《 說文 》之爲書，以文字而兼聲音訓詁者也。凡許氏形聲讀若，皆與古音相準。或爲古之正音，或爲古之合音。方以類聚，物以群分，循而考之，各有條理。不得其遠近分合之故，則或執今音以疑古音，或執古之正音以疑古之合音，而聲音之學晦矣。
《 說文 》之訓，首列製字之本意，而亦不廢假借，凡言「 一曰 」及所引經，類多有之。蓋以廣異聞，備多識，而不限於一隅也。不明乎假借之指，則或據《 說文 》本字以改書傳假借之字，或據《 說文 》引經假借之字以改經之本字，而訓詁之學晦矣。
吾友段氏若膺，於古音之條理，察之精，剖之密，嘗爲《 六書音均表 》，立十七部以綜核之，因是爲《 說文注 》，形聲讀若，一以十七部之遠近分合求之，而聲音之道大明。 於許氏之說，正義、借義，知其典要，觀其會通；而引經與今本異者，不以本字廢借字，不以借字易本字，揆諸經義，例以本書，若合符節，而訓詁之道大明。
訓詁、聲音明而小學明，小學明而經學明，蓋千七百年來無此作矣。 若夫辨點畫之正俗，察篆隸之繁省，沾沾自謂得之，而於轉注假借之通例，茫乎未之有聞，是知有文字而不知有聲音訓詁也。其視若膺之學，淺深相去爲何如耶！
余交若膺久，知若膺深，而又皆從事於小學，故敢舉其犖犖大者，以告綴學之士云。嘉慶戊辰五月，高郵 王念孫序。
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