Paul Tillich 田立克
田立克 ( Paul Tillich, 1886~1965 )
著作 : 生之勇氣 The courage to be,1952
* 無對象之憂慮 ( anxiety ) 比有對象之恐懼 ( fear ) 更有威脅；可分三類：
o 1.命運＆死亡
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2.空虛＆無意義
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3.罪惡感 ＆受譴定罪之慮．
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勇氣，最能助於我們分析人類處境的概念，是倫理學上的實體，植根於人類存在的整體結構．
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了解勇氣的先決條件，是要了解人類 ＆世界的結構與價值，必涉及存有 being 的形上問題，兩者不可分．
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倫理學之勇氣，是從人類行動與價值上判斷；形上學之勇氣，是從個人實有的一般性之自我肯定上判斷．
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人類以生之勇氣之倫理所激發的行動，排除障礙，來肯定自身的存有，達到形上勇氣．
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柏拉圖底靈魂三分說：理智，氣概（ 勇氣 thymoeides ），情欲，已瞧出勇氣是人之實有的主要性質；但卻因強調理智＆情欲二元而忽略了勇氣．
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勇氣的最大考驗，是願意做最大的犧牲．
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St.Thomas 認為，四種德性：智，勇，節，義；以智慧第一；而勇氣 是一種心智的力量，隨理智的指引而動．
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Stoic School 主張：唯有能肯定死亡之勇氣，才能肯定生命；所讚譽的自殺並非指被生命征服，由於恐懼而逃避的人；而是指那些能征服生命將死生置於度外的人（ 如Socrates ）這可謂生之勇氣；恐懼之對象，是恐懼本身；
死亡之苦難，本身並不可怕，可怕的是那恐懼的心理，我們要將恐懼的面具揭掉，使真面目露出來；生命，是完成了死亡的過程，與死亡接近的恐懼，衹是個人的想像而已．
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Stoic 將欲望分兩種：
1.有限度的自然欲望：未經曲解，會受到客觀需要所限制，得到適當的滿足．
2.經人類想像歪曲而成無限度的想像欲望，超出客觀需求而無法獲得滿足；所以造成不智，走向死亡的，不是欲望，而是想像．
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不顧一切欲望，焦慮，而肯定一個人本質的實有，就能創造喜悅； 不是滿足欲望的喜悅，而是超脫變化無常肯定自我的真實存在，說"是"的表現．
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勇氣與喜悅配合，最能顯示出勇氣的本體性．
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無畏於死，就無畏於諸神；神代表命運，生之勇氣超越了神的力量
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上帝固然能免受痛 ( beyond suffering ) 因自身的完美性；人由於無法免除，卻能超越痛苦 ( above suffering ) 而凌於上帝之上．
* Spinoza 認為：萬物傾力所要持續的努力，是該物的真正本質；這種自我保存或自我肯定的竭力性，就是某物之為某物的原因．存有的本質，就是自身的能力，即自我肯定，展現它，就是德性；
德性的唯一根據，是自身的本性所現出的能力；愈能肯定自己，愈有德性；勇氣乃是各人完全依照理性的指引，竭力去保存他自身實有的欲望，而自我肯定的形上原理蘊涵了"對他人的愛"之倫理意義．
* 自私，是存有的縮減 ( reducetion of being ) 與自我保存正相反；各物乃至各人，傾力所保持自身存有的能力，乃是上帝的能力．
* Nietzsche 之權力意志，不是心理學的意志，也沒有社會意義之權力 ，而是包括自我的肯定；意志並不衝向自身所沒有的東西，而是要 保存及超越它自身；權力是自身的力量，will to power 是以意志為最高實體的自我肯定．
* 否定生命的東西，就是違反 will to power 的意志；Nietzsche 的生命取代了 Spinoza 的本質．德性的真理，就在於它包括了自我，而不是自我以外的任何物；將你們的自我充滿在行動中，以此奉為德性的準則，切記切記！
* 自我肯定的勇氣，就是德性；生命就是那永遠在超越自身的自我，生命為了權力，犧牲了它自己．
* 求存在意志，生命意志，都是錯的；祇有求權力意志才是對的；要有勇氣接受上帝已死的信息；勇氣的道德性在缺少了本體性作依據時，將無法被瞭解，也就是自我肯定的特質．
* being 包含了自身及虛無，虛無潛藏於存有之中；而慮乃是存有覺察到自身有虛無可能的狀態，即虛無存在之覺醒．
* 慮，是人的有限性之自覺；沒有恐懼的對象，祇有威脅，其來源是虛無；恐懼的並不在於表面的內容，而在於那象徵虛無的形式．
* 慮是一切恐懼的根源，當慮控制吾心之時，則恐懼的對象就俯拾皆是，一般人會藉由找到固定可恐懼的對象，加上自己產生的勇氣去克服恐懼，以所得到短暫的滿足來消弭無對象之慮；面對全能的上帝亦是面對虛無的威脅．
* 虛無並無獨立存在性，必須在 與 being 的關係中獲得性質，被瞭解；是依附存有而存；是 " 存在性 " 而非 " 神經性 " 的慮．
* 命運 ＆死亡，由本體上的自我否定，是最基本，最遍在的，無法避免的慮；而存有是最單純，最基本的自我肯定；
慮的共同因素是偶然性，不是由邏輯推演出的，或因果上的不可決定性，而是意味著我們的存在，並沒有絕對的必要性．我們祇是偶然地被投入因果關係的網絡中，最終一刻也會偶然地驅逐出境，這就是命運．
* 虛無 ＆ 無意義，指精神上的威脅，表現在人類之疏離感中．
* 罪惡感 ＆ 定罪，指道德上的否定，質詢者＆控告者都是自己，造成自我棄絕，自我定罪．
* 三種慮，交織而成絕望；解除之路是自我肯定的最後一種形式－自我否定；是不能繼續生存的勇氣，自殺；但這卻逃離不了罪惡感之慮．
* 慮，使我們走向勇氣之路，因除此之外，便是絕路；勇氣將慮置於己身，以克服絕望，祇有將慮勇敢地扛起，才不致逃避成神經病．
* 神經病患的人格，由於對 nothing 有較高的敏感度，因此比常人更易感到慮，而逃入不切實際的自我肯定，築起城堡保護自己．
* 當人失去了對現實的包容力，無法將 anxiety 化為自我肯定的動力時，就會形成神經病症，無法承擔存在性之慮，而導致神經性之慮．
* 倘若沒有了 fear & anxiety 則一切有限生命皆成不可能，生命必須同時具有慮及面對的勇氣；兩者達到平衡，便可抵擋虛無；否則將遭摧毀．
* 一個生命愈有超越自身的創造力，它的生命力 ( vitality ) 便愈高，更具有完整的意向性 ( intentionality ) ,兩者結合一體，表現出人類的完美理想．
* 自我肯定的主體是以自我為中心，所以是個體化 ( individualization ) 的自我；它可被毀滅，卻不可被分割，也不可被替換；稱為 " 作為整體的生之勇氣 " ( The courage to be as onself )；而"部分的生之勇氣"是藉由參與行動 ( participation )，來肯定自身存在的一種勇氣．
* 我們所受的威脅不僅是我們會喪失的自我，而且也會失去參與於我們所處世界的機會；所以自我肯定必須包括在參與者的自我肯定中
* 一個人唯有在與別人不斷地邂逅中，才能變成其 " 為人 " 的本性；此邂逅的場所，便是社會的共同體 ( community )．
* " 整體的生之勇氣 " 不能克服死亡之慮，須以部分的生之勇氣將個體化自我去投射參與一集體生命，視個人之死為朝向集體之生，是換化而非消失．
* 集團已取代了上帝的審判，當他被集團接納時，他的罪便消除了，也有了新的勇氣．
* 美國式的自我肯定，是將自我視為人類創造發展的參與者，人類之創造過程就是件神聖的事；生產行動本身，表現出為 being 的力量＆意義．
* 個人主義 ＆ 集體主義相對立，它並不藉由參與世界的行動來肯定自身．個體是宇宙意義的縮影，孤獨並不意味著孤立，因宇宙的一切內涵都投射在他身上；個人的因素超越了自然的結構．
* 若部分的生之勇氣過份實現，將導致自我喪生於集體主義；若整體的生之勇氣過份實現，將使世界喪失於存在主義．
* Plato 區分了本質領域＆存在領域；以描述人的困境；人底靈魂已從理型之本質領域的老家隔離了；淪落過渡世界的存在，違背其本性
* 唯名論者 Ochkam 將普遍性分成許多個體性，打破本質哲學，強調一切事物之偶然性，使人感到不定之慮．
* Husserl 將人類的存在及其世界都擱入括弧，而人變成一純粹的意識活動，知識主體；存在困境中的"人"消失了．
* Hegel 把一切存在皆化為本質，現實世界是合乎理性的，而存在乃是本質的必然顯現；歷史亦是本質的實有，此即本質哲學．
* Hegel 覺察到虛無的本體性，" 否定" 就是其原動力，它驅使絕對理念（ 本質領域 ）朝向存在，又驅使存在返回絕對理念，而成為絕對精神；用being 的自我肯定將虛無併吞．
* 存在主義尚未尋出喪失自我的出路，但卻仍傾力去表現此沒有出路的困境，以挽救人性，去面對否定與絕望．
* Satre 的生之勇氣，正是自己能依心之所望，而塑造自己的勇氣．
* 若是對於 being 的參與性較強，則具有神祕性；對個體化較強，則具有人格性；若兩者皆強，則有信仰性．
* 神祕性：自我努力追求能參與 being 而走向合一，從結合之中的體驗，獲得力量，以肯定自我，提昇生之勇氣，．
* 信仰性：人唯有停止將信心建立在有限的自我身上，而必須建立在無限的上帝裡，自我才會有信心；與上帝做人格式的相遇 ( person to person encounter with God ) 既超越部分，也超越全體之生之勇氣；無畏於自我 ＆ 世界的雙重喪失．
* 生之勇氣是不顧自己的不受接納，而接受自己是已被接納的勇氣；不義的人，如今成為義人(he who is unjust is just ) 不得接納的人，得被接納 ( he who is unacceptable is accepted) 因信稱義 ( justification by faith ) 即信仰上帝必可赦免．
* 基督教以為我們已和我們 being 的本質隔離了，無法再去實現其本質，唯有透過被神接納的信心，才有面對罪＆死的勇氣．
* 絕對信仰的三個要素：
1. 是存有力量的體驗，被存有所掌握，以肯定自己．
2. 虛無依存有而立，無意義依有意義而顯；以尋求絕望的勇氣 ( courage of despair )．
3. 接受被接納的事實，這種信仰已超越了神－人主客關係．
* 我們無法有效地證明上帝的存在，但在勇氣的行動中，卻能肯定being的力量．
* 信仰乃是一種狀態，不是什麼看法；那是一種被存有力量所掌握的狀態，人在其中被肯定．
* 在絕望的否定中，包含著肯定性；否定是藉著它所否定的肯定而生存下來．( The negative lives from the positive it negates )
* 接受一無意義的行動，本身就是一有意義的行動；是一信仰的行動
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