王陽明 -- 傳習錄卷上 -- #14 + 徐愛跋

王陽明 -- 傳習錄卷上 -- #14 + 徐愛跋

#14 又曰：「 五經亦只是史。史以明善惡，示訓戒。善可為訓者，時存其迹，以示法。惡可為戒者，存其戒而削其事，以杜奸。」

愛曰：「 存其跡以示法，亦是存天理之本然。削其事以杜奸，亦是遏人欲於將萌否？」

先生曰：「 聖人作經，固無非是此意。然又不必泥着文句。」

愛又問：「 惡可為戒者，存其戒而削其事，以杜奸。何獨於詩而不刪鄭衛？先儒謂『 惡者可以懲創人之逸志』。然否？」先生曰：「 詩非孔門之舊本矣。孔子云：『 放鄭聲，鄭聲淫』。又曰：『 惡鄭聲之亂雅樂也』。『 鄭衛之音，亡國之音也』。此是孔門家法。

孔子所定三百篇，皆所謂雅樂。皆可奏之郊廟，奏之鄉黨。皆所以資暢和平，涵泳德性。移風易俗，安得有此？是長淫導奸矣。此必秦火之後，世儒附會，以足三百萹之數。蓋淫泆之詞，世俗多所喜傳。

如今閭巷皆然。惡者可以懲創人之逸志。是求其說而不得，從而為之辭。」

（ 徐愛跋）

愛因舊說汩沒，始聞先生之教，實是駭愕不定，無入頭處。其後聞之既久，漸知反身實踐。然後始信先生之學，為孔門嫡傳。舍是皆傍蹊小徑，斷港絕河矣。

如說格物是誠意的工夫。明善是誠身的工夫。窮理是盡性的工夫。道問學是尊德性的工夫。博文是約禮的工夫。惟精是惟一的工夫。

諸如此類，始皆落落難合。其後思之既久，不覺手舞足蹈。

http://www.langsong.net/lstd/wxshk/htm/oem/gd/zzbj/rujia/c/cxl/001.htm