陳雲：元旦大遊行的戰略意義
陳雲：元旦大遊行的戰略意義
Wan Chin 寫於 2012年 12月 31日4:35 ·
綜合各路英雄的部署，請容我分析這次元旦抗爭的 戰略意義：
1. 聯合陣線行動 ：這次是溫和 及激進兩路兵馬的聯合陣線行動。各有指揮及組織，互不妨礙，但互相支援，共同為我們的香港奮鬥。香港是我們的。
2. 多元綜合行動：這次是持久鬥爭，有人出擊堵路，有人留守政總大本營。回家的，第二日又來增援。元旦日不參與的，第二日來參與。
激進的，靠溫和的做後盾和補給。溫和的，靠激進的打開局面，突破困局。堵路也好，演講也好，唱K 也好，總之各司其事，互相照顧，唔好畀渠停，不達目的不解散。
3. 理論指揮行動：這次是有充足理論準備的行動。吸收上次 反高鐵、 反國民教育的教訓，這次各路英雄 應有所進步。革命 總是在跌跌撞撞之中前進的，香港人 總是要經歷失敗才可以成長起來的。
4. 激進少數與 溫和多數的團結行動：激進的行動，只需要一萬幾千個忠貞人士，組成關鍵性的少數（ critical minority ）。溫和的行動，則多多益善，組成支援性的多數（ supportive majority ），這兩邊的人互相合作，共襄大事。
5. 亂世自保的演練行動 ：這次合作經驗，將來在中共崩潰，中國分裂的時候，非常重要。
中國崩潰的時候，香港人可以由關鍵少數 在廣場召集人民制憲會議，支援性的多數 在外圍保護安全，尋求中共餘部 及國際社會的支援，達致香港民主共和。這就可以在亂世保護留守香港的人的身家性命（ 這裡包括大陸新移民 及外籍人士 ）。
是次元旦行動，不論是否能夠迅速成功，但起碼在戰略上，香港的鬥爭者，向前跨進了一大步。我們的香港是有希望的。
請大家協助廣傳。這是關乎大家身家性命的 政治啟蒙知識。
這套戰術無堅不摧，攻無不克，羅馬尼亞、捷克、俄羅斯、埃及等國際先進的人民，都是靠這套戰術，攻陷獨裁政府，重獲自由。
Wan Chin 二〇一三，香港返生。
Wan Chin 請大家協助廣傳。這是關乎大家身家性命的政治啟蒙知識。
Wan Chin 羅馬尼亞、捷克、俄羅斯、埃及等國際先進的人民，都是靠這種戰術，攻陷獨裁者的。
Eddie Suen 老師終於出手!!!
Wan Chin 為香港，大家去馬！
source:
陳雲：元旦大遊行的戰略意義
http://www.facebook.com/notes/wan-chin/%E9%99%B3%E9%9B%B2%E5%85%83%E6%97%A6%E5%A4%A7%E9%81%8A%E8%A1%8C%E7%9A%84%E6%88%B0%E7%95%A5%E6%84%8F%E7%BE%A9/526301304060490
Montag, 31. Dezember 2012
Sonntag, 30. Dezember 2012
[轉] : Hong Kong TV Series Sparks Outrage in China 雙非打邊爐
[轉] : Hong Kong TV Series Sparks Outrage in China 雙非打邊爐
http://badcanto.wordpress.com/2012/12/29/hong-kong-tv-series-sparks-outrage-in-china/
http://badcanto.wordpress.com/2012/12/29/hong-kong-tv-series-sparks-outrage-in-china/
陳雲 : 坑渠油，地溝油
陳雲 : 坑渠油，地溝油
香港食肆驚現 坑渠油！《蘋果日報》日前揭發 香港有坑渠油批發商，供應甚多飲食集團。
坑渠油 堪稱中國特產，當地名為「 地溝油 」。地溝油 二十年前在內地湧現，早期 是用食肆反覆使用的炸油，去除異味之後重新出售。
近年大陸化學技術提高，從食肆坑渠中撈起餿水，加上肉檔棄置的的豬肉、豬皮 及內臟等，提煉之後充當食油出賣。
香港出現地溝油之後，此北方名詞，不脛而走。然則，廣東人 及香港人慣用 坑渠一詞，「 地溝 」不通用。當然，坑、渠與溝，皆為先秦古語。溝、渠是水道﹑ 凹槽。天然河流也叫 溝，隋代開挖的運河也叫 渠，或漕溝、漕渠。
《 周禮 · 冬官 · 考工記 · 匠人 》曰：「 九夫為井，井間廣四尺，深四尺謂之溝。」華夏古代之屋宇及城鎮，已有下水道，遠比歐洲先進。下水道古語稱為溝、竇、瀆、石渠、埔墁等，所用的材料有石板、磚，甚至用陶管及銅管鋪設。
《 禮記• 月令 》 曰：「 宮中之竇，其崇三尺。 」戰國時期的居室，陷窩形下水道已有三尺之高。
雖然唐朝的長安城已有完善的下水道系統，但依然以溝、瀆或渠等單詞稱之，溝渠、溝瀆、坑渠及地溝等複詞，要到明清時期，方才流行起來，如《 儒林外史 · 第四十回 》：「 蕭雲仙親自指點百姓，在田傍開出許多溝渠來。」
至於地溝的「 地 」字，有點多餘，溝當然是在地上或地下的，口語說「 地溝 」，只是幫助辨義而已。
粵語 之坑渠，坑是水道、坎窩，也是指廁所，如「 茅坑 」﹑「 糞坑 」，故此溝渠、水渠 是引水或排水的，坑渠 則是專門指污水渠、排污渠，舊稱 臭水渠。
臭水渠，有名你叫。一個人的心腸 可以幾毒辣，自我壓抑到 可以忍受毒氣攻心，才可以 在臭水渠撈一桶污泥狀的食物殘渣上來，煉幾勺油？
我在香港 和德國 都幫忙過疏浚坑渠，那種噁心程度，只可以一年做一次，實在無法想像，這些人 是可以日日將污泥撈起來，帶回去煉油的。
一個終日在坑渠撈餿水的工人，打開坑渠蓋，往下望，漆黑一片，那是人性的萬丈深淵。
陳雲 : 坑渠油，地溝油
http://hk.news.yahoo.com/blogs/sandwich/%E5%9D%91%E6%B8%A0%E6%B2%B9%E5%9C%B0%E6%BA%9D%E6%B2%B9-155224209.html#more-id
香港食肆驚現 坑渠油！《蘋果日報》日前揭發 香港有坑渠油批發商，供應甚多飲食集團。
坑渠油 堪稱中國特產，當地名為「 地溝油 」。地溝油 二十年前在內地湧現，早期 是用食肆反覆使用的炸油，去除異味之後重新出售。
近年大陸化學技術提高，從食肆坑渠中撈起餿水，加上肉檔棄置的的豬肉、豬皮 及內臟等，提煉之後充當食油出賣。
香港出現地溝油之後，此北方名詞，不脛而走。然則，廣東人 及香港人慣用 坑渠一詞，「 地溝 」不通用。當然，坑、渠與溝，皆為先秦古語。溝、渠是水道﹑ 凹槽。天然河流也叫 溝，隋代開挖的運河也叫 渠，或漕溝、漕渠。
《 周禮 · 冬官 · 考工記 · 匠人 》曰：「 九夫為井，井間廣四尺，深四尺謂之溝。」華夏古代之屋宇及城鎮，已有下水道，遠比歐洲先進。下水道古語稱為溝、竇、瀆、石渠、埔墁等，所用的材料有石板、磚，甚至用陶管及銅管鋪設。
《 禮記• 月令 》 曰：「 宮中之竇，其崇三尺。 」戰國時期的居室，陷窩形下水道已有三尺之高。
雖然唐朝的長安城已有完善的下水道系統，但依然以溝、瀆或渠等單詞稱之，溝渠、溝瀆、坑渠及地溝等複詞，要到明清時期，方才流行起來，如《 儒林外史 · 第四十回 》：「 蕭雲仙親自指點百姓，在田傍開出許多溝渠來。」
至於地溝的「 地 」字，有點多餘，溝當然是在地上或地下的，口語說「 地溝 」，只是幫助辨義而已。
粵語 之坑渠，坑是水道、坎窩，也是指廁所，如「 茅坑 」﹑「 糞坑 」，故此溝渠、水渠 是引水或排水的，坑渠 則是專門指污水渠、排污渠，舊稱 臭水渠。
臭水渠，有名你叫。一個人的心腸 可以幾毒辣，自我壓抑到 可以忍受毒氣攻心，才可以 在臭水渠撈一桶污泥狀的食物殘渣上來，煉幾勺油？
我在香港 和德國 都幫忙過疏浚坑渠，那種噁心程度，只可以一年做一次，實在無法想像，這些人 是可以日日將污泥撈起來，帶回去煉油的。
一個終日在坑渠撈餿水的工人，打開坑渠蓋，往下望，漆黑一片，那是人性的萬丈深淵。
陳雲 : 坑渠油，地溝油
http://hk.news.yahoo.com/blogs/sandwich/%E5%9D%91%E6%B8%A0%E6%B2%B9%E5%9C%B0%E6%BA%9D%E6%B2%B9-155224209.html#more-id
Samstag, 29. Dezember 2012
杜汶澤爆粗 捍衞香港
杜汶澤爆粗 捍衞香港
杜汶澤：「有時搵少啲 要為觀眾做吓嘢，大家都係 香港人，尤其做電影呢行，為咗人民幣 放棄香港觀眾，擺明 唔係拍畀你睇，
所以下年 我諗住開電影公司，專做本地嘅戲，絕對唔考慮 內地市場，原因係 創作自由，捍衛本土文化，自己做監製，製作啲冇大陸投資，香港都有人睇嘅戲，例如 黑幫片、性工作者驚慄片，
我受夠啦，好似去年做《 DIVA 》監製，好多橋段 因為內地審批被扭曲，做咗呢行咁多年，監製咗四部戲，想嘗試 點樣經營電影，
我公司 能夠過到內地審批嘅戲，都好X難，我同導演聯絡咗，邊部劇本過唔到內地，即刻攞嚟。」
有話兒：杜汶澤爆粗 捍衞香港
http://hk.apple.nextmedia.com/entertainment/art/20121229/18116590
杜汶澤：「有時搵少啲 要為觀眾做吓嘢，大家都係 香港人，尤其做電影呢行，為咗人民幣 放棄香港觀眾，擺明 唔係拍畀你睇，
所以下年 我諗住開電影公司，專做本地嘅戲，絕對唔考慮 內地市場，原因係 創作自由，捍衛本土文化，自己做監製，製作啲冇大陸投資，香港都有人睇嘅戲，例如 黑幫片、性工作者驚慄片，
我受夠啦，好似去年做《 DIVA 》監製，好多橋段 因為內地審批被扭曲，做咗呢行咁多年，監製咗四部戲，想嘗試 點樣經營電影，
我公司 能夠過到內地審批嘅戲，都好X難，我同導演聯絡咗，邊部劇本過唔到內地，即刻攞嚟。」
有話兒：杜汶澤爆粗 捍衞香港
http://hk.apple.nextmedia.com/entertainment/art/20121229/18116590
Freitag, 28. Dezember 2012
The Chaos Computer Club
The Chaos Computer Club
The Chaos Computer Club e. V. (CCC) is Europe's largest association of hackers.
Since more than thirty years we are providing information about technical and societal issues, such as surveillance, privacy, freedom of information, hacktivism,
data security and many other interesting things around technology and hacking issues.
http://www.ccc.de/en/
http://events.ccc.de/
ccc Chaos Computer Club, Der werdegang der Hacker in Deutschland
http://www.youtube.com/watch?v=9WB9RcY3njY
Anonymous Internet Communication Done Right [SIGINT10]
http://www.youtube.com/watch?v=xzFA8Im4iA4
The Chaos Computer Club e. V. (CCC) is Europe's largest association of hackers.
Since more than thirty years we are providing information about technical and societal issues, such as surveillance, privacy, freedom of information, hacktivism,
data security and many other interesting things around technology and hacking issues.
http://www.ccc.de/en/
http://events.ccc.de/
ccc Chaos Computer Club, Der werdegang der Hacker in Deutschland
http://www.youtube.com/watch?v=9WB9RcY3njY
Anonymous Internet Communication Done Right [SIGINT10]
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博雅圖書
博雅圖書
博雅圖書
地址：香港新界葵涌 葵昌路 58-70號 永祥工業大廈 7樓 B5室 地圖
電話／傳真：2374 2374
facebook：http://www.facebook.com/boyabooks
營業時間：
星期一至六 1000-1900
星期日 及公眾假期 休息
博雅圖書
http://arnoldii.wordpress.com/2012/12/28/%E5%8D%9A%E9%9B%85%E5%9C%96%E6%9B%B8/
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脱・原発の歌 ／ 制服向上委員会
ダッ！ダッ！脱・原発の歌 ／ 制服向上委員会
http://www.youtube.com/watch?v=ly_i8f-j0xU
制服向上委員会 「 ダッ！ダッ！脱・原発の歌（ 夏服バージョン ）」
http://www.youtube.com/watch?v=V6d1Iu5-cmU
http://www.youtube.com/watch?v=ly_i8f-j0xU
制服向上委員会 「 ダッ！ダッ！脱・原発の歌（ 夏服バージョン ）」
http://www.youtube.com/watch?v=V6d1Iu5-cmU
Donnerstag, 27. Dezember 2012
超級無敵掌門狗 Merry Christmas : Creature Comforts
超級無敵掌門狗 Merry Christmas : Creature Comforts
http://www.youtube.com/watch?v=UC8DKay3K1U
超級無敵掌門狗
Wallace & Gromit: 'Tis The Season for Get Togethers!
http://www.youtube.com/watch?v=kS7VzZhM6RU
http://www.youtube.com/watch?v=UC8DKay3K1U
超級無敵掌門狗
Wallace & Gromit: 'Tis The Season for Get Togethers!
http://www.youtube.com/watch?v=kS7VzZhM6RU
" 法網狙擊 " 諷刺雙非、中國人無禮，引起中國網友不滿，要求道歉？
TVB劇《 法網狙擊 》諷刺雙非、中國人無禮，引起中國網友不滿，要求道歉？
http://www.youtube.com/watch?v=3wf85ze1O_8
source:
https://www.facebook.com/pages/%E9%A6%99%E6%B8%AF%E8%87%AA%E6%B2%BB%E9%81%8B%E5%8B%95-%E9%BE%8D%E7%8D%85%E9%A6%99%E6%B8%AF%E6%97%97/118166011600204?ref=ts
[轉] : Hong Kong TV Series Sparks Outrage in China 雙非打邊爐
http://badcanto.wordpress.com/2012/12/29/hong-kong-tv-series-sparks-outrage-in-china/
http://www.youtube.com/watch?v=3wf85ze1O_8
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https://www.facebook.com/pages/%E9%A6%99%E6%B8%AF%E8%87%AA%E6%B2%BB%E9%81%8B%E5%8B%95-%E9%BE%8D%E7%8D%85%E9%A6%99%E6%B8%AF%E6%97%97/118166011600204?ref=ts
[轉] : Hong Kong TV Series Sparks Outrage in China 雙非打邊爐
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[轉] : Tillich 田立克的著作之《 信仰的能力 》( The Dynamics of Faith )
[轉] : Tillich 田立克的著作之《 信仰的能力 》( The Dynamics of Faith )
田立克 在本書中對 信仰 提出了新穎的看法，使信仰 落實到普羅大眾的生活，擺脫了過去把信仰 限於婦孺等的偏見。
書的開首第一句：信仰是人生最基要關懷 ( Ultimate Concern ) 的一種心靈境界。信仰的能力 就是從他 最基要關懷的心境中 發出來的能力。
田氏隨即指出，每一個人都有他的 信仰，每一個人的 信仰之所以是 最基要的，因為信仰決定人的行為。
你相信政府的 管治能力，所以你安心 在這個社會生活。否則你 惶惶終日，不能生存，而一個把上帝 作為最基要信仰，與一個把金錢 作為最基要信仰的人，他們的價值觀 及行為模式 便很不同。因此，「 信仰 」是一個 包含全部理性活動。
由於信仰的對象 不斷向上提升，由物質而形而上，最後信仰的對象 必然落在「 無限者 」身上，而這無限者 引致「 神聖 」的感覺。
例如一個國家主義的人，「 國家 」在他心目中便有了「 聖 」的感覺。這種「 聖 」產生的「 無限 」與「 絕對 」的命令，可以是 建設性，也可以是 毀滅性。所以信仰也可能有兩方面：真正的 與入邪的。
信仰不是相信 ( belief )，相信 是基於知識 或證據；也不是 意志，意志不能產生信仰；也不是 情感，因為情感不是信仰的根源。
信仰 既是人最基要的關懷，這基要的關懷 一定不是有限事物，它必然是絕對無限，因此要用象徵的語言來表達。
原因很簡單，上帝必定是無限者、 超越者，如果用文字直接表達，必然矮化了上帝，變成魔道。上帝 既然不能用文字固定，一切有關祂的存在，就有不同的象徵，因此有不同類型的信仰。
人的信仰 是一種理性活動，人為了克服 虛無的威脅，藉著信仰，人參與 ( participate ) 了超越者、無限者。
所謂 參與，田立克給予很創意的解析：神聖進入凡人裡面，凡人進入神聖裡面。
聖餐的餅酒參與了基督的身體，一個日本花園的「 宇宙 」佈局參與 宇宙的奇妙。當人參與了神聖，肯定了存有的根源，人便有勇氣面對虛無。當人 與上帝完全聯合，兩者的隔離 及不肯定性消失，有限融入無限，已超過了參與 或分離 ( separation )。
一種真信仰 帶有治療能力，包括 精神病患者。
信仰 統攝著人生活的一切，包括感情 和肉體，因此正確的信仰 對人生是極其重要，田立克 也討論了信仰的實踐：愛 與行動，信仰團體等議題。
總之，信仰不是可有可無，而是人的基要關懷。
source:
田立克的著作之《 信仰的能力 》( The Dynamics of Faith )
http://tw.myblog.yahoo.com/lk1591q/article?mid=31809&prev=-1&next=31808
田立克 在本書中對 信仰 提出了新穎的看法，使信仰 落實到普羅大眾的生活，擺脫了過去把信仰 限於婦孺等的偏見。
書的開首第一句：信仰是人生最基要關懷 ( Ultimate Concern ) 的一種心靈境界。信仰的能力 就是從他 最基要關懷的心境中 發出來的能力。
田氏隨即指出，每一個人都有他的 信仰，每一個人的 信仰之所以是 最基要的，因為信仰決定人的行為。
你相信政府的 管治能力，所以你安心 在這個社會生活。否則你 惶惶終日，不能生存，而一個把上帝 作為最基要信仰，與一個把金錢 作為最基要信仰的人，他們的價值觀 及行為模式 便很不同。因此，「 信仰 」是一個 包含全部理性活動。
由於信仰的對象 不斷向上提升，由物質而形而上，最後信仰的對象 必然落在「 無限者 」身上，而這無限者 引致「 神聖 」的感覺。
例如一個國家主義的人，「 國家 」在他心目中便有了「 聖 」的感覺。這種「 聖 」產生的「 無限 」與「 絕對 」的命令，可以是 建設性，也可以是 毀滅性。所以信仰也可能有兩方面：真正的 與入邪的。
信仰不是相信 ( belief )，相信 是基於知識 或證據；也不是 意志，意志不能產生信仰；也不是 情感，因為情感不是信仰的根源。
信仰 既是人最基要的關懷，這基要的關懷 一定不是有限事物，它必然是絕對無限，因此要用象徵的語言來表達。
原因很簡單，上帝必定是無限者、 超越者，如果用文字直接表達，必然矮化了上帝，變成魔道。上帝 既然不能用文字固定，一切有關祂的存在，就有不同的象徵，因此有不同類型的信仰。
人的信仰 是一種理性活動，人為了克服 虛無的威脅，藉著信仰，人參與 ( participate ) 了超越者、無限者。
所謂 參與，田立克給予很創意的解析：神聖進入凡人裡面，凡人進入神聖裡面。
聖餐的餅酒參與了基督的身體，一個日本花園的「 宇宙 」佈局參與 宇宙的奇妙。當人參與了神聖，肯定了存有的根源，人便有勇氣面對虛無。當人 與上帝完全聯合，兩者的隔離 及不肯定性消失，有限融入無限，已超過了參與 或分離 ( separation )。
一種真信仰 帶有治療能力，包括 精神病患者。
信仰 統攝著人生活的一切，包括感情 和肉體，因此正確的信仰 對人生是極其重要，田立克 也討論了信仰的實踐：愛 與行動，信仰團體等議題。
總之，信仰不是可有可無，而是人的基要關懷。
source:
田立克的著作之《 信仰的能力 》( The Dynamics of Faith )
http://tw.myblog.yahoo.com/lk1591q/article?mid=31809&prev=-1&next=31808
Mittwoch, 26. Dezember 2012
Thinking nothing done if something more is to be done
Thinking nothing done if something more is to be done.
The causality of representations of a BEING in respect of the objects of them is LIFE ( 生命; 生存 ).
The determinability of the power of representation to this causality is the faculty of DESIRE ( 慾望 ).
Its power of representation, if it is reason, hence is the determinability of its causality in respect of objects, i.e., its faculty of desire [ is ] WILL ( 意志 ).
If pure reason has causality, then the WILL is a PURE WILL, and its causality is called FREEDOM ( 自由 ) .
The causality of representations of a BEING in respect of the objects of them is LIFE ( 生命; 生存 ).
The determinability of the power of representation to this causality is the faculty of DESIRE ( 慾望 ).
Its power of representation, if it is reason, hence is the determinability of its causality in respect of objects, i.e., its faculty of desire [ is ] WILL ( 意志 ).
If pure reason has causality, then the WILL is a PURE WILL, and its causality is called FREEDOM ( 自由 ) .
Dienstag, 25. Dezember 2012
宗教 , 如果沒有上帝 -- : 論上帝 , 魔鬼 , 原罪 以及所謂 宗敎哲學的其他種種憂慮 / 柯拉柯夫斯基著 ; 楊德友譯 .
宗教 , 如果沒有上帝 -- : 論上帝 , 魔鬼 , 原罪 以及所謂 宗敎哲學的其他種種憂慮 / 柯拉柯夫斯基著 ; 楊德友譯 .
Religion, if there is no God
在本書中，作者 柯拉柯夫斯基 簡潔然而深入地 分析了關於上帝、魔鬼、原罪，以及所謂 宗教哲學的 其他種種憂慮。
他梳理了歷久不衰 辯論史中的 關於上帝存在的 正反討論，並力圖說明：
宗教信仰的「 理性化專家 」及其對手 是如何迫使對方 復相應的前提得出最終的結論。
一. 屢遭失敗的上帝：神義論（ Theodicy ）
二. 理性主義者的上帝
三. 神秘論的上帝宗教中的 愛
四. 神聖 與死亡
五. 對不可言說者的言說：語言 與神聖 對禁忌的要求
結論：什麼最重要？
Religion, if there is no God
在本書中，作者 柯拉柯夫斯基 簡潔然而深入地 分析了關於上帝、魔鬼、原罪，以及所謂 宗教哲學的 其他種種憂慮。
他梳理了歷久不衰 辯論史中的 關於上帝存在的 正反討論，並力圖說明：
宗教信仰的「 理性化專家 」及其對手 是如何迫使對方 復相應的前提得出最終的結論。
一. 屢遭失敗的上帝：神義論（ Theodicy ）
二. 理性主義者的上帝
三. 神秘論的上帝宗教中的 愛
四. 神聖 與死亡
五. 對不可言說者的言說：語言 與神聖 對禁忌的要求
結論：什麼最重要？
Leszek Kołakowski : In Stalin's Countries: Theses on Hope and Despair (1971) [page 7]
Leszek Kołakowski : In Stalin's Countries: Theses on Hope and Despair (1971) [page 7]
[page 7]
under strict police surveillance, become transformed into centers of opposition. Hence the tendency to impose state control on ["etatiser"] all forms of social life;
hence the constant pressure aimed at destroying all spontaneous social links and replacing them by restrictive pseudo-associations, the purpose of which is merely negative and destructive, and which represent only the interests of the ruling class.
In fact, if the system needs enemies, it has a mortal fear of organized opposition. It wants to have only the enemies which it has itself designated as such, and which it will fight in conditions of its own choice. The natural need of despotism is to terrify individuals while depriving them of the means of organized resistance.
The penal legislation serves this need perfectly: it is, in fact, formulated in terms sufficiently confused and ambiguous that the greatest possible number of citizens may feel themselves guilty,
and that the scale of actual penalties is not limited by strict juridical formulas, but can be the object of manipulation and arbitrary decisions on the part of the police and the Party.
The ruling apparat does not dispose of a margin for maneuvering in the concession of rights to its citizens. Even supposing that it had the desire to do so, it could not expand these rights without risking suicide.
Experience teaches us, in fact, that concessions to democratic claims result in an increase of pressure. One observes the "snowball" phenomenon, threatening the whole political order.
Social coercion is so great, the feeling of oppression and exploitation so powerful, that the least failure in the system of instituionalized violence,
the slightest reforms promising to make it more flexible, immediately set in motion enormous reserves of latent hostility and discontent, and can end in an explosion, impossible to control.
It is not at all surprising, then, that after a number of experiences, even the philanthropy of the rulers, supposing that it does exist, remains totally powerless to alleviate the economic and political servitude of the laboring masses.
Such are the principal reasons advanced in favor of the thesis -- which incidentally is in conformity with the spirit of Marxist tradition --
that the specifically socialist form of servitude cannot be partially suppressed or reduced through progressive reforms, but must be wiped out once and for all.
Now, my opinion is that this thesis is not correct, and that to defend it amounts to [adopting] an ideology of defeatism rather than a revolutionary appeal.
I base my conviction on four general principles: first, we are never in a position to
[page 7]
under strict police surveillance, become transformed into centers of opposition. Hence the tendency to impose state control on ["etatiser"] all forms of social life;
hence the constant pressure aimed at destroying all spontaneous social links and replacing them by restrictive pseudo-associations, the purpose of which is merely negative and destructive, and which represent only the interests of the ruling class.
In fact, if the system needs enemies, it has a mortal fear of organized opposition. It wants to have only the enemies which it has itself designated as such, and which it will fight in conditions of its own choice. The natural need of despotism is to terrify individuals while depriving them of the means of organized resistance.
The penal legislation serves this need perfectly: it is, in fact, formulated in terms sufficiently confused and ambiguous that the greatest possible number of citizens may feel themselves guilty,
and that the scale of actual penalties is not limited by strict juridical formulas, but can be the object of manipulation and arbitrary decisions on the part of the police and the Party.
The ruling apparat does not dispose of a margin for maneuvering in the concession of rights to its citizens. Even supposing that it had the desire to do so, it could not expand these rights without risking suicide.
Experience teaches us, in fact, that concessions to democratic claims result in an increase of pressure. One observes the "snowball" phenomenon, threatening the whole political order.
Social coercion is so great, the feeling of oppression and exploitation so powerful, that the least failure in the system of instituionalized violence,
the slightest reforms promising to make it more flexible, immediately set in motion enormous reserves of latent hostility and discontent, and can end in an explosion, impossible to control.
It is not at all surprising, then, that after a number of experiences, even the philanthropy of the rulers, supposing that it does exist, remains totally powerless to alleviate the economic and political servitude of the laboring masses.
Such are the principal reasons advanced in favor of the thesis -- which incidentally is in conformity with the spirit of Marxist tradition --
that the specifically socialist form of servitude cannot be partially suppressed or reduced through progressive reforms, but must be wiped out once and for all.
Now, my opinion is that this thesis is not correct, and that to defend it amounts to [adopting] an ideology of defeatism rather than a revolutionary appeal.
I base my conviction on four general principles: first, we are never in a position to
Montag, 24. Dezember 2012
陶傑 : 可口可樂賀聖誕 - 2012-11-27 - 蘋果日報
陶傑 : 可口可樂賀聖誕 - 2012-11-27 - 蘋果日報
聖誕節快到了，五十年來，最成功的聖誕廣告，公認是一九七一年的可口可樂。
一堆年輕人，那個年代，還都是牛仔褲長頭髮的嬉皮士，人手一瓶可口可樂，圍在一株聖誕樹下唱歌。歌詞說：「 我想教會全世界一起唱，一片完美和諧 . . . . . . 」（ I'd like to teach the world to sing, in perfect harmony . . . . ）
「 和諧社會 」這個意念，是四十年前美國可口可樂這個廣告發明的。可口可樂是美國的文化霸權，相對於海軍陸戰隊，一個柔軟，一個陽剛，殊途同歸，一樣是征服和影響。
可口可樂這個廣告，是大同理想的頌歌，世界大同，是西方知識份子的人生理想。這樣的理想很崇高：用仁愛、善良、純真，融化世上的濁惡，美國人有基督教，所以相信，只要對善 和美的理想不變，邪不能勝正，善美一定可以化解邪惡。
但一首歌，加一瓶汽水，只代表了美好的願望。美國人宣導理想的人生，希望第三世界跟着他學：人權、民主、寬容，加上基督教。
這股勢力，以知識份子為主。當知識份子和創作人，在政界找到了民主黨這個殼，由甘乃迪到克林頓，到今天的奧巴馬，美國的民主黨，從可口可樂這個聖誕廣告開始，呈上了一杯敬酒。
然而還有另一個美國：軍火和 石油的商人，近年還加上華爾街的銀行家，他們認為，人性絕不那麼清純，對於歹徒和惡棍，跟他們說道理，是沒有用的，在敬酒之外，還有一杯罰酒。
賞敬和 懲罰，並不矛盾，正如感性 和理性，水之柔，火之烈，可以互補而並存。
人性的善與惡，宏如在這個世界，小如在同一個人的性格裏，都是並存的，文明必須駕馭野蠻，善良要戰勝邪惡，除了聖誕節的頌歌，還要在適當的時候發出一點鎗炮聲；
在菩薩低眉之外，尚須金剛怒目，於是美國的兩黨制，水火相濟，張弛互生，在民主黨之外，尚有共和黨。
這一次，羅姆尼差一點越柙突圍，在外交上，美國向他的敵人宣示：我的一把刀準備好了，不要逼我掏出來。奧巴馬連任，美國再「 忍耐 」四年，民主強國的精華就在這裏，完全是老莊道家精神。聖誕節到了，想起可口可樂的那首歌。
陶傑 : 可口可樂賀聖誕 -2012-11-27 - 蘋果日報
http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/columnist/%E9%99%B6%E5%82%91/art/20121127/18081081
Coca Cola Christmas Hilltop "I'd Like to Teach the World to Sing" TV Commercial.
http://www.youtube.com/watch?v=_zCsFvVg0UY
陶傑@ 黑紙 über cy
http://www.youtube.com/watch?v=V6ZFf3aAvlc
聖誕節快到了，五十年來，最成功的聖誕廣告，公認是一九七一年的可口可樂。
一堆年輕人，那個年代，還都是牛仔褲長頭髮的嬉皮士，人手一瓶可口可樂，圍在一株聖誕樹下唱歌。歌詞說：「 我想教會全世界一起唱，一片完美和諧 . . . . . . 」（ I'd like to teach the world to sing, in perfect harmony . . . . ）
「 和諧社會 」這個意念，是四十年前美國可口可樂這個廣告發明的。可口可樂是美國的文化霸權，相對於海軍陸戰隊，一個柔軟，一個陽剛，殊途同歸，一樣是征服和影響。
可口可樂這個廣告，是大同理想的頌歌，世界大同，是西方知識份子的人生理想。這樣的理想很崇高：用仁愛、善良、純真，融化世上的濁惡，美國人有基督教，所以相信，只要對善 和美的理想不變，邪不能勝正，善美一定可以化解邪惡。
但一首歌，加一瓶汽水，只代表了美好的願望。美國人宣導理想的人生，希望第三世界跟着他學：人權、民主、寬容，加上基督教。
這股勢力，以知識份子為主。當知識份子和創作人，在政界找到了民主黨這個殼，由甘乃迪到克林頓，到今天的奧巴馬，美國的民主黨，從可口可樂這個聖誕廣告開始，呈上了一杯敬酒。
然而還有另一個美國：軍火和 石油的商人，近年還加上華爾街的銀行家，他們認為，人性絕不那麼清純，對於歹徒和惡棍，跟他們說道理，是沒有用的，在敬酒之外，還有一杯罰酒。
賞敬和 懲罰，並不矛盾，正如感性 和理性，水之柔，火之烈，可以互補而並存。
人性的善與惡，宏如在這個世界，小如在同一個人的性格裏，都是並存的，文明必須駕馭野蠻，善良要戰勝邪惡，除了聖誕節的頌歌，還要在適當的時候發出一點鎗炮聲；
在菩薩低眉之外，尚須金剛怒目，於是美國的兩黨制，水火相濟，張弛互生，在民主黨之外，尚有共和黨。
這一次，羅姆尼差一點越柙突圍，在外交上，美國向他的敵人宣示：我的一把刀準備好了，不要逼我掏出來。奧巴馬連任，美國再「 忍耐 」四年，民主強國的精華就在這裏，完全是老莊道家精神。聖誕節到了，想起可口可樂的那首歌。
陶傑 : 可口可樂賀聖誕 -2012-11-27 - 蘋果日報
http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/columnist/%E9%99%B6%E5%82%91/art/20121127/18081081
Coca Cola Christmas Hilltop "I'd Like to Teach the World to Sing" TV Commercial.
http://www.youtube.com/watch?v=_zCsFvVg0UY
陶傑@ 黑紙 über cy
http://www.youtube.com/watch?v=V6ZFf3aAvlc
Sonntag, 23. Dezember 2012
惡搞電影
惡搞電影
1. Can Dialectics Break Bricks? (1973) ( 主演 : 陳鴻烈 ) http://www.ubu.com/film/vienet_dialectics.html
original film : Crush ( Hong Kong, 1972) - ( 主演 : 陳鴻烈 ) , 1973
http://www.youtube.com/watch?v=0mk5hSmzaKs
2. The Girls of Kamare (1974) 女子校園暴力 ( 18+ )
http://www.ubu.com/film/vienet_kamare.html
3. Chinois, encore un effort pour être révolutionnaires a.k.a. "Peking Duck Soup" (1977)
http://www.ubu.com/film/vienet_chinois.html
Experimental Films
http://www.ubu.com/film/index.html
UbuWeb - visual art
http://www.ubu.com/
0xdb - Experimental Films
https://0xdb.org/grid/director/list==rlx:Situationist%20Film
---
theory of 惡搞 : Détournement as Negation and Prelude
http://library.nothingness.org/articles/SI/en/display/315
1. Can Dialectics Break Bricks? (1973) ( 主演 : 陳鴻烈 ) http://www.ubu.com/film/vienet_dialectics.html
original film : Crush ( Hong Kong, 1972) - ( 主演 : 陳鴻烈 ) , 1973
http://www.youtube.com/watch?v=0mk5hSmzaKs
2. The Girls of Kamare (1974) 女子校園暴力 ( 18+ )
http://www.ubu.com/film/vienet_kamare.html
3. Chinois, encore un effort pour être révolutionnaires a.k.a. "Peking Duck Soup" (1977)
http://www.ubu.com/film/vienet_chinois.html
Experimental Films
http://www.ubu.com/film/index.html
UbuWeb - visual art
http://www.ubu.com/
0xdb - Experimental Films
https://0xdb.org/grid/director/list==rlx:Situationist%20Film
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theory of 惡搞 : Détournement as Negation and Prelude
http://library.nothingness.org/articles/SI/en/display/315
Samstag, 22. Dezember 2012
紅白機 Nintendo
紅白機 Nintendo
Kung-Fu Master (1984 Irem)
http://www.youtube.com/watch?v=fOrXyT2lqdc
Arcade: Karate Champ
http://www.youtube.com/watch?v=Az308iZZClc
C64 Longplay - Lode Runner
http://www.youtube.com/watch?v=PWwyhymcDxI
Karateka (NES) in 6:48
http://www.youtube.com/watch?v=1E_BG3nrofU
Kung-Fu Master (1984 Irem)
http://www.youtube.com/watch?v=fOrXyT2lqdc
Arcade: Karate Champ
http://www.youtube.com/watch?v=Az308iZZClc
C64 Longplay - Lode Runner
http://www.youtube.com/watch?v=PWwyhymcDxI
Karateka (NES) in 6:48
http://www.youtube.com/watch?v=1E_BG3nrofU
新宿泥棒日記
新宿泥棒日記
もう何も怖くない、怖くはない 石川智晶
http://www.youtube.com/watch?v=fC_J3ZnLBAE
石川智晶 『 TW 』
http://www.youtube.com/watch?v=5DK3VOCq7nY
もう何も怖くない、怖くはない 石川智晶
http://www.youtube.com/watch?v=fC_J3ZnLBAE
石川智晶 『 TW 』
http://www.youtube.com/watch?v=5DK3VOCq7nY
Freitag, 21. Dezember 2012
Der Endzweck : 終極目的 ( Final Purpose )
Der Endzweck : 終極目的 ( Final Purpose )
. . . the principle of the reflective power of judgment in relation to the living products of nature is determined as the PURPOSE , the ACTIVE concept, the universal that is determined and determining in itself.
. . . the purpose in living things is a determination and activity IMMANENT in the matter, AND all the members exist EQUALLY and MUTUALLY as means and end [ ZWECK ] FOR EACH OTHER.
. . .
Final Purpose [ Endzweck, 終極目的 ] is merely a concept of OUR practical reason and CANNOT be deduced from any data of experience for making judgments about nature, NOR can it be related to [any] knowledge about it.
No use of this concept is possible, EXCEPT by practical reason in accordance with moral laws; . . .
. . . the principle of the reflective power of judgment in relation to the living products of nature is determined as the PURPOSE , the ACTIVE concept, the universal that is determined and determining in itself.
. . . the purpose in living things is a determination and activity IMMANENT in the matter, AND all the members exist EQUALLY and MUTUALLY as means and end [ ZWECK ] FOR EACH OTHER.
. . .
Final Purpose [ Endzweck, 終極目的 ] is merely a concept of OUR practical reason and CANNOT be deduced from any data of experience for making judgments about nature, NOR can it be related to [any] knowledge about it.
No use of this concept is possible, EXCEPT by practical reason in accordance with moral laws; . . .
盧斯達 : 由愛國論 逼出來的港獨意識
盧斯達 : 由愛國論 逼出來的港獨意識
香港人不怎麼愛國、也不恨國。英國人在香港很務實，說話少、做事多，從來不屑談太多 強政勵治 開誠布公之類 假大空政治口號。
當年的香港人，政治意識普遍不高，家國感情也在若有若無之間。除非中國有特大事件，否則香港人也很少靜下來思考身份認同之類型上問題。
香港人的愛國，愛得很舊式。愛的對象，不只是指向精神文化，又隔了一層深圳河。對深圳河以北的中國人，香港人最多是捐款賑災、助養助學，不會投身建設。在中共還有點戰略思維的年代，尚且知道愛惡相隨的道理。香港已經跟大陸各走各路百多年了。
香港人不愛國才好，不愛國，才不會恨國。不管你爛成如何，我自管馬照跑舞照跳。中港彼此相安無事，中共才可以作「 長期打算、充分利用 」。中共要香港歸政，原不是為了令港人愛國，而是借助香港的建制實現中國的改革開放。
然而這一代中共卻愚蠢到拋出愛國愛港論、縱容人大黨官劫持「 中國人 」的概念；多年來，又硬推二十三條、自駕遊、國民教育、中港融合，種種惡政，皆以「 香港人都是中國人 」為藉口，強迫香港人都要做中共版本的中國人。
好了，現在真的逼出了 政治覺醒、逼出了以往不存在的身份認同。「 我係香港人 」之聲，高唱入雲；城邦自治之論，沸沸揚揚。
中共強烈干預香港，反而令中港界線分明起來。香港人由省索自我定位、文化長短，到全盤反思中共失政，漸漸塑造出一個異於中共的身份認同。這個身份，不是自然生長，而是中共多年來一手「 打造 」出來的。
劉夢熊、陳佐洱、譚惠珠之流，時不時就出來 批評香港人 不夠愛國，後果是 香港人 真的開始思考自己 是不是必須愛國了。在英國人去到印度之前，印度人有甚麼民族主義呢？在西方列強侵略中國之前，中國人也不是那麼「 愛國 」。
中共 在港硬推異於香港傳統文化的一套，就是令族群之別殊異。雅俗分，而萬事出；有比較，才有物我；有失控的自由行，才有「 我主場 」之說。中共天天主動在港人面前展示自己有多「 第三世界 」，自然令人對中國厭而拒避。
以前中港關係若即若離，淡薄如水，大家不用在火車裏人擠人、搶床位，自然相安無事。所以，「 愛國 」人士，不要裝作一臉痛心。
今天中共這個叛聲四起的局面，畢竟是你們自己一手造成；「 長期打算、充分利用 」的願景，就由你們自己一手斷送。
盧斯達 「 無待堂 」博客
由愛國論逼出來的港獨意識
http://hk.apple.nextmedia.com/news/art/20121221/18108371
業界︰9000 公斤地溝油 或已流出市面
http://thehousenews.com/personal/%E6%A5%AD%E7%95%8C-9000%E5%85%AC%E6%96%A4%E5%9C%B0%E6%BA%9D%E6%B2%B9%E6%88%96%E5%B7%B2%E6%B5%81%E5%87%BA%E5%B8%82%E9%9D%A2/
香港人不怎麼愛國、也不恨國。英國人在香港很務實，說話少、做事多，從來不屑談太多 強政勵治 開誠布公之類 假大空政治口號。
當年的香港人，政治意識普遍不高，家國感情也在若有若無之間。除非中國有特大事件，否則香港人也很少靜下來思考身份認同之類型上問題。
香港人的愛國，愛得很舊式。愛的對象，不只是指向精神文化，又隔了一層深圳河。對深圳河以北的中國人，香港人最多是捐款賑災、助養助學，不會投身建設。在中共還有點戰略思維的年代，尚且知道愛惡相隨的道理。香港已經跟大陸各走各路百多年了。
香港人不愛國才好，不愛國，才不會恨國。不管你爛成如何，我自管馬照跑舞照跳。中港彼此相安無事，中共才可以作「 長期打算、充分利用 」。中共要香港歸政，原不是為了令港人愛國，而是借助香港的建制實現中國的改革開放。
然而這一代中共卻愚蠢到拋出愛國愛港論、縱容人大黨官劫持「 中國人 」的概念；多年來，又硬推二十三條、自駕遊、國民教育、中港融合，種種惡政，皆以「 香港人都是中國人 」為藉口，強迫香港人都要做中共版本的中國人。
好了，現在真的逼出了 政治覺醒、逼出了以往不存在的身份認同。「 我係香港人 」之聲，高唱入雲；城邦自治之論，沸沸揚揚。
中共強烈干預香港，反而令中港界線分明起來。香港人由省索自我定位、文化長短，到全盤反思中共失政，漸漸塑造出一個異於中共的身份認同。這個身份，不是自然生長，而是中共多年來一手「 打造 」出來的。
劉夢熊、陳佐洱、譚惠珠之流，時不時就出來 批評香港人 不夠愛國，後果是 香港人 真的開始思考自己 是不是必須愛國了。在英國人去到印度之前，印度人有甚麼民族主義呢？在西方列強侵略中國之前，中國人也不是那麼「 愛國 」。
中共 在港硬推異於香港傳統文化的一套，就是令族群之別殊異。雅俗分，而萬事出；有比較，才有物我；有失控的自由行，才有「 我主場 」之說。中共天天主動在港人面前展示自己有多「 第三世界 」，自然令人對中國厭而拒避。
以前中港關係若即若離，淡薄如水，大家不用在火車裏人擠人、搶床位，自然相安無事。所以，「 愛國 」人士，不要裝作一臉痛心。
今天中共這個叛聲四起的局面，畢竟是你們自己一手造成；「 長期打算、充分利用 」的願景，就由你們自己一手斷送。
盧斯達 「 無待堂 」博客
由愛國論逼出來的港獨意識
http://hk.apple.nextmedia.com/news/art/20121221/18108371
業界︰9000 公斤地溝油 或已流出市面
http://thehousenews.com/personal/%E6%A5%AD%E7%95%8C-9000%E5%85%AC%E6%96%A4%E5%9C%B0%E6%BA%9D%E6%B2%B9%E6%88%96%E5%B7%B2%E6%B5%81%E5%87%BA%E5%B8%82%E9%9D%A2/
[轉] : 混亂的前衛城市、性解放：大島渚《 新宿泥棒日記 》
[轉] : 混亂的前衛城市、性解放：大島渚《 新宿泥棒日記 》
QUOTE:
青年 は万引きをして女に手を捕まれたときに「 あやうく射精しそう 」なほど 亢奮 し、一方の女も偽店員をとても楽しそうに演じるのだが、ふたりはいざ性交をしても、「 ぜんぜん 」盛り上がらず、困ってしまう。
この状況 を打開すべく、彼らは 性科学者 高橋鐵氏 のもとを訪ねて話を聞いたり、飲み屋で創造社の俳優諸氏のセックス談義を聴いたりするが、どうもピンと来ない。
source :
http://www.funscreen.com.tw/fans.asp?period=336
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%96%B0%E5%AE%BF%E6%B3%A5%E6%A3%92%E6%97%A5%E8%A8%98
QUOTE:
青年 は万引きをして女に手を捕まれたときに「 あやうく射精しそう 」なほど 亢奮 し、一方の女も偽店員をとても楽しそうに演じるのだが、ふたりはいざ性交をしても、「 ぜんぜん 」盛り上がらず、困ってしまう。
この状況 を打開すべく、彼らは 性科学者 高橋鐵氏 のもとを訪ねて話を聞いたり、飲み屋で創造社の俳優諸氏のセックス談義を聴いたりするが、どうもピンと来ない。
source :
http://www.funscreen.com.tw/fans.asp?period=336
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%96%B0%E5%AE%BF%E6%B3%A5%E6%A3%92%E6%97%A5%E8%A8%98
Donnerstag, 20. Dezember 2012
What and how much can UNDERSTANDING and REASON cognize free of all experience?
What and how much can UNDERSTANDING and REASON cognize free of all experience?
. . . In the final analysis, this critique consists in the assurance that THINKING is in itself merely an indeterminate unity and the activity of this indeterminate unity.
. . .
REASON is unconditioned only in virtue of the fact that it is NOT determined from OUTSIDE by some content alien to it,
but instead determines itself and is by this means AT HOME WITH ITSELF in its content.
Denker des Abendlandes - 31 - Immanuel Kant - Der Höhepunkt der Aufklärung
http://www.youtube.com/watch?v=htgZq9CibX8&feature=relmfu
Denker des Abendlandes - 33 - Fichte und Schelling
http://www.youtube.com/watch?v=qODLaKVG9OE&feature=relmfu
Denker des Abendlandes - 34 - Hegel und Marx
http://www.youtube.com/watch?v=n3SQWRc0Yr8&feature=related
EU個 PRADO網, 把 BNO 歸入 歐盟護照頁面內
http://prado.consilium.europa.eu/en/searchbyissuingcountry.html
. . . In the final analysis, this critique consists in the assurance that THINKING is in itself merely an indeterminate unity and the activity of this indeterminate unity.
. . .
REASON is unconditioned only in virtue of the fact that it is NOT determined from OUTSIDE by some content alien to it,
but instead determines itself and is by this means AT HOME WITH ITSELF in its content.
Denker des Abendlandes - 31 - Immanuel Kant - Der Höhepunkt der Aufklärung
http://www.youtube.com/watch?v=htgZq9CibX8&feature=relmfu
Denker des Abendlandes - 33 - Fichte und Schelling
http://www.youtube.com/watch?v=qODLaKVG9OE&feature=relmfu
Denker des Abendlandes - 34 - Hegel und Marx
http://www.youtube.com/watch?v=n3SQWRc0Yr8&feature=related
EU個 PRADO網, 把 BNO 歸入 歐盟護照頁面內
http://prado.consilium.europa.eu/en/searchbyissuingcountry.html
王肇之 : 香港人的定義
王肇之 : 香港人的定義
中共入侵，迫使我們開始反思 身份認同。一個被我們忽視的群體 終於走到鎂光燈前，他們是長期居港，為香港繁榮貢獻的 南亞裔人士，終於得到社會關注。
他們皮膚黝黑，濃眉深眼，與黃皮膚的漢族有別，但他們說得一口流利廣東話，緊貼香港社會脈搏。如果大家還記得藝人 喬寶寶在《 殘酷一叮 》和其他演出中為我們帶來歡樂，如果你曾經走入重慶大廈找尋異國美食，你就知道他們都是香港的一分子。
他們有部份人的祖先 來自不列顛印度軍隊，但他們從不訴說咸豐年前，祖先在香港保衞戰中英勇護港的恩情。他們默默在香港過活，安靜到漢族香港人遺忘了他們的存在，遺忘了他們為甚麼存在。
我不明白 擁有漢族血統為甚麼是成為香港人的必要條件，我不明白 當香港人為甚麼首先要有中國籍。如果這是因為香港主權移交後，《 基本法 》訂明外交事務由中國主理的話，那麼去他媽的《 基本法 》，去他媽的中國。
在香港土生土長的 南亞裔人士是香港人，而操一口普通話 自以為是香港救星的中國人不是。我要感謝 南亞裔的香港人，因為他們讓我明白香港人的定義。
香港人 是那一群生活在借來的時間，借來的地方的人的後裔。我們繼承祖先的歷史和足印，來到香港。
儘管我們的足印不太一樣，但不要緊；要緊的是我們在香港這個地方結束了祖先的漂泊流離，我們在這裏找到安頓的場所。這是一個經歷過許多風雲際會的小漁港，我們活在這個獨一無二的地方。
我們擁有共同的語言，我們在這裏成長，我們共同經歷了這片土地的變遷，這一切一切使香港人成為 香港人。
香港人不應該被呼喝着滾去甚麼地方，這裏是我們的土地，我們不必滾，要滾的，是那些不認同香港的人。
為南亞裔香港人爭取應有的權利吧！不是我們去幫他們爭取香港人的身份，因為這裏沒有「 我們 」跟「 他們 」，這裏只有共同身為香港人的我們。
我們要站起來，站起來爭取香港人的定義權。
這是新一場香港保衞戰，這場保衞戰不是為了中國，不是為了英國，只是為了香港，這個讓我們終於不再漂泊的地方。
王肇之 : 香港人的定義
http://hk.apple.nextmedia.com/news/art/20121215/18101930
中共入侵，迫使我們開始反思 身份認同。一個被我們忽視的群體 終於走到鎂光燈前，他們是長期居港，為香港繁榮貢獻的 南亞裔人士，終於得到社會關注。
他們皮膚黝黑，濃眉深眼，與黃皮膚的漢族有別，但他們說得一口流利廣東話，緊貼香港社會脈搏。如果大家還記得藝人 喬寶寶在《 殘酷一叮 》和其他演出中為我們帶來歡樂，如果你曾經走入重慶大廈找尋異國美食，你就知道他們都是香港的一分子。
他們有部份人的祖先 來自不列顛印度軍隊，但他們從不訴說咸豐年前，祖先在香港保衞戰中英勇護港的恩情。他們默默在香港過活，安靜到漢族香港人遺忘了他們的存在，遺忘了他們為甚麼存在。
我不明白 擁有漢族血統為甚麼是成為香港人的必要條件，我不明白 當香港人為甚麼首先要有中國籍。如果這是因為香港主權移交後，《 基本法 》訂明外交事務由中國主理的話，那麼去他媽的《 基本法 》，去他媽的中國。
在香港土生土長的 南亞裔人士是香港人，而操一口普通話 自以為是香港救星的中國人不是。我要感謝 南亞裔的香港人，因為他們讓我明白香港人的定義。
香港人 是那一群生活在借來的時間，借來的地方的人的後裔。我們繼承祖先的歷史和足印，來到香港。
儘管我們的足印不太一樣，但不要緊；要緊的是我們在香港這個地方結束了祖先的漂泊流離，我們在這裏找到安頓的場所。這是一個經歷過許多風雲際會的小漁港，我們活在這個獨一無二的地方。
我們擁有共同的語言，我們在這裏成長，我們共同經歷了這片土地的變遷，這一切一切使香港人成為 香港人。
香港人不應該被呼喝着滾去甚麼地方，這裏是我們的土地，我們不必滾，要滾的，是那些不認同香港的人。
為南亞裔香港人爭取應有的權利吧！不是我們去幫他們爭取香港人的身份，因為這裏沒有「 我們 」跟「 他們 」，這裏只有共同身為香港人的我們。
我們要站起來，站起來爭取香港人的定義權。
這是新一場香港保衞戰，這場保衞戰不是為了中國，不是為了英國，只是為了香港，這個讓我們終於不再漂泊的地方。
王肇之 : 香港人的定義
http://hk.apple.nextmedia.com/news/art/20121215/18101930
Leszek Kołakowski : In Stalin's Countries: Theses on Hope and Despair (1971) [page 6]
Leszek Kołakowski : In Stalin's Countries: Theses on Hope and Despair (1971) [page 6]
Leszek Kołakowski : In Stalin's Countries: Theses on Hope and Despair (1971) [page 6]
[page 6]
in times of crisis, but they do not change the natural tendency of the system which, by its nature, considers competence and the spirit of initiative to be suspect.
The various elements of the ruling machine are subjected to this process of counter-selection to different degrees;
thus, in numerous areas of economic and industrial administration one can always find a considerable number of competent and courageous men who stubbornly beat their heads against the walls of indifference, fear and incompetence with which the party apparat has surrounded itself.
They are, however, much rarer in the apparat itself, as well as in its political and propagandistic ramifications, where the principle of the selection of mediocrities has had its greatest victories.
Despotic forms of government necessarily produce the need for permanent, or at least periodic, aggression. That war is the grave of democracy, we have known for centuries. For the same reason, it is the ally of tyranny.
In default of an external war, various forms of internal aggression, aimed at maintaining a constant state of menace and building up the psychosis of a beleaguered fortress -- even if this is in favor of the most artificial processes and against the most chimerical enemies -- fulfill similar functions.
Repeated aggression against different groups of the population, chosen in accordance with the most diverse criteria, is not at all a result of madness, but a natural function of the power mechanism, which cannot do without mortal enemies allegedly lying in wait to exploit its slightest weakness:.
This is the only means it has to maintain, as it desires, its capacity for mobilizing social energies.
It creates its own enemies and, in face of the resistance and hostility which this continued aggression provokes in those persecuted, it creates in effect an imaginary situation which serves precisely as a pretext for repression.
The repressive system thus has a capacity for self-perpetuation, and acts of internal aggression engender the need for further such acts.
Destroying All Social Links
This same characteristic of monopolistic power demands a continued effort for the atomization of society and the destruction of all forms of social life not prescribed by the ruling apparat.
Since social conflicts are not settled, but merely stifled by repression and dissimulated by ideological phraseology, the most diverse ways of expression are utilized:
the most innocent forms of social organization can in effect, if they are not placed
Leszek Kołakowski : In Stalin's Countries: Theses on Hope and Despair (1971) [page 6]
[page 6]
in times of crisis, but they do not change the natural tendency of the system which, by its nature, considers competence and the spirit of initiative to be suspect.
The various elements of the ruling machine are subjected to this process of counter-selection to different degrees;
thus, in numerous areas of economic and industrial administration one can always find a considerable number of competent and courageous men who stubbornly beat their heads against the walls of indifference, fear and incompetence with which the party apparat has surrounded itself.
They are, however, much rarer in the apparat itself, as well as in its political and propagandistic ramifications, where the principle of the selection of mediocrities has had its greatest victories.
Despotic forms of government necessarily produce the need for permanent, or at least periodic, aggression. That war is the grave of democracy, we have known for centuries. For the same reason, it is the ally of tyranny.
In default of an external war, various forms of internal aggression, aimed at maintaining a constant state of menace and building up the psychosis of a beleaguered fortress -- even if this is in favor of the most artificial processes and against the most chimerical enemies -- fulfill similar functions.
Repeated aggression against different groups of the population, chosen in accordance with the most diverse criteria, is not at all a result of madness, but a natural function of the power mechanism, which cannot do without mortal enemies allegedly lying in wait to exploit its slightest weakness:.
This is the only means it has to maintain, as it desires, its capacity for mobilizing social energies.
It creates its own enemies and, in face of the resistance and hostility which this continued aggression provokes in those persecuted, it creates in effect an imaginary situation which serves precisely as a pretext for repression.
The repressive system thus has a capacity for self-perpetuation, and acts of internal aggression engender the need for further such acts.
Destroying All Social Links
This same characteristic of monopolistic power demands a continued effort for the atomization of society and the destruction of all forms of social life not prescribed by the ruling apparat.
Since social conflicts are not settled, but merely stifled by repression and dissimulated by ideological phraseology, the most diverse ways of expression are utilized:
the most innocent forms of social organization can in effect, if they are not placed
黃子華 論媒體
黃子華 論媒體
http://thehousenews.com/personal/%E9%BB%83%E5%AD%90%E8%8F%AF%E8%AB%96%E5%AA%92%E9%AB%94/
黃子華 Best 10：搵食啫 . . .
http://thehousenews.com/personal/%E9%BB%83%E5%AD%90%E8%8F%AF%E6%A3%9F%E7%AF%A4%E7%AC%91best10/
--
Uninstall, piano version
http://www.youtube.com/watch?v=Oabwpl4MMrQ
Uninstall violin X piano
http://www.youtube.com/watch?v=L_Z1SzxVPWg
http://thehousenews.com/personal/%E9%BB%83%E5%AD%90%E8%8F%AF%E8%AB%96%E5%AA%92%E9%AB%94/
黃子華 Best 10：搵食啫 . . .
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Uninstall, piano version
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Uninstall violin X piano
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Mittwoch, 19. Dezember 2012
Reason falls into this perplexity
Reason falls into this perplexity through no fault of its own. It [ i.e., Reason ] begins from principles whose use is unavoidable in the course of experience and at the same time sufficiently warranted by it [ i.e., reason].
In diese Verlegenheit gerät sie ohne ihre Schuld. Sie fängt von Grundsätzen an, deren Gebrauch im Laufe der Erfahrung unvermeidlich und zugleich durch diese hinreichend bewährt ist.
In diese Verlegenheit gerät sie ohne ihre Schuld. Sie fängt von Grundsätzen an, deren Gebrauch im Laufe der Erfahrung unvermeidlich und zugleich durch diese hinreichend bewährt ist.
陳雲 : 你有把炮鬥倒梁振英，你要什麼，中共都會給你。
陳雲 : 你有把炮鬥倒梁振英，你要什麼，中共都會給你。
Wan Chin 對於元旦倒梁振英的看法，我略講一下 黃老政術的大內心法。好多香港人在問，倒了梁振英，上台的是誰？制度不是一樣的壞嗎？我用二十年前的答案回答你吧。
大概二十年前，我在德國 接管一個海外民運組織（ 中國民主聯合陣線德國分部 ），當其主席。好多人來質問，鬥倒共產黨，你們怎樣統治中國，有誰可以替代共產黨呢？
我的答案：我現在的目的是 鬥倒共產黨，先把這件事做完，局面就會打開。就好似荷里活電影一樣，一個弱女手持左輪手槍，對着幾十個如狼似虎、手持刀棍的流氓。
為首的流氓逼近她，試圖按下她的手槍，並且向她說：「 你的手槍只有六顆子彈，我們有三十幾個人，你還是乖乖就範，不要反抗吧。」弱女閉了口，扳下槍雞，朝那匪首的額頭 轟了一槍，打得他頭破血流，腦漿盡出，其他流氓呆了一下，然後紛紛逃跑。
弱女開槍的時候，是否顧慮到流氓會全體撲上來，頂她有限的子彈的呢？沒有，她心中想到的，就是要一槍打死匪首。
Wan Chin 元旦第一槍之後，打開的局面，就是：你有把炮鬥倒梁振英，你要什麼，中共都會給你。
各位搞民運，夠膽用 毛澤東的語言嗎？如果我來領導，口號一定是：打響元旦第一槍。
你舉得起這種口號，不必什麼武力抗爭，第二日睡醒，就有好結果。
source:
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10151282433377225
Wan Chin 對於元旦倒梁振英的看法，我略講一下 黃老政術的大內心法。好多香港人在問，倒了梁振英，上台的是誰？制度不是一樣的壞嗎？我用二十年前的答案回答你吧。
大概二十年前，我在德國 接管一個海外民運組織（ 中國民主聯合陣線德國分部 ），當其主席。好多人來質問，鬥倒共產黨，你們怎樣統治中國，有誰可以替代共產黨呢？
我的答案：我現在的目的是 鬥倒共產黨，先把這件事做完，局面就會打開。就好似荷里活電影一樣，一個弱女手持左輪手槍，對着幾十個如狼似虎、手持刀棍的流氓。
為首的流氓逼近她，試圖按下她的手槍，並且向她說：「 你的手槍只有六顆子彈，我們有三十幾個人，你還是乖乖就範，不要反抗吧。」弱女閉了口，扳下槍雞，朝那匪首的額頭 轟了一槍，打得他頭破血流，腦漿盡出，其他流氓呆了一下，然後紛紛逃跑。
弱女開槍的時候，是否顧慮到流氓會全體撲上來，頂她有限的子彈的呢？沒有，她心中想到的，就是要一槍打死匪首。
Wan Chin 元旦第一槍之後，打開的局面，就是：你有把炮鬥倒梁振英，你要什麼，中共都會給你。
各位搞民運，夠膽用 毛澤東的語言嗎？如果我來領導，口號一定是：打響元旦第一槍。
你舉得起這種口號，不必什麼武力抗爭，第二日睡醒，就有好結果。
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https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10151282433377225
Dienstag, 18. Dezember 2012
[轉] : 食環署查地溝油 屯門油行致癌物超標
[轉] : 食環署查地溝油 屯門油行致癌物超標
QUOTE:
食環署食物安全中心 今天公布初步「 地溝油 」檢測結果，調查在牽涉「 地溝油 」事件、位於屯門的油行標本中，發現 致癌物苯並（a）芘（ Benzo（a）pyrene ）。含量分別為每公斤16 及17微克，超出中國國家標準的每公斤10微克 及歐盟標準的每公斤2微克，中心已要求 供應商停售有關產品。
source:
食環署查地溝油 屯門油行致癌物超標
http://thehousenews.com/personal/%E9%A3%9F%E7%92%B0%E7%BD%B2%E6%9F%A5%E5%9C%B0%E6%BA%9D%E6%B2%B9-%E5%B1%AF%E9%96%80%E6%B2%B9%E8%A1%8C%E8%87%B4%E7%99%8C%E7%89%A9%E8%B6%85%E6%A8%99/
see also:
港產地溝油 裕滿、權發曾使用
http://thehousenews.com/personal/%E6%B8%AF%E7%94%A2%E5%9C%B0%E6%BA%9D%E6%B2%B9-%E8%A3%95%E6%BB%BF-%E6%AC%8A%E7%99%BC%E6%9B%BE%E4%BD%BF%E7%94%A8/
QUOTE:
食環署食物安全中心 今天公布初步「 地溝油 」檢測結果，調查在牽涉「 地溝油 」事件、位於屯門的油行標本中，發現 致癌物苯並（a）芘（ Benzo（a）pyrene ）。含量分別為每公斤16 及17微克，超出中國國家標準的每公斤10微克 及歐盟標準的每公斤2微克，中心已要求 供應商停售有關產品。
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食環署查地溝油 屯門油行致癌物超標
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港產地溝油 裕滿、權發曾使用
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陳雲 : 九七之後，香港自立 ( 2012年 12月18日 )
轉角 - 陳雲 : 九七之後，香港自立 ( 2012年 12月18日 )
[am730專欄] 梁振英失誠，香港失政。不誠則無物。誠信是政治的根本，也是做人的根本。儒門心法，謂之「 誠明 」，出自《 中庸 》，對自己不誠，做人一塌糊塗。
對人民不誠，從政寸步難行。你打橫行，橫行無忌，學共產黨那樣不信邪，當然可以。古語有云：「 但將冷眼看螃蟹，看你橫行到幾時。 」
例如新界東北的所謂發展，一看就知是為了引入深圳雙非富戶居住，部署取消香港邊界，瓦解香港的城邦格局，令香港與大陸的命運，一同捆綁。全國一盤棋，攬住一齊死。
所謂 在東北建設公屋新市鎮，給香港人居住，真是荒謬絕倫，在香港工業北移之後，新市鎮的 公屋廉租住宅 + 公屋廉價生活區 + 工廠大廈就業的模式，已經破敗。
新建公屋 必須好似往日 英治時代，要融入市區，令平民可以尋找 都市服務業 ( urban servicing ) 謀生。即使在七、八十年代的香港工業興旺時期，殖民地政府興建公屋區，也是好穩陣，兩種模式並行的：有工業新市鎮的，也有融入市區的。
這是政治常識！在殖民政府撤離之後，香港竟然無人提出來，在公共領域討論。這是我近日一直在本欄 寫鬼故事的原因。講鬼域，好過講香港！相對於歐美，香港是後進地區。後進必須追趕，甚至趕超，否則永遠落後。
追趕的方法，是對先進國家的事物，做哲理上的理解，然後融合自己的文化傳統及地方優勢，超越對方。故此，後進地區 在追趕的時候，必須重視思想 及原理，重視人文學科 和社會思潮的研究 及創新。
德國、俄國、日本，都是追趕英國、法國的典範。俄國 雖然被共產主義掏空國本，但至今在哲學、科學 和經典藝術 ( 音樂、芭蕾舞等 )，有可觀之處。
德國 更在哲學、 音樂、 工藝 及尖端科學，在特殊領域 及策略市場領先世界。日本 則在工業化初期，哲學思想、社會科學 和文學都有璀璨成就，如此才可以帶起工業及創意產品，將日式生活輸出世界。
九七之前，香港是英國殖民地，政治思想 及人文科學接通英國，外派的殖民官 更有獨立的 拓荒者性格 ( 好多是有得反抗英倫的蘇格蘭人！ )，故此可以帶領香港前進，甚至在經濟上 超越英國。
香港本土的精英，其用心不在政治思想 和行政制度上 ( 有英國代理 )，而在思想文化上、在通俗潮流上，香港在六、 七十年代的思想，有源自華夏的 新儒家、 佛學，源自西洋的 存在主義 和文學上的 現代主義等，領導華夏世界，這是香港可以在八、九十年代 催生輝煌文化產品的原因。
九七之後，英國人走了，香港人要自立，除了思想文化之外，政治也要從頭學起，好似當年德國、俄羅斯 和日本維新一樣。這是艱難的歷程，也是香港人成長的歷程。
轉角 - 陳雲 : 九七之後，香港自立 ( 2012年 12月18日 )
http://www.am730.com.hk/article.php?article=135060&d=1923
http://www.am730.com.hk/column.php?cid=136
[am730專欄] 梁振英失誠，香港失政。不誠則無物。誠信是政治的根本，也是做人的根本。儒門心法，謂之「 誠明 」，出自《 中庸 》，對自己不誠，做人一塌糊塗。
對人民不誠，從政寸步難行。你打橫行，橫行無忌，學共產黨那樣不信邪，當然可以。古語有云：「 但將冷眼看螃蟹，看你橫行到幾時。 」
例如新界東北的所謂發展，一看就知是為了引入深圳雙非富戶居住，部署取消香港邊界，瓦解香港的城邦格局，令香港與大陸的命運，一同捆綁。全國一盤棋，攬住一齊死。
所謂 在東北建設公屋新市鎮，給香港人居住，真是荒謬絕倫，在香港工業北移之後，新市鎮的 公屋廉租住宅 + 公屋廉價生活區 + 工廠大廈就業的模式，已經破敗。
新建公屋 必須好似往日 英治時代，要融入市區，令平民可以尋找 都市服務業 ( urban servicing ) 謀生。即使在七、八十年代的香港工業興旺時期，殖民地政府興建公屋區，也是好穩陣，兩種模式並行的：有工業新市鎮的，也有融入市區的。
這是政治常識！在殖民政府撤離之後，香港竟然無人提出來，在公共領域討論。這是我近日一直在本欄 寫鬼故事的原因。講鬼域，好過講香港！相對於歐美，香港是後進地區。後進必須追趕，甚至趕超，否則永遠落後。
追趕的方法，是對先進國家的事物，做哲理上的理解，然後融合自己的文化傳統及地方優勢，超越對方。故此，後進地區 在追趕的時候，必須重視思想 及原理，重視人文學科 和社會思潮的研究 及創新。
德國、俄國、日本，都是追趕英國、法國的典範。俄國 雖然被共產主義掏空國本，但至今在哲學、科學 和經典藝術 ( 音樂、芭蕾舞等 )，有可觀之處。
德國 更在哲學、 音樂、 工藝 及尖端科學，在特殊領域 及策略市場領先世界。日本 則在工業化初期，哲學思想、社會科學 和文學都有璀璨成就，如此才可以帶起工業及創意產品，將日式生活輸出世界。
九七之前，香港是英國殖民地，政治思想 及人文科學接通英國，外派的殖民官 更有獨立的 拓荒者性格 ( 好多是有得反抗英倫的蘇格蘭人！ )，故此可以帶領香港前進，甚至在經濟上 超越英國。
香港本土的精英，其用心不在政治思想 和行政制度上 ( 有英國代理 )，而在思想文化上、在通俗潮流上，香港在六、 七十年代的思想，有源自華夏的 新儒家、 佛學，源自西洋的 存在主義 和文學上的 現代主義等，領導華夏世界，這是香港可以在八、九十年代 催生輝煌文化產品的原因。
九七之後，英國人走了，香港人要自立，除了思想文化之外，政治也要從頭學起，好似當年德國、俄羅斯 和日本維新一樣。這是艱難的歷程，也是香港人成長的歷程。
轉角 - 陳雲 : 九七之後，香港自立 ( 2012年 12月18日 )
http://www.am730.com.hk/article.php?article=135060&d=1923
http://www.am730.com.hk/column.php?cid=136
絵本日清戦争軍記. 巻の1 北川英也 著 ( 名倉昭文館, 1895 )
絵本日清戦争軍記. 巻の1 北川英也 著 ( 名倉昭文館, 1895 )
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/773603
少年必携日清戦争軍歌剣舞大全
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/858043
韓国併合紀念史 -- 福田東作 著 ( 大日本実業協会, 1911 )
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/776349
近代朝鮮史. 下巻 -- 菊池謙譲 著 ( 大陸研究所, 1940 )
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1921025
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/773603
少年必携日清戦争軍歌剣舞大全
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/858043
韓国併合紀念史 -- 福田東作 著 ( 大日本実業協会, 1911 )
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/776349
近代朝鮮史. 下巻 -- 菊池謙譲 著 ( 大陸研究所, 1940 )
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1921025
Montag, 17. Dezember 2012
Human reason has the peculiar fate
Human reason has the peculiar fate
( one sentence )
Human reason has the peculiar fate in one species of its cognitions that it is burdened with questions which it cannot dismiss, since they are given to it as problems by the nature of reason itself, but which it also cannot answer, since they transcend every capacity of human reason.
Die menschliche Vernunft hat das besondere Schicksal in einer Gattung ihrer Erkenntnisse: daß sie durch Fragen belästigt wird, die sie nicht abweisen kann; denn sie sind ihr durch die Natur der Vernunft selbst aufgegeben, die sie aber auch nicht beantworten kann; denn sie übersteigen alles Vermögen der menschlichen Vernunft.
Immanuel Kant: Kritik der reinen Vernunft - 1. Auflage - Kapitel 3
http://gutenberg.spiegel.de/buch/3508/3
( one sentence )
Human reason has the peculiar fate in one species of its cognitions that it is burdened with questions which it cannot dismiss, since they are given to it as problems by the nature of reason itself, but which it also cannot answer, since they transcend every capacity of human reason.
Die menschliche Vernunft hat das besondere Schicksal in einer Gattung ihrer Erkenntnisse: daß sie durch Fragen belästigt wird, die sie nicht abweisen kann; denn sie sind ihr durch die Natur der Vernunft selbst aufgegeben, die sie aber auch nicht beantworten kann; denn sie übersteigen alles Vermögen der menschlichen Vernunft.
Immanuel Kant: Kritik der reinen Vernunft - 1. Auflage - Kapitel 3
http://gutenberg.spiegel.de/buch/3508/3
地溝油恐慌
地溝油恐慌
地溝油恐慌 極速散播，透過社交網絡和 手機短訊傳送的「 地溝油食肆名單 」，短短兩、 三日已累積逾百間，當中更不乏名店及連鎖式食店。
這種出於自救的心態，有點像 03年 沙士襲港期間，市民認為政府隱瞞疫情，自製「 疫廈 」、「 疫校 」名單。
民間製作的名單只有簡單食肆名稱，沒有列出其上游食油供應商 及它們使用地溝油作原料的證據，其真確性尚待考究。我們不能一口咬定製作者沒有掌握食肆的「 罪證 」，卻也不能排除存在道聽途說、寧枉毋縱，甚至惡作劇成份。
事實上，現時傳媒主要根據廠房衞生環境糟糕、生產材料來源不明、其化驗結果超標，以及食油不合理的賤價，引證產品質素低劣。
但大陸最令人觸目驚心的「 坑渠取油 」場面尚未展示港人眼前，所謂「 中國式地溝油 」有否侵港，仍待追查證實。
無論如何，近日的地溝油問題已再度挑起港人對所謂「中港融合」的戒心。
大陸商人為求私利不擇手段的情況，港人絕不陌生，並早已對大陸食材步步為營；梁振英上場後口口聲聲說要背靠祖國，把關能力卻未能讓市民釋疑。結果，一單地溝油的報道，極速引爆這種不信任祖國的情緒。
地溝油食肆名單本來是「 信不信由你 」，市民卻選擇「 寧可信其有 」。飲食業界要解決這種深層次信心危機，難矣。
林文宗
http://www.sharpdaily.hk/article/news/20121217/161718
---
業界︰9000 公斤地溝油 或已流出市面
http://thehousenews.com/personal/%E6%A5%AD%E7%95%8C-9000%E5%85%AC%E6%96%A4%E5%9C%B0%E6%BA%9D%E6%B2%B9%E6%88%96%E5%B7%B2%E6%B5%81%E5%87%BA%E5%B8%82%E9%9D%A2/
地溝油恐慌 極速散播，透過社交網絡和 手機短訊傳送的「 地溝油食肆名單 」，短短兩、 三日已累積逾百間，當中更不乏名店及連鎖式食店。
這種出於自救的心態，有點像 03年 沙士襲港期間，市民認為政府隱瞞疫情，自製「 疫廈 」、「 疫校 」名單。
民間製作的名單只有簡單食肆名稱，沒有列出其上游食油供應商 及它們使用地溝油作原料的證據，其真確性尚待考究。我們不能一口咬定製作者沒有掌握食肆的「 罪證 」，卻也不能排除存在道聽途說、寧枉毋縱，甚至惡作劇成份。
事實上，現時傳媒主要根據廠房衞生環境糟糕、生產材料來源不明、其化驗結果超標，以及食油不合理的賤價，引證產品質素低劣。
但大陸最令人觸目驚心的「 坑渠取油 」場面尚未展示港人眼前，所謂「 中國式地溝油 」有否侵港，仍待追查證實。
無論如何，近日的地溝油問題已再度挑起港人對所謂「中港融合」的戒心。
大陸商人為求私利不擇手段的情況，港人絕不陌生，並早已對大陸食材步步為營；梁振英上場後口口聲聲說要背靠祖國，把關能力卻未能讓市民釋疑。結果，一單地溝油的報道，極速引爆這種不信任祖國的情緒。
地溝油食肆名單本來是「 信不信由你 」，市民卻選擇「 寧可信其有 」。飲食業界要解決這種深層次信心危機，難矣。
林文宗
http://www.sharpdaily.hk/article/news/20121217/161718
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業界︰9000 公斤地溝油 或已流出市面
http://thehousenews.com/personal/%E6%A5%AD%E7%95%8C-9000%E5%85%AC%E6%96%A4%E5%9C%B0%E6%BA%9D%E6%B2%B9%E6%88%96%E5%B7%B2%E6%B5%81%E5%87%BA%E5%B8%82%E9%9D%A2/
杜汶澤 撐港產片 片酬半價
杜汶澤 ：只要你肯投資, 凡是 沒有內地市場, 過不到大陸審批的 純本土電影, 一律減收 50% 片酬!
杜汶澤 撐港產片 片酬半價
http://thehousenews.com/personal/%E6%9D%9C%E6%B1%B6%E6%BE%A4%E6%92%90%E6%B8%AF%E7%94%A2%E7%89%87%E7%89%87%E9%85%AC%E5%8D%8A%E5%83%B9/
杜汶澤 撐港產片 片酬半價
http://thehousenews.com/personal/%E6%9D%9C%E6%B1%B6%E6%BE%A4%E6%92%90%E6%B8%AF%E7%94%A2%E7%89%87%E7%89%87%E9%85%AC%E5%8D%8A%E5%83%B9/
中森明菜 『 ジプシー・クイーン 』
中森明菜 『 ジプシー・クイーン 』
http://www.youtube.com/watch?v=4ah_Bd96zsE
サザン・ウインド（ フォトスライド ）［再］
http://www.youtube.com/watch?v=RBfG-H3eHsE
中森明菜 - 十戒 ( 1984) Ⅱ
http://www.youtube.com/watch?v=CyC_tt7xy8s
http://www.youtube.com/watch?v=4ah_Bd96zsE
サザン・ウインド（ フォトスライド ）［再］
http://www.youtube.com/watch?v=RBfG-H3eHsE
中森明菜 - 十戒 ( 1984) Ⅱ
http://www.youtube.com/watch?v=CyC_tt7xy8s
Sonntag, 16. Dezember 2012
陳雲：中共建國精神貧乏，大陸必須回到中華民國的精神傳統
陳雲：中共建國精神貧乏，大陸必須回到 中華民國的精神傳統
Wan Chin 寫於 2012年12月15日17:44 ·
原文是書話，發表與今日《明報》2012-12-16
原題：建國精神，從何而來——思考《不含傳說的普魯士》
德國，特別是希特拉 第三帝國時期，是民族國家的極致。統治精英集團廉潔奉公、剛直守法，平民誠實、紀律、勤奮、順從、公正虔誠、實際、勇毅，並高舉國族尊榮。
這種所謂德意志民族精神，來自普魯士，但普魯士並非民族國家，而是封建諸侯國的聯盟，交往三十年之後，具有選舉權的諸侯選舉普魯士大公國的公爵為國王。
這是一個領土割裂而不相連的領域，民族為一半日耳曼、一半斯拉夫的混雜人民，波蘭人可以成為 普魯士人民而上進為官員，執政集團為教養嚴謹而自我克制的地主子弟，守獨身主義、信奉基督、教育良好，稱為容克集團（ Junker[1] ），人民以國家利益為重，然而國家確是虛無縹緲的臨時聯盟。
理性開明的和平弱國
有國家理想卻無國家可以效忠，崇尚理性而寬容，信任開明的權威官員，當時普魯士成為歐洲受迫害者的避難所，雖然生活刻苦，但有窮人的美德和宗教的寬容。
普魯士只打過幾次小仗，大部分時間是平庸的和談與諸侯結盟。它是諸侯國的結盟，但有商人城邦的開明與寬容。普魯士是十八世紀最有現代精神的國家。普魯士人是具有歐洲情懷的德國人、世界公民和 人道主義者。這是十八世紀的光輝。
十八世紀之後，進入十九世紀的民族國家時期，普魯士先被拿破崙擊敗而被法國統治，後來成為梅特涅（ Metternich ）的歐洲體系，最終成為德意志國的一部分而被消融。
普魯士的死亡，是由於它想肩負起德國統一、成為實體國家的使命。德意志的美好一面來自普魯士，但德意志的侵略性 和高傲，也抵賴到普魯士身上。德意志成為民族 志氣高昂卻排外的民族國家：波蘭人樂意成個普魯士人，但波蘭人不可以成為德意志國的國民。
哈夫納 ( Sebastian Haffner ) 的史書 Preußen ohne Legende，書如其名，就是將一切加諸普魯士身上的傳說撕破，還原普魯士的原貌 —— 一個崇尚理性自由、由具有科學理性和基督精神的官僚統治的鬆散聯盟。
此書的漢譯本《 不含傳說的普魯士 》，就如實將德文書名的字義譯出，反而英譯本 The Rise and Fall of Prussia 採取的是意譯。當然，中文的意譯可以是《普魯士正傳》之類，但譯者周全寧取字譯。（按：周全是我在哥廷根大學的台灣學長）
中華民國的建國精神
讀 哈夫納的史學論著，令我感觸不已。普魯士 變成德意志，就如秦國變成秦朝，春秋時期開明的秦穆公 變成戰國末年殘暴的秦始皇。
春秋戰國時期的秦國，君主開明，廣納名士，人民敦厚而剛勇，國家富強，技術先進。秦國 就因為嬴政有統一天下之志而變成秦帝國，將秦人的美德變成暴行。
普魯士的國家狀態，也像中華民國，國土支離破碎，充滿理想、文化寬容但國力荏弱，然而中國經歷日本侵華 而終於被共產帝國取代，民國政府 被驅逐到台灣，成為長期的偏安政府，民國的開放美德 與憨厚而帶點狹隘的 台灣鄉土情感結合，成為今日的中華民國在台灣。
然而，草創時期的中華民國是 兼備傳統儒家天下 及現代基督國家的美德的，也繼承了明遺民的復漢意志 和周朝道統。它始終會是華夏以民族文化建國的藍圖。當代中國要前進，必須回復到中華民國的建國美德，它是繞不過去的。
共產中國的悲劇性
至於在一九四九年 佔領中國大陸的中華人民共和國，是蘇聯在中國的蘇維埃殖民分支，具備了一點蘇維埃紅軍的美德 —— 平等、儉樸、團結，然而這只不過是普世的軍團精神（ regimental spirit ），恰如普魯士的騎士團（ Rittertum ）精神，但共產中國卻缺乏了自己的文化內涵，例如普魯士的基督信仰和條頓民族精神。
故此，中共是無法以文化建國的，它只是一個不斷擴張的軍團，一個官僚利益集團體系。它只能寄生於大國 —— 先是蘇聯、後是美國，它不能獨立生存於世界。
不斷擴張的軍團 —— 即是黨政系統無限伸延，是不可能的。黨政集團 必須要有人民來實踐統治。
故此中共建國初期，承諾給普通人的是庸俗的生活幸福感 —— 來自暴力掠奪的物質佔有：打土豪，分田地，以及衝鋒式的產業衝動 —— 抓革命，促生產。物質佔有與產業衝動，就是共產中國的建國精神，至今仍可見到。
共產中國承諾給人民的是 毫無精神內涵的 物質富庶。到了開放改革 和走資時期，幹部的紅軍精神沒落了，平民瘋狂追逐物質。這就是今日的中國，大有大偷，小有小偷，一個等待崩潰的盜賊之國。
以此觀之，共產中國是沒前途的，它的前途就是不斷的腐朽 和衰敗。要復興中國，只能「 大政奉還 」中華民國，與在台灣偏安的國民政府協商，將中華民國國體和憲法歸還回大陸去。
將中華民國復興在大陸，可以避免帝國的悲劇，因為帝國已經被共產中國消耗掉了。
恢復的中華民國，將與台灣、香港和澳門建成中華邦聯，這將一定是美好的，儘管也可能是荏弱的。古語有云，「 周弱而綿 」，理性開明的周朝是荏弱 但道統綿長的，這是我在《 香港城邦論 》的華夏建國藍圖。
[1] 德文Jungherr的簡稱，年青地主的意思。
source:
陳雲：中共建國精神貧乏，大陸必須回到中華民國的精神傳統
http://www.facebook.com/notes/wan-chin/%E9%99%B3%E9%9B%B2%E4%B8%AD%E5%85%B1%E5%BB%BA%E5%9C%8B%E7%B2%BE%E7%A5%9E%E8%B2%A7%E4%B9%8F%E5%A4%A7%E9%99%B8%E5%BF%85%E9%A0%88%E5%9B%9E%E5%88%B0%E4%B8%AD%E8%8F%AF%E6%B0%91%E5%9C%8B%E7%9A%84%E7%B2%BE%E7%A5%9E%E5%82%B3%E7%B5%B1/518744851482802
Wan Chin 寫於 2012年12月15日17:44 ·
原文是書話，發表與今日《明報》2012-12-16
原題：建國精神，從何而來——思考《不含傳說的普魯士》
德國，特別是希特拉 第三帝國時期，是民族國家的極致。統治精英集團廉潔奉公、剛直守法，平民誠實、紀律、勤奮、順從、公正虔誠、實際、勇毅，並高舉國族尊榮。
這種所謂德意志民族精神，來自普魯士，但普魯士並非民族國家，而是封建諸侯國的聯盟，交往三十年之後，具有選舉權的諸侯選舉普魯士大公國的公爵為國王。
這是一個領土割裂而不相連的領域，民族為一半日耳曼、一半斯拉夫的混雜人民，波蘭人可以成為 普魯士人民而上進為官員，執政集團為教養嚴謹而自我克制的地主子弟，守獨身主義、信奉基督、教育良好，稱為容克集團（ Junker[1] ），人民以國家利益為重，然而國家確是虛無縹緲的臨時聯盟。
理性開明的和平弱國
有國家理想卻無國家可以效忠，崇尚理性而寬容，信任開明的權威官員，當時普魯士成為歐洲受迫害者的避難所，雖然生活刻苦，但有窮人的美德和宗教的寬容。
普魯士只打過幾次小仗，大部分時間是平庸的和談與諸侯結盟。它是諸侯國的結盟，但有商人城邦的開明與寬容。普魯士是十八世紀最有現代精神的國家。普魯士人是具有歐洲情懷的德國人、世界公民和 人道主義者。這是十八世紀的光輝。
十八世紀之後，進入十九世紀的民族國家時期，普魯士先被拿破崙擊敗而被法國統治，後來成為梅特涅（ Metternich ）的歐洲體系，最終成為德意志國的一部分而被消融。
普魯士的死亡，是由於它想肩負起德國統一、成為實體國家的使命。德意志的美好一面來自普魯士，但德意志的侵略性 和高傲，也抵賴到普魯士身上。德意志成為民族 志氣高昂卻排外的民族國家：波蘭人樂意成個普魯士人，但波蘭人不可以成為德意志國的國民。
哈夫納 ( Sebastian Haffner ) 的史書 Preußen ohne Legende，書如其名，就是將一切加諸普魯士身上的傳說撕破，還原普魯士的原貌 —— 一個崇尚理性自由、由具有科學理性和基督精神的官僚統治的鬆散聯盟。
此書的漢譯本《 不含傳說的普魯士 》，就如實將德文書名的字義譯出，反而英譯本 The Rise and Fall of Prussia 採取的是意譯。當然，中文的意譯可以是《普魯士正傳》之類，但譯者周全寧取字譯。（按：周全是我在哥廷根大學的台灣學長）
中華民國的建國精神
讀 哈夫納的史學論著，令我感觸不已。普魯士 變成德意志，就如秦國變成秦朝，春秋時期開明的秦穆公 變成戰國末年殘暴的秦始皇。
春秋戰國時期的秦國，君主開明，廣納名士，人民敦厚而剛勇，國家富強，技術先進。秦國 就因為嬴政有統一天下之志而變成秦帝國，將秦人的美德變成暴行。
普魯士的國家狀態，也像中華民國，國土支離破碎，充滿理想、文化寬容但國力荏弱，然而中國經歷日本侵華 而終於被共產帝國取代，民國政府 被驅逐到台灣，成為長期的偏安政府，民國的開放美德 與憨厚而帶點狹隘的 台灣鄉土情感結合，成為今日的中華民國在台灣。
然而，草創時期的中華民國是 兼備傳統儒家天下 及現代基督國家的美德的，也繼承了明遺民的復漢意志 和周朝道統。它始終會是華夏以民族文化建國的藍圖。當代中國要前進，必須回復到中華民國的建國美德，它是繞不過去的。
共產中國的悲劇性
至於在一九四九年 佔領中國大陸的中華人民共和國，是蘇聯在中國的蘇維埃殖民分支，具備了一點蘇維埃紅軍的美德 —— 平等、儉樸、團結，然而這只不過是普世的軍團精神（ regimental spirit ），恰如普魯士的騎士團（ Rittertum ）精神，但共產中國卻缺乏了自己的文化內涵，例如普魯士的基督信仰和條頓民族精神。
故此，中共是無法以文化建國的，它只是一個不斷擴張的軍團，一個官僚利益集團體系。它只能寄生於大國 —— 先是蘇聯、後是美國，它不能獨立生存於世界。
不斷擴張的軍團 —— 即是黨政系統無限伸延，是不可能的。黨政集團 必須要有人民來實踐統治。
故此中共建國初期，承諾給普通人的是庸俗的生活幸福感 —— 來自暴力掠奪的物質佔有：打土豪，分田地，以及衝鋒式的產業衝動 —— 抓革命，促生產。物質佔有與產業衝動，就是共產中國的建國精神，至今仍可見到。
共產中國承諾給人民的是 毫無精神內涵的 物質富庶。到了開放改革 和走資時期，幹部的紅軍精神沒落了，平民瘋狂追逐物質。這就是今日的中國，大有大偷，小有小偷，一個等待崩潰的盜賊之國。
以此觀之，共產中國是沒前途的，它的前途就是不斷的腐朽 和衰敗。要復興中國，只能「 大政奉還 」中華民國，與在台灣偏安的國民政府協商，將中華民國國體和憲法歸還回大陸去。
將中華民國復興在大陸，可以避免帝國的悲劇，因為帝國已經被共產中國消耗掉了。
恢復的中華民國，將與台灣、香港和澳門建成中華邦聯，這將一定是美好的，儘管也可能是荏弱的。古語有云，「 周弱而綿 」，理性開明的周朝是荏弱 但道統綿長的，這是我在《 香港城邦論 》的華夏建國藍圖。
[1] 德文Jungherr的簡稱，年青地主的意思。
source:
陳雲：中共建國精神貧乏，大陸必須回到中華民國的精神傳統
http://www.facebook.com/notes/wan-chin/%E9%99%B3%E9%9B%B2%E4%B8%AD%E5%85%B1%E5%BB%BA%E5%9C%8B%E7%B2%BE%E7%A5%9E%E8%B2%A7%E4%B9%8F%E5%A4%A7%E9%99%B8%E5%BF%85%E9%A0%88%E5%9B%9E%E5%88%B0%E4%B8%AD%E8%8F%AF%E6%B0%91%E5%9C%8B%E7%9A%84%E7%B2%BE%E7%A5%9E%E5%82%B3%E7%B5%B1/518744851482802
Samstag, 15. Dezember 2012
金田一耕助 予告篇集 : 犬神家の一族 (1976)
金田一耕助 予告篇集 : 犬神家の一族 (1976)
http://www.youtube.com/watch?v=7onKhHoJEy0
映画『 病院坂の首縊 りの家 』 予告篇 -- 金田一耕助 予告篇集
http://www.youtube.com/watch?v=BBlO7ElrHnU&playnext=1&list=PL41B4D42BB71452EA
名探偵・金田一耕助 登場。華麗なる連続殺人事件。
日本の製薬王が残した莫大な遺産と謎の遺言状。呪われた一族の抗争を予期した顧問弁護士は名探偵・
http://www.youtube.com/watch?v=7onKhHoJEy0
映画『 病院坂の首縊 りの家 』 予告篇 -- 金田一耕助 予告篇集
http://www.youtube.com/watch?v=BBlO7ElrHnU&playnext=1&list=PL41B4D42BB71452EA
名探偵・金田一耕助 登場。華麗なる連続殺人事件。
日本の製薬王が残した莫大な遺産と謎の遺言状。呪われた一族の抗争を予期した顧問弁護士は名探偵・
金田一耕助 を呼び出すが、彼と会う前に何者
湖に突き出た逆さの足、菊人形につけられた生首...。犬神家の家宝である斧（
Freitag, 14. Dezember 2012
On Critical philosophy
On Critical philosophy
. . . But the Critical philosophy expands the opposition in such a way that experience in its entirety, i.e., both those elements together, belongs to subjectivity and NOTHING remains opposite it but the thing-in-itself.
The specific forms of the a priori, i.e., of thinking, taken as merely subjective activity despite its objectivity, results as follows -- a systematization that, by the way, rests on merely psychological-historical foundations.
. . .
However, the misunderstanding of wanting already to know prior to knowing or
of wanting not to set foot in the water before one has learned to swim, very quickly creeps into the process.
To be sure, the forms of thought should not be employed unexamined, but examining them is already itself a process of knowing.
. . .
They themselves examines themselves and they must determine for themselves their limits and point up their deficiency in themselves.
the forms of thought must be considered in and of themselves [an und für sich]
[dialectic] , namely that it is to be regarded not as something brought to bear on thought-determinations from outside of them, but instead as immanent in them.
. . . But the Critical philosophy expands the opposition in such a way that experience in its entirety, i.e., both those elements together, belongs to subjectivity and NOTHING remains opposite it but the thing-in-itself.
The specific forms of the a priori, i.e., of thinking, taken as merely subjective activity despite its objectivity, results as follows -- a systematization that, by the way, rests on merely psychological-historical foundations.
. . .
However, the misunderstanding of wanting already to know prior to knowing or
of wanting not to set foot in the water before one has learned to swim, very quickly creeps into the process.
To be sure, the forms of thought should not be employed unexamined, but examining them is already itself a process of knowing.
. . .
They themselves examines themselves and they must determine for themselves their limits and point up their deficiency in themselves.
the forms of thought must be considered in and of themselves [an und für sich]
[dialectic] , namely that it is to be regarded not as something brought to bear on thought-determinations from outside of them, but instead as immanent in them.
赤川次郎 : 探偵物語 -- op 薬師丸ひろ子
赤川次郎 : 探偵物語 -- op 薬師丸ひろ子
http://www.youtube.com/watch?v=oCeuxnGbGDo
薬師丸ひろ子／セーラー服と機関銃（1981） 赤川次郎 : 《 水手服與機關槍 》
http://www.youtube.com/watch?v=TzIONevnR7U
長澤まさみ セーラー服と機関銃. tv version
http://www.youtube.com/watch?v=xZ1XpGyBeXw
山口百恵 -ひと夏の経験 ( 1974年 ).flv
http://www.youtube.com/watch?v=dZkemRRJ9i0
探偵物語 ( 1983年の映画 ) wiki
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%8E%A2%E5%81%B5%E7%89%A9%E8%AA%9E_%281983%E5%B9%B4%E3%81%AE%E6%98%A0%E7%94%BB%29
赤川次郎 : 《 水手服與機關槍 》
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B0%B4%E6%89%8B%E6%9C%8D%E8%88%87%E6%A9%9F%E9%97%9C%E6%A7%8D
ひと夏の経験／山口 百恵
http://www.youtube.com/watch?v=S1tAiCR9koE
http://www.youtube.com/watch?v=oCeuxnGbGDo
薬師丸ひろ子／セーラー服と機関銃（1981） 赤川次郎 : 《 水手服與機關槍 》
http://www.youtube.com/watch?v=TzIONevnR7U
長澤まさみ セーラー服と機関銃. tv version
http://www.youtube.com/watch?v=xZ1XpGyBeXw
山口百恵 -ひと夏の経験 ( 1974年 ).flv
http://www.youtube.com/watch?v=dZkemRRJ9i0
探偵物語 ( 1983年の映画 ) wiki
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%8E%A2%E5%81%B5%E7%89%A9%E8%AA%9E_%281983%E5%B9%B4%E3%81%AE%E6%98%A0%E7%94%BB%29
赤川次郎 : 《 水手服與機關槍 》
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B0%B4%E6%89%8B%E6%9C%8D%E8%88%87%E6%A9%9F%E9%97%9C%E6%A7%8D
ひと夏の経験／山口 百恵
http://www.youtube.com/watch?v=S1tAiCR9koE
Donnerstag, 13. Dezember 2012
革命戦士 -- 犬童貞男
革命戦士 -- 犬童貞男
9週連続 1st シリーズ新連載!! 悶悶・問題作、驚愕の大始動 だワオオオオオオーン!!!
朝のワイドショーの生放送中に、謎の怪人 が大乱入。ヤツの名は、犬童貞男ーー。
” 人類滅亡 ”と” 地球征服 ”を企む 恐怖の犬人間‥‥。 コイツ、一体、何者だぁ！！？
革命戦士 -- 犬童貞男
http://kc.kodansha.co.jp/content/top.php/1000005804
9週連続 1st シリーズ新連載!! 悶悶・問題作、驚愕の大始動 だワオオオオオオーン!!!
朝のワイドショーの生放送中に、謎の怪人 が大乱入。ヤツの名は、犬童貞男ーー。
” 人類滅亡 ”と” 地球征服 ”を企む 恐怖の犬人間‥‥。 コイツ、一体、何者だぁ！！？
革命戦士 -- 犬童貞男
http://kc.kodansha.co.jp/content/top.php/1000005804
末日論引發反常行為
末日論引發反常行為
(星島)「 20121221 」瑪雅預言中的「世界末日」未到，有人先沉淪。
有心理學家指出，暫時接獲約七宗求助個案，因相信末日論，認為「 人之將死 」而「 大解放 」，行為反常，有人更出現輕生念頭，認為「 反正都死 」。
本月初有機構透過社交網站和高登論壇，訪問千餘名市民。結果顯示，六成九受訪者不相信 十二月 二十一日是世界末日，六成六不害怕這天來臨。不過亦有 一成半受訪者相信 和害怕。
身心靈啟迪中心的心理學家吳兆新表示，求助者因末日論而觸發平日積聚的 生活壓力，「 不正當地宣泄 」。
其中一人為 四十多歲的爸爸，育有兩孩，月入兩、 三萬元，要供樓，平日拒絕應酬，但三個月前，他突然賣出居所，「 全家人搬去住酒店」，曾入住總統套房，
又四處旅行 兼北上夜夜笙歌，最後家人在其衣物中 找到向財務公司的 借錢單據，問他原因，他說：「 都末日啦，使乜咁辛苦 」，故家人主動求助。
吳表示，通常相信末日論的人多是「 思想負面、心靈空虛 」，行為上會出現 極大轉變，更甚萌生自殺念頭，他呼籲家人 和身邊朋友應多加關心。有關求助個案在千禧年時多一倍。
--
see also
《 反基督：對基督教的詛咒 》
尼采批判了基督教的道德觀。
上帝愛世人 有一個先決條件，這就是 世人要相信他；誰不相信這愛，他就給誰 投去凶神惡煞似的眼神，以示威脅！
例如, 尼采指出：
. . . . . . ' 4. 上帝存在的條件 :
「 要是沒有聰明人，上帝本身也不能存在。」路德說過此話，說得在理；然而，「 沒有愚人，上帝更不能存在。」這句話，善良的路德沒有說過！
血的真理
我們經常可以聽到 一個教徒在他的神學論調被駁倒時，便會說這樣的話作為掩護︰「 信教 畢竟是件德行的事！」
殊不知 在基督教最完美的時期，卻有慘無人道的 宗教裁決所、殺人如麻的 十字軍，這些都表明了, 用血來寫教義的殘酷性，而教義中 地獄的信仰，更是一種 不道德的信念。
尼采 : 上帝已死
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%8A%E5%B8%9D%E5%B7%B2%E6%AD%BB
http://hk.news.yahoo.com/%E6%9C%AB%E6%97%A5%E8%AB%96%E5%BC%95%E7%99%BC%E5%8F%8D%E5%B8%B8%E8%A1%8C%E7%82%BA-220411661.html
(星島)「 20121221 」瑪雅預言中的「世界末日」未到，有人先沉淪。
有心理學家指出，暫時接獲約七宗求助個案，因相信末日論，認為「 人之將死 」而「 大解放 」，行為反常，有人更出現輕生念頭，認為「 反正都死 」。
本月初有機構透過社交網站和高登論壇，訪問千餘名市民。結果顯示，六成九受訪者不相信 十二月 二十一日是世界末日，六成六不害怕這天來臨。不過亦有 一成半受訪者相信 和害怕。
身心靈啟迪中心的心理學家吳兆新表示，求助者因末日論而觸發平日積聚的 生活壓力，「 不正當地宣泄 」。
其中一人為 四十多歲的爸爸，育有兩孩，月入兩、 三萬元，要供樓，平日拒絕應酬，但三個月前，他突然賣出居所，「 全家人搬去住酒店」，曾入住總統套房，
又四處旅行 兼北上夜夜笙歌，最後家人在其衣物中 找到向財務公司的 借錢單據，問他原因，他說：「 都末日啦，使乜咁辛苦 」，故家人主動求助。
吳表示，通常相信末日論的人多是「 思想負面、心靈空虛 」，行為上會出現 極大轉變，更甚萌生自殺念頭，他呼籲家人 和身邊朋友應多加關心。有關求助個案在千禧年時多一倍。
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see also
《 反基督：對基督教的詛咒 》
尼采批判了基督教的道德觀。
上帝愛世人 有一個先決條件，這就是 世人要相信他；誰不相信這愛，他就給誰 投去凶神惡煞似的眼神，以示威脅！
例如, 尼采指出：
. . . . . . ' 4. 上帝存在的條件 :
「 要是沒有聰明人，上帝本身也不能存在。」路德說過此話，說得在理；然而，「 沒有愚人，上帝更不能存在。」這句話，善良的路德沒有說過！
血的真理
我們經常可以聽到 一個教徒在他的神學論調被駁倒時，便會說這樣的話作為掩護︰「 信教 畢竟是件德行的事！」
殊不知 在基督教最完美的時期，卻有慘無人道的 宗教裁決所、殺人如麻的 十字軍，這些都表明了, 用血來寫教義的殘酷性，而教義中 地獄的信仰，更是一種 不道德的信念。
尼采 : 上帝已死
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%8A%E5%B8%9D%E5%B7%B2%E6%AD%BB
http://hk.news.yahoo.com/%E6%9C%AB%E6%97%A5%E8%AB%96%E5%BC%95%E7%99%BC%E5%8F%8D%E5%B8%B8%E8%A1%8C%E7%82%BA-220411661.html
Kołakowski : In Stalin's Countries: Theses on Hope and Despair (1971)
Kołakowski : In Stalin's Countries: Theses on Hope and Despair (1971)
KOLAKOWSKI'S " THESES ON HOPE AND DESPAIR " [page 5]
thing as entirely innocent information, and items of true information about social life are immediately exploited by all the competing groups and cliques which aspire to higher positions, against those who at present occupy those posts.
Thus, although the rule of self-deception and self-mystification seems at first sight an absurdity, it is in reality one of the self-defense mechanisms of the system.
Certainly, the ruling groups sometimes pay for the lies which they themselves produce, but on the whole this is a risk worth running: in the long run, it is society which pays the greater part of the cost.
The fourth characteristic of socialism, in its present Soviet version, is the intellectual and moral degradation of the apparat which takes the most important decisions for the life of the country.
This degradation is itself a mode of functioning of the political regime, and not the result of the good-will or ill-will of the rulers.
This mechanism implies a strictly unilateral dependence within the hierarchy, arising from the principle of the monopoly of power.
As in all despotic systems, the characteristics which favor individual careers ( the traits of character which facilitate accession to the upper echelons of the hierarchy ) are servility, a lack of the spirit of initiative, obedience to one's superiors, readiness to inform on others, and indifference to public opinion and public interests.
On the other hand, other traits become dangerous: the spirit of initiative, concern for the interests of all, respect for the criteria of truth, efficacy and public service without regard to the interests of the apparat.
The mechanism of power thus engenders a natural counter-selection of the leading cadres, in all areas of the apparat and particularly of the party. The fourteen years of Gomulka's reign in Poland manifestly confirm this truth.
" The Invasion of the Bugs "
These years were marked above all by the systematic elimination of competent men, endowed with the spirit of initiative, in favor of mediocre, cowardly and servile individuals.
The process begun in March 1968 [2] -- the massive promotion of ignorant persons, informers or downright scoundrels ( " the invasion of the bugs," as the people of Warsaw called it ) --
was merely the acceleration and intensification of phenomena already in existence for several years.
As with all rules, there are exceptions to this one, but they are extremely rare. One can sometimes observe processes in the opposite direction
KOLAKOWSKI'S " THESES ON HOPE AND DESPAIR " [page 5]
thing as entirely innocent information, and items of true information about social life are immediately exploited by all the competing groups and cliques which aspire to higher positions, against those who at present occupy those posts.
Thus, although the rule of self-deception and self-mystification seems at first sight an absurdity, it is in reality one of the self-defense mechanisms of the system.
Certainly, the ruling groups sometimes pay for the lies which they themselves produce, but on the whole this is a risk worth running: in the long run, it is society which pays the greater part of the cost.
The fourth characteristic of socialism, in its present Soviet version, is the intellectual and moral degradation of the apparat which takes the most important decisions for the life of the country.
This degradation is itself a mode of functioning of the political regime, and not the result of the good-will or ill-will of the rulers.
This mechanism implies a strictly unilateral dependence within the hierarchy, arising from the principle of the monopoly of power.
As in all despotic systems, the characteristics which favor individual careers ( the traits of character which facilitate accession to the upper echelons of the hierarchy ) are servility, a lack of the spirit of initiative, obedience to one's superiors, readiness to inform on others, and indifference to public opinion and public interests.
On the other hand, other traits become dangerous: the spirit of initiative, concern for the interests of all, respect for the criteria of truth, efficacy and public service without regard to the interests of the apparat.
The mechanism of power thus engenders a natural counter-selection of the leading cadres, in all areas of the apparat and particularly of the party. The fourteen years of Gomulka's reign in Poland manifestly confirm this truth.
" The Invasion of the Bugs "
These years were marked above all by the systematic elimination of competent men, endowed with the spirit of initiative, in favor of mediocre, cowardly and servile individuals.
The process begun in March 1968 [2] -- the massive promotion of ignorant persons, informers or downright scoundrels ( " the invasion of the bugs," as the people of Warsaw called it ) --
was merely the acceleration and intensification of phenomena already in existence for several years.
As with all rules, there are exceptions to this one, but they are extremely rare. One can sometimes observe processes in the opposite direction
Mittwoch, 12. Dezember 2012
龍貓仔 : The critical path alone is still open
龍貓仔 : The critical path alone is still open
The critical path alone is still open.
If the reader has had the kindness and the patience to travel along this path in my company, and if it pleases him to contribute his share toward turning this path into a highway,
then he may now judge whether what many centuries have been unable to accomplish might not still be achieved before the end of the present one:
namely, to bring human reason to complete satisfaction in what has always - although thus far in vain - engaged its desire to know.
- - -
Der kritische Weg ist allein noch offen.
Wenn der Leser diesen in meiner Gesellschaft durchzuwandern Gefälligkeit und Geduld gehabt hat, so mag er jetzt urteilen, ob nicht, wenn es ihm beliebt, das Seinige dazu beizutragen,
um diesen Fußsteig zur Heeresstraße zu machen, dasjenige, was viele Jahrhunderte nicht leisten konnten, noch vor Ablauf des gegenwärtigen erreicht werden möge:
nämlich, die menschliche Vernunft in dem, was ihre Wißbegierde jederzeit, bisher aber vergeblich, beschäftigt hat, zur völligen Befriedigung zu bringen.
Immanuel Kant : Kritik der reinen Vernunft
http://www.zeno.org/Philosophie/M/Kant,+Immanuel/Kritik+der+reinen+Vernunft
龍貓仔
http://www.pethk.net/content/small_dcat.html
The critical path alone is still open.
If the reader has had the kindness and the patience to travel along this path in my company, and if it pleases him to contribute his share toward turning this path into a highway,
then he may now judge whether what many centuries have been unable to accomplish might not still be achieved before the end of the present one:
namely, to bring human reason to complete satisfaction in what has always - although thus far in vain - engaged its desire to know.
- - -
Der kritische Weg ist allein noch offen.
Wenn der Leser diesen in meiner Gesellschaft durchzuwandern Gefälligkeit und Geduld gehabt hat, so mag er jetzt urteilen, ob nicht, wenn es ihm beliebt, das Seinige dazu beizutragen,
um diesen Fußsteig zur Heeresstraße zu machen, dasjenige, was viele Jahrhunderte nicht leisten konnten, noch vor Ablauf des gegenwärtigen erreicht werden möge:
nämlich, die menschliche Vernunft in dem, was ihre Wißbegierde jederzeit, bisher aber vergeblich, beschäftigt hat, zur völligen Befriedigung zu bringen.
Immanuel Kant : Kritik der reinen Vernunft
http://www.zeno.org/Philosophie/M/Kant,+Immanuel/Kritik+der+reinen+Vernunft
龍貓仔
http://www.pethk.net/content/small_dcat.html
Dienstag, 11. Dezember 2012
absolute opposites
absolute opposites
1. contingency vs necessity;
2. external vs internal necessity;
3. efficient and final cause, or causality in general vs purpose;
4. essence or substance vs appearance;
5. form vs matter;
6. freedom vs necessity;
7. happiness vs pain;
8. good vs evil
a). Spirit is immersed in corporeality qua soul, and the soul is the animating principle of the body.
b). Spirit is ACTIVITY in the sense. . . . But for spirit to be active implies that it expresses itself.
c). Spirit is meant to be FREE and to be what it is through itself.
1. contingency vs necessity;
2. external vs internal necessity;
3. efficient and final cause, or causality in general vs purpose;
4. essence or substance vs appearance;
5. form vs matter;
6. freedom vs necessity;
7. happiness vs pain;
8. good vs evil
a). Spirit is immersed in corporeality qua soul, and the soul is the animating principle of the body.
b). Spirit is ACTIVITY in the sense. . . . But for spirit to be active implies that it expresses itself.
c). Spirit is meant to be FREE and to be what it is through itself.
機動戰士Z 高達 1
機動戰士Z 高達 1
循環再用？全新演繹？ ─《 機動戰士Z高達-星之繼承者- 》
http://shadowzo.mysinablog.com/index.php?op=ViewArticle&articleId=1458409
循環再用？全新演繹？ ─《 機動戰士Z高達-星之繼承者- 》
http://shadowzo.mysinablog.com/index.php?op=ViewArticle&articleId=1458409
Montag, 10. Dezember 2012
陶傑 - 再說討厭
陶傑 - 再說討厭
「 我討厭政治 」，這句話在中環 OL 和許多藝人之間很流行這樣講，許多人說，承傳了殖民地時代的「 政治冷感 」，因為「 港英 」刻意不讓香港人接觸政治，那時人人都怕政治。
六七十年代「 港英 」不讓你接觸政治，「 港英 」是為了你好，那時香港的政治 跟民主自由沒什麼關係，除非不搞，一沾上了，就是馬克思主義的讀書會、 學習班、 組織社團，
英國人知道香港人都是小孩，對種種病毒沒有免疫力，所以殖民地政府把這一切隔濾掉，讓香港人專心讀書賺錢做生意。
歷史證明，英國人那時要香港人遠離政治，是對的。因為所謂「 反殖 」，必然鍊接「 馬克思主義 」，而馬克思必定鍊接 列寧史達林，反對美國、反越戰，不要緊，
以知識份子非黑即白的判斷力，除非不政治，一「 政治 」了，必定沾惹上一腦子的馬列毒素。
那時候，香港人討厭政治，是對的，因為香港人心靈純潔，而英國人四海縱橫，見識過各路的騙子老千、 歹徒惡棍，他要從頭教你識別什麼是好壞，一來他沒有這個心思，二來借來的時間、租來的地方，來不及了，他跟你非親非故，這個地方，他只是暫管，他沒有這個義務。
這就是「 我討厭政治 」的港式心理的由來，但一九九七年之後，一切不一樣了，英國製造的安全套已經沒有了，香港人也已經發育成人，父母教不了你一輩子，你要自主做人了。
這時候，政治不再是小孩的感冒麻疹，而可能是伊波拉和愛滋了。說「 我討厭政治 」，如同說「 我討厭醫藥 」、「 我討厭衛生 」，甚至是「 我討厭做一個成年人 」。
陶傑 - 再說討厭
http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/columnist/3530511/art/20121210/18095938
「 我討厭政治 」，這句話在中環 OL 和許多藝人之間很流行這樣講，許多人說，承傳了殖民地時代的「 政治冷感 」，因為「 港英 」刻意不讓香港人接觸政治，那時人人都怕政治。
六七十年代「 港英 」不讓你接觸政治，「 港英 」是為了你好，那時香港的政治 跟民主自由沒什麼關係，除非不搞，一沾上了，就是馬克思主義的讀書會、 學習班、 組織社團，
英國人知道香港人都是小孩，對種種病毒沒有免疫力，所以殖民地政府把這一切隔濾掉，讓香港人專心讀書賺錢做生意。
歷史證明，英國人那時要香港人遠離政治，是對的。因為所謂「 反殖 」，必然鍊接「 馬克思主義 」，而馬克思必定鍊接 列寧史達林，反對美國、反越戰，不要緊，
以知識份子非黑即白的判斷力，除非不政治，一「 政治 」了，必定沾惹上一腦子的馬列毒素。
那時候，香港人討厭政治，是對的，因為香港人心靈純潔，而英國人四海縱橫，見識過各路的騙子老千、 歹徒惡棍，他要從頭教你識別什麼是好壞，一來他沒有這個心思，二來借來的時間、租來的地方，來不及了，他跟你非親非故，這個地方，他只是暫管，他沒有這個義務。
這就是「 我討厭政治 」的港式心理的由來，但一九九七年之後，一切不一樣了，英國製造的安全套已經沒有了，香港人也已經發育成人，父母教不了你一輩子，你要自主做人了。
這時候，政治不再是小孩的感冒麻疹，而可能是伊波拉和愛滋了。說「 我討厭政治 」，如同說「 我討厭醫藥 」、「 我討厭衛生 」，甚至是「 我討厭做一個成年人 」。
陶傑 - 再說討厭
http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/columnist/3530511/art/20121210/18095938
陶傑 : 奴隸和奴才
陶傑 : 奴隸 和奴才
瞭解中西文化的差別，我會向外國的朋友推薦，從「 奴才 」這個詞開始。
奴才是不是英文指的 Slave？不。 Slave 是奴隸，是羅馬帝國的底層，在中國，奴才是現在式和未來式，在西方，奴隸已是過去式。
奴才不是奴隸，最大的差別，是當奴隸，是絕不甘心情願，奴隸是被動地加諸於命運，像非洲的黑奴，因為歐洲商人用鎗炮架在脖子上的征服 和販賣。
在西方的奴隸史上，有許多勇於反抗的英雄，像二千年前斯巴達克的起義，到二十世紀，曼德拉領導黑人立國。
奴隸有機會就會反抗，因為他知道他的人格不完整，他的人權受剝奪，奴隸心中往往有一團怒火，奴隸貧窮，奴隸如牛馬。
但中國盛產的奴才卻不同。奴才首先是甘願當的，歷代的太監，許多主動淨身，且還爭先恐後想做。奴才不但從不會想過反抗，而且把一份奴性活在人格上，發揮到血液中，銘刻在每一顆胞核裡。
奴才與奴隸最大的分別，是奴隸自知低等，他不會鼓勵同族同胞加入奴隸的行列，但奴才在他們的主人眼中雖然低等，由於也分得一點殘羮殘羮，穿上些綢緞綾羅而身嬌肉貴，中國的奴才自以為已晉身統治階級，他們以當奴才為樂，高興得不得了，會遊說自己的子女和親戚也加入這一行。
奴隸，是外在剝奪而強加的身份（ Exteranlized ），奴才是人格自願的閹割貶抑（ Internaliced ），這是西方人很難明白奴才定義的原因──不是 Servant，不是 Valet，更不是英國古堡的 Butler。
奴隸令人聯想一對燃燒著的眼睛，渴望著自由，而奴才，聯想到屈曲的脊樑和膝蓋，還有小尾指一鈎兩寸長的黃指甲。
曾與一位讀過中文的英國人討論這個有趣的話題：首相格拉斯東不可能是維多利亞女皇的奴才，邱吉爾 不是英皇佐治的奴才，但李鴻章 是慈禧的奴才，曾國藩 是咸豐的奴才，雖然李鴻章 和曾國藩也是博雅的 知識份子。
英國朋友明白了一點點，但還是有盲點：然而，身為知識份子，怎會是奴才呢？問得好，這就問到「 儒家文化 」的核心了。
大家都同意，認識 奴才，是瞭解中國政治文化的基本課。
我建議，像 Kung-fu, Guanxi，奴才叫做 Nuchai，要緊急收入牛津辭典，古今三千年，用上一篇至少五千字的英文論述來釋義，不然，世界永不瞭解中國、以及中國人。
瞭解中西文化的差別，我會向外國的朋友推薦，從「 奴才 」這個詞開始。
奴才是不是英文指的 Slave？不。 Slave 是奴隸，是羅馬帝國的底層，在中國，奴才是現在式和未來式，在西方，奴隸已是過去式。
奴才不是奴隸，最大的差別，是當奴隸，是絕不甘心情願，奴隸是被動地加諸於命運，像非洲的黑奴，因為歐洲商人用鎗炮架在脖子上的征服 和販賣。
在西方的奴隸史上，有許多勇於反抗的英雄，像二千年前斯巴達克的起義，到二十世紀，曼德拉領導黑人立國。
奴隸有機會就會反抗，因為他知道他的人格不完整，他的人權受剝奪，奴隸心中往往有一團怒火，奴隸貧窮，奴隸如牛馬。
但中國盛產的奴才卻不同。奴才首先是甘願當的，歷代的太監，許多主動淨身，且還爭先恐後想做。奴才不但從不會想過反抗，而且把一份奴性活在人格上，發揮到血液中，銘刻在每一顆胞核裡。
奴才與奴隸最大的分別，是奴隸自知低等，他不會鼓勵同族同胞加入奴隸的行列，但奴才在他們的主人眼中雖然低等，由於也分得一點殘羮殘羮，穿上些綢緞綾羅而身嬌肉貴，中國的奴才自以為已晉身統治階級，他們以當奴才為樂，高興得不得了，會遊說自己的子女和親戚也加入這一行。
奴隸，是外在剝奪而強加的身份（ Exteranlized ），奴才是人格自願的閹割貶抑（ Internaliced ），這是西方人很難明白奴才定義的原因──不是 Servant，不是 Valet，更不是英國古堡的 Butler。
奴隸令人聯想一對燃燒著的眼睛，渴望著自由，而奴才，聯想到屈曲的脊樑和膝蓋，還有小尾指一鈎兩寸長的黃指甲。
曾與一位讀過中文的英國人討論這個有趣的話題：首相格拉斯東不可能是維多利亞女皇的奴才，邱吉爾 不是英皇佐治的奴才，但李鴻章 是慈禧的奴才，曾國藩 是咸豐的奴才，雖然李鴻章 和曾國藩也是博雅的 知識份子。
英國朋友明白了一點點，但還是有盲點：然而，身為知識份子，怎會是奴才呢？問得好，這就問到「 儒家文化 」的核心了。
大家都同意，認識 奴才，是瞭解中國政治文化的基本課。
我建議，像 Kung-fu, Guanxi，奴才叫做 Nuchai，要緊急收入牛津辭典，古今三千年，用上一篇至少五千字的英文論述來釋義，不然，世界永不瞭解中國、以及中國人。
Sonntag, 9. Dezember 2012
「基地系列」專輯 : 不朽的科幻史詩：基地三部曲
「基地系列」專輯 : 不朽的科幻史詩：基地三部曲
http://yehleehwa.net/fundation_2.htm
糊里糊塗的小泉: 基地系列
http://www.ckizumi.com/2011/05/blog-post.html
Isaac Asimov - The Foundation Trilogy
http://archive.org/details/IsaacAsimov-TheFoundationTrilogy
http://yehleehwa.net/fundation_2.htm
糊里糊塗的小泉: 基地系列
http://www.ckizumi.com/2011/05/blog-post.html
Isaac Asimov - The Foundation Trilogy
http://archive.org/details/IsaacAsimov-TheFoundationTrilogy
藍龍 第二季 - 天界的七龍 ED4
藍龍 第二季 - 天界的七龍 ED4
http://www.youtube.com/watch?v=49TYQWXFkIk
石川智晶 『 TW 』 「 劇場版 機動戦士ガンダム00 － A wakening of the Trailblazer－ 」
http://www.youtube.com/watch?v=5DK3VOCq7nY
アニメ OP ED 機動戦士 ガンダム00 COMPLETE BEST ED3 Prototype／石川智晶 H264 1080P FLAC／AAC
http://www.youtube.com/watch?v=6wyalxGaUbU
もう何も怖くない、怖くはない 石川智晶
http://www.youtube.com/watch?v=fC_J3ZnLBAE
http://www.youtube.com/watch?v=49TYQWXFkIk
石川智晶 『 TW 』 「 劇場版 機動戦士ガンダム00 － A wakening of the Trailblazer－ 」
http://www.youtube.com/watch?v=5DK3VOCq7nY
アニメ OP ED 機動戦士 ガンダム00 COMPLETE BEST ED3 Prototype／石川智晶 H264 1080P FLAC／AAC
http://www.youtube.com/watch?v=6wyalxGaUbU
もう何も怖くない、怖くはない 石川智晶
http://www.youtube.com/watch?v=fC_J3ZnLBAE
Samstag, 8. Dezember 2012
基督曾説過：“如果你不變成同細路一様 ”等語，足見他并不是説我們應該長久作細路。
神話中曾經這様説：亞當 和夏娃，最初的人，或典型的人，被安置在一個果園裏面，園中有一棵生命之樹，有一棵善與惡知識之樹。據説，上帝曾告誡過他們，禁止摘食知識之樹的果子。
關于生命之樹暫且不提。這裏所表示的意思，顯然是説人不應尋求知識，而須長保持天真的境界。
即在其他有較深沉意識的民族裏，我們也發現有同様觀念，認為人類最初的境界 是天真無邪和 諧和一致的。這種看法，就其認為“ 分裂狀態 ”（ Entzweiung ）是所有人類無法避免的，不是最後安息之所而言，顯然是對的。
但如果認為 這種自然素樸的境界 是至善境界，那就不對了。精神不只是直接的素樸的，它本質上包含有曲折的中介的階段。
嬰兒式的天真，無疑地，有其可歆羡 和感人之處，只在于促使我們注意，使我們知道這天真諧和的境界，須通過精神的努力 才會出現的。在兒童的生活裏所看見的諧和 乃是自然的賜予，而我們所需返回的諧和 應是勞動 和精神的教養的收獲。
基督曾説過：“ 如果你不變成同細路一様 ” 等語，足見他并不是説我們應該長久作細路。
再則，在摩西的神話裏，使人離開那原始的諧和的機緣，乃是一外在的誘力（ 即 蛇的引誘 ）。
其實，個人進入對立面，即是人本身意識的覺醒，這種受外力引誘 是每個人所不斷重演的歷史。
所以蛇的引誘 象徵善惡的分別，也包含在神性之内。而這種對于善惡的知識，實際上也是人所分享的。當人分有了這種知識時，他便享受了 禁果，而與他自己的直接的存在破裂了。
對自己的覺醒意識的 初次反思，人們發現他們自身是裸體的。赤裸 可以説是人的很樸素而基本的特性。他認裸體為可羞恥 包含着他的自然存在 和感性存在的分離。
禽獸 便没有進展到有這種分離，因此也就不知羞恥。
所以在人的羞恥的情緒裏 又可以找到穿衣服的精神的 和道德的起源，而衣服適應單純物質上的需要，倒反而只居于次要地位。
其次，尚須提一下 上帝加諸世人的所謂 譴責 或災難。
天譴觀念 所着重之點，即在于指出天譴主要的關涉到人 與自然的對立。男子應該汗流滿面去勞動，女子應該忍受痛苦去生育。
此種勞動，細究起來，一方面固是與自然分裂的結果，一方面也是對于這種分裂的征服。禽獸對于足以滿足其需要之物，俯拾即是，不費氣力。
反之，人對于足以滿足其需要手段，必須由他自己去制造培植。所以，即就他對于外界事物的關系來説，人總是通過外物 而和他自身相聯系。
摩西的神話，并不以亞當 和夏娃被逐出樂園而結束。它還意味着更多的東西：“ 上帝説，看呀，亞當也成為相似于我們當中的一分子了，因為他知道什麽是善 和惡。”
這些話表明知識是神聖的了，不似從前那様，把知識認為是不應該存在的東西了。
在這裏還包含有 對于認為哲學只屬于精神的有限性那様説法的一種顯明的反駁。
哲學是認識，也只有通過認識，人作為上帝的肖像 這一原始的使命才會得到實現。
這個神話又説到：上帝把人從伊甸園裏驅逐出去了，以便阻止他吃那生命之樹。這話的真義 即在于指出 就人的自然方面來説，他確是有限的，同時也是有死的，但就他在認識方面來説，他却是無限的。
http://www.tianyabook.com/waiguo/xiaoluoji/006.htm
關于生命之樹暫且不提。這裏所表示的意思，顯然是説人不應尋求知識，而須長保持天真的境界。
即在其他有較深沉意識的民族裏，我們也發現有同様觀念，認為人類最初的境界 是天真無邪和 諧和一致的。這種看法，就其認為“ 分裂狀態 ”（ Entzweiung ）是所有人類無法避免的，不是最後安息之所而言，顯然是對的。
但如果認為 這種自然素樸的境界 是至善境界，那就不對了。精神不只是直接的素樸的，它本質上包含有曲折的中介的階段。
嬰兒式的天真，無疑地，有其可歆羡 和感人之處，只在于促使我們注意，使我們知道這天真諧和的境界，須通過精神的努力 才會出現的。在兒童的生活裏所看見的諧和 乃是自然的賜予，而我們所需返回的諧和 應是勞動 和精神的教養的收獲。
基督曾説過：“ 如果你不變成同細路一様 ” 等語，足見他并不是説我們應該長久作細路。
再則，在摩西的神話裏，使人離開那原始的諧和的機緣，乃是一外在的誘力（ 即 蛇的引誘 ）。
其實，個人進入對立面，即是人本身意識的覺醒，這種受外力引誘 是每個人所不斷重演的歷史。
所以蛇的引誘 象徵善惡的分別，也包含在神性之内。而這種對于善惡的知識，實際上也是人所分享的。當人分有了這種知識時，他便享受了 禁果，而與他自己的直接的存在破裂了。
對自己的覺醒意識的 初次反思，人們發現他們自身是裸體的。赤裸 可以説是人的很樸素而基本的特性。他認裸體為可羞恥 包含着他的自然存在 和感性存在的分離。
禽獸 便没有進展到有這種分離，因此也就不知羞恥。
所以在人的羞恥的情緒裏 又可以找到穿衣服的精神的 和道德的起源，而衣服適應單純物質上的需要，倒反而只居于次要地位。
其次，尚須提一下 上帝加諸世人的所謂 譴責 或災難。
天譴觀念 所着重之點，即在于指出天譴主要的關涉到人 與自然的對立。男子應該汗流滿面去勞動，女子應該忍受痛苦去生育。
此種勞動，細究起來，一方面固是與自然分裂的結果，一方面也是對于這種分裂的征服。禽獸對于足以滿足其需要之物，俯拾即是，不費氣力。
反之，人對于足以滿足其需要手段，必須由他自己去制造培植。所以，即就他對于外界事物的關系來説，人總是通過外物 而和他自身相聯系。
摩西的神話，并不以亞當 和夏娃被逐出樂園而結束。它還意味着更多的東西：“ 上帝説，看呀，亞當也成為相似于我們當中的一分子了，因為他知道什麽是善 和惡。”
這些話表明知識是神聖的了，不似從前那様，把知識認為是不應該存在的東西了。
在這裏還包含有 對于認為哲學只屬于精神的有限性那様説法的一種顯明的反駁。
哲學是認識，也只有通過認識，人作為上帝的肖像 這一原始的使命才會得到實現。
這個神話又説到：上帝把人從伊甸園裏驅逐出去了，以便阻止他吃那生命之樹。這話的真義 即在于指出 就人的自然方面來説，他確是有限的，同時也是有死的，但就他在認識方面來説，他却是無限的。
http://www.tianyabook.com/waiguo/xiaoluoji/006.htm
Harris, H.S.:Lecture Notes for a course on Hegel’s "Lectures on the Philosophy of Religion
Harris, H.S.:Lecture Notes for a course on Hegel’s "Lectures on the Philosophy of Religion
http://pi.library.yorku.ca/dspace/handle/10315/2547
Harris, H.S.:Lecture Notes for Course on Hegel’s Encyclopedia Logic
http://pi.library.yorku.ca/dspace/handle/10315/943
--
The Lord of the Rings: A Reader's Companion
http://en.wikipedia.org/wiki/The_Lord_of_the_Rings:_A_Reader%27s_Companion
http://pi.library.yorku.ca/dspace/handle/10315/2547
Harris, H.S.:Lecture Notes for Course on Hegel’s Encyclopedia Logic
http://pi.library.yorku.ca/dspace/handle/10315/943
--
The Lord of the Rings: A Reader's Companion
http://en.wikipedia.org/wiki/The_Lord_of_the_Rings:_A_Reader%27s_Companion
Freitag, 7. Dezember 2012
搭乗可能な巨大ロボ「クラタス」 美人パイロット搭乗 Robot
搭乗可能な巨大ロボ「 クラタス 」 美人パイロット搭乗 Robot
http://www.youtube.com/watch?v=XTOopF20beY
巨大鉄製ロボット「 クラタス 」 水道橋重工 ワンフェス2012にて
http://www.youtube.com/watch?v=FwrPMSjkpYw
http://www.youtube.com/watch?v=XTOopF20beY
巨大鉄製ロボット「 クラタス 」 水道橋重工 ワンフェス2012にて
http://www.youtube.com/watch?v=FwrPMSjkpYw
Barbarella - 1968
Barbarella - 1968
http://www.youtube.com/watch?v=1uwNEnh9uaM
Starcrash (1979) trailer
http://www.youtube.com/watch?v=pzfuNSpP0RA
How to see through clothing
http://www.youtube.com/watch?v=BzHCDknFbDU
Tarzan at the Earths Core 1 of 3
http://www.youtube.com/watch?v=3dLDsUgjpQ8
http://www.youtube.com/watch?v=1uwNEnh9uaM
Starcrash (1979) trailer
http://www.youtube.com/watch?v=pzfuNSpP0RA
How to see through clothing
http://www.youtube.com/watch?v=BzHCDknFbDU
Tarzan at the Earths Core 1 of 3
http://www.youtube.com/watch?v=3dLDsUgjpQ8
Donnerstag, 6. Dezember 2012
Stahlgewordener Kindheitstraum: Japaner baut Riesen-Kampfroboter
Stahlgewordener Kindheitstraum: Japaner baut Riesen-Kampfroboter
http://www.spiegel.de/video/japaner-baut-vier-meter-grossen-kampfroboter-kuratas-video-1238141.html
HOW TO RIDE KURATAS - Suidobashi heavy industry (水道橋重工 )
http://www.youtube.com/watch?v=2iZ0WuNvHr8
水道橋重工 : Suidobashi heavy industry
http://suidobashijuko.jp/
see also :
人型機器人 Kuratas 開賣！坐進去、啟動、行走、還能發射武器
http://www.techbang.com/posts/10277-humanoid-robot-kuratas-were-selling-like-hotcakes-sat-start-walking-also-capable-of-launching-weapons
KURATAS 夢幻機器人 真人駕駛，附火箭/ 機槍！
http://www.eprice.com.tw/funky/talk/15/4562/1/
http://www.spiegel.de/video/japaner-baut-vier-meter-grossen-kampfroboter-kuratas-video-1238141.html
HOW TO RIDE KURATAS - Suidobashi heavy industry (水道橋重工 )
http://www.youtube.com/watch?v=2iZ0WuNvHr8
水道橋重工 : Suidobashi heavy industry
http://suidobashijuko.jp/
see also :
人型機器人 Kuratas 開賣！坐進去、啟動、行走、還能發射武器
http://www.techbang.com/posts/10277-humanoid-robot-kuratas-were-selling-like-hotcakes-sat-start-walking-also-capable-of-launching-weapons
KURATAS 夢幻機器人 真人駕駛，附火箭/ 機槍！
http://www.eprice.com.tw/funky/talk/15/4562/1/
轉角 - 陳雲 : 鬼撒沙，鬼擲石 (2012年 12月 04日)
轉角 - 陳雲 : 鬼撒沙，鬼擲石 (2012年 12月 04日)
[am730專欄] 十幾年 在沙田中心的舊居處，經常聽到樓上傳來 滴滴答答的 彈珠跳動聲，或是 咔咔嚓嚓的 桌椅移動聲。深宵不寐，聲音刺耳。
當初以科學推想，此等發自樓房地板的敲擊聲 或摩擦聲，應是樓宇鋼筋或 水泥板塊在晚上因冷卻 而收縮的聲音。夜闌人靜，微細之聲也可得聞。
旅居德國期間，留宿於同學租住的老宅，木地板、木樓梯在寒夜收縮，聲波傳來，發出此起彼落的彈跳聲，有遠而近，聽來必必薄薄，好像有人行來。若見陰影晃動，就想到先亡屋主回來探視後生小輩之類。
當今術士說，深夜的敲擊或 摩擦聲，是鬼差經過，陰間派來的黑白無常在樓房巡邏，或是靈體出沒。此等靈體生前受屈，有願未了，滯留某地不走，稱為「 地縛靈 」。
走路時發出微細聲音，一般無害，不用理會或驅趕，否則它們無路可走，必來報復云云。當然，也有認為是小鬼趁深夜無人，出來玩波子的。
若是地縛靈，以前在荒郊村舍就聽不見城市高樓的滴滴答答聲音，反而聽到屋頂有一陣陣撒落沙石的聲音，鄉間稱為「 鬼撒沙 」。
鬼撒沙 一般在冬夜出現，深宵難眠之際，聽見瓦頂有沙石 或果實種子滾動之聲，由屋頂響到屋簷。有一回，擁棉被快步走到簷下察看，卻無物墜下。知是小鬼弄人，於是一笑置之。
撒沙之聲，也許來自瓦片之間有空隙，夜晚收縮，由上而下，逐塊震動而成。鬼撒沙之外，也有鬼擲石。童年聽聞 在深谷耕作的農人，下午有時會見小石由山坡擲來，落在菜田、禾田 或水池之中，咚然有聲，尋之卻不見物。
上山斬柴割草，也有鬼擲石滋擾。只要向空祝禱，說「 諸位山神，有怪莫怪，我只是迫於無奈，入山斬柴割草，拿一點就走。請勿見怪 」之類，擲石即停。
城市環境逼仄，人都住不安穩，鬼怪何可修煉？至於樓上波子聲，月前偶爾上網探查，始知是水流迴撞之聲。深夜少人用水，如果樓下偶然有人起床，開了水龍頭洗手，之後猛力關閉，水流遽然回轉，衝撞水管，水管便猛然一震，撞在牆內，發出爆裂之聲。
視乎牆壁的材料疏密和聲音傳播之遠近，會發出嗡嗡聲、嘀嗒聲或摩擦聲。此現象稱為「 水錘作用 」( water hammering )，或稱「 水擊 」。若是緩緩關閉水龍頭，緩解衝撞，水錘作用就不顯見。
因水錘作用而聽到的樓上嘀嗒聲，在中下層樓宇較為明顯，頂樓較少，單層樓宇更絕少聽見，因為單層樓宇的水管直接有供水系統而來，供水站已有緩衝水壓的設備。
人住高樓，如果波子聲經常聽見，而鄰居又無人玩波子，則大廈水管已有裂縫，未見鬼先水浸矣。
轉角 - 陳雲 鬼撒沙，鬼擲石
http://www.am730.com.hk/article.php?article=132814
[am730專欄] 十幾年 在沙田中心的舊居處，經常聽到樓上傳來 滴滴答答的 彈珠跳動聲，或是 咔咔嚓嚓的 桌椅移動聲。深宵不寐，聲音刺耳。
當初以科學推想，此等發自樓房地板的敲擊聲 或摩擦聲，應是樓宇鋼筋或 水泥板塊在晚上因冷卻 而收縮的聲音。夜闌人靜，微細之聲也可得聞。
旅居德國期間，留宿於同學租住的老宅，木地板、木樓梯在寒夜收縮，聲波傳來，發出此起彼落的彈跳聲，有遠而近，聽來必必薄薄，好像有人行來。若見陰影晃動，就想到先亡屋主回來探視後生小輩之類。
當今術士說，深夜的敲擊或 摩擦聲，是鬼差經過，陰間派來的黑白無常在樓房巡邏，或是靈體出沒。此等靈體生前受屈，有願未了，滯留某地不走，稱為「 地縛靈 」。
走路時發出微細聲音，一般無害，不用理會或驅趕，否則它們無路可走，必來報復云云。當然，也有認為是小鬼趁深夜無人，出來玩波子的。
若是地縛靈，以前在荒郊村舍就聽不見城市高樓的滴滴答答聲音，反而聽到屋頂有一陣陣撒落沙石的聲音，鄉間稱為「 鬼撒沙 」。
鬼撒沙 一般在冬夜出現，深宵難眠之際，聽見瓦頂有沙石 或果實種子滾動之聲，由屋頂響到屋簷。有一回，擁棉被快步走到簷下察看，卻無物墜下。知是小鬼弄人，於是一笑置之。
撒沙之聲，也許來自瓦片之間有空隙，夜晚收縮，由上而下，逐塊震動而成。鬼撒沙之外，也有鬼擲石。童年聽聞 在深谷耕作的農人，下午有時會見小石由山坡擲來，落在菜田、禾田 或水池之中，咚然有聲，尋之卻不見物。
上山斬柴割草，也有鬼擲石滋擾。只要向空祝禱，說「 諸位山神，有怪莫怪，我只是迫於無奈，入山斬柴割草，拿一點就走。請勿見怪 」之類，擲石即停。
城市環境逼仄，人都住不安穩，鬼怪何可修煉？至於樓上波子聲，月前偶爾上網探查，始知是水流迴撞之聲。深夜少人用水，如果樓下偶然有人起床，開了水龍頭洗手，之後猛力關閉，水流遽然回轉，衝撞水管，水管便猛然一震，撞在牆內，發出爆裂之聲。
視乎牆壁的材料疏密和聲音傳播之遠近，會發出嗡嗡聲、嘀嗒聲或摩擦聲。此現象稱為「 水錘作用 」( water hammering )，或稱「 水擊 」。若是緩緩關閉水龍頭，緩解衝撞，水錘作用就不顯見。
因水錘作用而聽到的樓上嘀嗒聲，在中下層樓宇較為明顯，頂樓較少，單層樓宇更絕少聽見，因為單層樓宇的水管直接有供水系統而來，供水站已有緩衝水壓的設備。
人住高樓，如果波子聲經常聽見，而鄰居又無人玩波子，則大廈水管已有裂縫，未見鬼先水浸矣。
轉角 - 陳雲 鬼撒沙，鬼擲石
http://www.am730.com.hk/article.php?article=132814
[轉] : New ATM Chip Card Worries Hong Kong Netizens
[轉] : New ATM Chip Card Worries Hong Kong Netizens
http://badcanto.wordpress.com/2012/12/06/new-atm-chip-card-worry-hong-kong-netizens-netizens/
[點睇]盛傳某勢力強制全港提款卡改用銀聯
http://forum7.hkgolden.com/view.aspx?message=4106915&highlight_id=351048
http://badcanto.wordpress.com/2012/12/06/new-atm-chip-card-worry-hong-kong-netizens-netizens/
[點睇]盛傳某勢力強制全港提款卡改用銀聯
http://forum7.hkgolden.com/view.aspx?message=4106915&highlight_id=351048
Mittwoch, 5. Dezember 2012
hea.jpg
heg1.jpg : he is simply PASSING time without ACTUALLY living his life.
hea2.jpg : In other words, he is not really EVEN alive ! !
hea2.jpg : In other words, he is not really EVEN alive ! !
陳雲：香港是華夏君主立憲的補償版
陳雲：香港是華夏君主立憲的補償版
刊登於《 明報 》副刊世紀版 2012-12-4。本文乃 陳雲新書的節錄。
滿清同治二年（ 一八六三年 )，朝廷效法西洋，籌建新海關，兩廣總督奏議 採用英國方法，總理各國事務衙門（ 類似外交部 ）任命英國駐廣州領事館翻譯 赫德為 海關總稅務司，統領全國海關，海關在 赫德治下，清廉有節。滿清 可以任用英國官員為 海關大臣，是由於滿清 是滿蒙帝國，帝國可以統領藩屬，也可任用客卿。
當年嚴復以官學生的身份 留學英國皇家海軍學院，回國之後主張滿洲全盤仿效英國，及後，康有為、 梁啟超 輔助光緒帝仿效英國 及日本維新，可惜功敗垂成。英國的帝國體統、君主立憲 和普通法制度，本來就是適合華夏社會的，只是滿洲的立憲失敗，於是志士仿效法國革命及俄國革命，令中國走上絕路。
滿清遺民寓居香港，託庇於英國統治，就好似清朝君主立憲 和採取英國制度的歷史補償版。這是香港遺民歷史的珍貴之處。如果滿洲君主立憲成功，國旗或鈔票也應有龍有鳳。
香港殖民地時代的市徽有 龍與獅。首長叫 總督，漢名叫 德輔、彌敦、金文泰、楊慕琦、戴麒趾，猶如滿清貴族之漢名，叫榮祿、載灃、敦崇之類。香港政府的輔政大臣叫 布政司、檢察長叫 按察司、民政部叫理民府。
英治時期，香港的夏曆新年就叫新年，不叫什麼「 春節 」；傳統節日清明、 端午、中秋 及重陽都是 法定假期，台灣將重陽節改為「 敬老日 」，避忌祭祀幽冥祖先的傳統，改為敬現存之老人。中共也只是準備審議草案,將重陽定為「 老年節 」。
香港民間好多博文學校、華夏書院、廣智書局、大同餅家、仁濟醫院、博愛醫院、中華煤氣、中華電力、中華巴士。零錢叫 碎銀，一元 叫一個銀錢 或 一文銀。渣打銀行的 香港紙幣鈔票上，有 龜、 鳳、 龍、 麟 四大靈獸。
由於滿洲王朝不是 漢人政權，故此居港的漢人 在香港接受英王外派香港總督的統治，彷彿好似滿洲王朝成功立憲之後，派了滿洲總督大臣來香港施政一樣。假若滿清當年順利維新，君主立憲，中原也是如 香港英治時代的光景吧。
自一八四二年，英國佔領香港建立殖民地，滿清末年，企業家、文人、官員 蜂擁來港避難，帶來人才、資金和業務關係，香港展開城邦自治的歷史，大陸走向共和國，香港則是 君主立憲之下的城邦，香港走的是 與大陸迥然不同的另一歷史進程。
英國殖民官也意識到的，於是香港不鼓吹 白話文，反而聘請前清翰林 賴際熙 在香港大學成立 中文學院，復興古文教育，促進國學研究，
戰後官定 廣東話 為華語交流語，不在電台 及學校推行國語，殖民官 和人類學家考察鄉間，將宗社規章化、法制化，促使祠堂、祖業與 廟宇以現代之規章公營化，風俗得以保存久遠。
英國殖民官與 鄉長一道祭祀天地神靈，殖民官的行為，一如滿清的儒官。華人社會賢達 獲英王賜封爵位，獲港督提拔為議員，猶如漢王朝察舉賢良方正。
英帝國統領殖民地，靠的是文化優越，不是血緣親族、船堅砲利與經濟輝煌，在上世紀六十年代之後，香港的經濟增長超越英國，但英國仍然領導香港政治。
以文化優越、禮樂端正而統治藩屬，使其心悅誠服，就如周朝之王道統治。小小的英帝國，統治龐大的海外殖民地群落，好似周朝統治天下。
在英國殖民政府 及華洋人口的經營下，香港繁榮興盛，中環 有國際金融商貿，半山區 住了西人大班及高級華人，尖沙咀 是航船遊客，深水埗、秀茂坪 是平民山寨，葵涌 是貨櫃碼頭，觀塘 是工業重鎮，油麻地 和 九龍城寨 有三山五嶽人馬，離島 有漁業，新界有菜地、稻田、魚塘 及邊界保留地。
二十世紀七十年代，香港的鐘錶、成衣、假髮和玩具出口，首屈一指。本來是屬於廣州、上海、天津的，都在香港集中出現。只因為香港走對了華夏復興的路 —— 香港行的是 尊重傳統繼承 和地域文化認同的 君主立憲政制 和普通法制度。
大陸人看香港，覺得香港欠了大陸似的，這種心情可以諒解，因為香港有的，原本大陸都應該有，而且有的更多更好，就只因為大陸走錯了 蘇俄共和革命的路，民族靈命 都賠上去了。
source:
陳雲：香港是華夏君主立憲的補償版
http://www.facebook.com/notes/wan-chin/%E9%99%B3%E9%9B%B2%E9%A6%99%E6%B8%AF%E6%98%AF%E8%8F%AF%E5%A4%8F%E5%90%9B%E4%B8%BB%E7%AB%8B%E6%86%B2%E7%9A%84%E8%A3%9C%E5%84%9F%E7%89%88/512710855419535
刊登於《 明報 》副刊世紀版 2012-12-4。本文乃 陳雲新書的節錄。
滿清同治二年（ 一八六三年 )，朝廷效法西洋，籌建新海關，兩廣總督奏議 採用英國方法，總理各國事務衙門（ 類似外交部 ）任命英國駐廣州領事館翻譯 赫德為 海關總稅務司，統領全國海關，海關在 赫德治下，清廉有節。滿清 可以任用英國官員為 海關大臣，是由於滿清 是滿蒙帝國，帝國可以統領藩屬，也可任用客卿。
當年嚴復以官學生的身份 留學英國皇家海軍學院，回國之後主張滿洲全盤仿效英國，及後，康有為、 梁啟超 輔助光緒帝仿效英國 及日本維新，可惜功敗垂成。英國的帝國體統、君主立憲 和普通法制度，本來就是適合華夏社會的，只是滿洲的立憲失敗，於是志士仿效法國革命及俄國革命，令中國走上絕路。
滿清遺民寓居香港，託庇於英國統治，就好似清朝君主立憲 和採取英國制度的歷史補償版。這是香港遺民歷史的珍貴之處。如果滿洲君主立憲成功，國旗或鈔票也應有龍有鳳。
香港殖民地時代的市徽有 龍與獅。首長叫 總督，漢名叫 德輔、彌敦、金文泰、楊慕琦、戴麒趾，猶如滿清貴族之漢名，叫榮祿、載灃、敦崇之類。香港政府的輔政大臣叫 布政司、檢察長叫 按察司、民政部叫理民府。
英治時期，香港的夏曆新年就叫新年，不叫什麼「 春節 」；傳統節日清明、 端午、中秋 及重陽都是 法定假期，台灣將重陽節改為「 敬老日 」，避忌祭祀幽冥祖先的傳統，改為敬現存之老人。中共也只是準備審議草案,將重陽定為「 老年節 」。
香港民間好多博文學校、華夏書院、廣智書局、大同餅家、仁濟醫院、博愛醫院、中華煤氣、中華電力、中華巴士。零錢叫 碎銀，一元 叫一個銀錢 或 一文銀。渣打銀行的 香港紙幣鈔票上，有 龜、 鳳、 龍、 麟 四大靈獸。
由於滿洲王朝不是 漢人政權，故此居港的漢人 在香港接受英王外派香港總督的統治，彷彿好似滿洲王朝成功立憲之後，派了滿洲總督大臣來香港施政一樣。假若滿清當年順利維新，君主立憲，中原也是如 香港英治時代的光景吧。
自一八四二年，英國佔領香港建立殖民地，滿清末年，企業家、文人、官員 蜂擁來港避難，帶來人才、資金和業務關係，香港展開城邦自治的歷史，大陸走向共和國，香港則是 君主立憲之下的城邦，香港走的是 與大陸迥然不同的另一歷史進程。
英國殖民官也意識到的，於是香港不鼓吹 白話文，反而聘請前清翰林 賴際熙 在香港大學成立 中文學院，復興古文教育，促進國學研究，
戰後官定 廣東話 為華語交流語，不在電台 及學校推行國語，殖民官 和人類學家考察鄉間，將宗社規章化、法制化，促使祠堂、祖業與 廟宇以現代之規章公營化，風俗得以保存久遠。
英國殖民官與 鄉長一道祭祀天地神靈，殖民官的行為，一如滿清的儒官。華人社會賢達 獲英王賜封爵位，獲港督提拔為議員，猶如漢王朝察舉賢良方正。
英帝國統領殖民地，靠的是文化優越，不是血緣親族、船堅砲利與經濟輝煌，在上世紀六十年代之後，香港的經濟增長超越英國，但英國仍然領導香港政治。
以文化優越、禮樂端正而統治藩屬，使其心悅誠服，就如周朝之王道統治。小小的英帝國，統治龐大的海外殖民地群落，好似周朝統治天下。
在英國殖民政府 及華洋人口的經營下，香港繁榮興盛，中環 有國際金融商貿，半山區 住了西人大班及高級華人，尖沙咀 是航船遊客，深水埗、秀茂坪 是平民山寨，葵涌 是貨櫃碼頭，觀塘 是工業重鎮，油麻地 和 九龍城寨 有三山五嶽人馬，離島 有漁業，新界有菜地、稻田、魚塘 及邊界保留地。
二十世紀七十年代，香港的鐘錶、成衣、假髮和玩具出口，首屈一指。本來是屬於廣州、上海、天津的，都在香港集中出現。只因為香港走對了華夏復興的路 —— 香港行的是 尊重傳統繼承 和地域文化認同的 君主立憲政制 和普通法制度。
大陸人看香港，覺得香港欠了大陸似的，這種心情可以諒解，因為香港有的，原本大陸都應該有，而且有的更多更好，就只因為大陸走錯了 蘇俄共和革命的路，民族靈命 都賠上去了。
source:
陳雲：香港是華夏君主立憲的補償版
http://www.facebook.com/notes/wan-chin/%E9%99%B3%E9%9B%B2%E9%A6%99%E6%B8%AF%E6%98%AF%E8%8F%AF%E5%A4%8F%E5%90%9B%E4%B8%BB%E7%AB%8B%E6%86%B2%E7%9A%84%E8%A3%9C%E5%84%9F%E7%89%88/512710855419535
Dienstag, 4. Dezember 2012
Ratschläge und Empfehlungen, p.35 ex.13
Ratschläge und Empfehlungen, p.35 ex.13
Seite 35, Augabe 13
1. Man sollte niemals zwei Tages hintereinander Muskeltraining.
2. Man sollte Muskeltraining nur unter professionaller Anleitung machen.
3. Man sollte am Anfang problemfreie Geräte wie das Laufband benutzen.
4. Man sollte den Gesundheitszustand ärztlich überprüfen lassen.
5. Sie sollten am besten ausgedehnte Spaziergänge und Joggen machen.
6. Sie sollten regelmäßig in Bewegung sein.
7. Sie sollten Sportarten abwechseln.
8. Sie sollten sichnicht zu schnell bewegen.
9. Sie sollten nich zu viel Sport mahen.
10 Ich rate Sie, nicht zu viel Sport zu machen.
http://www.tagesschau.de/multimedia/video/ondemandarchiv100.html
Seite 35, Augabe 13
1. Man sollte niemals zwei Tages hintereinander Muskeltraining.
2. Man sollte Muskeltraining nur unter professionaller Anleitung machen.
3. Man sollte am Anfang problemfreie Geräte wie das Laufband benutzen.
4. Man sollte den Gesundheitszustand ärztlich überprüfen lassen.
5. Sie sollten am besten ausgedehnte Spaziergänge und Joggen machen.
6. Sie sollten regelmäßig in Bewegung sein.
7. Sie sollten Sportarten abwechseln.
8. Sie sollten sichnicht zu schnell bewegen.
9. Sie sollten nich zu viel Sport mahen.
10 Ich rate Sie, nicht zu viel Sport zu machen.
http://www.tagesschau.de/multimedia/video/ondemandarchiv100.html
Individuals are born and pass away;
Individuals are born and pass away; the genus is what abides in them, what recurs in all of them, and what is present only for [those] thinking them over.
. . .
eg., duties and rights are the essence of actions and the truth of the latter consists in being in conformity with those universal determinations.
. . .
By determining what is universal in this way, we find that it forms the OPPOSITE of an other, and this other is the merely immediate, external , and individual OVER AGAINST the mediated, inner, and universal.
[轉] : 全球最長篇連環圖 － 我們的《 古惑仔 》
QUOTE:
. . . 自1992年 至今陪伴我們 20年。
即使各路衛道之士認為 江湖漫畫 誨淫誨盜，從香港創意工業的角度而言，《古惑仔》實屬奇葩。 . . .
港漫夕陽 只是近黃昏
http://www.vjmedia.com.hk/articles/2012/12/04/25708
. . .
eg., duties and rights are the essence of actions and the truth of the latter consists in being in conformity with those universal determinations.
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By determining what is universal in this way, we find that it forms the OPPOSITE of an other, and this other is the merely immediate, external , and individual OVER AGAINST the mediated, inner, and universal.
[轉] : 全球最長篇連環圖 － 我們的《 古惑仔 》
QUOTE:
. . . 自1992年 至今陪伴我們 20年。
即使各路衛道之士認為 江湖漫畫 誨淫誨盜，從香港創意工業的角度而言，《古惑仔》實屬奇葩。 . . .
港漫夕陽 只是近黃昏
http://www.vjmedia.com.hk/articles/2012/12/04/25708
Montag, 3. Dezember 2012
陶傑 - 送別我的民國 ( 香港蘋果日報 2012年 12月3日 )
陶傑 - 送別我的民國 ( 香港蘋果日報 2012年 12月3日 )
「 兒童樂園 」的創辦畫師 羅冠樵逝世，羅先生的親友命我去扶靈，記者打電話來問：你跟 羅冠樵先生 有沒有私交？我說：沒有私交，只見過一面，但沒私交，卻有神交。
記者不太明白。我說：「 一般的商賈名流逝世，扶靈的人當然是死者半生的私交。但中國文化裏，還有 神交兩字 ── 認識一個人，不必親識其人，只要讀其文章，感其才品，悟其人格，
他雖不認識你，但至少你太認識他，而且神馳目送，不知不覺你的一些信仰，也受了他的鑄造和影響，這就叫 神交。 」
羅先生 手繪兒童樂園，我三歲的時候，翻到二百幾期的一頁「 看圖識字 」，羅冠樵的設計，把中文的木、 月、 馬、 鳥，幾個字從象形、 篆隸、 楷書，一路演化，羅冠樵 是最初教我識方塊字的人。現在，這個不認識我的啟蒙老師走了，有這樣的榮幸，當然要親自送別。
兒童樂園 是很迷人的一本讀物。飲水思源，首先，要感謝美國政府出錢，香港友聯出版社的 一股民國知識份子出力，籌辦了這樣一本小人書，美國人不管編採，但大家都知道文明的價值觀：頌揚真善美，教小孩遠離邪惡。
羅先生是 順德人，把兒時 嶺南珠海的 鄉土風俗都繪寫進書裏。在兒童樂園的封面畫裏，小讀者會聽得見 阡陌水田的蛙鳴，聞得到桑蔴茅舍的炊香，一本圖書，看到夜幕低垂，在母親熄掉床頭那盞小燈之後，一枕暖夢，還依依擁着羅冠樵繪畫的幾星螢火蟲，在維多利亞港的 海傍夜風裏進入夢鄉。
羅冠樵 的善愛之情，赤子之心，是民國的。從弘一法師、豐子愷那一支清淺汩汩流來。
羅先生在廣州美專畢了業，抗戰時當過游擊隊，戰後成為畫家，三十八年來了殖民地的香港，天佑這位仁人，從此托蔭於一塊自由的土地。美國人的資金，羅先生的畫技，殖民地的環境，在劫火之外，兒童樂園 成就了一叢雛菊。
我在扶柩的時候，心中向羅先生默禱。我送別了民國在海外的一角，我沒流淚，但心中開了一塘的白荷，灑着銀白的月光，我在一簾蟬聲裏默默說：羅先生，請安息，謝謝你。
source:
陶傑 - 送別我的民國
http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/columnist/%E9%99%B6%E5%82%91/art/20121203/18088051
兒童樂園
http://www.bh2000.net/special/patzak/detail.php?id=79
兒童樂園 facebook
http://www.facebook.com/childrensparadise
「 兒童樂園 」的創辦畫師 羅冠樵逝世，羅先生的親友命我去扶靈，記者打電話來問：你跟 羅冠樵先生 有沒有私交？我說：沒有私交，只見過一面，但沒私交，卻有神交。
記者不太明白。我說：「 一般的商賈名流逝世，扶靈的人當然是死者半生的私交。但中國文化裏，還有 神交兩字 ── 認識一個人，不必親識其人，只要讀其文章，感其才品，悟其人格，
他雖不認識你，但至少你太認識他，而且神馳目送，不知不覺你的一些信仰，也受了他的鑄造和影響，這就叫 神交。 」
羅先生 手繪兒童樂園，我三歲的時候，翻到二百幾期的一頁「 看圖識字 」，羅冠樵的設計，把中文的木、 月、 馬、 鳥，幾個字從象形、 篆隸、 楷書，一路演化，羅冠樵 是最初教我識方塊字的人。現在，這個不認識我的啟蒙老師走了，有這樣的榮幸，當然要親自送別。
兒童樂園 是很迷人的一本讀物。飲水思源，首先，要感謝美國政府出錢，香港友聯出版社的 一股民國知識份子出力，籌辦了這樣一本小人書，美國人不管編採，但大家都知道文明的價值觀：頌揚真善美，教小孩遠離邪惡。
羅先生是 順德人，把兒時 嶺南珠海的 鄉土風俗都繪寫進書裏。在兒童樂園的封面畫裏，小讀者會聽得見 阡陌水田的蛙鳴，聞得到桑蔴茅舍的炊香，一本圖書，看到夜幕低垂，在母親熄掉床頭那盞小燈之後，一枕暖夢，還依依擁着羅冠樵繪畫的幾星螢火蟲，在維多利亞港的 海傍夜風裏進入夢鄉。
羅冠樵 的善愛之情，赤子之心，是民國的。從弘一法師、豐子愷那一支清淺汩汩流來。
羅先生在廣州美專畢了業，抗戰時當過游擊隊，戰後成為畫家，三十八年來了殖民地的香港，天佑這位仁人，從此托蔭於一塊自由的土地。美國人的資金，羅先生的畫技，殖民地的環境，在劫火之外，兒童樂園 成就了一叢雛菊。
我在扶柩的時候，心中向羅先生默禱。我送別了民國在海外的一角，我沒流淚，但心中開了一塘的白荷，灑着銀白的月光，我在一簾蟬聲裏默默說：羅先生，請安息，謝謝你。
source:
陶傑 - 送別我的民國
http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/columnist/%E9%99%B6%E5%82%91/art/20121203/18088051
兒童樂園
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兒童樂園 facebook
http://www.facebook.com/childrensparadise
Development is the “ struggle ” of opposites.
Development is the “ struggle ” of opposites.
Lenin : On the Question of Dialectics
1. The identity of opposites . . . is the recognition ( discovery ) of the contradictory, mutually exclusive, opposite tendencies in all phenomena and processes of nature . . . .
2. The condition for the knowledge of all processes of the world in their “ self-movement ,” in their spontaneous development, in their real life, is the knowledge of them as a unity of opposites.
3. Development is the “ struggle ” of opposites.
The two basic . . . conceptions of development ( evolution ) are: [i] development as decrease and increase, as repetition,
and [ii] development as a unity of opposites ( the division of a unity into mutually exclusive opposites and their reciprocal relation ) .
In the first conception of motion, self - movement, its driving force, its source, its motive, remains in the shade ( or this source is made external — God, subject, etc. ).
In the second conception the chief attention is directed precisely to knowledge of the source of “ self ” - movement.
- - -
4. The first conception is lifeless, pale and dry.
The second is living. The second alone furnishes the key to the “ self-movement ” of everything existing; it alone furnishes the key to “ leaps ,” to the “ break in continuity ,” to the “ transformation into the opposite ,” to the destruction of the old and the emergence of the new.
5. The unity ( coincidence, identity, equal action ) of opposites is conditional, temporary, transitory, relative. The struggle of mutually exclusive opposites is absolute, just as development and motion are absolute.
- - -
6. Human knowledge is not ( or does not follow ) a straight line, but a curve, which endlessly approximates a series of circles, a spiral.
Any fragment, segment, section of this curve can be transformed ( transformed one-sidedly ) into an independent, complete, straight line, . . .
Lenin : On the Question of Dialectics
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1915/misc/x02.htm
Lenin : On the Question of Dialectics
1. The identity of opposites . . . is the recognition ( discovery ) of the contradictory, mutually exclusive, opposite tendencies in all phenomena and processes of nature . . . .
2. The condition for the knowledge of all processes of the world in their “ self-movement ,” in their spontaneous development, in their real life, is the knowledge of them as a unity of opposites.
3. Development is the “ struggle ” of opposites.
The two basic . . . conceptions of development ( evolution ) are: [i] development as decrease and increase, as repetition,
and [ii] development as a unity of opposites ( the division of a unity into mutually exclusive opposites and their reciprocal relation ) .
In the first conception of motion, self - movement, its driving force, its source, its motive, remains in the shade ( or this source is made external — God, subject, etc. ).
In the second conception the chief attention is directed precisely to knowledge of the source of “ self ” - movement.
- - -
4. The first conception is lifeless, pale and dry.
The second is living. The second alone furnishes the key to the “ self-movement ” of everything existing; it alone furnishes the key to “ leaps ,” to the “ break in continuity ,” to the “ transformation into the opposite ,” to the destruction of the old and the emergence of the new.
5. The unity ( coincidence, identity, equal action ) of opposites is conditional, temporary, transitory, relative. The struggle of mutually exclusive opposites is absolute, just as development and motion are absolute.
- - -
6. Human knowledge is not ( or does not follow ) a straight line, but a curve, which endlessly approximates a series of circles, a spiral.
Any fragment, segment, section of this curve can be transformed ( transformed one-sidedly ) into an independent, complete, straight line, . . .
Lenin : On the Question of Dialectics
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1915/misc/x02.htm
Sonntag, 2. Dezember 2012
in nature the IDEA is in the form of externalization
in nature the IDEA is in the form of externalization
the IDEA is the activity of OPPOSING itself TO itself in order to be FOR itself and solely BY itself in this other.
So the science falls into three parts:
I. Logic, ie., the science of the IDEA in and for itself,
II. Phil. of nature as the science of the IDEA in its OTHERNESS,
III. Phil. of spirit as the idea returning BACK to itself from its otherness.
the IDEA is the activity of OPPOSING itself TO itself in order to be FOR itself and solely BY itself in this other.
So the science falls into three parts:
I. Logic, ie., the science of the IDEA in and for itself,
II. Phil. of nature as the science of the IDEA in its OTHERNESS,
III. Phil. of spirit as the idea returning BACK to itself from its otherness.
Samstag, 1. Dezember 2012
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