神話中曾經這様説：亞當 和夏娃，最初的人，或典型的人，被安置在一個果園裏面，園中有一棵生命之樹，有一棵善與惡知識之樹。據説，上帝曾告誡過他們，禁止摘食知識之樹的果子。
關于生命之樹暫且不提。這裏所表示的意思，顯然是説人不應尋求知識，而須長保持天真的境界。
即在其他有較深沉意識的民族裏，我們也發現有同様觀念，認為人類最初的境界 是天真無邪和 諧和一致的。這種看法，就其認為“ 分裂狀態 ”（ Entzweiung ）是所有人類無法避免的，不是最後安息之所而言，顯然是對的。
但如果認為 這種自然素樸的境界 是至善境界，那就不對了。精神不只是直接的素樸的，它本質上包含有曲折的中介的階段。
嬰兒式的天真，無疑地，有其可歆羡 和感人之處，只在于促使我們注意，使我們知道這天真諧和的境界，須通過精神的努力 才會出現的。在兒童的生活裏所看見的諧和 乃是自然的賜予，而我們所需返回的諧和 應是勞動 和精神的教養的收獲。
基督曾説過：“ 如果你不變成同細路一様 ” 等語，足見他并不是説我們應該長久作細路。
再則，在摩西的神話裏，使人離開那原始的諧和的機緣，乃是一外在的誘力（ 即 蛇的引誘 ）。
其實，個人進入對立面，即是人本身意識的覺醒，這種受外力引誘 是每個人所不斷重演的歷史。
所以蛇的引誘 象徵善惡的分別，也包含在神性之内。而這種對于善惡的知識，實際上也是人所分享的。當人分有了這種知識時，他便享受了 禁果，而與他自己的直接的存在破裂了。
對自己的覺醒意識的 初次反思，人們發現他們自身是裸體的。赤裸 可以説是人的很樸素而基本的特性。他認裸體為可羞恥 包含着他的自然存在 和感性存在的分離。
禽獸 便没有進展到有這種分離，因此也就不知羞恥。
所以在人的羞恥的情緒裏 又可以找到穿衣服的精神的 和道德的起源，而衣服適應單純物質上的需要，倒反而只居于次要地位。
其次，尚須提一下 上帝加諸世人的所謂 譴責 或災難。
天譴觀念 所着重之點，即在于指出天譴主要的關涉到人 與自然的對立。男子應該汗流滿面去勞動，女子應該忍受痛苦去生育。
此種勞動，細究起來，一方面固是與自然分裂的結果，一方面也是對于這種分裂的征服。禽獸對于足以滿足其需要之物，俯拾即是，不費氣力。
反之，人對于足以滿足其需要手段，必須由他自己去制造培植。所以，即就他對于外界事物的關系來説，人總是通過外物 而和他自身相聯系。
摩西的神話，并不以亞當 和夏娃被逐出樂園而結束。它還意味着更多的東西：“ 上帝説，看呀，亞當也成為相似于我們當中的一分子了，因為他知道什麽是善 和惡。”
這些話表明知識是神聖的了，不似從前那様，把知識認為是不應該存在的東西了。
在這裏還包含有 對于認為哲學只屬于精神的有限性那様説法的一種顯明的反駁。
哲學是認識，也只有通過認識，人作為上帝的肖像 這一原始的使命才會得到實現。
這個神話又説到：上帝把人從伊甸園裏驅逐出去了，以便阻止他吃那生命之樹。這話的真義 即在于指出 就人的自然方面來説，他確是有限的，同時也是有死的，但就他在認識方面來説，他却是無限的。
http://www.tianyabook.com/waiguo/xiaoluoji/006.htm
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