Tillich : 田立克的神學

田立克的神學
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田立克神學的歷史發展

田立克 ( Paul Tillich，1886至1965年 ) 在普魯斯出生，父親是路德會牧師。他曾以傳統信仰教養自己的兒子，然而，田立克的母親是鼓吹開放的。田立克在農村的環境中長大，一生熱愛大自然。他年輕時，全家曾搬到柏林，稍后，他又在柏林、杜平根及哈勒攻讀。他在布雷斯勞取得博士學位，在1912年按立為路德會牧師。

第一次世界大戰時期，田立克做了德國的導師﹔1924年，他開始在馬堡教授神學。他也受到海德格(Martin Heidegger)存在哲學的影響。

由于田立克在三十年代公開反對希特拉，1933年，他在法蘭克福大學的教職被開除。他移民至美國，在紐約協和神學院、 哈佛大學及芝加哥大學任教。他寫了一本三冊的《 系統神學 》( Systematic Theology ) 和其他書籍。

田立克被人稱為「 神學家中的神學家 」。他寫的文章不易讀，而他的神學在德國被視為自由派，在美國則被視為新正統派。他的神學在當地稱為「 辯証神學 」。田立克也宣稱自己是站在 自由主義 及新正統主義之邊界上的，他可以代表 新正統主義陣營的激進分子，而巴特 則代表 保守一派。

田立克神學的教義觀點

神學主體：田立克嘗試從哲學，而非從神學去了解神，傳統的字眼如「神」，只是宗教的符號而已。神不是一個人格的存有 (personal being )，而是「 存有 」( Being ) 的本身。神是存有的根基 (Ground ) 及 力量 ( Power )。

神是：「 在一切有限存在之上的。。。所有有限的存有物是存在的，但神卻永存的。」田立克說:「 若肯定神存在與否，同樣是無神論的。。神是自己存有本身 ( being-itself )，而不是一個存有物 ( not a being )。 」’

罪論：罪被描述為從人的本我，或人從自我存在的基礎上的疏離。人類墮落不是歷史事件﹔「 這是一個從本質 ( essence ) 到存在 ( existence )，非暫時性的過度。『 墮落 』是可悲的，因為墮落的結果是人從存在的本質中抽離。 」 罪的基本特性是破壞了人與神的合一。「人的存在抽離于他存有的基礎，也抽離于其他的存有和自己。 」

救恩論：救恩不能用傳統的字眼表達。田立克認為，救恩可在新的存有(New Being)中找到，這是可以在基督生平里所看到的「 終極關懷 」( ultimate concern )，因為基督表明了真正的關切。

終極關懷是對所有事情的最根本關懷 ( primary concern ) ，與「 存有 」( being ) 「 非存有 」 (non being ) 相連。人察覺自己的有限性及「 非存有 」，于是產生憂慮。人向基督仰望(但這不是按正統意義所理解的仰望)，基督可以將人從疏離中拯救出來。

基督論：主張「 耶穌基督 」不應按照傳統字眼去描述或理解的，耶穌不被視為一個歷史人物。基督是「『 新存有 』 ( New being ) 的標記 ( symbol )，成為分解人與 神疏離的一種力量。 」所以田立克反對基督道成肉身 和復活的信念。

田立克神學的評價

田立克可被稱為一個哲學家而多于神學家。他所關注的是意念及概念，而不是聖經的歷史事件。基于這一理由，田立克過于相信人的理性。更甚的是，他使用現代的類比手法來論釋聖經。他把新的意義附加于聖經話語上。

他否定神的位格，稱神為「 存在的最終根基 」 ( Ultimate Ground of Existence )。個人的罪及對神的背叛被否定，正如否定在伊甸園人類墮落的歷史事件一樣。人類的罪是由于缺乏關懷。救恩不是借著歷史上的基督完成的﹔救恩只是一個符號。

根據田立克的神學，耶穌基督不是聖經中的歷史人物。救恩不是透過贖罪的工作完成，而是透過最終的關切。

田立克對聖經的看法，摧毀了所有以歷史為基礎的基督教信仰教義。

source:
殷保羅 : 新正統神學
http://www.pcchong.net/mydictionary1/Special/NeoOrthodoxTheology.htm