王陽明 -- 傳習錄卷上 -- #6

王陽明 -- 傳習錄卷上 -- #6
#6 愛問 ：「 昨聞先生止至善之教，已覺功夫有用力處。但與朱子格物之訓思之終不能合。」

先生曰：「 格物是止至善之功。既知至善，即知格物矣。」愛曰：「昨以先生之教，推
之格物之說，似亦見得大略。但朱子之訓，其於書之『 精一』，論語之『 博約』，孟子之『 盡心知性 』，皆有所證據。以是未能釋然。」

先生曰：「 子夏篤信聖人。曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切。今既不得於心，安可狃於舊聞，不求是當？就如朱子亦尊信程子。至其不得於心處，亦何嘗茍從？

精一博約盡心，本自與吾說脗合，但未之思耳。朱子格物之訓，未免牽合附會。非其本旨。

精是一之功，博是約之功。曰仁既明知行合一之說，此可一言而喻。盡心知性知天，是生知安行事。存心養性事天，是學知利行事。『 夭壽不貳，修身以俟』，是困知勉行事。

朱子錯訓格物。只為倒看了此意，以盡心知性為物格知至，要初學便去做生知安行事。如何做得？」

愛問：「 盡心知性，何以為生知安行？」先生曰 ：「 性是心之體。天是性之原。盡心即是盡性。『 惟天下至誠為能盡其性，知天地之化育 』，存心者，心有未盡也。

知天如知州知縣之知，是自己分上事。己與天為一。事天如子之事父，臣之事君。須是恭敬奉承，然後能無失。尚與天為二。此便是聖贀之別。

至於夭壽不貳其心，乃是教學者一心為善。不可以窮通夭壽之故，便把為善的心變動了。只去修身以俟命，見得窮通壽夭，有箇命在。

我亦不必以此動心。事天雖與天為二，已自見得箇天在面前。俟命，便是未曾見面，在此等候相似。此便是初學立心之始，有箇困勉的意在。今卻倒做了，所以使學者無下手處。」

愛曰：「 昨聞先生之教。亦影影見得功夫須是如此。今聞此說，益無可疑。愛昨曉思，格物的『 物』字，即是『 事』字。皆從心上說。」

先生曰：「然。身之主宰便是心。心之所發便是意。意之本體便是知。意之所在便是物。

如意在於事親，即事親便是一物。意在於事君，即事君便是一物。意在於仁民愛物，即仁民愛物便是一物。意在於視聽言動，即視聽言動便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物。中庸言『 不誠無物』，大學『 明明德』之功，只是箇誠意。誠意之功，只是箇格物。」

DW-TV Europe Live
http://mediacenter.dw-world.de/english/live/#!/media=video&broadcast=Europa