vocabulary. Märchen in Roman Type.
2. Andersen's Märchen (Super). With vocabulary.
3. Andersen's Bilderbuch ohne Bilder (Bernhardt). Vocabulary.
4. Campe's Robinson der Jüngere (Ibershoff). Vocabulary.
5. Leander's Träumereien (van der Smissen). Vocabulary.
6. Volkmann's Kleine Geschichten (Bernhardt). Vocabulary.
7. Easy Selections for Sight Translation (Deering).
8. Storm's Geschichten aus der Tonne (Vogel). Vocabulary.
9. Storm's In St.Jürgen (Wright). Vocabulary.
10. Storm's Immensee (Bernhardt). Vocabulary.
11. Storm's Pole Poppenspäler (Bernhardt). Vocabulary.
12. Heyse's Niels mit der offenen Hand (Joynes). Vocab. and exercises
13. Heyse's L'Arrabbiata (Bernhardt), With vocabulary.
14. Von Hillern's Höher als die Kirche (Clary). Vocab. and exercises.
15. Hauff's Der Zwerg Nase.
16. Hauff's Das kalte Herz (van der Smissen). Vocab. Roman type.
17. Ali Baba and the Forty Thieves. No notes.
18. Schiller's Der Taucher (van der Smissen). Vocabulary.
19. Schiller's Der Neffe als Onkel (Beresford-Webb). Notes and vocab.
20. Goethe's Das Märchen (Eggert). Vocabulary.
21. Baumbach's Waldnovellen (Bernhardt). Six stories. Vocabulary.
22. Spyri's Rosenresli (Boll). Vocabulary.
23. Spyri's Moni der Geissbub. With vocabulary by H. A. Guerber.
24. Zschokke's Der zerbrochene Krug (Joynes). Vocab. and exercises.
25. Baumbach's Nicotiana (Bernhardt). Vocabulary.
26. Elz's Er ist nicht eifersüchtig. With vocabulary by Prof. B. Wells.
27. Carmen Sylva's Aus meinem Königreich (Bernhardt). Vocabulary.
28. Gerstäcker's Germelshausen (Lewis). Notes and vocabulary.
29. Wichert's Als Verlobte empfehlen sich (Flom). Vocabulary.
30. Benedix's Nein (Spanhoofd). Vocabulary and exercises.
31. Benedix's Der Prozess (Wells). Vocabulary.
32. Lambert's Alltägliches. Vocabulary and exercises.
33. Der Weg zum Glück (Bernhardt). Vocabulary.
34. Mosher's Willkommen in Deutschland. Vocabulary and exercises.
35. Blüthgen's Das Peterle von Nümberg (Bernhardt). Vocabulary.
36. Münchhausen: Reisen and Abenteuer (Schmidt). Vocabulary.
1. Grimm's Märchen and Schiller's Der Taucher (van der Smissen). With vocabulary. Märchen in Roman Type.
2. Andersen's Märchen (Super). With vocabulary.
3. Andersen's Bilderbuch ohne Bilder (Bernhardt). Vocabulary.
4. Campe's Robinson der Jüngere (Ibershoff). Vocabulary.
5. Leander's Träumereien (van der Smissen). Vocabulary.
6. Volkmann's Kleine Geschichten (Bernhardt). Vocabulary.
7. Easy Selections for Sight Translation (Deering).
8. Storm's Geschichten aus der Tonne (Vogel). Vocabulary.
9. Storm's In St.Jürgen (Wright). Vocabulary.
10. Storm's Immensee (Bernhardt). Vocabulary.
11. Storm's Pole Poppenspäler (Bernhardt). Vocabulary.
12. Heyse's Niels mit der offenen Hand (Joynes). Vocab. and exercises
13. Heyse's L'Arrabbiata (Bernhardt), With vocabulary.
14. Von Hillern's Höher als die Kirche (Clary). Vocab. and exercises.
15. Hauff's Der Zwerg Nase.
16. Hauff's Das kalte Herz (van der Smissen). Vocab. Roman type.
17. Ali Baba and the Forty Thieves. No notes.
18. Schiller's Der Taucher (van der Smissen). Vocabulary.
19. Schiller's Der Neffe als Onkel (Beresford-Webb). Notes and vocab.
20. Goethe's Das Märchen (Eggert). Vocabulary.
21. Baumbach's Waldnovellen (Bernhardt). Six stories. Vocabulary.
22. Spyri's Rosenresli (Boll). Vocabulary.
23. Spyri's Moni der Geissbub. With vocabulary by H. A. Guerber.
24. Zschokke's Der zerbrochene Krug (Joynes). Vocab. and exercises.
25. Baumbach's Nicotiana (Bernhardt). Vocabulary.
26. Elz's Er ist nicht eifersüchtig. With vocabulary by Prof. B. Wells.
27. Carmen Sylva's Aus meinem Königreich (Bernhardt). Vocabulary.
28. Gerstäcker's Germelshausen (Lewis). Notes and vocabulary.
29. Wichert's Als Verlobte empfehlen sich (Flom). Vocabulary.
30. Benedix's Nein (Spanhoofd). Vocabulary and exercises.
31. Benedix's Der Prozess (Wells). Vocabulary.
32. Lambert's Alltägliches. Vocabulary and exercises.
33. Der Weg zum Glück (Bernhardt). Vocabulary.
34. Mosher's Willkommen in Deutschland. Vocabulary and exercises.
35. Blüthgen's Das Peterle von Nümberg (Bernhardt). Vocabulary.
36. Münchhausen: Reisen and Abenteuer (Schmidt). Vocabulary.
Dienstag, 15. Mai 2012
陳雲 - 種族歧視，不可亂套
陳雲 - 種族歧視，不可亂套
香港雅虎 三文治專欄 2012年5月15日
香港左翼有五種理論，合稱左翼五論：文化包容論、文化差異論、反種族歧視論、大陸也有好人論、香港也有壞人論。這些是香港左翼人士（某些文化人、社運界、社福界、宗教界、民主派）袒護大陸人而用的理論。
五論之三，是反種族歧視論，認為大陸人在香港的怪異行為只是民族文化特色，或受到社會發展階段之限制，港人不可歧視。他們攻擊蝗蟲論，認為持蝗蟲論者，乃種族歧視 或族群歧視，甚至散播仇恨言論，所謂 hate speech，在美國是可以用法律制裁的行為。
法律上的歧視，定義準確，是因為某人在膚色、種族、國籍、性別、年齡、家庭崗位、性取向（ 如同性戀 ）等有所區別而受到不公平對待。道德上的歧視，也類似法律上的歧視，然而由於並無歧視行為，故無法檢控，例如向某類族群的人投以鄙夷眼光或冷淡對待。
大陸人不是另一個民族，但由於受到中共暴政統治而心靈挫傷，彼此猜忌，遇事幸災樂禍，在行為及心理上 與香港人有所區別，可以視之為另一個族群。故此，如果因為大陸人的來源地有別而受到廣泛歧視，也可以說是族群歧視。
然 而，香港人普遍厭惡大陸人，並非族群歧視。我們並不是因為大陸人外觀有別而厭惡他們，而是因為他們道德敗壞，損人利己。很多大陸人的外觀光鮮，甚至奢華， 但舉止粗野不文，例如在公共場所喧嘩鬧事、在寧靜車廂高聲打網絡遊戲、在地鐵奪門而入、不守公共秩序（ 例如插隊 ）、在通道拉行李車橫衝直撞，旁若無人，乃 至隨地吐痰、亂丟垃圾。
香港人厭惡大陸人這些行為，並非歧視，而是由於此等行為隨處可見，查有實據，用蝗蟲來比喻這種人，屬於道德譴責，並非歧視。
這些惡劣行為也不是民族行為 或社會發展階段的行為，而是由於道德敗壞。例如農民入城一般是戰戰兢兢的，不敢亂來的，怕在城市人面前丟家鄉的臉的，故此大陸人在香港那種肆無忌憚的囂張行為，例如隨街大小便，甚至在快餐店放縱小童用食具來小便，並非農民行為，而是道德敗壞。
其他潔身自愛的大陸人，見同胞如此舉動，即使也內心羞愧，也因為大多數大陸人有惡劣行為而遭到連累，實屬不幸。中港之間，一國兩制，香港人對此無能為力，也沒有責任。
source:
http://hk.news.yahoo.com/blogs/sandwich/%E7%A8%AE%E6%97%8F%E6%AD%A7%E8%A6%96%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E4%BA%82%E5%A5%97.html
香港雅虎 三文治專欄 2012年5月15日
香港左翼有五種理論，合稱左翼五論：文化包容論、文化差異論、反種族歧視論、大陸也有好人論、香港也有壞人論。這些是香港左翼人士（某些文化人、社運界、社福界、宗教界、民主派）袒護大陸人而用的理論。
五論之三，是反種族歧視論，認為大陸人在香港的怪異行為只是民族文化特色，或受到社會發展階段之限制，港人不可歧視。他們攻擊蝗蟲論，認為持蝗蟲論者，乃種族歧視 或族群歧視，甚至散播仇恨言論，所謂 hate speech，在美國是可以用法律制裁的行為。
法律上的歧視，定義準確，是因為某人在膚色、種族、國籍、性別、年齡、家庭崗位、性取向（ 如同性戀 ）等有所區別而受到不公平對待。道德上的歧視，也類似法律上的歧視，然而由於並無歧視行為，故無法檢控，例如向某類族群的人投以鄙夷眼光或冷淡對待。
大陸人不是另一個民族，但由於受到中共暴政統治而心靈挫傷，彼此猜忌，遇事幸災樂禍，在行為及心理上 與香港人有所區別，可以視之為另一個族群。故此，如果因為大陸人的來源地有別而受到廣泛歧視，也可以說是族群歧視。
然 而，香港人普遍厭惡大陸人，並非族群歧視。我們並不是因為大陸人外觀有別而厭惡他們，而是因為他們道德敗壞，損人利己。很多大陸人的外觀光鮮，甚至奢華， 但舉止粗野不文，例如在公共場所喧嘩鬧事、在寧靜車廂高聲打網絡遊戲、在地鐵奪門而入、不守公共秩序（ 例如插隊 ）、在通道拉行李車橫衝直撞，旁若無人，乃 至隨地吐痰、亂丟垃圾。
香港人厭惡大陸人這些行為，並非歧視，而是由於此等行為隨處可見，查有實據，用蝗蟲來比喻這種人，屬於道德譴責，並非歧視。
這些惡劣行為也不是民族行為 或社會發展階段的行為，而是由於道德敗壞。例如農民入城一般是戰戰兢兢的，不敢亂來的，怕在城市人面前丟家鄉的臉的，故此大陸人在香港那種肆無忌憚的囂張行為，例如隨街大小便，甚至在快餐店放縱小童用食具來小便，並非農民行為，而是道德敗壞。
其他潔身自愛的大陸人，見同胞如此舉動，即使也內心羞愧，也因為大多數大陸人有惡劣行為而遭到連累，實屬不幸。中港之間，一國兩制，香港人對此無能為力，也沒有責任。
source:
http://hk.news.yahoo.com/blogs/sandwich/%E7%A8%AE%E6%97%8F%E6%AD%A7%E8%A6%96%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E4%BA%82%E5%A5%97.html
Montag, 14. Mai 2012
The German "aufheben"
The German "aufheben"
The German " aufheben " (" to sublate " in English) has a twofold meaning in the language: it equally means " to keep ", "to preserve", and "to cause to cease, " " to put an end to".
Even "to preserve" already includes a negative note, namely that something, in order to be retained, is removed from its immediacy and hence from an existence which is open to external influences that which is sublated is thus something at the same time preserved, something that has lost its immediacy but has not come to nothing for that.
Something is sublated only in so far as it has entered into unity with its opposite; in this closer determination as something reflected, it may fittingly be called a moment.
The German " aufheben " (" to sublate " in English) has a twofold meaning in the language: it equally means " to keep ", "to preserve", and "to cause to cease, " " to put an end to".
Even "to preserve" already includes a negative note, namely that something, in order to be retained, is removed from its immediacy and hence from an existence which is open to external influences that which is sublated is thus something at the same time preserved, something that has lost its immediacy but has not come to nothing for that.
Something is sublated only in so far as it has entered into unity with its opposite; in this closer determination as something reflected, it may fittingly be called a moment.
Bewerbung als Programmierer
Bewerbung als Programmierer
Ihre Anzeige vom 7.2.2011 in der Berliner Allgemeinen Zeitung
Sehr geehrte Damen und Herren,
ich bewerde mich hiermit um die Stelle als Programmerier in Ihrer Firma. Seit 2008 arbeite ich als Programmerierer bei der Firma Euro-Net in Berlin. Ich kenne C und Java. Ich möchte gerne selbstständiger arbeiten und suche deshlab eine neue Stelle mit interessanteren Aufgaben.
Über eine baldige Anwort würde ich mich sehr freuen (跟dative).
Mit bestem Gruß
Theodor Maurer
die Aufgabe : job, task
die Angabe : statement
das Angebot : offer
Ihre Anzeige vom 7.2.2011 in der Berliner Allgemeinen Zeitung
Sehr geehrte Damen und Herren,
ich bewerde mich hiermit um die Stelle als Programmerier in Ihrer Firma. Seit 2008 arbeite ich als Programmerierer bei der Firma Euro-Net in Berlin. Ich kenne C und Java. Ich möchte gerne selbstständiger arbeiten und suche deshlab eine neue Stelle mit interessanteren Aufgaben.
Über eine baldige Anwort würde ich mich sehr freuen (跟dative).
Mit bestem Gruß
Theodor Maurer
die Aufgabe : job, task
die Angabe : statement
das Angebot : offer
Goethe's Faust (1892) vol.1, Publisher: D.C. Heath
Goethe's Faust (1892) vol.1, Publisher: D.C. Heath
http://archive.org/details/goethesfaust00thomgoog
Goethes Faust (1897) vol.2, Publisher: D.C. Heath
http://archive.org/details/goethesfaust01thomgoog
Goethe's Torquato Tasso (1907)
http://archive.org/details/goethestorquato01thomgoog
Das Märchen (1904) : Johann Wolfgang von Goethe, Charles A Eggert
http://archive.org/details/dasmrchen00eggegoog
Goethes Hermann und Dorothea (1904) :Johann Wolfgang von Goethe, Warren Austin Adams
http://archive.org/details/goetheshermannu00adamgoog
Goethe, sein Leben und seine Werke (1896)
Goethe, sein Leben und seine Werke (1896) vol.1 : Albert Bielschowsky , Theobald Ziegler , Salomon Kalischer , Max Friedlaender
http://archive.org/details/goetheseinleben02friegoog
Goethe, sein Leben und seine Werke (1904) vol.2 : Albert Bielschowsky , Theobald Ziegler , Salomon Kalischer , Max Friedlaender
http://archive.org/details/goetheseinleben03friegoog
http://archive.org/details/goethesfaust00thomgoog
Goethes Faust (1897) vol.2, Publisher: D.C. Heath
http://archive.org/details/goethesfaust01thomgoog
Goethe's Torquato Tasso (1907)
http://archive.org/details/goethestorquato01thomgoog
Das Märchen (1904) : Johann Wolfgang von Goethe, Charles A Eggert
http://archive.org/details/dasmrchen00eggegoog
Goethes Hermann und Dorothea (1904) :Johann Wolfgang von Goethe, Warren Austin Adams
http://archive.org/details/goetheshermannu00adamgoog
Goethe, sein Leben und seine Werke (1896)
Goethe, sein Leben und seine Werke (1896) vol.1 : Albert Bielschowsky , Theobald Ziegler , Salomon Kalischer , Max Friedlaender
http://archive.org/details/goetheseinleben02friegoog
Goethe, sein Leben und seine Werke (1904) vol.2 : Albert Bielschowsky , Theobald Ziegler , Salomon Kalischer , Max Friedlaender
http://archive.org/details/goetheseinleben03friegoog
German Lit. with English vocab 2
German Lit. with English vocab 2
1. Märchen und Erzählungen für Anfänger (1896) vol.2 : Hélène Adeline Guerber
http://archive.org/details/mrchenunderzhlu01unkngoog
2. Märchen und Erzählungen für Anfänger: Edited with vocabulary and Questions in German on the Text (1896),vol.1
http://archive.org/details/mrchenunderzhlu04guergoog
3. Lessings Nathan der Weise
http://archive.org/details/lessingsnathand02primgoog
4. Auf der Sonnenseite (1898) :Heinrich Seidel , Hermann Sudermann , Emil Frommel, Nataly von Eschstruth
http://archive.org/details/aufdersonnensei01eschgoog
5. Aus dem Staat Friedrichs des grossen (1907)
http://archive.org/details/ausdemstaatfrie00hagegoog
6. Jungfrau von Orleans: Eine romantische Tragödie (1897) :Friedrich Schiller , Benjamin Willis Wells
http://archive.org/details/jungfrauvonorle00wellgoog
7. Aus Herz und Welt: Two Short Stories for Use in School and College : Nataly von Eschstruth , Helene Boeckel Stökl
http://archive.org/details/ausherzundweltt02stgoog
1. Märchen und Erzählungen für Anfänger (1896) vol.2 : Hélène Adeline Guerber
http://archive.org/details/mrchenunderzhlu01unkngoog
2. Märchen und Erzählungen für Anfänger: Edited with vocabulary and Questions in German on the Text (1896),vol.1
http://archive.org/details/mrchenunderzhlu04guergoog
3. Lessings Nathan der Weise
http://archive.org/details/lessingsnathand02primgoog
4. Auf der Sonnenseite (1898) :Heinrich Seidel , Hermann Sudermann , Emil Frommel, Nataly von Eschstruth
http://archive.org/details/aufdersonnensei01eschgoog
5. Aus dem Staat Friedrichs des grossen (1907)
http://archive.org/details/ausdemstaatfrie00hagegoog
6. Jungfrau von Orleans: Eine romantische Tragödie (1897) :Friedrich Schiller , Benjamin Willis Wells
http://archive.org/details/jungfrauvonorle00wellgoog
7. Aus Herz und Welt: Two Short Stories for Use in School and College : Nataly von Eschstruth , Helene Boeckel Stökl
http://archive.org/details/ausherzundweltt02stgoog
Readings for German beginners
Readings for German beginners
Nachlese : Easy short stories from Contemporary German Literature : Readings for German beginners
1. Emil Ertl
2. Ludwing Finckh
3. Fritz Mülla- Partenkirchen
4. paul Busson
5. Peter Rosegger
6. August Sperl
7. Hermann Löns
8. Fritz con Ostini
9. Georg Ruseler
10. Johannes Schlaf
11. Max Mell
12. Heinrich Hansjakob
13. Timm Kröger
14. Otto Erich Hartleben
15. Georg Hermann
16. Marie von Ebner Eschenbach
17. Gustav Schröer
18. Ottomar Enking
19. Ludwig Thoma
20. Jaob Bosshart
21. Waldemar Bonsels
Nachlese : Easy short stories from Contemporary German Literature : Readings for German beginners
1. Emil Ertl
2. Ludwing Finckh
3. Fritz Mülla- Partenkirchen
4. paul Busson
5. Peter Rosegger
6. August Sperl
7. Hermann Löns
8. Fritz con Ostini
9. Georg Ruseler
10. Johannes Schlaf
11. Max Mell
12. Heinrich Hansjakob
13. Timm Kröger
14. Otto Erich Hartleben
15. Georg Hermann
16. Marie von Ebner Eschenbach
17. Gustav Schröer
18. Ottomar Enking
19. Ludwig Thoma
20. Jaob Bosshart
21. Waldemar Bonsels
Sonntag, 13. Mai 2012
The Sublation of Becoming
The Sublation of Becoming
Remark: The Expression ‘ To Sublate ’
2. What is sublated is not thereby reduced to nothing. Nothing is immediate; what is sublated, on the other hand, is the result of mediation; it is a non-being but as a result which had its origin in a being. It still has, therefore, in itself the determinate from which it originates.
3. ' To sublate ' has a twofold meaning in the language: on the one hand it means to preserve, to maintain, and equally it also means to cause to cease, to put an end to.
4. Even 'to preserve ' includes a negative elements, namely, that something is removed from its influences, in order to preserve it.
5. Thus what is sublated is at the same time preserved; it has only lost its immediacy but is not on that account annihilated.
Samstag, 12. Mai 2012
Basic German Literature with English vocab
Basic German Literature with English vocab
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1. Gustav Freytag :Die Journalisten: Lustspiel in vier Akten (1911)
http://archive.org/details/diejournalisten06freygoog
2. Theodor Storm : Immensee
http://archive.org/details/immensee01storgoog
3. Paul Heyse : Hochzeit auf Capri (1911)
http://archive.org/details/hochzeitaufcapr01heysgoog
4. Wilhelmine von Hillern :Höher als die Kirche (1891)
http://archive.org/details/hheralsdiekirch01clargoog
5. Gotthold Ephraim Lessing: Emilia Galotti (1905)
http://archive.org/details/lessingsemiliag00lessgoog
6. Friedrich Gerstäcker: Germelshausen (1902)
http://archive.org/details/germelshausen05gersgoog
7. Ernst von Wildenbruch : Das edle Blut: erzählung. With introduction, notes and vocabulary
http://archive.org/details/dasedlebluterzh04wildgoog
8. HEINRICH. HEINE : Die Harzreise (1907)
http://archive.org/details/dieharzreise02heingoog
9. Der letzte; Erzählung (1904) by Ernst von Wildenbruch
http://archive.org/details/derletzteerzhlu00wildgoog
10. Friedrich Schiller : Wilhelm Tell (1900)
http://archive.org/details/wilhelmtell03schigoog
11. Joseph Eichendorff : Aus dem Leben eines Taugenichts (1892)
http://archive.org/details/ausdemlebeneine02eichgoog
12. Willkommen in Deutschland (1908) by William Eugene Mosher
http://archive.org/details/willkommenindeu00moshgoog
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1. Gustav Freytag :Die Journalisten: Lustspiel in vier Akten (1911)
http://archive.org/details/diejournalisten06freygoog
2. Theodor Storm : Immensee
http://archive.org/details/immensee01storgoog
3. Paul Heyse : Hochzeit auf Capri (1911)
http://archive.org/details/hochzeitaufcapr01heysgoog
4. Wilhelmine von Hillern :Höher als die Kirche (1891)
http://archive.org/details/hheralsdiekirch01clargoog
5. Gotthold Ephraim Lessing: Emilia Galotti (1905)
http://archive.org/details/lessingsemiliag00lessgoog
6. Friedrich Gerstäcker: Germelshausen (1902)
http://archive.org/details/germelshausen05gersgoog
7. Ernst von Wildenbruch : Das edle Blut: erzählung. With introduction, notes and vocabulary
http://archive.org/details/dasedlebluterzh04wildgoog
8. HEINRICH. HEINE : Die Harzreise (1907)
http://archive.org/details/dieharzreise02heingoog
9. Der letzte; Erzählung (1904) by Ernst von Wildenbruch
http://archive.org/details/derletzteerzhlu00wildgoog
10. Friedrich Schiller : Wilhelm Tell (1900)
http://archive.org/details/wilhelmtell03schigoog
11. Joseph Eichendorff : Aus dem Leben eines Taugenichts (1892)
http://archive.org/details/ausdemlebeneine02eichgoog
12. Willkommen in Deutschland (1908) by William Eugene Mosher
http://archive.org/details/willkommenindeu00moshgoog
Freitag, 11. Mai 2012
Handwriting Guide: German Gothic
Handwriting Guide: German Gothic
http://www.feefhs.org/guides/German_Gothic.pdf
Old German (Gothic) Alphabet
http://www.isragen.org.il/siteFiles/1/383/4682.asp
http://www.feefhs.org/guides/German_Gothic.pdf
Old German (Gothic) Alphabet
http://www.isragen.org.il/siteFiles/1/383/4682.asp
Herein! First German readings (1910)
German reading-book, a companion to Schutter's German class-book (1876)
http://archive.org/details/germanreadingboo00mluoft
Herein! First German readings (1910)
http://archive.org/details/hereinfirstgerm00allegoog
Daheim, a German first reader; selections for reading, reciting, and singing during the first year of German in secondary schools (1911)
http://archive.org/details/daheimagermanfi00unkngoog
Prostitutions-Comic Der Freier von der traurigen Gestalt Von Stefan Pannor
http://www.spiegel.de/kultur/literatur/chester-brown-zeichnet-comic-zu-prostitution-a-830651.html
A practical German grammar (1905)
http://archive.org/details/apracticalgerma03thomgoog
http://archive.org/details/germanreadingboo00mluoft
Herein! First German readings (1910)
http://archive.org/details/hereinfirstgerm00allegoog
Daheim, a German first reader; selections for reading, reciting, and singing during the first year of German in secondary schools (1911)
http://archive.org/details/daheimagermanfi00unkngoog
Prostitutions-Comic Der Freier von der traurigen Gestalt Von Stefan Pannor
http://www.spiegel.de/kultur/literatur/chester-brown-zeichnet-comic-zu-prostitution-a-830651.html
A practical German grammar (1905)
http://archive.org/details/apracticalgerma03thomgoog
陶傑 : 文字污染，死人也不倖免 (Sharp Daily 爽報- 20120511 - 爽論)
陶傑 : 文字污染，死人也不倖免 ( Sharp Daily 爽報- 20120511 - 爽論 )
http://www.sharpdaily.hk/article/news/20120511/89007
江湖領導人 林景老先生仙逝，福壽全歸，哲人其萎，眾弟子忠義為懷，風光厚葬，豈知靈堂輓聯：「 鬆柏節操忠義在，哥弟相照正氣存 」，本來平仄對仗工整，才思橫溢，但抬頭一個「 鬆 」字，實為「 松 」字之誤，成為新聞，引起爭議，始料不及，令先人難安。
這不是一般錯別字，而是近日鼓吹殘體的「 文化包容 」的反智偽知識分子造的惡孽。「 周潤髮 」、「 皇太後 」、「 羅範椒芬 」、「 薄穀開來 」、「 鹹豐皇帝 」，因此「 寬鬆 」與「寬松 」並通，所以「 松柏 」即成「 鬆柏 」。
輓聯第一字即錯，此一敗筆，是對林故英雄在天之靈之不敬，但其責不在眾輩弟子，因為他們是湖海豪士，不是詩書文人；也不在殯儀館堂倌，因為他們只行行企企照本宣儀，不是戰戰兢兢的報刊編輯校對，
此一罪責，在於佔據社會輿論、大氣電波，時時對罪惡和錯誤叫嚷「 文化包容 」之「 文化人 」，這些敗類長期混淆是非，教壞下一代，製造劣質文字風氣，這次連江湖名宿前輩亦受害，本來風光大葬，搞到「 冇晒面 」，冤有頭債有主，若眾子弟出於義憤要予以膺懲，敬請認明終極之罪人。
由此可見，「 殘體字 」之為害，超越生死界，無分黑白道，請香港各界人士，不論中產草根，不管是油尖旺麻雀學校睇場、砵蘭街全科學士還是甚麼牛津劍橋畢業，都要奮起維護我中華文化，驅除殘虜，還我正體大漢河山，以免他日死了，靈堂之上還慘遭殘體錯別字蓋棺定錯性而貽笑大方。
單靠「 社會監察 」，力有不足，請江湖人士各方加入維護中文之正道，除惡務盡，為國家民族匡扶公義。
陶傑
see also:
教父大葬 江湖大件事
http://www.sharpdaily.hk/article/news/20120509/87902/
http://www.sharpdaily.hk/article/news/20120511/89007
江湖領導人 林景老先生仙逝，福壽全歸，哲人其萎，眾弟子忠義為懷，風光厚葬，豈知靈堂輓聯：「 鬆柏節操忠義在，哥弟相照正氣存 」，本來平仄對仗工整，才思橫溢，但抬頭一個「 鬆 」字，實為「 松 」字之誤，成為新聞，引起爭議，始料不及，令先人難安。
這不是一般錯別字，而是近日鼓吹殘體的「 文化包容 」的反智偽知識分子造的惡孽。「 周潤髮 」、「 皇太後 」、「 羅範椒芬 」、「 薄穀開來 」、「 鹹豐皇帝 」，因此「 寬鬆 」與「寬松 」並通，所以「 松柏 」即成「 鬆柏 」。
輓聯第一字即錯，此一敗筆，是對林故英雄在天之靈之不敬，但其責不在眾輩弟子，因為他們是湖海豪士，不是詩書文人；也不在殯儀館堂倌，因為他們只行行企企照本宣儀，不是戰戰兢兢的報刊編輯校對，
此一罪責，在於佔據社會輿論、大氣電波，時時對罪惡和錯誤叫嚷「 文化包容 」之「 文化人 」，這些敗類長期混淆是非，教壞下一代，製造劣質文字風氣，這次連江湖名宿前輩亦受害，本來風光大葬，搞到「 冇晒面 」，冤有頭債有主，若眾子弟出於義憤要予以膺懲，敬請認明終極之罪人。
由此可見，「 殘體字 」之為害，超越生死界，無分黑白道，請香港各界人士，不論中產草根，不管是油尖旺麻雀學校睇場、砵蘭街全科學士還是甚麼牛津劍橋畢業，都要奮起維護我中華文化，驅除殘虜，還我正體大漢河山，以免他日死了，靈堂之上還慘遭殘體錯別字蓋棺定錯性而貽笑大方。
單靠「 社會監察 」，力有不足，請江湖人士各方加入維護中文之正道，除惡務盡，為國家民族匡扶公義。
陶傑
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教父大葬 江湖大件事
http://www.sharpdaily.hk/article/news/20120509/87902/
Donnerstag, 10. Mai 2012
塗鴉藝術2
塗鴉藝術2
Radicals - Zwei Mann Tram
http://www.youtube.com/watch?v=JXCWSZJVpxg&feature=endscreen
Radicals - Der Milchmann!
http://www.youtube.com/watch?v=j9c86vh41fw&feature=relmfu
FAST DRIPS - THE MOVIE [ Trailer ]
http://www.youtube.com/watch?v=a4i-JvVznwQ&feature=watch_response
FAST DRIPS - THE MOVIE [ Trailer 2 ] - Trains at night
http://www.youtube.com/watch?v=hwAf3Tp0AAw&feature=iv&annotation_id=annotation_107744
Radicals - Zwei Mann Tram
http://www.youtube.com/watch?v=JXCWSZJVpxg&feature=endscreen
Radicals - Der Milchmann!
http://www.youtube.com/watch?v=j9c86vh41fw&feature=relmfu
FAST DRIPS - THE MOVIE [ Trailer ]
http://www.youtube.com/watch?v=a4i-JvVznwQ&feature=watch_response
FAST DRIPS - THE MOVIE [ Trailer 2 ] - Trains at night
http://www.youtube.com/watch?v=hwAf3Tp0AAw&feature=iv&annotation_id=annotation_107744
Die Anworten auf Annas Bewerbungen waren negativ
1. Die Anworten auf Annas Bewerbungen ( applications ) waren negativ, weil sie noch keine Berufserfahrung hat.
2. Obwohl Ella ein gutes Examen gemacht hat, findet sie keine Stelle.
3. Ella hat schon 30 Bewerbungen geschrieben, aber eine Stelle hat sie noch nicht gefunden.
4. Vom Arbeitsamt bekommt Ella kein Geld, weil sie noch nie gearbeitet hat.
5. Wenn Mandy in den nachtsten Monaten keine Stelle findt, möchte sie wieder studieren.
6. Mandy arbeitet im Kindergarten, weil sie Geld braucht.
7. Ella wohnt bei inren Eltern, obwohl sie schon 30 Jahre alt ist.
8. Richard hat keine Zukunftsanst, weil er besser ist als (than) die anderen (the others) studenten.
9. Obwohl Ann keinen Spaß am Studium hat, studiert sie trotzdem (nevertheless) weiter.
10. weil es Kokerrenzkämpfe zwichen den studenten gibt, studiert sie nicht gern (not willingly, not with pleasure).
11. Immer mehr (more and more) Studenten sind nach dem Examen arbeitslos, weil es zu viele (far too many) Akademiker gibt.
2. Obwohl Ella ein gutes Examen gemacht hat, findet sie keine Stelle.
3. Ella hat schon 30 Bewerbungen geschrieben, aber eine Stelle hat sie noch nicht gefunden.
4. Vom Arbeitsamt bekommt Ella kein Geld, weil sie noch nie gearbeitet hat.
5. Wenn Mandy in den nachtsten Monaten keine Stelle findt, möchte sie wieder studieren.
6. Mandy arbeitet im Kindergarten, weil sie Geld braucht.
7. Ella wohnt bei inren Eltern, obwohl sie schon 30 Jahre alt ist.
8. Richard hat keine Zukunftsanst, weil er besser ist als (than) die anderen (the others) studenten.
9. Obwohl Ann keinen Spaß am Studium hat, studiert sie trotzdem (nevertheless) weiter.
10. weil es Kokerrenzkämpfe zwichen den studenten gibt, studiert sie nicht gern (not willingly, not with pleasure).
11. Immer mehr (more and more) Studenten sind nach dem Examen arbeitslos, weil es zu viele (far too many) Akademiker gibt.
Classical German Philosophy
Classical German Philosophy
http://www.marxists.org/subject/philosophy/german.htm
Kant-Fichte-Schelling-Hegel
http://web.ed.ntnu.edu.tw/~ycfang/religiousphi.htm
wiki-German idealism
http://en.wikipedia.org/wiki/German_idealism
Karl Reinhold : Briefe über die kantische Philosophie
http://archive.org/details/briefeberdieka00reinuoft
http://www.marxists.org/subject/philosophy/german.htm
Kant-Fichte-Schelling-Hegel
http://web.ed.ntnu.edu.tw/~ycfang/religiousphi.htm
wiki-German idealism
http://en.wikipedia.org/wiki/German_idealism
Karl Reinhold : Briefe über die kantische Philosophie
http://archive.org/details/briefeberdieka00reinuoft
Mittwoch, 9. Mai 2012
香港自治與亂世童真二 陳雲 曾焯文主講.3gp
香港自治 與亂世童真二 陳雲 曾焯文主講.3gp
http://www.youtube.com/watch?v=cd3oLx2mxKE
http://www.youtube.com/watch?v=cd3oLx2mxKE
Ol
陳雲：曾焯文兄翻譯捷克作家胡愛嘉作品《 亂世童真 》，用了明清小說章回體裁，廣東華夏雅言共唐宋古文，與現代通用中文及傳統白話文交織，自出機抒，蔚為大觀。
故事講的是捷克被共黨統治的歲月，這些共黨壓制術，例如強逼畫畫歌頌政府、朋輩之間互相告密、廁所浴室不准關門等生活細節，在捷克文學、東德文學、波蘭文學司空見慣，成為
然而中國慘遭共產黨蹂躪六十幾年，死人千萬，劫難冠絕古今，但中國當代文學從來不見得有深刻反省，連深刻描述都無。中國文人、乃至中國庶民乃共產黨之共謀、共犯
中國共產黨專政是人類史上最大的恥辱，奇恥大辱，其妖魔行徑超出言語可以描述。用任何代價，只要能將共黨專政消滅，都是值得的。那是斬妖除魔，替天行道，剪除天地之間的大
我們不是天生反共的，然而只要追求自由，追求美善的人不幸遇到共產黨專政之地，便會發現面前被障蔽了，被黑暗籠罩住，必會奮起戰鬥。不是我們去找共產黨的麻煩，而是共產黨
美是武器，容貌的美，服飾的美，語言的美，都是武器。共黨的容貌、服飾、語言都是醜陋的，媚俗的。胡愛嘉小說語言之美，焯文兄譯筆之美，都是抗爭的武器，奮鬥自立的武器。
曾焯文：《 亂世童真 》（ 文韻出版社二零一一年尾出版；香港中文大學出版社發行，各位若于個別書局尋不獲，可直接向中文大學出版社訂購 ）中譯自捷克傑出作家胡愛嘉博士（ Ol
描寫作者童年所見共黨治國種種新奇現象，與共相關哲理暇思，語言雅俗共賞，筆觸抒情生動，思想睿智深邃，余今譯為中文，非單因為作者屬
Dienstag, 8. Mai 2012
Zurfrieden oder Unzufrieden?
Zurfrieden oder Unzufrieden?
1.Er ist zufrieden, obwohl er schwer arbeiten muss.
2. Sie ist unzufrieden, obwohl sie wenig Arbeit hat.
3. Er ist zufrieden, weil er viele Länder sieht.
4. Sie ist unzufrieden, weil sie eine anstrengende Arbeit hat. ( adj. mixed declension)
5. Er ist zufrieden, obwohl er keine Freizeit hat.
6. Sie ist unzufrieden, weil sie nachts arbeiten muss.
7. er ist unzufrieden, weil er nach hause gehen will. (modal verb at the end position)
8. Sie ist zufrieden, weil sie viel Geld verdient.
9. Er ist zufrieden, obwohl eine schmutzige Arbeit hat.
10. Er ist zufrieden, obwohl er viel Arbeit hat.
11. Sie ist unzufrieden, obwohl sie reich ist.
12. Sie ist unzufrieden, obwohl sie nicht arbeiten muss.
13. Er ist unzufrieden, weil er in die Schule gehen muss. ( gehen in + akk.)
14. Sie ist unzufrieden, weil sie schlechte Arbeitszeiten hat. (bad working hours; adj. strong declension.)
15. Sie ist zufrieden, weil sie einen schöen Beruf hat.
16. Er ist unzufrieden, obwohl er viel Geld hat.
Wollten Sie leiber einen andern Berf? Haben Ihre (your) Freunde ihren (their , akk. ) Traumberuf?
1.Er ist zufrieden, obwohl er schwer arbeiten muss.
2. Sie ist unzufrieden, obwohl sie wenig Arbeit hat.
3. Er ist zufrieden, weil er viele Länder sieht.
4. Sie ist unzufrieden, weil sie eine anstrengende Arbeit hat. ( adj. mixed declension)
5. Er ist zufrieden, obwohl er keine Freizeit hat.
6. Sie ist unzufrieden, weil sie nachts arbeiten muss.
7. er ist unzufrieden, weil er nach hause gehen will. (modal verb at the end position)
8. Sie ist zufrieden, weil sie viel Geld verdient.
9. Er ist zufrieden, obwohl eine schmutzige Arbeit hat.
10. Er ist zufrieden, obwohl er viel Arbeit hat.
11. Sie ist unzufrieden, obwohl sie reich ist.
12. Sie ist unzufrieden, obwohl sie nicht arbeiten muss.
13. Er ist unzufrieden, weil er in die Schule gehen muss. ( gehen in + akk.)
14. Sie ist unzufrieden, weil sie schlechte Arbeitszeiten hat. (bad working hours; adj. strong declension.)
15. Sie ist zufrieden, weil sie einen schöen Beruf hat.
16. Er ist unzufrieden, obwohl er viel Geld hat.
Wollten Sie leiber einen andern Berf? Haben Ihre (your) Freunde ihren (their , akk. ) Traumberuf?
DW-TV : 在德國讀神學
DW-TV : 在德國讀神學
DW-TV : 在德國學神學
Quote:
"我必須學習三門語言：拉丁語、希臘語和 希伯來語。我剛剛在夏天完成了這些課程。人們一直聽説，在這裏大家可以很好地學習語言，還可以和其他學生一起組成學習小組，這様取得的效果更加好。"
韓國學生喜歡德國的神學專業
雷裏希有着明確的職業目標，所以她熱愛學習神學，為此她需要花上 6年 的時間。
神學没有英美制學士 和碩士 的結業考試，但設有中期考試。不過來自韓國的張（Eril Ju Jang）覺得，學生還是有很多的自由。他在烏珀塔爾攻讀博士學位。"
source:
DW-TV : 在德國學神學
http://www.dw.de/dw/article/0,,6265851,00.html
see also:
陶傑 - 讀神學
DW-TV : 在德國學神學
Quote:
"我必須學習三門語言：拉丁語、希臘語和 希伯來語。我剛剛在夏天完成了這些課程。人們一直聽説，在這裏大家可以很好地學習語言，還可以和其他學生一起組成學習小組，這様取得的效果更加好。"
韓國學生喜歡德國的神學專業
雷裏希有着明確的職業目標，所以她熱愛學習神學，為此她需要花上 6年 的時間。
神學没有英美制學士 和碩士 的結業考試，但設有中期考試。不過來自韓國的張（Eril Ju Jang）覺得，學生還是有很多的自由。他在烏珀塔爾攻讀博士學位。"
source:
DW-TV : 在德國學神學
http://www.dw.de/dw/article/0,,6265851,00.html
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陶傑 - 讀神學
塗鴉藝術 Graffiti ORG
塗鴉藝術 Graffiti ORG
Graffiti & Streetart Photo sharing
http://streetfiles.org/
Graffiti Photos & Images
http://www.graffiti.org/
ekosystem.org :: graffiti & street-art
http://www.ekosystem.org/last/340
"GraffitiKrieg" in Leipzig RcS VS OrG [Spiegel TV 06_05_2012]
http://www.youtube.com/watch?v=HQ8MwlyVZ_c&feature=player_embedded
Graffiti & Streetart Photo sharing
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"GraffitiKrieg" in Leipzig RcS VS OrG [Spiegel TV 06_05_2012]
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陳雲 - 文化相對主義的謬誤
陳雲 - 文化相對主義的謬誤
雅虎香港 三文治專欄 2012年5月8日
香港左翼有五種理論，合稱左翼五論：文化包容論、文化差異論、反種族歧視論、大陸也有好人論、香港也有壞人論。這些都是香港的左翼人士（ 某些文化人、社運界、社福界、宗教界、民主派 ）的慣用理論，好像很西方、很普世，卻也是很反智，簡直褻瀆了西洋學問。
五論之二，是文化差異論，是文化相對主義的變奏。左翼常說，大陸與香港分隔百年，政治制度不同，故此有文化差異，沒有誰好誰不好，香港人不能武斷地認為香港的一套就是好的，總之互有差異就是。這是文化相對主義的變調。
例如左翼說，大陸人當街大小便、在置地廣場的餐廳縱容小孩大便、三五成群蹲在街上擋路、高聲喧嘩、拉住皮箱橫衝直撞等等，都是文化差異，要香港人尊重和 包容。連帶共產黨促成的簡體字、共青團，香港左翼也叫香港人當作茶餐廳速記文字 和童子軍那樣來接納，叫人不要大驚小怪。
文化相對主義（ cultural relativism ）是尊重民族或族群生活風俗的差別，特別要求現代化程度較高而勢力較強的一方，尊重現代化程度較低而勢力較弱的一方，彼此平等交流，尋求互相諒解以便和諧共處，不去歧視 或摧毀那些與自己原有文化不相吻合的風俗習慣。這種思想的根源，來自十九世紀末至二十世紀初的人類學者呼籲，當中以美國人類學奠基人弗朗茲．博厄斯（ Franz Boas ）為個中翹楚。
十九世紀的文化進化論，將文化發展的階段模式化，如由蒙昧時代、原始社會之類進化到文明社會、工業社會的假設，博厄斯認為是不恰當的，也不能說文明社會的道德價值一定比部落社會的為高尚。任何一個民族或部落都有自己的邏輯哲理、社會思想、世界觀和道德觀，不應該用自己的一套標準套在其他民族的文化之上，因為衡量文化是沒有普遍絕對的評判標準的。
文化相對論的重點，是文化，即是該套生活方式、信仰、符號意義等，是在自然之中緩慢累積而形成的，例如食飯用筷子還是刀叉，拜觀音菩薩還是拜聖母瑪利亞，就是文化差異。使用蹲廁 和座廁的習慣，也是文化差異。
然而，共青團、官方指定的簡體字、極權國家教育而形成的國民性格、極權國家的政治組織而形成的國民道德 和價值觀，這些也是廣義的群體文化，但不是嚴格定義的族群文化、民族文化。例如極權國家的集體批鬥、宗教迫害和團體紀律甚至心靈虐殺，雖然是文化差異，卻不能用文化相對主義來開脫和接納。部落社會的決鬥、仇殺和巫術咀咒，卻是可以接受的文化差異。
當中的判定，在於是否自然形成，在於有否自由選擇。部落社會的成員是無可選擇的，生來如此，他們脫離了部落就很難適應，他們有自願選擇也不會拋棄舊部落的。
然而，現代極權社會的成員是可以選擇的，他們不喜歡那個制度，一旦有機會逃脫或摧毀該制度，就會人人動手。故此極權社會的文化並非穩定的生活方式，而是政府用法令強加的，一旦政府倒台 或改變統治方針，那套文化就會煙消雲散。
中國大陸並非部落社會 或王朝社會，而是由一黨專政建立的現代極權社會，這是非常重要的判定標準。故此，我們不能包容中共社會的文化，因為他是現代的，並非原始的、王朝的。王朝中國的人民，溫順謙和，不喧嘩、不隨街當眾大小便，有人跌倒街頭，也不會見死不救，對吧？
進入現代社會之後，人類脫離了部落社會或王朝社會的自然困鎖狀態，有自由意志的選擇，文化相對主義是不適用的。民主的必定勝於不民主的制度，法治的必定勝於非法治的制度，約束資本的福利社會必定勝於叢林資本主義。
這是都是無可置疑的，因為給你選擇，你會選擇前者而揚棄後者。即使你是高舉文化相對主義、文化差異論的香港左翼，你也不會選擇後者的。你不會跟自己過不去的，對吧？
雅虎香港 三文治專欄 2012年5月8日
香港左翼有五種理論，合稱左翼五論：文化包容論、文化差異論、反種族歧視論、大陸也有好人論、香港也有壞人論。這些都是香港的左翼人士（ 某些文化人、社運界、社福界、宗教界、民主派 ）的慣用理論，好像很西方、很普世，卻也是很反智，簡直褻瀆了西洋學問。
五論之二，是文化差異論，是文化相對主義的變奏。左翼常說，大陸與香港分隔百年，政治制度不同，故此有文化差異，沒有誰好誰不好，香港人不能武斷地認為香港的一套就是好的，總之互有差異就是。這是文化相對主義的變調。
例如左翼說，大陸人當街大小便、在置地廣場的餐廳縱容小孩大便、三五成群蹲在街上擋路、高聲喧嘩、拉住皮箱橫衝直撞等等，都是文化差異，要香港人尊重和 包容。連帶共產黨促成的簡體字、共青團，香港左翼也叫香港人當作茶餐廳速記文字 和童子軍那樣來接納，叫人不要大驚小怪。
文化相對主義（ cultural relativism ）是尊重民族或族群生活風俗的差別，特別要求現代化程度較高而勢力較強的一方，尊重現代化程度較低而勢力較弱的一方，彼此平等交流，尋求互相諒解以便和諧共處，不去歧視 或摧毀那些與自己原有文化不相吻合的風俗習慣。這種思想的根源，來自十九世紀末至二十世紀初的人類學者呼籲，當中以美國人類學奠基人弗朗茲．博厄斯（ Franz Boas ）為個中翹楚。
十九世紀的文化進化論，將文化發展的階段模式化，如由蒙昧時代、原始社會之類進化到文明社會、工業社會的假設，博厄斯認為是不恰當的，也不能說文明社會的道德價值一定比部落社會的為高尚。任何一個民族或部落都有自己的邏輯哲理、社會思想、世界觀和道德觀，不應該用自己的一套標準套在其他民族的文化之上，因為衡量文化是沒有普遍絕對的評判標準的。
文化相對論的重點，是文化，即是該套生活方式、信仰、符號意義等，是在自然之中緩慢累積而形成的，例如食飯用筷子還是刀叉，拜觀音菩薩還是拜聖母瑪利亞，就是文化差異。使用蹲廁 和座廁的習慣，也是文化差異。
然而，共青團、官方指定的簡體字、極權國家教育而形成的國民性格、極權國家的政治組織而形成的國民道德 和價值觀，這些也是廣義的群體文化，但不是嚴格定義的族群文化、民族文化。例如極權國家的集體批鬥、宗教迫害和團體紀律甚至心靈虐殺，雖然是文化差異，卻不能用文化相對主義來開脫和接納。部落社會的決鬥、仇殺和巫術咀咒，卻是可以接受的文化差異。
當中的判定，在於是否自然形成，在於有否自由選擇。部落社會的成員是無可選擇的，生來如此，他們脫離了部落就很難適應，他們有自願選擇也不會拋棄舊部落的。
然而，現代極權社會的成員是可以選擇的，他們不喜歡那個制度，一旦有機會逃脫或摧毀該制度，就會人人動手。故此極權社會的文化並非穩定的生活方式，而是政府用法令強加的，一旦政府倒台 或改變統治方針，那套文化就會煙消雲散。
中國大陸並非部落社會 或王朝社會，而是由一黨專政建立的現代極權社會，這是非常重要的判定標準。故此，我們不能包容中共社會的文化，因為他是現代的，並非原始的、王朝的。王朝中國的人民，溫順謙和，不喧嘩、不隨街當眾大小便，有人跌倒街頭，也不會見死不救，對吧？
進入現代社會之後，人類脫離了部落社會或王朝社會的自然困鎖狀態，有自由意志的選擇，文化相對主義是不適用的。民主的必定勝於不民主的制度，法治的必定勝於非法治的制度，約束資本的福利社會必定勝於叢林資本主義。
這是都是無可置疑的，因為給你選擇，你會選擇前者而揚棄後者。即使你是高舉文化相對主義、文化差異論的香港左翼，你也不會選擇後者的。你不會跟自己過不去的，對吧？
Montag, 7. Mai 2012
Welches Modalverb passt?
Welches Modalverb passt?
1. Anne sollte eigentlich nicht Stewardess werden. Ihre Mutter wollte noch eine Zahnärztin in der Familie haben. Aber sie wollte lieber reisen.
2. Walter Heinz musste eine andere Arbeit suchen, weil er einen Unfall hatte. Eigentlich wollte er nicht nicht Taxifahrer werden, aber er konnte nichts anderes (nothing else) finden.
3. Martin wollte eigentlich nicht Landwirt werden, aber musst, weil seine Eltern einen Bauernhof haben. Sein Bruder durfte Bürokaufmann werden.
4. Anna wollte Friseurin werden, aber sie konnte nicht lange in disem Beruf arbeiten, weil sie eine Allergie bekommen hat. Deshalb musste sie den Beruf wechseln.
1. Anne sollte eigentlich nicht Stewardess werden. Ihre Mutter wollte noch eine Zahnärztin in der Familie haben. Aber sie wollte lieber reisen.
2. Walter Heinz musste eine andere Arbeit suchen, weil er einen Unfall hatte. Eigentlich wollte er nicht nicht Taxifahrer werden, aber er konnte nichts anderes (nothing else) finden.
3. Martin wollte eigentlich nicht Landwirt werden, aber musst, weil seine Eltern einen Bauernhof haben. Sein Bruder durfte Bürokaufmann werden.
4. Anna wollte Friseurin werden, aber sie konnte nicht lange in disem Beruf arbeiten, weil sie eine Allergie bekommen hat. Deshalb musste sie den Beruf wechseln.
陶傑 - 讀神學
陶傑 - 讀神學
政務司司長說，現屆之後，無意留任，準備去英國牛津，讀神學課程一年。
讀書讀神學，而不是本地慣常的 MBA、金融管理，或者法律的賺錢實用學科，政務司司長的選擇，沒有半點中國人的味道，這一點，格外令人感動。
而且讀書的國家是英國牛津，而不是什麼北大清華之類，與西方文明接了軌。大熱門接任政務司的那位女高官，老公和孩子都在劍橋，她說過很想「回」英國劍橋與家人團聚。政務司的兩位人選，開口閉口，出路退休，不是牛津劍橋就是哈佛耶魯什麼的，跟中國官二代什麼瓜瓜奔的那條路同一方向，對於人格形象，加了不少分。
對於中國的留學消費者，神學實在太冷門。神學的定義，根據英國十六世紀宗教家胡克的說法，是「 神事的科學 」（ The science of things divine ）。這句話很奇怪：所謂神蹟，像上帝創造世界，有沒有這回事，往往不可以由科學能解釋。但這就是神學的涵義：不必盲信神蹟，把神這個觀念，以哲學、歷史、倫理的角度來分析、討論、辯證，研究古卷，了解人類歷史，為什麼與神同在。
牛津創辦之初，神學是主要學科，到了十八世紀，歐洲古典主義興起，理性抬頭，有一些哲學家抨擊神學，讀來沒有什麼意思。
經歷了法國大革命的平恩（ Thomas Paine ）的名言：「 神學一無所有：學的是虛，以幻為基礎，毫無原則，沒有權威，缺乏資料，證明不了什麼，而且神學家也承認，一切並無結論。 」
此一定義，對後世的羅素影響很大，羅素寫下了「為什麼我不是基督徒」，與教會引起大西洋兩岸一場論戰，餘波未了，今天還各有傳人在對峙。
神學是很好玩的學科，但高官心歸英國，中方已經不喜歡，讀的不是 MBA，也不是熱衷所謂「 科教興國 」的理工科目，更為中方所忌，但這位政務官卻毫不隱瞞，看來不打算將來復出，破釜沉舟（ He burns his bridge ）。不喜歡他的市民，不要罵了，他很有勇氣。
政務司司長說，現屆之後，無意留任，準備去英國牛津，讀神學課程一年。
讀書讀神學，而不是本地慣常的 MBA、金融管理，或者法律的賺錢實用學科，政務司司長的選擇，沒有半點中國人的味道，這一點，格外令人感動。
而且讀書的國家是英國牛津，而不是什麼北大清華之類，與西方文明接了軌。大熱門接任政務司的那位女高官，老公和孩子都在劍橋，她說過很想「回」英國劍橋與家人團聚。政務司的兩位人選，開口閉口，出路退休，不是牛津劍橋就是哈佛耶魯什麼的，跟中國官二代什麼瓜瓜奔的那條路同一方向，對於人格形象，加了不少分。
對於中國的留學消費者，神學實在太冷門。神學的定義，根據英國十六世紀宗教家胡克的說法，是「 神事的科學 」（ The science of things divine ）。這句話很奇怪：所謂神蹟，像上帝創造世界，有沒有這回事，往往不可以由科學能解釋。但這就是神學的涵義：不必盲信神蹟，把神這個觀念，以哲學、歷史、倫理的角度來分析、討論、辯證，研究古卷，了解人類歷史，為什麼與神同在。
牛津創辦之初，神學是主要學科，到了十八世紀，歐洲古典主義興起，理性抬頭，有一些哲學家抨擊神學，讀來沒有什麼意思。
經歷了法國大革命的平恩（ Thomas Paine ）的名言：「 神學一無所有：學的是虛，以幻為基礎，毫無原則，沒有權威，缺乏資料，證明不了什麼，而且神學家也承認，一切並無結論。 」
此一定義，對後世的羅素影響很大，羅素寫下了「為什麼我不是基督徒」，與教會引起大西洋兩岸一場論戰，餘波未了，今天還各有傳人在對峙。
神學是很好玩的學科，但高官心歸英國，中方已經不喜歡，讀的不是 MBA，也不是熱衷所謂「 科教興國 」的理工科目，更為中方所忌，但這位政務官卻毫不隱瞞，看來不打算將來復出，破釜沉舟（ He burns his bridge ）。不喜歡他的市民，不要罵了，他很有勇氣。
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