陳雲：修法行正路，釋法玩短路 —— 提防政黨「 黐線 」
陳雲：修法行正路，釋法玩短路 —— 提防政黨「黐線」
父母皆非香港居民而在香港產子的「 雙非人 」的問題，成為中共殖民香港的工具，也是令香港社會瀰漫反陸客情緒的根源，這枚中港族群衝突的計時炸彈，不能及時拆解，必會破壞中港族群和諧。
新民主同盟 及民主黨於一月 二十四日（ 年初二 ）到政府總部請願，主張修改《 基本法 》第二十四條，制止大陸孕婦來港產子博取居留權，以免衝擊香港的福利制度和公共資源。該黨於一月二十八日（年初六）在街頭收集簽名，向政府提出，動議修改《基本法》。
一月十一日，新民黨 和自由黨在立法會上主張釋法。自由黨 於一月二十八日，也在街頭擺攤，收集簽名，主張用人大釋法的方式解決雙非問題。
《 基本法 》第二十四條寫得清楚，中國公民在香港所生的子女，享有香港居留權，當年草擬的條文並無預計今日出現的亂象。憲法、法例不符合現實，也要執行，但必須爭取時間修正。由於條文清晰，故只能用修法的方式補救，不能用人大釋法，否則明文規定的權利，也可被人大否決，其他條文列明的合法權利，豈不是岌岌可危？
某些人認為釋法需要時間較短，所謂立竿見影，只要有利香港，即使歪曲《 基本法 》條文，也是可容忍的，這是荒天下之大謬！若然如此，則所有法律條文都可以用當前利益或某些人的利益立場來推斷其合法性，提交立法機關任意詮釋，凌駕法庭判決，輸打贏要，那麼執法、司法就變得無從預測，整個法治制度就崩潰了。
香港是法治之區，有一百七十年的法治史。將一條寫得清清楚楚的香港《 基本法 》條文提請人大來歪曲解釋，想一想都應該覺得羞恥的，但香港偏有政黨作如此之想，引狼入室，開門揖盜，這些賣港政黨，真是恬不知恥！
各位在街頭簽名反雙非，不准陸婦來港產子，一定要看清楚，修改基本法是正路，也是可行之路，請求人大釋法，是踐踏香港法治，猶如電線的短路（ short circuit ）。
所謂短路，就是引導電流進入電器的電線，中途互相接觸而走火，或是搭電線的時候，有電線搭錯了，走了短的電路，電阻不夠，結果燒壞了整個電路系統，發生爆炸或火災。
電流走了短路，英文叫 short-circuited，俗稱黐線，也叫 short 咗。電線短路會燒壞電器，有時令全家電器「 內傷 」，裡面零件燒壞了，但仍可運作，外表看得出有毛病。故此神經兮兮的人，俗稱黐線，也叫 short咗，或 short short哋。
二十世紀五、六十年代，香港好多人在山邊搭木屋，無錢請電工，自己拉電線，經常發生短路，故令「 黐線 」一詞流行至今。
公民黨 在一月三十日也提出，長遠解決雙非問題，必須修改《 基本法 》，目前走正路的香港政黨，有新民主同盟、民主黨和公民黨。主張提請人大釋法的，走短路的short-circuited政黨，則有新民黨和自由黨。
電線短路的後果，是全屋的電器燒壞，不能再用。也可以再用，但隨時電死你。《 基本法 》寫清楚的條文，竟然提請人大來歪曲釋法，這是破壞香港的整體法治。
法治破壞之後，任何一家政府部門、法院和警署，都可以變得神經兮兮，無法預測，像燒壞了的電器一樣，隨時電死你。要走正路，還是走短路？要法治還是要「 黐線 」？香港人，請看清楚。
- - -
Wan Chin
各位請協助廣傳，令更多香港人知道修法與釋法的分別，以免中了新民黨（葉劉淑儀！）和自由黨的奸計。這兩個是黐線黨、賣港賊。
尼斯
人大釋法是任由共產黨說了算, 香港沒有發聲的份兒.
香港修法是特首立法會話事, 中共要不全數批准, 要不全數反對
Rosita Fong
我們要修改基本法或本地立法，不可釋法！法律就是法律，不容輸打贏要，香港只剩下法治，不能隨便按有利自已意思 和須要去任意解釋法律！否則香港便淪為大陸一樣，各有各可以隨便順意解釋法律，沒有準則隨時可以拉人封屋，響深遠！
Mark Yuen
對付強國人已經不易，還要應付這些港奸，真煩，惟有加把勁。
Ken Chung
䆁咩法？我只要修改基本法！！䆁得一次就有第二次，而家䆁法解決雙非只係比粒糖你食，第日䆁法䆁到你架車、你間屋、你啲股票存款、你塊地都變左係人地果時知錯黎都冇用！共產黨講野都好信？佢地真係有信用信守承諾落實香港高度自治、一國兩制的話，今日既香港會好似而家咁既咩？
Kevin Chan
中共就是要摧毀香港司法制度. 所以用了這些淫棍 及港賊出來唱和人大釋法. 若中共有積德之心, 能容許修改基本法的話. 那,打手便不會出沒狗噏.
所以港人要捍衛港土, 同時也要捍衛港法, 不能容許中共在港任意釋法. 這裡是香港妳中共也守香港的法律.
- - - -
Ken Chung
班五毛同投共港奸唔好以為好得意，以為奉迎中共就可以榮華富貴享之不盡咁天真，中共有數之不盡出賣人既前科！
一旦失去利用價值 或中共倒台，你地就會兩面不是人，會被新政府同國民捉晒出黎清算！就好似抗日戰爭完結後 國民政府捉拿投日漢奸處決一樣，你自己死、好似秦檜、汪精衛等人渣 遺臭萬年好地地，
不過唔好累埋啲親戚朋友！擘大雙屎眼睇下幾多國家領導、貪官同佢地家人爭相擁後走去入藉做外國人？
佢地個個都等緊中共倒台就跳船做 外國人、楂住貪污受賄、搜刮民脂民脂民膏 返黎既錢 unun腳 嘆世界！如果我有權？你地飛到天腳底都捉晒你地返黎打靶呀！
Dienstag, 31. Januar 2012
陳雲：大陸遊客用屎尿霸佔香港地盤？
陳雲：大陸遊客用屎尿霸佔香港地盤？
by Wan Chin on Tuesday, 31 January 2012 at 00:52
為何大陸人來港在商場公然大小便，甚至在港鐵車廂及餐廳公然大便，令香港人走避？（ 參閱「 內地女童東鐵大便 」，《 太陽報 》2012-1-31 ）。有些左翼人士為他們辯護，說是文化差異，很多大陸人在農村長大，要香港人諒解 和接納。
我也是上世紀六十年代在元朗農村長大。農村有茅廁，即使在野外，也有嚴格的風俗，管制大小便：不得在當眼處、不準靠近水源及墳墓神位，在叢林大便之後要泥土或樹葉掩蓋。鄉下人入到城市，一定不敢在大街大巷拉屎撒尿，這是不敬的、失禮的行為。
即使是小童要小便而找不到廁所，也會帶到污水渠口。大陸人在他們的家鄉，不見得隨地大小便，各位在大陸旅行，有見過商場通道有人公然拉屎嗎？各位有聽過大陸遊客在日本、台灣、泰國 或歐美之類隨地大小便嗎？好屙唔屙，點解要來香港屙？
陸客這樣大小便，加上其他粗野行為（ 打尖插隊、叫囂、噴煙 ），客觀的效果是令香港的公共秩序和 市容大陸化，令香港人隨之降低行為水平，更陰險的是，大批陸客來港，令香港旅遊業依賴陸客收入，可以向香港人呼呼喝喝，威脅餓死香港，可以在精神上踏扁香港人。
香港旅遊業依賴陸客之後，滿街金鋪珠寶店藥房，LED 的俗艷簡體字晃晃蕩蕩，令香港失去特色，部分陸客的粗野 和污穢行為，嚇怕歐美、日韓、台灣、南洋遊客，香港的遊客來源呈現單一化，依賴陸客，令香港原本多元化的產業，變成依賴大陸。
什麼是殖民地統制？就是造成依賴（ dependency ）。中共在香港執行的，就是帝國殖民主義統治。
- - - -
大陸孕婦、單程證來港者、大陸投資移民（ 買樓洗黑錢團 ）、大陸遊客、水貨逃稅客，這些都可以是無辜的、自願來香港的人，但集體上、客觀上，這是一群充當中共殖民統治香港的工具。殖民政策不一定要用政令或經費驅使的，以前中共將城市漢人用政令強逼，發配新疆、西藏、青海、內蒙，是要殖民，用漢人摻雜當地的藏族人、回族人和蒙族人，期間中共要付出邊區生活補貼，
如今中共唆使陸婦、陸客來香港，不單止不須付出補貼，還可以領取香港的福利或賺取香港的貨品免稅和匯兌差價，中共殖民變成個體化的、自願性的，但他們不自覺地成為中共帝國殖民的工具，
這個客觀效果，比起五十年代發配西藏新疆的做法更妙。地我們香港人要看清楚中共的企圖，用法例和 嚴厲執法來保護香港城邦，不要以為大部分陸客、陸婦是小市民而掉以輕心，姑息養奸。
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制止陸婦來港產子，是保衛香港，不是排外。香港人反對大陸孕婦來港產子，反對陸客湧入香港擾亂民生秩序，是排外嗎？陸婦和陸客，是本來屬於香港的嗎？他們是香港的居民嗎？不是屬於香港的，是「 排 」（ expel ）嗎？
都不是，他們不是屬於香港的，他們不是香港居民。我們不喜歡他們不請自來，我們不喜歡香港喪失移民審批權，中共放什麼人來香港，香港也無權拒絕。
我們要修改《 基本法 》第二十四條，在成功修法之前採取果斷的行政措施堵截大陸孕婦入境，這是保衛香港城邦，不是排外。假若香港有人聲稱要將已經入籍香港的大陸新移民 和南亞裔人趕走，這才是排外。
東南亞以前講的「 排華 」，是排斥本來已經世代住在該處的華人。如果新加坡、馬來西亞不准許大陸孕婦入境產子博取居留、不准陸客大批湧入搶購貨品，我們會說新加坡 和馬來西亞「 排外 」嗎？那些動輒用「 排外 」罵人的，有點常識好不好？ 」
陸客用屎尿污穢和粗野行為，劃定香港地盤，趕走歐美遊客？左翼可以指責我無證據，但正如我在去年說很多新移民充當大陸特務一樣，也是無證據，區議會種票揭發之後，大家便知我沒講錯。 當然，有人也可以反駁：投票是暗票的，你陳雲怎麼可以肯定，種票的是投票予土共呢？
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Wan Chin 大陸人在他們家鄉，並無此文化習慣，某些左翼不要自作多情，為失禮的行為狡辯。陸客是來香港之後才撒野的，各位要看清楚。至於他們為什麼在香港這麼做？各位想想吧。
Wan Chin 我開估：大陸遊客專登的污穢行為，是要將歐美日韓南洋遊客趕走，剩下自由行，令香港旅遊業依賴大陸，從而控制香港。
左翼可以指責我無證據，但正如我說很多新移民充當大陸特務一樣，也是無證據，區議會種票，大家便知我沒講錯。
by Wan Chin on Tuesday, 31 January 2012 at 00:52
為何大陸人來港在商場公然大小便，甚至在港鐵車廂及餐廳公然大便，令香港人走避？（ 參閱「 內地女童東鐵大便 」，《 太陽報 》2012-1-31 ）。有些左翼人士為他們辯護，說是文化差異，很多大陸人在農村長大，要香港人諒解 和接納。
我也是上世紀六十年代在元朗農村長大。農村有茅廁，即使在野外，也有嚴格的風俗，管制大小便：不得在當眼處、不準靠近水源及墳墓神位，在叢林大便之後要泥土或樹葉掩蓋。鄉下人入到城市，一定不敢在大街大巷拉屎撒尿，這是不敬的、失禮的行為。
即使是小童要小便而找不到廁所，也會帶到污水渠口。大陸人在他們的家鄉，不見得隨地大小便，各位在大陸旅行，有見過商場通道有人公然拉屎嗎？各位有聽過大陸遊客在日本、台灣、泰國 或歐美之類隨地大小便嗎？好屙唔屙，點解要來香港屙？
陸客這樣大小便，加上其他粗野行為（ 打尖插隊、叫囂、噴煙 ），客觀的效果是令香港的公共秩序和 市容大陸化，令香港人隨之降低行為水平，更陰險的是，大批陸客來港，令香港旅遊業依賴陸客收入，可以向香港人呼呼喝喝，威脅餓死香港，可以在精神上踏扁香港人。
香港旅遊業依賴陸客之後，滿街金鋪珠寶店藥房，LED 的俗艷簡體字晃晃蕩蕩，令香港失去特色，部分陸客的粗野 和污穢行為，嚇怕歐美、日韓、台灣、南洋遊客，香港的遊客來源呈現單一化，依賴陸客，令香港原本多元化的產業，變成依賴大陸。
什麼是殖民地統制？就是造成依賴（ dependency ）。中共在香港執行的，就是帝國殖民主義統治。
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大陸孕婦、單程證來港者、大陸投資移民（ 買樓洗黑錢團 ）、大陸遊客、水貨逃稅客，這些都可以是無辜的、自願來香港的人，但集體上、客觀上，這是一群充當中共殖民統治香港的工具。殖民政策不一定要用政令或經費驅使的，以前中共將城市漢人用政令強逼，發配新疆、西藏、青海、內蒙，是要殖民，用漢人摻雜當地的藏族人、回族人和蒙族人，期間中共要付出邊區生活補貼，
如今中共唆使陸婦、陸客來香港，不單止不須付出補貼，還可以領取香港的福利或賺取香港的貨品免稅和匯兌差價，中共殖民變成個體化的、自願性的，但他們不自覺地成為中共帝國殖民的工具，
這個客觀效果，比起五十年代發配西藏新疆的做法更妙。地我們香港人要看清楚中共的企圖，用法例和 嚴厲執法來保護香港城邦，不要以為大部分陸客、陸婦是小市民而掉以輕心，姑息養奸。
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制止陸婦來港產子，是保衛香港，不是排外。香港人反對大陸孕婦來港產子，反對陸客湧入香港擾亂民生秩序，是排外嗎？陸婦和陸客，是本來屬於香港的嗎？他們是香港的居民嗎？不是屬於香港的，是「 排 」（ expel ）嗎？
都不是，他們不是屬於香港的，他們不是香港居民。我們不喜歡他們不請自來，我們不喜歡香港喪失移民審批權，中共放什麼人來香港，香港也無權拒絕。
我們要修改《 基本法 》第二十四條，在成功修法之前採取果斷的行政措施堵截大陸孕婦入境，這是保衛香港城邦，不是排外。假若香港有人聲稱要將已經入籍香港的大陸新移民 和南亞裔人趕走，這才是排外。
東南亞以前講的「 排華 」，是排斥本來已經世代住在該處的華人。如果新加坡、馬來西亞不准許大陸孕婦入境產子博取居留、不准陸客大批湧入搶購貨品，我們會說新加坡 和馬來西亞「 排外 」嗎？那些動輒用「 排外 」罵人的，有點常識好不好？ 」
陸客用屎尿污穢和粗野行為，劃定香港地盤，趕走歐美遊客？左翼可以指責我無證據，但正如我在去年說很多新移民充當大陸特務一樣，也是無證據，區議會種票揭發之後，大家便知我沒講錯。 當然，有人也可以反駁：投票是暗票的，你陳雲怎麼可以肯定，種票的是投票予土共呢？
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Wan Chin 大陸人在他們家鄉，並無此文化習慣，某些左翼不要自作多情，為失禮的行為狡辯。陸客是來香港之後才撒野的，各位要看清楚。至於他們為什麼在香港這麼做？各位想想吧。
Wan Chin 我開估：大陸遊客專登的污穢行為，是要將歐美日韓南洋遊客趕走，剩下自由行，令香港旅遊業依賴大陸，從而控制香港。
左翼可以指責我無證據，但正如我說很多新移民充當大陸特務一樣，也是無證據，區議會種票，大家便知我沒講錯。
陳雲 : 香港人要警惕中共的帝國殖民主義
陳雲 : 香港人要警惕中共的帝國殖民主義
Wan Chin
香港人要警惕中共的帝國殖民主義。大陸孕婦、單程證來港者、大陸投資移民（ 買樓洗黑錢團 ）、大陸遊客、水貨逃稅客，這些都可以是無辜的、自願來香港的人，但集體上、客觀上，這是一群充當中共殖民統治香港的工具。
殖民政策不一定要用政令或經費驅使的，以前中共將城市漢人用政令強逼，發配新疆、西藏、青海、內蒙，是要用漢人摻雜當地的藏族人、回族人 和蒙族人，奪取他們的政治主導權，破壞他們的文化傳統，
由於這些邊區生活苦寒，不適宜城市漢人居住，期間中共要付出巨額的邊區生活補貼，也在所不惜，中共也用『 支援少數民族邊區建設 』的藉口來美化。
如今中共唆使陸婦、陸客來香港，不單止不須付出補貼，還可以領取香港的福利 或賺取香港的貨品免稅 和港幣匯兌差價，中共殖民變成零散的、個體化的、自願性的，不是大張旗鼓的，
但陸婦、陸客不自覺地成為中共帝國殖民的工具，這個客觀效果，比起五十年代 發配西藏新疆的做法更妙，大陸人不單止不必花共產黨的錢，還可以在香港把錢幾倍幾倍地轉回大陸。
我們香港人要看清楚中共的企圖，團結一致，用法例、嚴厲執法 和公民勇氣（ civil courage ）來保護香港城邦，不要以為大部分陸客、陸婦是小市民而掉以輕心，姑息養奸。
當香港的大陸人口和 大陸遊客突破臨界點的時候，香港回天乏術！
Wan Chin
香港人要警惕中共的帝國殖民主義。大陸孕婦、單程證來港者、大陸投資移民（ 買樓洗黑錢團 ）、大陸遊客、水貨逃稅客，這些都可以是無辜的、自願來香港的人，但集體上、客觀上，這是一群充當中共殖民統治香港的工具。
殖民政策不一定要用政令或經費驅使的，以前中共將城市漢人用政令強逼，發配新疆、西藏、青海、內蒙，是要用漢人摻雜當地的藏族人、回族人 和蒙族人，奪取他們的政治主導權，破壞他們的文化傳統，
由於這些邊區生活苦寒，不適宜城市漢人居住，期間中共要付出巨額的邊區生活補貼，也在所不惜，中共也用『 支援少數民族邊區建設 』的藉口來美化。
如今中共唆使陸婦、陸客來香港，不單止不須付出補貼，還可以領取香港的福利 或賺取香港的貨品免稅 和港幣匯兌差價，中共殖民變成零散的、個體化的、自願性的，不是大張旗鼓的，
但陸婦、陸客不自覺地成為中共帝國殖民的工具，這個客觀效果，比起五十年代 發配西藏新疆的做法更妙，大陸人不單止不必花共產黨的錢，還可以在香港把錢幾倍幾倍地轉回大陸。
我們香港人要看清楚中共的企圖，團結一致，用法例、嚴厲執法 和公民勇氣（ civil courage ）來保護香港城邦，不要以為大部分陸客、陸婦是小市民而掉以輕心，姑息養奸。
當香港的大陸人口和 大陸遊客突破臨界點的時候，香港回天乏術！
Sonntag, 29. Januar 2012
CM : Situationist International 惡搞整部電影
CM : Situationist International 惡搞整部電影
惡搞（ détournement, kuso ）運用已存在的形式、概念，將之加以改造後, 對原先的意義 和作用產生反噬 和顛覆力，並以此傳達不同的、甚至是相反的訊息。惡搞是一種快樂抗爭。
eg., Situationist 惡搞文革記錄影片
http://www.ubu.com/film/vienet_chinois.html
Situationist 惡搞整部港產片 (主演 : 陳鴻烈 )
http://www.ubu.com/film/vienet_dialectics.html
Situationist 惡搞日本三級 Cult 片 ( 主演 : 池玲子 )
http://www.ubu.com/film/vienet_kamare.html
[註] : Cult 是迷信、狂熱、崇拜之意，
根據香港傳媒的解釋，所謂的「 Cult片 」就是在有限製作成本之下，以一些極端暴力、色情、踐踏女權的表達手法，或以偏激角度、瘋狂思想、怪異觀點拍攝， 從中對現實社會現狀, 寄以不滿的另類電影 . . .
http://jasonblog.tw/2010/05/guangong-fights-aliens-is-back.html
http://en.wikipedia.org/wiki/Détournement
Essay: Détournement as Negation and Prelude
http://library.nothingness.org/articles/SI/en/display/315
Cult片 example : 池玲子-- 不良姐御傳-- 豬鹿蝶 -- Sex and Fury
http://www.metacafe.com/watch/789646/sex_and_fury/
---
薩繆爾·貝克特（ Samuel Beckett，1906年 4月13日－1989年 11月10日 ），20世紀 愛爾蘭、法國作家，創作的領域包括戲劇、小說和詩歌，尤以戲劇成就最高。他是荒誕派戲劇的重要代表人物。
1969年，他因「 以一種新的小說與戲劇的形式，以崇高的藝術表現人類的苦惱 」而獲得諾貝爾文學獎。
read the English original BUT NOT the Chinese translation.
Waiting for Godot
http://en.wikipedia.org/wiki/No_Exit
http://en.wikipedia.org/wiki/The_Flies
惡搞（ détournement, kuso ）運用已存在的形式、概念，將之加以改造後, 對原先的意義 和作用產生反噬 和顛覆力，並以此傳達不同的、甚至是相反的訊息。惡搞是一種快樂抗爭。
eg., Situationist 惡搞文革記錄影片
http://www.ubu.com/film/vienet_chinois.html
Situationist 惡搞整部港產片 (主演 : 陳鴻烈 )
http://www.ubu.com/film/vienet_dialectics.html
Situationist 惡搞日本三級 Cult 片 ( 主演 : 池玲子 )
http://www.ubu.com/film/vienet_kamare.html
[註] : Cult 是迷信、狂熱、崇拜之意，
根據香港傳媒的解釋，所謂的「 Cult片 」就是在有限製作成本之下，以一些極端暴力、色情、踐踏女權的表達手法，或以偏激角度、瘋狂思想、怪異觀點拍攝， 從中對現實社會現狀, 寄以不滿的另類電影 . . .
http://jasonblog.tw/2010/05/guangong-fights-aliens-is-back.html
http://en.wikipedia.org/wiki/Détournement
Essay: Détournement as Negation and Prelude
http://library.nothingness.org/articles/SI/en/display/315
Cult片 example : 池玲子-- 不良姐御傳-- 豬鹿蝶 -- Sex and Fury
http://www.metacafe.com/watch/789646/sex_and_fury/
---
薩繆爾·貝克特（ Samuel Beckett，1906年 4月13日－1989年 11月10日 ），20世紀 愛爾蘭、法國作家，創作的領域包括戲劇、小說和詩歌，尤以戲劇成就最高。他是荒誕派戲劇的重要代表人物。
1969年，他因「 以一種新的小說與戲劇的形式，以崇高的藝術表現人類的苦惱 」而獲得諾貝爾文學獎。
read the English original BUT NOT the Chinese translation.
Waiting for Godot
http://en.wikipedia.org/wiki/No_Exit
http://en.wikipedia.org/wiki/The_Flies
反叛手冊 : RULES FOR RADICALS by Saul Alinsky , p.18-20
反叛手冊 : RULES FOR RADICALS by Saul Alinsky , p.18-20
https://docs.google.com/View?id=df3rzz6r_35g29p6sfz
---
p.18-20
1. The setting for the drama of change has never varied. Mankind has been and is divided inti three parts : the Haves, the Have-Nots, and the Have-a-little, Want Mores.
. . .
2. Just as the clash of interests within the Have-a-Little, Want Mores has bred so many of the great leaders it has also spawned a particular breed stalemated ( 僵持狀態 ) by cross interests into INACTION.
3. These Do-Nothings profess a commitment to social change for ideals of justice, equality, and opportunity, and then abstain from ( 戒; 避免 ) and discourage all effective action for change.
4. They are known by their brand, " I AGREE WITH YOUR ENDS BUT NOT YOUR MEANS."
They function as blankets whenever possible smothering ( 扼殺 ) sparks of dissension that promise to flare up into the fire of action.
5. These Do-Nothings appear publicly as good men, humanitarian, concerned with justice and dignity.
6. In practice they are invidious. They are the ones Edmund Burke referred to when he said, acidly:
" THE ONLY THING NECESSARY FOR THE TRIUMPH OF EVIL IS FOR GOOD MEN TO DO NOTHING. "
https://docs.google.com/View?id=df3rzz6r_35g29p6sfz
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p.18-20
1. The setting for the drama of change has never varied. Mankind has been and is divided inti three parts : the Haves, the Have-Nots, and the Have-a-little, Want Mores.
. . .
2. Just as the clash of interests within the Have-a-Little, Want Mores has bred so many of the great leaders it has also spawned a particular breed stalemated ( 僵持狀態 ) by cross interests into INACTION.
3. These Do-Nothings profess a commitment to social change for ideals of justice, equality, and opportunity, and then abstain from ( 戒; 避免 ) and discourage all effective action for change.
4. They are known by their brand, " I AGREE WITH YOUR ENDS BUT NOT YOUR MEANS."
They function as blankets whenever possible smothering ( 扼殺 ) sparks of dissension that promise to flare up into the fire of action.
5. These Do-Nothings appear publicly as good men, humanitarian, concerned with justice and dignity.
6. In practice they are invidious. They are the ones Edmund Burke referred to when he said, acidly:
" THE ONLY THING NECESSARY FOR THE TRIUMPH OF EVIL IS FOR GOOD MEN TO DO NOTHING. "
反叛手冊 與 激進的號角 -- 書摘 Saul Alinsky~~Rules for Radicals(1971)
「 反叛手冊 」與「 激進的號角 」書摘
Saul Alinsky ~~ Rules for Radicals ( 1971 )
反叛手冊（1988 南方出版社）筆記
反叛手冊 : RULES FOR RADICALS
https://docs.google.com/View?id=df3rzz6r_35g29p6sfz
P.10 : 一個人若一 心一意只做自己的事情，我們把這種人送進精神病院。真正的反叛者若發現自己的長頭髮會妨礙他與別人溝通，他就把頭髮剪掉。在做組織工作時，可能因為故意要 找理由開溜而做出不尊重對方的事情。
如果我真要作組織工作，「 我自己的事情 」就是跟社區居民溝通。沒有溝通適時上等於我從來不講話。傳統上，不講話就是同 意 ------ 同意體制的作為。
身為幹部，我從世界的現狀起步，而不是由我希望這個世界怎麼樣起步。就現狀來接受這個世界並不會妨礙我們將之改變成應然的情況。由實然開始，也意味著「 在體制內努力 」。
人們先要感覺到挫折很深，非常迷失，在現有體制下沒有進展，然後才會願意放棄以前的方式，為未來冒險。這一層認識是任何革命都不可少的人心變革。要創造這種人心變革，幹部就必須在體制內努力----包含各種階級內的努力。
P.57 : 說文解字
權力
權力可能使人腐化，絕對的權力絕對使人腐化。（ Power tends to corrupt, and absolute power corrupts absolutely. ）
自利
人的自利心的對象物隨時空而轉變，這是馬基維利所忽視的，例如你可以訴諸我的一種自利心，使我投入前線戰場，但戰爭中我的自利心是要活命，戰勝後則有其他目標要追求。這是二戰發生時與發生後，美國與俄國成為盟國對抗德日義，戰後又與德日義結盟對抗俄國解釋。
妥協
P.65 : 自我
一切文字的定義跟一切事物一樣，都是相對的，很大程度上依你的派系立場而決定其定義。不論是誰，只要是致力在反對既得利益者，就常常面臨重大的賭注。這時若他缺乏完整的信心（也就是「自我」），那麼這場仗他已經輸了。
相對的，自我與「自大」的關係也模糊，任何人要是自認為組織幹部，可是卻很自大，他瞞不過那些與他共識的人，假裝謙虛也無法掩飾。自認是組織幹部，卻因自大而顯露傲慢、虛榮、不耐、輕蔑，最終使人反感而遠離。
幹部的自我必須比領導人強大，因為驅策領導者的是權力慾，驅策組織者的是創造欲。就一種真實意義而言，組織者才會達到人所能達到的最高層次：創造，變成「偉大的創造者」，扮演上帝。
自大是人自覺不足的防衛反應，自我是積極肯定自己的能力，所以不需要自大的表現。自我在每個層次都有作有，幹部若連自己也不相信，如何讓別人相信他們有能力 站起來贏得勝利？自我必須無所不在，然後幹部的人格會產生感染力，把人們內心的絕望轉為反抗，這樣他就創造了群眾的自我。
衝突
廣告文化（ Advertising Culture ）注重的是與人為善，避免摩擦。
衝突乃是自由開放社會的實質核心，如果用樂譜來比喻民主社會的生活方式，那麼主題即是 不和諧音的和諧。
P.67 : 幹部教育
幹部的訓練，就是要對組織的問題、權力模式的分析、溝通、衝突、策略、社區領導人的發展與教育、表達新問題的方法等等作長時間頻繁的討論。
通常受訓者的個人經驗會用來當作基本教材。他的問題解決之後，我們開始「 驗屍 」解剖各個要點，然後再縫合成一些新觀念。一切經驗都必須跟一個中心觀念有關，皆是一個中心觀念才有意義。不管什麼事，都會成為一種學習的經驗。
幹 部的工作日程課表是沒有空檔的，會議常開到隔天早上，工作追到家裡，幹部的婚姻往往沒有好結果。緊張、工作、家庭狀況、各種時機都不利於生而玉女。也有為 人妻、為人夫、或在戀愛中的，他們了解這種工作，或正在做這種工作。對幹部而言，他們是力量的真正泉源。（ HUCK：對於家的維繫與守護？ ）
P. 83 : 經驗的交流
P.97 : 第一步
民眾能不能接受身為幹部的他，要看1他是他們這一邊的2他有觀念、有方法，可以努力去改變事情；他不是那種「 作自己的事 」然後成為贏佳的那種人。
如 果你只讓民眾相信你有能力，有才華勇氣，這是不夠的。你必須讓他們信仰你的能力和勇氣。你必須讓他們相信你的能力不只提供他們行動、力量、改變時情、冒險 的機會（ 一齣生命的戲劇 ）也給他們一個明確的希望，一種差不多可以保證的勝利。你必須讓他們信仰你有反抗當權者的勇氣。
這勇氣他們一開始是沒有的，但一旦 他們有了權力組織的保護，他們就會有相當的勇氣。
常常跟信仰走在一起的不是愛，權力與恐懼才是與信仰成雙成對的東西。無產者對自己長認為 沒有什麼價值，他們總是觀望富人的判斷。他們尊敬上層階級的力量，相信富人總是比較聰明。距離會增強權力，所以這種尊重就會與敬畏結成一體。富人就是權 威。
權力的周圍總會發展出神話和傳奇。這種神話和傳奇的受益人也會變成權威。窮人一旦對自己的判斷感到猶豫不確定時，就會相信他們的話。權力是不受阻礙 的，你必須尊敬並且順從。權力就是力量，而愛恰是人性的弱點，是人所不信任的，權力與恐懼是信仰的源頭，這個生命的事實真令人傷心。
幹部的職務是引誘當權者來攻擊他，使他成為「 危險的敵人 」，光是「 敵人 」這個名就已經把幹部擺在百姓這一邊。但這還不夠，不足以使他擁有誘導恐懼的性格，從而 使他擁有建立權力以反抗當權者的手段。權力與恐懼對於信仰的發展乃是必要的。
這種必要可以用當權者之使用「 危險 」一詞而看出來。因為「危險」意味著當權者 對於組織幹部的恐懼。他們害怕一種威脅自身的全能的東西，只要他們害怕，幹部就擁有了「出生證明」。他可以開始了。
P.102 : 追求權力的政策
幹部還要了解另外一點，今天我們認為攸關生死，全力以赴的事過不了多久別人就會遺忘。情況一旦改變，希望與問題就跟著改變。政策永遠都是權力的產物。你為了一個計畫而開始建立權力，等到權力建立起來，計畫又變了。
一 個幹部知道生活是一片慾望不斷變換的海，相對與不定的海，其中的元素不斷的變化。可是他必須固守在他所工作的人民經驗之內；他的行動必須明確而肯定，針對 問題，追求答案。如果他做不到，必然會使組織和行動窒息；因為這樣一來幹部接手的變動不定的事情，在人民看來就成為可怕的騷亂。
由於當權者的勢力足以困擾參與者的工作，百姓往往因為這種報復而在衝突中退縮，所以運動的前期都是由幹部先出來冒風險。 像是化糞池一樣承擔一切負面的事物，正面則 屬於地方民眾。等到了後期，組織的力量強大起來風險降低後，事情就漸漸由民眾出來冒險了。不論對地方領導人或幹部而言，這就是成長過程的一部分。
幹部剛進入一個社區時，民眾不可能充分理解一個全新的觀念，更不可能堅決相信。害怕變遷是人內心最深刻的一種恐懼。一個新觀念至少要用就觀念的語言來表達，至少也要用以前的痕跡來稀釋。
合理化行為
P.109 : 權力的過程
從進入社區的那一刻起，一個幹部活著（ 吃飯睡覺呼吸作夢 ）都是為了一件事：替他所謂的「 軍隊 」建立群眾權力的基礎。
他必須要到發展出那個群眾權力基礎之後，才會有大問題要處理。
他不需要去面對任何事情。在他擁有這些手段與權力工具之前，他所謂的「 策略 」都不是權力的策略。
所以每一個行動都圍繞著一個中心問題：組織裡面要徵召多少人馬？是個人加入？或透過地方組織、教會、公益團體、勞工組織、角頭老大來徵召？唯一的問題是要用 什麼方式做這件事以增加組織的力量。
如果放棄一個明確的行動，能為組織增加人馬，而完成這個沒有這種效果的行動，那麼勝利就存在於放棄，那麼他就放棄。
變革由權力而來，權力由組織產生。如果要想有所行動，人民必須團結起來。
權力 即是組織之所以必須存在的理由。
人民彼此同意一個宗教觀念，他們需要力量來傳播這觀念，於是他們就組織起來。這個組織他們稱為 教會。人們彼此同意一個政 治觀念，他們需要力量來實踐這理念，於是他們組織起來。這組織叫作 政黨。這個道理沒有疆界，權力 與組織是一而二，二而一的東西。
譬如說，身為幹部的人知道他最大的職務就是讓人民感覺他們能夠做事；讓人民知道如果他們接受組織即是力量這個理念，他們就必須在行動中體驗這個理念。幹部的職責就 是藉著「 組織 」這理念去建立人民的信心與希望，去贏得勝利。
這時的勝利雖然有其限度，但每一次勝利都會建立人民的信心；感覺到組織壯大之後，能夠成就更多的事情。例如拳擊手在爭奪冠軍的過程中，要小心的選擇他的對手，以避免低落的士氣與絕望的心情。
幹部同時要擔任多種功能：分析、攻擊，還要干擾現有的權力型態。她要作組織工作的社區，原本就是在某種舊時的組織之下。
如果你的功能是攻擊人的冷漠，那麼你就必須攻擊社區現有的生活形態。社區組織的第一步就是社區解組（ deorganization ）。解散現有的組織就是走 向社區組織的第一步。
如果想要藉提供公民參與的機會 與手段來取代現有的型態，那麼現有的組合就必須解組。一切的變革 即是舊事物的解組 和新事物的組織。這就 是幹部很快會面對衝突的原因。
接下來幹部的職務就是使人民行動起來，使人民開始參與，發展和駕馭這必然的力量，使它與現有的型態構成有效的衝突。
如果現實中的大人物說你是「 煽動家 」，他們完全正確，你的功能釋把事情煽動到衝突點。
例 如在一個意志消沈的工會中，作個工人幹部或煽動家，激起憤怒、挫折感、不滿來「 製造麻煩 」，升高問題來升高爭論。強調其他工廠的更佳待遇，強調不公平現 象，引界其他工廠運用才智與能力，組成所謂工會的權力工具以後，他們爭取到了新權益。這樣做，一個新的工會就會逐漸形成。
只要還沒有機會或方法去造成變革，那麼煽動人民，使它們憤怒是沒有意義的。那只是一直在打他們的頭而已，他們並不知道行動的方向。
幹部同時還要醞釀衝突，建立權力結構。要解決工會與管理階層之間的戰事，只有兩種方式，一個是罷工，一是談判。兩者都涉及組織力的運作。罷工對經濟的影響力或威脅性，才會使談判成功。如果沒有逼迫談判的力量，誰都不可能談判。
沒有組織力量的基礎，想用善意來做運動這件事，在這種世界裡未曾有之。
幹部的第一件事，是創造問題。幹部的所作所為就是將災禍轉變成問題。唯一的問題在於他們要用哪一種方式；是處理全部還是一部分。除此之外，你已經有了議題。
組織由問題而生，問題由組織而生。兩者同時並進，在本質上如影隨行。組織建立在問題上，但問題必須是明確的，可理解的。
組 織必須建立在多重問題上。組織需要行動猶如人需要氧氣。組織若不再活動，就會怠惰與內訌，就會因為開會和空談而使組織死亡。長篇累積的對話與會議不是生 命，而是一種 rigormortis 僵硬的屍體。
一個組織若只有一個議題，就沒有辦法一直行動。單一議題是要命的緊身衣，會窒息組織的生命，更限制你的訴 求。
多重議題會把許多原本潛存的人吸收過來，如此才能建立一個擁有廣闊群眾基礎的組織。
工會是經濟組織，處理經濟問題。但社區卻跟生活一樣，非常複雜。
在組織一個社區前，你必須先了解在在高度流動、高度都市化的社會中，所謂「 社區 」指的是利害關係的社區，而不是自然形成的社區。而一些因為種族隔離、自然隔離而形成的社區，其利害關係也是一致的。
過程（ process ）告訴我們「 如何 」，目的告訴我們「 為什麼 」。但在實際上，只有在學院中的人才會在這兩者間畫出界線。兩者是一體的兩面。譬如說，民主參與的過程就是為了完成組織的目的，而不是要去髒亂的巷子大掃除。過程即是目的。
P. 126
策略跟組織，跟生活一樣，需要的是你必須一直行動。
- - - - - -
REVEILLE FOR RADICALS ~~ Saul Alinsky
激進的號角／S.阿林斯基，廖世德譯 南方1988.8 筆記
189
人人之所以熱切希望對自己所企求的目標在創意與完成上能感覺有所貢獻，卻還有一個更為深刻的原因，那就是各大宗教所說的人的尊嚴。透過自己的智慧和努力來完成事情表示人是活在尊嚴之中。
否則，對於目標的完成沒有一起出力，只是由政府不先問問你就塞給你，或者由慈善家施捨給你，這會使你的地位一變而成為窮人。生活必需品由外人給你可能在身體上很舒服，但是心理上卻很害怕。接受施捨的人表面上很感激，事實上心理充滿了排斥感。
210
民主之火一旦熄滅，可能好幾代以後才能再重新燃起。民主的生活，其能量，其火焰即在於人民的壓力。所謂民主的實體，即是對人民持續存在的壓力一直有所反應的政府。了解政府，對於政府構成壓力的人民和團體要越來越多，民主才有希望。
222
這永遠都是工作者的主要任務：將無可免的處境轉變成問題。
今天，旗幟已經在飛揚；美國人民已經準備組織起來，採取「 突破 」的行動，重回生命之路，解放公民；使自己不再是異化而匿名的碎片。我們正置身一場革命之中；所以我們應該記起克魯泡特金關於俄國大革命的話：「 絕望的人不會反叛，因為革命是希望的行動 」
230
然而一個人就算突然想要插手，他也缺乏一種途徑把他的希望轉變成行動的參與，所以公民因此更是沈入冷漠、匿名之中，更是非人化。結果便是造成他完全依賴公眾權威，而罹患了公民硬化症。
如果一般公民的角色只限於投票，如果他們沒有辦法從一開始或在全體之上影響身邊的政治、社會、經濟結構，那麼，除了形式之外，我不相信民主還會存在。這問題在美國民主的前途居於中心的位置。
236
真實的世界裡，「 妥協 」不是醜陋的字眼，而是高貴的字眼。全部的自由生活方式如果用一句話來總結，就是「 妥協 」。
自由的生活方是就是一場永遠的衝突，其中用「妥協」來作標點等號，就是下一步衝突的跳板；更多的妥協，更多的衝突，毫不休止的鬥爭，一直到完成人類的最高目標為止。
真實的世界裡，所謂的道德，在相當大的程度之內，是你在某一個時候，你的實力所佔據的位置的合理化理由。如果你是無產階級，你就會想「 得到 」；這時候你就會訴諸「 超越人為法律的法律 」，因為法律是當權派造的。如果你是資產階級，你就會想「 維護」，這時你就會常常說到法治的神聖，以及「 透過可以接受的管道 」，逐步運作的「 責任」。
- - - - - - -
跋
有人說，愛國主義是無賴漢最後的埔逃藪。今天「 年輕 」就是規避無知與疑惑的地方。沒有知識、經驗，不了解如何造成變革，都是因為這種年代式的閹割而來的。他們把自己跟任何知識、經驗、動見，以及對昔日的理解切斷。
對他們而言，任何人年過25 或30就死了。他們切切實實的套用了蕭柏納說革命佳的一句話。
蕭柏納說「 任何人年過四十都是無賴 」。他們把這句話改成「 任何人年過二十五都是無賴 」。他們也是亞理斯多德的話隱隱然的具體化身。
亞理斯多德 說「 年輕人總是自認什麼都懂，對自己的主張很有信心。」
他們不知道，法國大革命時的雅各賓黨（ Jacobin Club ）黨員的平均年齡是 42，俄國大革命的領導人也差不多。他們所謂的「 事情 」大約可以說是「 理論的革命 」。
這一代行動派的行動之所以無效，原因不只是不願接受過去。而且也是因為他們在一個非常零散的社會成長，各自反應自己支離破碎的生活方式。
今日的大學校原已經遭遇到我們那一代同胞的痛苦：政治衰老症。二十幾歲的人之中傳統的衰老瘟疫 跟六十幾歲之間一樣的普遍。他們不是逃避到過去，而是逃避到未來。不管是哪一種，都是逃避眼前。
邏輯 與信仰是一盾的兩面。在知識上，我們知道自由與 開放社會的偉大 和值得追求高過其他一切選擇。邏輯告訴我們：眼見為信。但是反過來又另外有一種信仰： 信仰人民。這種信仰告訴我們：信而乃見。
Saul Alinsky ~~ Rules for Radicals ( 1971 )
反叛手冊（1988 南方出版社）筆記
反叛手冊 : RULES FOR RADICALS
https://docs.google.com/View?id=df3rzz6r_35g29p6sfz
P.10 : 一個人若一 心一意只做自己的事情，我們把這種人送進精神病院。真正的反叛者若發現自己的長頭髮會妨礙他與別人溝通，他就把頭髮剪掉。在做組織工作時，可能因為故意要 找理由開溜而做出不尊重對方的事情。
如果我真要作組織工作，「 我自己的事情 」就是跟社區居民溝通。沒有溝通適時上等於我從來不講話。傳統上，不講話就是同 意 ------ 同意體制的作為。
身為幹部，我從世界的現狀起步，而不是由我希望這個世界怎麼樣起步。就現狀來接受這個世界並不會妨礙我們將之改變成應然的情況。由實然開始，也意味著「 在體制內努力 」。
人們先要感覺到挫折很深，非常迷失，在現有體制下沒有進展，然後才會願意放棄以前的方式，為未來冒險。這一層認識是任何革命都不可少的人心變革。要創造這種人心變革，幹部就必須在體制內努力----包含各種階級內的努力。
P.57 : 說文解字
權力
權力可能使人腐化，絕對的權力絕對使人腐化。（ Power tends to corrupt, and absolute power corrupts absolutely. ）
自利
人的自利心的對象物隨時空而轉變，這是馬基維利所忽視的，例如你可以訴諸我的一種自利心，使我投入前線戰場，但戰爭中我的自利心是要活命，戰勝後則有其他目標要追求。這是二戰發生時與發生後，美國與俄國成為盟國對抗德日義，戰後又與德日義結盟對抗俄國解釋。
妥協
P.65 : 自我
一切文字的定義跟一切事物一樣，都是相對的，很大程度上依你的派系立場而決定其定義。不論是誰，只要是致力在反對既得利益者，就常常面臨重大的賭注。這時若他缺乏完整的信心（也就是「自我」），那麼這場仗他已經輸了。
相對的，自我與「自大」的關係也模糊，任何人要是自認為組織幹部，可是卻很自大，他瞞不過那些與他共識的人，假裝謙虛也無法掩飾。自認是組織幹部，卻因自大而顯露傲慢、虛榮、不耐、輕蔑，最終使人反感而遠離。
幹部的自我必須比領導人強大，因為驅策領導者的是權力慾，驅策組織者的是創造欲。就一種真實意義而言，組織者才會達到人所能達到的最高層次：創造，變成「偉大的創造者」，扮演上帝。
自大是人自覺不足的防衛反應，自我是積極肯定自己的能力，所以不需要自大的表現。自我在每個層次都有作有，幹部若連自己也不相信，如何讓別人相信他們有能力 站起來贏得勝利？自我必須無所不在，然後幹部的人格會產生感染力，把人們內心的絕望轉為反抗，這樣他就創造了群眾的自我。
衝突
廣告文化（ Advertising Culture ）注重的是與人為善，避免摩擦。
衝突乃是自由開放社會的實質核心，如果用樂譜來比喻民主社會的生活方式，那麼主題即是 不和諧音的和諧。
P.67 : 幹部教育
幹部的訓練，就是要對組織的問題、權力模式的分析、溝通、衝突、策略、社區領導人的發展與教育、表達新問題的方法等等作長時間頻繁的討論。
通常受訓者的個人經驗會用來當作基本教材。他的問題解決之後，我們開始「 驗屍 」解剖各個要點，然後再縫合成一些新觀念。一切經驗都必須跟一個中心觀念有關，皆是一個中心觀念才有意義。不管什麼事，都會成為一種學習的經驗。
幹 部的工作日程課表是沒有空檔的，會議常開到隔天早上，工作追到家裡，幹部的婚姻往往沒有好結果。緊張、工作、家庭狀況、各種時機都不利於生而玉女。也有為 人妻、為人夫、或在戀愛中的，他們了解這種工作，或正在做這種工作。對幹部而言，他們是力量的真正泉源。（ HUCK：對於家的維繫與守護？ ）
P. 83 : 經驗的交流
P.97 : 第一步
民眾能不能接受身為幹部的他，要看1他是他們這一邊的2他有觀念、有方法，可以努力去改變事情；他不是那種「 作自己的事 」然後成為贏佳的那種人。
如 果你只讓民眾相信你有能力，有才華勇氣，這是不夠的。你必須讓他們信仰你的能力和勇氣。你必須讓他們相信你的能力不只提供他們行動、力量、改變時情、冒險 的機會（ 一齣生命的戲劇 ）也給他們一個明確的希望，一種差不多可以保證的勝利。你必須讓他們信仰你有反抗當權者的勇氣。
這勇氣他們一開始是沒有的，但一旦 他們有了權力組織的保護，他們就會有相當的勇氣。
常常跟信仰走在一起的不是愛，權力與恐懼才是與信仰成雙成對的東西。無產者對自己長認為 沒有什麼價值，他們總是觀望富人的判斷。他們尊敬上層階級的力量，相信富人總是比較聰明。距離會增強權力，所以這種尊重就會與敬畏結成一體。富人就是權 威。
權力的周圍總會發展出神話和傳奇。這種神話和傳奇的受益人也會變成權威。窮人一旦對自己的判斷感到猶豫不確定時，就會相信他們的話。權力是不受阻礙 的，你必須尊敬並且順從。權力就是力量，而愛恰是人性的弱點，是人所不信任的，權力與恐懼是信仰的源頭，這個生命的事實真令人傷心。
幹部的職務是引誘當權者來攻擊他，使他成為「 危險的敵人 」，光是「 敵人 」這個名就已經把幹部擺在百姓這一邊。但這還不夠，不足以使他擁有誘導恐懼的性格，從而 使他擁有建立權力以反抗當權者的手段。權力與恐懼對於信仰的發展乃是必要的。
這種必要可以用當權者之使用「 危險 」一詞而看出來。因為「危險」意味著當權者 對於組織幹部的恐懼。他們害怕一種威脅自身的全能的東西，只要他們害怕，幹部就擁有了「出生證明」。他可以開始了。
P.102 : 追求權力的政策
幹部還要了解另外一點，今天我們認為攸關生死，全力以赴的事過不了多久別人就會遺忘。情況一旦改變，希望與問題就跟著改變。政策永遠都是權力的產物。你為了一個計畫而開始建立權力，等到權力建立起來，計畫又變了。
一 個幹部知道生活是一片慾望不斷變換的海，相對與不定的海，其中的元素不斷的變化。可是他必須固守在他所工作的人民經驗之內；他的行動必須明確而肯定，針對 問題，追求答案。如果他做不到，必然會使組織和行動窒息；因為這樣一來幹部接手的變動不定的事情，在人民看來就成為可怕的騷亂。
由於當權者的勢力足以困擾參與者的工作，百姓往往因為這種報復而在衝突中退縮，所以運動的前期都是由幹部先出來冒風險。 像是化糞池一樣承擔一切負面的事物，正面則 屬於地方民眾。等到了後期，組織的力量強大起來風險降低後，事情就漸漸由民眾出來冒險了。不論對地方領導人或幹部而言，這就是成長過程的一部分。
幹部剛進入一個社區時，民眾不可能充分理解一個全新的觀念，更不可能堅決相信。害怕變遷是人內心最深刻的一種恐懼。一個新觀念至少要用就觀念的語言來表達，至少也要用以前的痕跡來稀釋。
合理化行為
P.109 : 權力的過程
從進入社區的那一刻起，一個幹部活著（ 吃飯睡覺呼吸作夢 ）都是為了一件事：替他所謂的「 軍隊 」建立群眾權力的基礎。
他必須要到發展出那個群眾權力基礎之後，才會有大問題要處理。
他不需要去面對任何事情。在他擁有這些手段與權力工具之前，他所謂的「 策略 」都不是權力的策略。
所以每一個行動都圍繞著一個中心問題：組織裡面要徵召多少人馬？是個人加入？或透過地方組織、教會、公益團體、勞工組織、角頭老大來徵召？唯一的問題是要用 什麼方式做這件事以增加組織的力量。
如果放棄一個明確的行動，能為組織增加人馬，而完成這個沒有這種效果的行動，那麼勝利就存在於放棄，那麼他就放棄。
變革由權力而來，權力由組織產生。如果要想有所行動，人民必須團結起來。
權力 即是組織之所以必須存在的理由。
人民彼此同意一個宗教觀念，他們需要力量來傳播這觀念，於是他們就組織起來。這個組織他們稱為 教會。人們彼此同意一個政 治觀念，他們需要力量來實踐這理念，於是他們組織起來。這組織叫作 政黨。這個道理沒有疆界，權力 與組織是一而二，二而一的東西。
譬如說，身為幹部的人知道他最大的職務就是讓人民感覺他們能夠做事；讓人民知道如果他們接受組織即是力量這個理念，他們就必須在行動中體驗這個理念。幹部的職責就 是藉著「 組織 」這理念去建立人民的信心與希望，去贏得勝利。
這時的勝利雖然有其限度，但每一次勝利都會建立人民的信心；感覺到組織壯大之後，能夠成就更多的事情。例如拳擊手在爭奪冠軍的過程中，要小心的選擇他的對手，以避免低落的士氣與絕望的心情。
幹部同時要擔任多種功能：分析、攻擊，還要干擾現有的權力型態。她要作組織工作的社區，原本就是在某種舊時的組織之下。
如果你的功能是攻擊人的冷漠，那麼你就必須攻擊社區現有的生活形態。社區組織的第一步就是社區解組（ deorganization ）。解散現有的組織就是走 向社區組織的第一步。
如果想要藉提供公民參與的機會 與手段來取代現有的型態，那麼現有的組合就必須解組。一切的變革 即是舊事物的解組 和新事物的組織。這就 是幹部很快會面對衝突的原因。
接下來幹部的職務就是使人民行動起來，使人民開始參與，發展和駕馭這必然的力量，使它與現有的型態構成有效的衝突。
如果現實中的大人物說你是「 煽動家 」，他們完全正確，你的功能釋把事情煽動到衝突點。
例 如在一個意志消沈的工會中，作個工人幹部或煽動家，激起憤怒、挫折感、不滿來「 製造麻煩 」，升高問題來升高爭論。強調其他工廠的更佳待遇，強調不公平現 象，引界其他工廠運用才智與能力，組成所謂工會的權力工具以後，他們爭取到了新權益。這樣做，一個新的工會就會逐漸形成。
只要還沒有機會或方法去造成變革，那麼煽動人民，使它們憤怒是沒有意義的。那只是一直在打他們的頭而已，他們並不知道行動的方向。
幹部同時還要醞釀衝突，建立權力結構。要解決工會與管理階層之間的戰事，只有兩種方式，一個是罷工，一是談判。兩者都涉及組織力的運作。罷工對經濟的影響力或威脅性，才會使談判成功。如果沒有逼迫談判的力量，誰都不可能談判。
沒有組織力量的基礎，想用善意來做運動這件事，在這種世界裡未曾有之。
幹部的第一件事，是創造問題。幹部的所作所為就是將災禍轉變成問題。唯一的問題在於他們要用哪一種方式；是處理全部還是一部分。除此之外，你已經有了議題。
組織由問題而生，問題由組織而生。兩者同時並進，在本質上如影隨行。組織建立在問題上，但問題必須是明確的，可理解的。
組 織必須建立在多重問題上。組織需要行動猶如人需要氧氣。組織若不再活動，就會怠惰與內訌，就會因為開會和空談而使組織死亡。長篇累積的對話與會議不是生 命，而是一種 rigormortis 僵硬的屍體。
一個組織若只有一個議題，就沒有辦法一直行動。單一議題是要命的緊身衣，會窒息組織的生命，更限制你的訴 求。
多重議題會把許多原本潛存的人吸收過來，如此才能建立一個擁有廣闊群眾基礎的組織。
工會是經濟組織，處理經濟問題。但社區卻跟生活一樣，非常複雜。
在組織一個社區前，你必須先了解在在高度流動、高度都市化的社會中，所謂「 社區 」指的是利害關係的社區，而不是自然形成的社區。而一些因為種族隔離、自然隔離而形成的社區，其利害關係也是一致的。
過程（ process ）告訴我們「 如何 」，目的告訴我們「 為什麼 」。但在實際上，只有在學院中的人才會在這兩者間畫出界線。兩者是一體的兩面。譬如說，民主參與的過程就是為了完成組織的目的，而不是要去髒亂的巷子大掃除。過程即是目的。
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策略跟組織，跟生活一樣，需要的是你必須一直行動。
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REVEILLE FOR RADICALS ~~ Saul Alinsky
激進的號角／S.阿林斯基，廖世德譯 南方1988.8 筆記
189
人人之所以熱切希望對自己所企求的目標在創意與完成上能感覺有所貢獻，卻還有一個更為深刻的原因，那就是各大宗教所說的人的尊嚴。透過自己的智慧和努力來完成事情表示人是活在尊嚴之中。
否則，對於目標的完成沒有一起出力，只是由政府不先問問你就塞給你，或者由慈善家施捨給你，這會使你的地位一變而成為窮人。生活必需品由外人給你可能在身體上很舒服，但是心理上卻很害怕。接受施捨的人表面上很感激，事實上心理充滿了排斥感。
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民主之火一旦熄滅，可能好幾代以後才能再重新燃起。民主的生活，其能量，其火焰即在於人民的壓力。所謂民主的實體，即是對人民持續存在的壓力一直有所反應的政府。了解政府，對於政府構成壓力的人民和團體要越來越多，民主才有希望。
222
這永遠都是工作者的主要任務：將無可免的處境轉變成問題。
今天，旗幟已經在飛揚；美國人民已經準備組織起來，採取「 突破 」的行動，重回生命之路，解放公民；使自己不再是異化而匿名的碎片。我們正置身一場革命之中；所以我們應該記起克魯泡特金關於俄國大革命的話：「 絕望的人不會反叛，因為革命是希望的行動 」
230
然而一個人就算突然想要插手，他也缺乏一種途徑把他的希望轉變成行動的參與，所以公民因此更是沈入冷漠、匿名之中，更是非人化。結果便是造成他完全依賴公眾權威，而罹患了公民硬化症。
如果一般公民的角色只限於投票，如果他們沒有辦法從一開始或在全體之上影響身邊的政治、社會、經濟結構，那麼，除了形式之外，我不相信民主還會存在。這問題在美國民主的前途居於中心的位置。
236
真實的世界裡，「 妥協 」不是醜陋的字眼，而是高貴的字眼。全部的自由生活方式如果用一句話來總結，就是「 妥協 」。
自由的生活方是就是一場永遠的衝突，其中用「妥協」來作標點等號，就是下一步衝突的跳板；更多的妥協，更多的衝突，毫不休止的鬥爭，一直到完成人類的最高目標為止。
真實的世界裡，所謂的道德，在相當大的程度之內，是你在某一個時候，你的實力所佔據的位置的合理化理由。如果你是無產階級，你就會想「 得到 」；這時候你就會訴諸「 超越人為法律的法律 」，因為法律是當權派造的。如果你是資產階級，你就會想「 維護」，這時你就會常常說到法治的神聖，以及「 透過可以接受的管道 」，逐步運作的「 責任」。
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跋
有人說，愛國主義是無賴漢最後的埔逃藪。今天「 年輕 」就是規避無知與疑惑的地方。沒有知識、經驗，不了解如何造成變革，都是因為這種年代式的閹割而來的。他們把自己跟任何知識、經驗、動見，以及對昔日的理解切斷。
對他們而言，任何人年過25 或30就死了。他們切切實實的套用了蕭柏納說革命佳的一句話。
蕭柏納說「 任何人年過四十都是無賴 」。他們把這句話改成「 任何人年過二十五都是無賴 」。他們也是亞理斯多德的話隱隱然的具體化身。
亞理斯多德 說「 年輕人總是自認什麼都懂，對自己的主張很有信心。」
他們不知道，法國大革命時的雅各賓黨（ Jacobin Club ）黨員的平均年齡是 42，俄國大革命的領導人也差不多。他們所謂的「 事情 」大約可以說是「 理論的革命 」。
這一代行動派的行動之所以無效，原因不只是不願接受過去。而且也是因為他們在一個非常零散的社會成長，各自反應自己支離破碎的生活方式。
今日的大學校原已經遭遇到我們那一代同胞的痛苦：政治衰老症。二十幾歲的人之中傳統的衰老瘟疫 跟六十幾歲之間一樣的普遍。他們不是逃避到過去，而是逃避到未來。不管是哪一種，都是逃避眼前。
邏輯 與信仰是一盾的兩面。在知識上，我們知道自由與 開放社會的偉大 和值得追求高過其他一切選擇。邏輯告訴我們：眼見為信。但是反過來又另外有一種信仰： 信仰人民。這種信仰告訴我們：信而乃見。
Samstag, 28. Januar 2012
陳雲 : 何解我們寬容菲傭，卻「 苛待 」陸客？ —— 中港族群問題
陳雲：外傭與香港人比大陸客更接近同一個族群
原題：何解我們寬容菲傭，卻「 苛待 」陸客？ —— 中港族群問題
一群菲傭席地而坐，佔領天橋、廣場、公園草地，香港人不以為然，甚至在雨天佔據私人商場通道，商場管理員也不以為然。一群陸客席地而坐，蹲坐巴士站等車，我們側目而視，陸客坐在商場石欄，即使商場保安員寬容，香港人也怒目而視。
菲傭有貧窮的，我們不會敵視，陸客有貧窮的、有富裕的，我們卻全部敵視。為什麼呢？說好的階級分析呢？公民重新佔領公共空間，反對過度管理呢，為什麼全部失靈了？
為什麼菲傭佔領公共空間，睡在草地上，我們視為理所當然，甚至有點吐氣揚眉之感，覺得她們為我們小市民充了權 （they empowered us）；陸客佔領，我們卻視為「 蝗蟲 」犯境？大陸人與 我們不是同文同種的嗎？
前年，冬日的大晴天，我在尖沙咀的公園看見一名本地的巴基斯坦裔廚房工人，小休時倒臥在公園的石地台上午睡，公園的保安員走來，用廣東話叫他起身，他無奈起身，我幾乎留下眼淚。假若，同樣的情況出現，而巴基斯坦裔廚房工人換了大陸自由行，陸客睡石地台而被保安員用普通話叫他起來，我也許會難過，但不會留下眼淚。換了你是我，反應會是一樣的吧？
當中的差異，不是階級、不是貧富、不是血統，而是族群。菲傭、巴基斯坦裔香港人 與香港華人的族群差異少些，甚至接近同一族群。大陸人即 使與香港人同屬華裔血統，卻並非同一族群。
用一點發現新大陸的心態，探索一下菲傭與大陸人的差異吧。菲傭識得講他們的鄉下話 Tagalog、 國際話英文 和一點我們的廣東話，她們不會強逼我們講 Tagalog；她們講英文不論好過我們還是差過我們，我們不會生氣。他們講廣東話，我們好領情。
菲傭只是在星期日 或假期佔領空地，不會遺下垃圾，會唱歌，但不會叫囂。她們唱聖詩唱到流淚，我們基督徒聽了會自慚形穢。她們會如我們一樣，精打細算購物和帶飯盒，簡樸飲食。他們假日會攜帶大型行李走動，但總不會撞到我們。
陸客講鄉下話 和普通話。他們會用 帝國主義壓迫我們講普通話，我們講不好，他們會恥笑我們。他們不會學講廣東話。 他們在平日佔領鬧市，會在十字路口 或電梯口三五成群站立甚至蹲下，阻礙路人。他們會遺下垃圾。他們會叫囂，不會唱歌，也不會唱聖詩。他們購物財大氣粗。他們攜帶大型行李走動，香港人不閃避，必會被撞。
菲傭有工會，但沒有一個強大的國家在背後。陸客沒工會，但背後是個龐然大國。菲傭要居留香港，要謙卑地向港府申請。陸客產子 或持單程證要居留香港，港府無權拒絕。菲傭不會用民族大義來唬嚇我們，而會用香港的法治和風俗來與我們講道理或求通融。
我們對菲傭，竟然比陸客還要親近，這就是族群的關係。菲傭入鄉隨俗，入境問禁，她們融入香港族群，經歷好多努力和辛勞，我們領情，也心存感激。
遊客本來是行為放縱一點的，接待國的人會寬容遊客，我們會寬容美國的成年人在街頭醉酒甚至醉酒之後小便，但我們不會寬容大陸小童在街頭小便。原因是美國人不會統治我們，大陸人卻會唬嚇要統治我們，甚至踏扁香港。
香港人卻不寬容陸客，鬧出衝突，原因是陸客的行為準則不符合香港的國民原則，故此我們必須加以限制入境，或入境之後要有特殊旅行安排 （ 如隨團 ）。所謂 國民原則，不是說香港是國家，而是有管轄區域限制的公民權利和公民風俗。此外，就是陸客的背後，有一個強大的中共帝國的身影。
這個身影，我們覺得可怕，甚至是可恥的，陸客卻總覺得是光榮的。( END)
---
這是我第一篇用 民俗學的族群概念，用顯淺的語言，分析中港是屬於不同的族群。大家如覺得有助分析香港的事態，令大家更為勇敢和 清醒地面對中港族群問題，請協助廣傳。
中港的族群問題，是左翼和 右翼都應該涉足的理論，左翼右翼 都有現成的理論可以援引，但目前香港竟然學術真空。你說，中共帝國主義的威懾力，多麼可怕！
(轉自 陳雲面書留言 )
原題：何解我們寬容菲傭，卻「 苛待 」陸客？ —— 中港族群問題
一群菲傭席地而坐，佔領天橋、廣場、公園草地，香港人不以為然，甚至在雨天佔據私人商場通道，商場管理員也不以為然。一群陸客席地而坐，蹲坐巴士站等車，我們側目而視，陸客坐在商場石欄，即使商場保安員寬容，香港人也怒目而視。
菲傭有貧窮的，我們不會敵視，陸客有貧窮的、有富裕的，我們卻全部敵視。為什麼呢？說好的階級分析呢？公民重新佔領公共空間，反對過度管理呢，為什麼全部失靈了？
為什麼菲傭佔領公共空間，睡在草地上，我們視為理所當然，甚至有點吐氣揚眉之感，覺得她們為我們小市民充了權 （they empowered us）；陸客佔領，我們卻視為「 蝗蟲 」犯境？大陸人與 我們不是同文同種的嗎？
前年，冬日的大晴天，我在尖沙咀的公園看見一名本地的巴基斯坦裔廚房工人，小休時倒臥在公園的石地台上午睡，公園的保安員走來，用廣東話叫他起身，他無奈起身，我幾乎留下眼淚。假若，同樣的情況出現，而巴基斯坦裔廚房工人換了大陸自由行，陸客睡石地台而被保安員用普通話叫他起來，我也許會難過，但不會留下眼淚。換了你是我，反應會是一樣的吧？
當中的差異，不是階級、不是貧富、不是血統，而是族群。菲傭、巴基斯坦裔香港人 與香港華人的族群差異少些，甚至接近同一族群。大陸人即 使與香港人同屬華裔血統，卻並非同一族群。
用一點發現新大陸的心態，探索一下菲傭與大陸人的差異吧。菲傭識得講他們的鄉下話 Tagalog、 國際話英文 和一點我們的廣東話，她們不會強逼我們講 Tagalog；她們講英文不論好過我們還是差過我們，我們不會生氣。他們講廣東話，我們好領情。
菲傭只是在星期日 或假期佔領空地，不會遺下垃圾，會唱歌，但不會叫囂。她們唱聖詩唱到流淚，我們基督徒聽了會自慚形穢。她們會如我們一樣，精打細算購物和帶飯盒，簡樸飲食。他們假日會攜帶大型行李走動，但總不會撞到我們。
陸客講鄉下話 和普通話。他們會用 帝國主義壓迫我們講普通話，我們講不好，他們會恥笑我們。他們不會學講廣東話。 他們在平日佔領鬧市，會在十字路口 或電梯口三五成群站立甚至蹲下，阻礙路人。他們會遺下垃圾。他們會叫囂，不會唱歌，也不會唱聖詩。他們購物財大氣粗。他們攜帶大型行李走動，香港人不閃避，必會被撞。
菲傭有工會，但沒有一個強大的國家在背後。陸客沒工會，但背後是個龐然大國。菲傭要居留香港，要謙卑地向港府申請。陸客產子 或持單程證要居留香港，港府無權拒絕。菲傭不會用民族大義來唬嚇我們，而會用香港的法治和風俗來與我們講道理或求通融。
我們對菲傭，竟然比陸客還要親近，這就是族群的關係。菲傭入鄉隨俗，入境問禁，她們融入香港族群，經歷好多努力和辛勞，我們領情，也心存感激。
遊客本來是行為放縱一點的，接待國的人會寬容遊客，我們會寬容美國的成年人在街頭醉酒甚至醉酒之後小便，但我們不會寬容大陸小童在街頭小便。原因是美國人不會統治我們，大陸人卻會唬嚇要統治我們，甚至踏扁香港。
香港人卻不寬容陸客，鬧出衝突，原因是陸客的行為準則不符合香港的國民原則，故此我們必須加以限制入境，或入境之後要有特殊旅行安排 （ 如隨團 ）。所謂 國民原則，不是說香港是國家，而是有管轄區域限制的公民權利和公民風俗。此外，就是陸客的背後，有一個強大的中共帝國的身影。
這個身影，我們覺得可怕，甚至是可恥的，陸客卻總覺得是光榮的。( END)
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這是我第一篇用 民俗學的族群概念，用顯淺的語言，分析中港是屬於不同的族群。大家如覺得有助分析香港的事態，令大家更為勇敢和 清醒地面對中港族群問題，請協助廣傳。
中港的族群問題，是左翼和 右翼都應該涉足的理論，左翼右翼 都有現成的理論可以援引，但目前香港竟然學術真空。你說，中共帝國主義的威懾力，多麼可怕！
(轉自 陳雲面書留言 )
To learn in German in HK
To learn in German in HK
http://www.goethe.de/ins/cn/hon/enindex.htm
Levels of Courses and Examinations at the Goethe-Institut
http://www.goethe.de/ins/cn/hon/lrn/stf/enindex.htm
Wortlist (German vocabulary list)http://www.blogger.com/img/blank.gif
http://www.goethe.de/lhr/pro/daz/dfz/dtz_Wortliste.pdf
Study in Germany
http://ic.daad.de/hongkong/2.1.0.php
EUROPEAN HIGHER EDUCATION FAIR 2012
http://www.ehef-hk.org/
http://www.goethe.de/ins/cn/hon/enindex.htm
Levels of Courses and Examinations at the Goethe-Institut
http://www.goethe.de/ins/cn/hon/lrn/stf/enindex.htm
Wortlist (German vocabulary list)http://www.blogger.com/img/blank.gif
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EUROPEAN HIGHER EDUCATION FAIR 2012
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Freitag, 27. Januar 2012
The_Idolmaster
The_Idolmaster
1 Chinese Literature in 3D
登鸛雀樓
http://essay.open-lit.com/show.php?contentid=10291
漢文樂園
http://www.hanculture.com/
It is a closed-sourced engine. when you input Chinese texts in a specified format, the engine will generate 3D animations. Actually this company is now hiring people to adapt Chinese literature to generate 3D animations or writing plays for the engine
2. Music video (MV) engine in 3D animations (Japanese ONLY)
小魔女 DoReMi アイドルマスター( おジャ魔女カーニバル)
http://www.youtube.com/watch?v=LvbFDOMXw5I
アイドルマスター 「DANZEN!ふたりはプリキュア Ver.Max Heart」
http://www.youtube.com/watch?v=xuCK7KVNPE0&feature=related
Cosplay version : pretty cure MV --Cantonese
http://www.youtube.com/watch?v=3NwS5mLfOyI&feature=related
Official site
http://www.bandainamcogames.co.jp/cs/list/idolmaster/
http://en.wikipedia.org/wiki/The_Idolmaster
I don't know much about the the 2nd engine, since I don't know Japanese.
---
BNO 不能傳給下一代. Therefore, 試一試無壞 . 為自己計劃未來時，必須包括死亡。香港 BNO 平權, 先要俾 BNO 能傳俾下一代先.
仲有 德文 information, 請 google translate
Pretty Cure - Nah bei dir (Lyrics)
http://www.youtube.com/watch?v=Yu92pOJgOuc&feature=related
機戰music
1 Chinese Literature in 3D
登鸛雀樓
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漢文樂園
http://www.hanculture.com/
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2. Music video (MV) engine in 3D animations (Japanese ONLY)
小魔女 DoReMi アイドルマスター( おジャ魔女カーニバル)
http://www.youtube.com/watch?v=LvbFDOMXw5I
アイドルマスター 「DANZEN!ふたりはプリキュア Ver.Max Heart」
http://www.youtube.com/watch?v=xuCK7KVNPE0&feature=related
Cosplay version : pretty cure MV --Cantonese
http://www.youtube.com/watch?v=3NwS5mLfOyI&feature=related
Official site
http://www.bandainamcogames.co.jp/cs/list/idolmaster/
http://en.wikipedia.org/wiki/The_Idolmaster
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---
BNO 不能傳給下一代. Therefore, 試一試無壞 . 為自己計劃未來時，必須包括死亡。香港 BNO 平權, 先要俾 BNO 能傳俾下一代先.
仲有 德文 information, 請 google translate
Pretty Cure - Nah bei dir (Lyrics)
http://www.youtube.com/watch?v=Yu92pOJgOuc&feature=related
機戰music
陳雲：反蝗不涉歧視
陳雲：反蝗不涉歧視
文化評論人 陳雲指出，高登今次群眾運動成功 由虛擬世界帶到現實，反映普遍港人對內地孕婦及 旅客反感，「 小部份人喺醫院打人、走數，香港人就覺得成班大陸人都係衰；大陸人覺得香港欠咗佢，落嚟消費先有經濟增長，雙方一有事就嘈交。 」
陳雲：反蝗不涉歧視
陳雲指反蝗蟲並非針對個人，沒有歧視成份，「 蝗蟲即係本地冇得食，飛越邊界食隔籬資源，全世界都唔容許。如果香港人咁樣湧去加拿大生仔，人哋一樣鬧你。」
陳雲形容，內地旅客入境審批權是 帝國殖民主義象徵，港人須企硬爭取到底。若港府不向中央取回審批權，只會引發暴力衝突，「 我送咩人，你就收咩，你冇權拒絕。大陸都有戶籍限制，明顯係欺負香港。 」
http://hk.apple.nextmedia.com/template/apple/art_main.php?iss_id=20120127&sec_id=4104&subsec_id=12731&art_id=16018621
01-25 新春糊士托 菜園藝術快樂抗爭 Part 4 陳雲
http://www.youtube.com/watch?v=8K38qctVsAU
文化評論人 陳雲指出，高登今次群眾運動成功 由虛擬世界帶到現實，反映普遍港人對內地孕婦及 旅客反感，「 小部份人喺醫院打人、走數，香港人就覺得成班大陸人都係衰；大陸人覺得香港欠咗佢，落嚟消費先有經濟增長，雙方一有事就嘈交。 」
陳雲：反蝗不涉歧視
陳雲指反蝗蟲並非針對個人，沒有歧視成份，「 蝗蟲即係本地冇得食，飛越邊界食隔籬資源，全世界都唔容許。如果香港人咁樣湧去加拿大生仔，人哋一樣鬧你。」
陳雲形容，內地旅客入境審批權是 帝國殖民主義象徵，港人須企硬爭取到底。若港府不向中央取回審批權，只會引發暴力衝突，「 我送咩人，你就收咩，你冇權拒絕。大陸都有戶籍限制，明顯係欺負香港。 」
http://hk.apple.nextmedia.com/template/apple/art_main.php?iss_id=20120127&sec_id=4104&subsec_id=12731&art_id=16018621
01-25 新春糊士托 菜園藝術快樂抗爭 Part 4 陳雲
http://www.youtube.com/watch?v=8K38qctVsAU
Donnerstag, 26. Januar 2012
陳雲：堵截大陸孕婦，限制大陸遊客 —— 為了維護香港的制度文明
陳雲：堵截大陸孕婦，限制大陸遊客 —— 為了維護香港的制度文明
為何一定要堵截陸婦衝關？一定要限制自由行旅客？因為無限制的大陸孕婦 和自由行，會沖垮香港的文明制度。
假如你珍惜香港戰後六十年來建立的制度文明，請香港人協助呼籲，要香港政府堵截陸婦和 限制自由行旅客。
公共服務和福利資源的使用是人人平等，但資源是有限的，而且由於是公共的，就必須要用公德心來維護，要用彼此誠信和行為準則來維持成本效益，因此只能用國民原則來享用，故此必須是排他的，只有國民才享有全權照顧，非國民只能得到緊急救護，事後追討收費（ 有時也可豁免 ），全世界的政府都是這樣。
所謂國民原則，是香港永久居民，他們不論有否納稅，都為此地背負終身的公民責任和義務，他們也信守最低限度的公民行為（ 例如不會拖欠公立醫院的賬單 或打醫生！ ）。
香港的公共服務開放任由人家取用，其命運就好似香港郊野公園無人看管的野生香木和羅漢松一樣，被大陸人大肆砍伐，或如香港的海域開放捕魚，結果就是生態枯竭，經濟學這叫做「 租值消散 」（ dissipation of rent ）。香港政府懂得守護香港郊野 和香港海域，不容偷獵，為何香港更為昂貴的醫療、教育和 福利卻不去守護了？這不是配合中共的帝國殖民主義，又是什麼？
香港的公共醫療假若開放了，無限制的話，人人伸手去取，最後糟蹋得變成要有惡霸手段才可以取得一點服務，整個公共服務制度就崩潰了。各位有眼看的。公立醫院明明已經停止陸婦的預約服務，但陸婦為何霸佔仍可得到公立醫院床位？就是靠惡霸手段（ 衝關、持續典床典席呼喊叫痛 ）。
這樣下去，香港的公共服務的平等和人權原則，如何可以維持下去？至於私立醫院產科床位，中介公司之勾結，已經將行賄合法化了。
攻陷了醫院和母嬰健康院之後，下一步，就是香港的學校網絡，必定成為貪污溫床。目前已經出現了。我在香港政府和公共機構做公共行政和資源規劃十年有多，以上是經驗之談。
日前有大陸男人在香港公立醫院叫囂，高舉鈔票說要先看他的老婆，就是不知何謂公共服務。很多大陸人，心中只有家而無國，有私利而無公德，不知什麼叫公共、公共服務、公德心。即使是私立醫院，也有其公共性，不可亂來。付錢買了床位服務，就不代表她們可以在私家病房大聲叫囂，寄存購物行李和招呼親友打邊爐。
要大陸人知道什麼叫公共服務，需要三、五十年的文明政府教養！我們香港沒有這個責任。當香港的英國殖民政府在戰後努力為香港建立公共服務的時候，中共這六十年在做了些什麼？
為何一定要堵截陸婦衝關？一定要限制自由行旅客？因為無限制的大陸孕婦 和自由行，會沖垮香港的文明制度。
假如你珍惜香港戰後六十年來建立的制度文明，請香港人協助呼籲，要香港政府堵截陸婦和 限制自由行旅客。
公共服務和福利資源的使用是人人平等，但資源是有限的，而且由於是公共的，就必須要用公德心來維護，要用彼此誠信和行為準則來維持成本效益，因此只能用國民原則來享用，故此必須是排他的，只有國民才享有全權照顧，非國民只能得到緊急救護，事後追討收費（ 有時也可豁免 ），全世界的政府都是這樣。
所謂國民原則，是香港永久居民，他們不論有否納稅，都為此地背負終身的公民責任和義務，他們也信守最低限度的公民行為（ 例如不會拖欠公立醫院的賬單 或打醫生！ ）。
香港的公共服務開放任由人家取用，其命運就好似香港郊野公園無人看管的野生香木和羅漢松一樣，被大陸人大肆砍伐，或如香港的海域開放捕魚，結果就是生態枯竭，經濟學這叫做「 租值消散 」（ dissipation of rent ）。香港政府懂得守護香港郊野 和香港海域，不容偷獵，為何香港更為昂貴的醫療、教育和 福利卻不去守護了？這不是配合中共的帝國殖民主義，又是什麼？
香港的公共醫療假若開放了，無限制的話，人人伸手去取，最後糟蹋得變成要有惡霸手段才可以取得一點服務，整個公共服務制度就崩潰了。各位有眼看的。公立醫院明明已經停止陸婦的預約服務，但陸婦為何霸佔仍可得到公立醫院床位？就是靠惡霸手段（ 衝關、持續典床典席呼喊叫痛 ）。
這樣下去，香港的公共服務的平等和人權原則，如何可以維持下去？至於私立醫院產科床位，中介公司之勾結，已經將行賄合法化了。
攻陷了醫院和母嬰健康院之後，下一步，就是香港的學校網絡，必定成為貪污溫床。目前已經出現了。我在香港政府和公共機構做公共行政和資源規劃十年有多，以上是經驗之談。
日前有大陸男人在香港公立醫院叫囂，高舉鈔票說要先看他的老婆，就是不知何謂公共服務。很多大陸人，心中只有家而無國，有私利而無公德，不知什麼叫公共、公共服務、公德心。即使是私立醫院，也有其公共性，不可亂來。付錢買了床位服務，就不代表她們可以在私家病房大聲叫囂，寄存購物行李和招呼親友打邊爐。
要大陸人知道什麼叫公共服務，需要三、五十年的文明政府教養！我們香港沒有這個責任。當香港的英國殖民政府在戰後努力為香港建立公共服務的時候，中共這六十年在做了些什麼？
Mittwoch, 25. Januar 2012
[中港區隔 族群和諧 城邦自治 國泰民安]
[中港區隔 族群和諧 城邦自治 國泰民安]
Wan Chin
今日發叔代香港求籤，陳雲解車公靈籤：人、鬼、神，各有居處，不可糅雜，滋生衝突。是籤寓意香港被鬼神擾亂，擾亂者， 衝關之大陸孕婦與 無止境之自由行遊客也。
香港政府必須辨別中港族群，將之分隔，香港必須堵截大陸孕婦入境，修改基本法第二十四條，取回大陸移民審批權及大陸遊客入境審批權，中港之間，人、鬼、神各有歸宿，始可和洽共處。香港人只須要立定決心，拒邪修正，天地神靈自會護佑香港，北京也會從善如流，維護一國兩制，彼此共享繁榮安定。
簽文說鬼神，是委婉之詞，其實是講『 鬼 』！舉凡籤文有鬼神之詞，都是家宅不寧。殊不吉利。香港會有中港族群衝突之亂局，故此要及早將動亂來源消除，希望北京政府醒目。
我倡議的政策，正是消弭衝突的方法。中共、港共聽不聽，有得他們。
Wan Chin
今日發叔代香港求籤，陳雲解車公靈籤：人、鬼、神，各有居處，不可糅雜，滋生衝突。是籤寓意香港被鬼神擾亂，擾亂者， 衝關之大陸孕婦與 無止境之自由行遊客也。
香港政府必須辨別中港族群，將之分隔，香港必須堵截大陸孕婦入境，修改基本法第二十四條，取回大陸移民審批權及大陸遊客入境審批權，中港之間，人、鬼、神各有歸宿，始可和洽共處。香港人只須要立定決心，拒邪修正，天地神靈自會護佑香港，北京也會從善如流，維護一國兩制，彼此共享繁榮安定。
簽文說鬼神，是委婉之詞，其實是講『 鬼 』！舉凡籤文有鬼神之詞，都是家宅不寧。殊不吉利。香港會有中港族群衝突之亂局，故此要及早將動亂來源消除，希望北京政府醒目。
我倡議的政策，正是消弭衝突的方法。中共、港共聽不聽，有得他們。
Montag, 23. Januar 2012
陳雲 : 香港城邦論 , p.212－213 : 總結香港城邦論
陳雲《 香港城邦論 》,p.212－213 總結香港城邦論
行文至今，可以總結香港城邦論：
1. 香港的城邦過渡狀態可以延續很久，也可以自成文化體系，毋須祈求民主的中國做歸宿；
2. 民主中國 必會損害香港的特權利益，即使蔣介石遷台之後，民國也不會善待受過日本殖民的台灣人和原住民；
3. 以香港的被動狀態，無法保證可以在將來的民主中國憲法締造過程中，保護自己現有的特權；
4. 《 基本法 》 賦予香港的內政權力大於英國殖民時期，只是特區政府俯首聽命於中共、出賣香港人、不捍衛香港人利益；
5. 對於中共或 將來的中國政權，香港是不支持也不強求推翻、而是先謀求中港分隔，楚河漢界，河水井水互不相犯；
6. 香港城邦自治運動，追求的是中港關係正常化，香港政府的公共政策必須保衛香港人利益，與大陸交涉的時候先以香港利益為本；
7. 澄清中港關係 乃互惠互利之交易關係，香港以經濟貢獻、 制度貢獻交換中共之軍事 與外交保護，並非北京照顧香港、 優惠香港、 北京「 送大禮 」。不宜散播香港負疚於中共之論、香港要向中共還債之心，淹沒中港之間的交易關係。
行文至今，可以總結香港城邦論：
1. 香港的城邦過渡狀態可以延續很久，也可以自成文化體系，毋須祈求民主的中國做歸宿；
2. 民主中國 必會損害香港的特權利益，即使蔣介石遷台之後，民國也不會善待受過日本殖民的台灣人和原住民；
3. 以香港的被動狀態，無法保證可以在將來的民主中國憲法締造過程中，保護自己現有的特權；
4. 《 基本法 》 賦予香港的內政權力大於英國殖民時期，只是特區政府俯首聽命於中共、出賣香港人、不捍衛香港人利益；
5. 對於中共或 將來的中國政權，香港是不支持也不強求推翻、而是先謀求中港分隔，楚河漢界，河水井水互不相犯；
6. 香港城邦自治運動，追求的是中港關係正常化，香港政府的公共政策必須保衛香港人利益，與大陸交涉的時候先以香港利益為本；
7. 澄清中港關係 乃互惠互利之交易關係，香港以經濟貢獻、 制度貢獻交換中共之軍事 與外交保護，並非北京照顧香港、 優惠香港、 北京「 送大禮 」。不宜散播香港負疚於中共之論、香港要向中共還債之心，淹沒中港之間的交易關係。
[轉載] 為什麼我想香港獨立／自治
[轉載] 為什麼我想香港獨立／自治
為什麼我想香港獨立／自治 by Marie Meow on Saturday, January 21, 2012 at 8:50pm
這篇文章，不止寫給香港 及台灣想搞獨立的朋友，也寫給大陸的知識分子看，希望你們能放下謾罵的衝動，明白我（ 們 ）的想法。
首先，我必須承認，香港人 和大陸人是有互相歧視的情況，香港人用來標籤大陸人的港式粗話很多，大陸人也天天在 Youtube 嗆香港無能要靠中央政府養。可是我認為，重點不是誰歧視得多誰錯得多，而是這個現象的成因及意義。
想香港獨立的原因很簡單，就是覺得香港人和大陸人並沒有同胞的親切感。我不是想說那些不文明不衛生的遊客，我是在說，即使是大陸的優秀人材，例如在香港的大學任教的教授，到香港發展的歌唱家音樂家等，我也不覺得他們跟我是「同鄉」。這就正如，無論你多敬重一個日本人 或韓國人，你都只會覺得他是一個「可敬的外國人」，不會覺得他有同鄉的親切感。
香港人跟大陸人的文化底蘊是不相同的，大家共同分享中華文化，但最影響香港人的，還是殖民地時期學回來的價值觀、國際觀和英語，同樣地大陸人有過不同的經歷，可能是比較多在貧窮中力爭上游的體驗等，所以大家的思想、視野是不同的。
我沒有說香港人的性情要比大陸人高級（ 事實上我覺得大陸最高學府的學生要比香港大學生溫文爾雅，我也沒資格去看不起學養比我高的大陸學生 ），我只是想說出，大家的經歷和教育太不同，不是同一種人。這種「 不同 」的感覺，相信很多在海外留學 或工作的朋友都感受過，人在異地就想找同鄉，可是很失望地香港人 和大陸人互相都不覺得對方是同鄉，這不止是語言的隔閡，就是簡單的感覺。
我想，廿一世紀不應該再是強盛國家擴張領土的年代，我認為一塊土地屬於土地上的居民，屬於認了這塊土地為家的人，而不是周邊軍力強盛的人。只要想獨立就可以獨立，不需要搬出歷史因素，我也支持世界各地想獨立的人民。中原必須大統一是一種迷信，一種少人辯論過卻多人接受了的迷信，對大家最好的可能是一個美國式聯邦政府，或地方各自獨立，再成立一個像北約的組識互相保護，及一個像歐元區的組識加緊經貿往來。不過無論是北約 或歐元區式合併都是自由加入的，互相尊重，不勉強同化。
獨立不是鬧事，是很基本的人權。為獨立運動犧牲的人都是勇敢的民主鬥士。香港在過去幾千年都跟大陸是同一個國家，但這不代表今天也應該是同一個國家，因為最決定香港和大陸差異的，不是過去那幾千年留下來的文化遺產，而是在近代中國發生的事，使得有知識的華人很多離開了大陸那些事，而香港則學習了西方民主自由法治思想的那些事。
香港的主權移交是不符合國際慣例的 ，根據聯合國的 Declaration on Granting the Independence to Colonial Countries and Peoples ，殖民地有權公投要獨立 還是留在宗主國，例如 直布羅陀公民投票就選擇了繼續留在英國，即使前宗主國西班牙至今不承認英國主權。人權宣言中國有份簽署但沒份屐行。新界條款只寫租借不是藉口，殖民地的自決權是割讓 或租借都平等享有的。
將來如果香港人跟大陸人思想文化拉近了，當然可以再合併，但不是今天這個仇怨已深的時候，就像情侶性格不合是應該暫時分手的。主權移交十四年，香港人 跟大陸人合不來已是明顯不過，大家可以有限度地交流，但不能更親。大陸人說受到香港人歧視，其實他們自己也討厭香港人是不是，合不來不合則去，不要強迫對方歸化自己好不好。
我認為每個人都是獨立的個體，我的祖先的身份認同不等於我的身份認同。這種國民身份認同很主觀的，我自己在大陸出生，我有很多親戚在大陸，但我在香港成長，甜酸苦辣都在香港經歷，所以我覺得香港是我家，不是大陸。在這個全球化的年代，血緣關係不再去到大於一切的重要，我很欣賞美國那一套無分種族立國基於友誼的理想（ 雖然美國人實踐得不夠好 ）。
對於大陸偏遠地區的貧苦大眾，我當然同情也願意捐助，但我對其他國家的窮人的憐憫程度是一樣的，換言之，對大陸山區農民的同情心是出於「 我是地球人 」的身份，並不是我對中華人民共和國有歸屬感。很可惜，我能認同在港南亞裔和東亞裔長期居民為半個香港人，絕不歧視少數族裔，但無法認同不愛香港的大陸人為同鄉。
大家應該還記得，主權移交之前，及主權移交後起初幾年，香港人曾經有幻想過大陸人真是同胞，以為同是中華民族後裔就是同胞，所以在大陸混亂時幫助大陸人逃到香港，大陸有天災人禍香港人踴躍捐助，我自己起初來到香港沒被歧視過，完全沒有。可是近幾年，我們漸漸發現大陸人有錢了就不當我們同胞，只當香港一個賺錢賺福利的地方，完全失望。台灣人也曾被騙過真心想過拯救大陸水深火熱的同胞是不是。
我希望香港獨立，但並不是要香港跟大陸切斷交流，我願意見到世界各國都有更緊密的交流。除非大陸派軍隊鎮壓，否則我也不想看見香港人在深圳河築城牆的情況，而我也不認為自私的香港人願意服兩年兵役及花 GDP 4% 在國防上（ 新加坡是這樣獨立了 ）。
我不認為香港跟大陸的經貿交流是單向的香港依賴大陸，根據我不完全的資料搜集︰
港人在大陸消費要比自由行在港消費多；香港的米主要從泰國入口而非大陸，香港買東江水已比海水化淡貴所以是廣東省有賺；香港是自己發電，並有剩餘賣給廣東省；大陸人要透過香港獲得國際車牌；香港空氣污染七成來自大陸；大陸人來香港買大量奶粉因為品質較可靠；
大陸人一方面罵香港人是殖民地奴才，卻又爭相申請居港權一起做奴才 …… 這些都說明了，香港不是單方面依賴大陸。 日本和 韓國的最大入口國 和出口國都是中國，但大家不會說他們因此是依賴中國是應該納入中國版圖對不對，這是全球化的趨勢 和有 comparative advantage 下正常的經貿交流。
在大陸人眼中，香港人罵大陸女人和小孩吃東西弄污地鐵車廂是反應太大了，捍衛廣東話也變成生安白造貶低普通話而非理性語言學討論。可是，為什麼香港人那麼大反應那麼不理性？我看到的，香港人是好像一群痛失家園的災民無力地呼喊，我們無權管理不守禮的遊客，無力維護被侵蝕的本地文化，無權決定接收幾多移民，只好把一切悲傷憤怒都化作對大陸人的粗話，就像被欺負的小孩，他沒有武器只能丟丟石頭。
我不認為懷念英國的一部份香港人是崇洋媚外，那是發自內心的感激之情，我們絕對知道殖民地政府自己拿過好處，真誠為香港的官不多，但英國人為香港確立了廉潔、自由和法治，建立了完善的社會福利制度，把香港從漁村變成國際金融中心，這些都是香港人自己做不到的，就看特區政府的無能而知。我不覺得這是奴性，這是學生對老師般的感恩，我很佩服英國人的管治能力。
殖民地政府沒有教我們愛英國，以前政府口號廣告公民教育都是教我們愛香港。香港人在外國遇險，例如 日本地震 或泰國軍變，中國大使館不受理，反而英國會接走持有英國海外國民護照的香港人，我完全能理解他們認英國為祖國。還有，香港人引以為傲的獅子山下自力更生精神，也是在殖民地政府下建立的。
為什麼馬來亞迫新加坡獨立，但大陸是迫香港合併？我看到前者是較文明。也想一讀《 風雨獨立路—李光耀回憶錄 >。香港要跟整個大陸拼軍力很難. 但我們是不是跟整個大陸拼呢？不止西藏新疆內蒙，其實廣東及 上海這些較為思想開放的地方，也有獨立的呼聲。歐洲人已覺醒了，不再想要統一對方，分成幾十個國家反而和平共處。不過，看到網上給大陸人罵的留言 ... 我還是覺得，要令多數大陸人考慮一下分裂是很難的事。
還有, 我說的獨立是一個籠統的詞，大陸聯邦政府及香港高度自治是完全可以接受的。但台灣, 必須獨立，那是很基本的尊重。台灣的朋友，請不要懼怕對岸軍力。如果情況是解放軍對國軍，那當然解放軍勝。
但打起來的實際情況將會是部分解放軍對全體台灣人民，加美軍支援，還有國際間對大陸侵略行為的譴責。大陸不可能調派太多兵力去打台灣，因為台灣要獨立，大陸境內就有很多受壓迫已久的少數族群呼應，大陸要先控制國內的混亂。唇亡齒寒，懇請支持香港，當香港被完全同化，下一個目標一定是台灣。請相信獨立運動不是尋釁滋事，是爭取很基本的人權。我個人認為國號叫中華民國 或台灣國不重要。
有空再寫英文翻譯。大陸的知識分子們，看到這裡可能你們心裡已積了很多怒氣，感謝你們抽時間理解不同的觀點。我不是文史哲系學生，不懂分析 或代表其他獨立支持者的想法，這些都是我個人的感覺。我相信，香港獨立了，中港的仇怨會淡化，香港人 和大陸人會學習互助互愛。
source:
http://www.facebook.com/notes/marie-meow/%E7%82%BA%E4%BB%80%E9%BA%BC%E6%88%91%E6%83%B3%E9%A6%99%E6%B8%AF%E7%8D%A8%E7%AB%8B%E8%87%AA%E6%B2%BB/10150548858602728
為什麼我想香港獨立／自治 by Marie Meow on Saturday, January 21, 2012 at 8:50pm
這篇文章，不止寫給香港 及台灣想搞獨立的朋友，也寫給大陸的知識分子看，希望你們能放下謾罵的衝動，明白我（ 們 ）的想法。
首先，我必須承認，香港人 和大陸人是有互相歧視的情況，香港人用來標籤大陸人的港式粗話很多，大陸人也天天在 Youtube 嗆香港無能要靠中央政府養。可是我認為，重點不是誰歧視得多誰錯得多，而是這個現象的成因及意義。
想香港獨立的原因很簡單，就是覺得香港人和大陸人並沒有同胞的親切感。我不是想說那些不文明不衛生的遊客，我是在說，即使是大陸的優秀人材，例如在香港的大學任教的教授，到香港發展的歌唱家音樂家等，我也不覺得他們跟我是「同鄉」。這就正如，無論你多敬重一個日本人 或韓國人，你都只會覺得他是一個「可敬的外國人」，不會覺得他有同鄉的親切感。
香港人跟大陸人的文化底蘊是不相同的，大家共同分享中華文化，但最影響香港人的，還是殖民地時期學回來的價值觀、國際觀和英語，同樣地大陸人有過不同的經歷，可能是比較多在貧窮中力爭上游的體驗等，所以大家的思想、視野是不同的。
我沒有說香港人的性情要比大陸人高級（ 事實上我覺得大陸最高學府的學生要比香港大學生溫文爾雅，我也沒資格去看不起學養比我高的大陸學生 ），我只是想說出，大家的經歷和教育太不同，不是同一種人。這種「 不同 」的感覺，相信很多在海外留學 或工作的朋友都感受過，人在異地就想找同鄉，可是很失望地香港人 和大陸人互相都不覺得對方是同鄉，這不止是語言的隔閡，就是簡單的感覺。
我想，廿一世紀不應該再是強盛國家擴張領土的年代，我認為一塊土地屬於土地上的居民，屬於認了這塊土地為家的人，而不是周邊軍力強盛的人。只要想獨立就可以獨立，不需要搬出歷史因素，我也支持世界各地想獨立的人民。中原必須大統一是一種迷信，一種少人辯論過卻多人接受了的迷信，對大家最好的可能是一個美國式聯邦政府，或地方各自獨立，再成立一個像北約的組識互相保護，及一個像歐元區的組識加緊經貿往來。不過無論是北約 或歐元區式合併都是自由加入的，互相尊重，不勉強同化。
獨立不是鬧事，是很基本的人權。為獨立運動犧牲的人都是勇敢的民主鬥士。香港在過去幾千年都跟大陸是同一個國家，但這不代表今天也應該是同一個國家，因為最決定香港和大陸差異的，不是過去那幾千年留下來的文化遺產，而是在近代中國發生的事，使得有知識的華人很多離開了大陸那些事，而香港則學習了西方民主自由法治思想的那些事。
香港的主權移交是不符合國際慣例的 ，根據聯合國的 Declaration on Granting the Independence to Colonial Countries and Peoples ，殖民地有權公投要獨立 還是留在宗主國，例如 直布羅陀公民投票就選擇了繼續留在英國，即使前宗主國西班牙至今不承認英國主權。人權宣言中國有份簽署但沒份屐行。新界條款只寫租借不是藉口，殖民地的自決權是割讓 或租借都平等享有的。
將來如果香港人跟大陸人思想文化拉近了，當然可以再合併，但不是今天這個仇怨已深的時候，就像情侶性格不合是應該暫時分手的。主權移交十四年，香港人 跟大陸人合不來已是明顯不過，大家可以有限度地交流，但不能更親。大陸人說受到香港人歧視，其實他們自己也討厭香港人是不是，合不來不合則去，不要強迫對方歸化自己好不好。
我認為每個人都是獨立的個體，我的祖先的身份認同不等於我的身份認同。這種國民身份認同很主觀的，我自己在大陸出生，我有很多親戚在大陸，但我在香港成長，甜酸苦辣都在香港經歷，所以我覺得香港是我家，不是大陸。在這個全球化的年代，血緣關係不再去到大於一切的重要，我很欣賞美國那一套無分種族立國基於友誼的理想（ 雖然美國人實踐得不夠好 ）。
對於大陸偏遠地區的貧苦大眾，我當然同情也願意捐助，但我對其他國家的窮人的憐憫程度是一樣的，換言之，對大陸山區農民的同情心是出於「 我是地球人 」的身份，並不是我對中華人民共和國有歸屬感。很可惜，我能認同在港南亞裔和東亞裔長期居民為半個香港人，絕不歧視少數族裔，但無法認同不愛香港的大陸人為同鄉。
大家應該還記得，主權移交之前，及主權移交後起初幾年，香港人曾經有幻想過大陸人真是同胞，以為同是中華民族後裔就是同胞，所以在大陸混亂時幫助大陸人逃到香港，大陸有天災人禍香港人踴躍捐助，我自己起初來到香港沒被歧視過，完全沒有。可是近幾年，我們漸漸發現大陸人有錢了就不當我們同胞，只當香港一個賺錢賺福利的地方，完全失望。台灣人也曾被騙過真心想過拯救大陸水深火熱的同胞是不是。
我希望香港獨立，但並不是要香港跟大陸切斷交流，我願意見到世界各國都有更緊密的交流。除非大陸派軍隊鎮壓，否則我也不想看見香港人在深圳河築城牆的情況，而我也不認為自私的香港人願意服兩年兵役及花 GDP 4% 在國防上（ 新加坡是這樣獨立了 ）。
我不認為香港跟大陸的經貿交流是單向的香港依賴大陸，根據我不完全的資料搜集︰
港人在大陸消費要比自由行在港消費多；香港的米主要從泰國入口而非大陸，香港買東江水已比海水化淡貴所以是廣東省有賺；香港是自己發電，並有剩餘賣給廣東省；大陸人要透過香港獲得國際車牌；香港空氣污染七成來自大陸；大陸人來香港買大量奶粉因為品質較可靠；
大陸人一方面罵香港人是殖民地奴才，卻又爭相申請居港權一起做奴才 …… 這些都說明了，香港不是單方面依賴大陸。 日本和 韓國的最大入口國 和出口國都是中國，但大家不會說他們因此是依賴中國是應該納入中國版圖對不對，這是全球化的趨勢 和有 comparative advantage 下正常的經貿交流。
在大陸人眼中，香港人罵大陸女人和小孩吃東西弄污地鐵車廂是反應太大了，捍衛廣東話也變成生安白造貶低普通話而非理性語言學討論。可是，為什麼香港人那麼大反應那麼不理性？我看到的，香港人是好像一群痛失家園的災民無力地呼喊，我們無權管理不守禮的遊客，無力維護被侵蝕的本地文化，無權決定接收幾多移民，只好把一切悲傷憤怒都化作對大陸人的粗話，就像被欺負的小孩，他沒有武器只能丟丟石頭。
我不認為懷念英國的一部份香港人是崇洋媚外，那是發自內心的感激之情，我們絕對知道殖民地政府自己拿過好處，真誠為香港的官不多，但英國人為香港確立了廉潔、自由和法治，建立了完善的社會福利制度，把香港從漁村變成國際金融中心，這些都是香港人自己做不到的，就看特區政府的無能而知。我不覺得這是奴性，這是學生對老師般的感恩，我很佩服英國人的管治能力。
殖民地政府沒有教我們愛英國，以前政府口號廣告公民教育都是教我們愛香港。香港人在外國遇險，例如 日本地震 或泰國軍變，中國大使館不受理，反而英國會接走持有英國海外國民護照的香港人，我完全能理解他們認英國為祖國。還有，香港人引以為傲的獅子山下自力更生精神，也是在殖民地政府下建立的。
為什麼馬來亞迫新加坡獨立，但大陸是迫香港合併？我看到前者是較文明。也想一讀《 風雨獨立路—李光耀回憶錄 >。香港要跟整個大陸拼軍力很難. 但我們是不是跟整個大陸拼呢？不止西藏新疆內蒙，其實廣東及 上海這些較為思想開放的地方，也有獨立的呼聲。歐洲人已覺醒了，不再想要統一對方，分成幾十個國家反而和平共處。不過，看到網上給大陸人罵的留言 ... 我還是覺得，要令多數大陸人考慮一下分裂是很難的事。
還有, 我說的獨立是一個籠統的詞，大陸聯邦政府及香港高度自治是完全可以接受的。但台灣, 必須獨立，那是很基本的尊重。台灣的朋友，請不要懼怕對岸軍力。如果情況是解放軍對國軍，那當然解放軍勝。
但打起來的實際情況將會是部分解放軍對全體台灣人民，加美軍支援，還有國際間對大陸侵略行為的譴責。大陸不可能調派太多兵力去打台灣，因為台灣要獨立，大陸境內就有很多受壓迫已久的少數族群呼應，大陸要先控制國內的混亂。唇亡齒寒，懇請支持香港，當香港被完全同化，下一個目標一定是台灣。請相信獨立運動不是尋釁滋事，是爭取很基本的人權。我個人認為國號叫中華民國 或台灣國不重要。
有空再寫英文翻譯。大陸的知識分子們，看到這裡可能你們心裡已積了很多怒氣，感謝你們抽時間理解不同的觀點。我不是文史哲系學生，不懂分析 或代表其他獨立支持者的想法，這些都是我個人的感覺。我相信，香港獨立了，中港的仇怨會淡化，香港人 和大陸人會學習互助互愛。
source:
http://www.facebook.com/notes/marie-meow/%E7%82%BA%E4%BB%80%E9%BA%BC%E6%88%91%E6%83%B3%E9%A6%99%E6%B8%AF%E7%8D%A8%E7%AB%8B%E8%87%AA%E6%B2%BB/10150548858602728
陳雲 - 龍：壬辰大龍鳳
陳雲 - 龍：壬辰大龍鳳
世紀．Lunar New Year．龍：壬辰大龍鳳
明報 2012年1月23日
二〇一二，人民抬頭，有怨報怨，有仇報仇。
地獄門開，惡貫滿盈請進來。龍乃變化之象，今年是餘勢未盡、新勢又興，陰陽交叉大搗亂之年。天翻地覆，中國大凶，客家人有云，修身不如講正話，凶煞當前，即使新年流流，我也省回客套吉利話。
讀民俗學之後，我為香港報紙寫了近二十年的新年文章，頭一次用凶話開年。至於香港能否逢凶化吉，能否得利於亂世，看大家的造化。
龍是傳說的神獸，並非實物，十二生肖也只有龍是虛構之物。晚清之後，學界大致認為，根據龍紋飾的器物考證，龍以揚子鱷的形態為本，累積至漢唐，綜合其他動物形態而成，如牛頭、牛耳、鹿角、馬鬃、蛇身、（ 魚 ）鱗甲、鷹爪、鱷足之類，與華夏文化之累積與錯綜，合乎一體。漢代字書 《 說文解字 》，稱龍是「鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵」。
上古神獸 變化多端
龍善於變化，升降浮沉，興雲布雨。鱷魚水陸兩棲，遇旱而伏，遇雨而出，故為水神。水乃生命之源，龍可以控制雨與雲，陰陽不測，《 易傳 》 就以龍來比喻乾卦的六種爻變：
潛龍勿用、見龍在田、或躍在淵、飛龍在天、亢龍有悔、群龍無首。宇宙由空間與時間構成，儒家以「 時 」為貴，觀察時間流逝如河川，如何安心，如何立足，如何順逆而行仁義，乃儒者之行，故儒者必修 《 易 》 學。
氣勢用盡，聖人零落，舉目中港政壇，多是風水尾、打靶鬼，時乃大凶，於是有今日之群龍無首。然而群龍無首之局，能用得其所，亦吉。禍兮福所伏，大凶正是大吉。
時窮而變，變而通，《 易傳 》 的乾卦最後一辭「 用九 」，乃「 見群龍無首，吉。 」乾卦至極，其「體」凶，其「 用 」吉。本體是凶煞，能用而化之，可成吉利。
亂世之道體昏沉，以器用為先，用勢為先。勢是 potential（ 貯存能量 ）與 動用potential 的能力。美國、歐盟、金融資本主義，均是二次大戰之後的餘勢。
然而將勢用盡的，用到毫無餘地的，用到遍地都是游移浮走的蝗蟲的，是中國。中共用盡社會道德、生態資源、人民健康、土地資本、國家信貸。勢盡即亡，中共未必亡黨，但中國必會亡國，亡而復生。
蝗蟲政權 香港六神無主
中共是蘇維埃殘留於中國的境外殖民政權，靠侵蝕主體而生存，本性如蝗蟲、如病毒。中國危如累卵，隨時崩潰。不要為中國哭泣，中國錯過了所有機會，糟蹋了所有善心，只能崩潰。
種種跡象顯示， 中共走向拉丁美洲化 ：國土沉淪、人民流竄、產業凋敝、財政枯竭、資本逃逸、官員後代外逃美國尋求庇護。美國政府統計，中共部級以上官員的兒子輩擁有美國綠卡 或公民身分的佔 74.5%，孫輩則達到 91% 或以上，中共是美國兒孫的父母在統治的詭異之國。
中共不會民主轉型、議會民主受到虐殺、愛國資本家集團不會出現、民間社會無法健全發展，無任何正面的趨勢顯示它可以長期存在。中國是極權資本主義政府，可以濫發鈔票、濫用信貸，可以用官方傳媒掩蓋危機，但這只令到中國將在無任何先兆之下，一下子全國陷入衰退、通脹及動亂。
中國人的愛國心、仁愛心、天下一家之心與 民間宗族組織，經歷中共六十年的敗德敗政，損耗殆盡，大亂之後的中國，難以收拾。中共 及民主中國的過渡期很長，期間腥風血雨，血流成河。中國已是地獄，香港人要識得自保。
美國有奧巴馬與希拉里的靈巧領導，奧巴馬靜待變局，尊重當地人民意願，不再支持親美的獨裁者（ 埃及 穆巴拉克政權崩潰的例子 ），對第三世界採取靈巧力量（ smart power ）的干預手法，在事變之中，順風點火，順水推舟。中共購買美債續命，正是親美的獨裁者、賣國賊。美國返回亞洲，佈局準備呼應中國民意，迎接中共倒台。
今年，環繞華人世界的中、美、台、港政府同時換屆，北韓因金正日逝世而提早交接權力。換屆將宣布政治路線改變，走向極端，政府卻是裝腔作勢，根基不穩，反應能力難料，這是最容易出亂事的局面。中國出現弱勢領導層，無法應付內外變局。
一有大變局，中國官長無法應付。六四屠殺之後的危機，也是靠元老鄧小平應付的，現代這群領導層，都是阿斗，沒一個經歷過考驗。面對美國在南海的挑釁，中共陷入迷局，即使面對烏坎村的地方自治革命，中共也是撫順民意，胡混過去，無復往昔的鐵腕手段。
群龍無首 衝突爆發
如無意外，今年中國與香港都是二世祖上台，中國於世界，是外強內弱，美國採取強勢，而中共只能示弱乞憐。然而由於中國對香港的殖民勢力總量龐大，中國於香港，是中國是強勢，香港是弱勢。
中共的國民，蜂擁來香港買樓洗黑錢、買貨逃稅、套匯消費，雙非人來香港落戶，領取終身福利及 政治保險。即使陸客南來香港，並非出自北京明令，但各方坐視不理，也就形成中國對香港的帝國殖民主義佔領。父母皆非香港居民的雙非人，霸佔醫院產科牀位，招呼不周，怒打港人爸爸 及醫生發泄。
邊境海關，入境處職員截停無產科預約的大陸孕婦，反遭陸媽打罵，陸客起哄，不知誰是主人，誰是作客。香港周街都是購買水貨的陸客，拖住買貨鐵車及大皮箱，左衝右突。市民日常使用的地鐵和東鐵，並非機場鐵路，陸客攜帶沉重行李，佔用香港的民用交通工具，不付額外行李費，也不自行站到行李車卡（ 無座位的尾卡 ）。
他們頗多行為暴躁，動輒與港人衝突，甚至出言不遜，說香港不靠他們消費，香港便完蛋、香港人要食屎。一九九八年，香港經歷金融風暴，當年無自由行消費，香港不是一樣好端端的嗎？如果他們這麼高貴，這麼有骨氣，就將貨物的稅款留在中國，將自己的後代留在中國，不要來香港受氣吧。
D&G 的保安員，在傳媒拍攝期間，當面喝罵香港人，不准在店外的街道拍攝，視香港人為乞丐，叫香港人「 過主 」，陸客則無任歡迎。此事不但犯法，而且侮辱港人尊嚴。民眾發起萬人拍攝抗議行動，除了謝偉俊議員仗義執言之外，政府、政黨及一眾議員噤若寒蟬。
無審批、無止境之大陸殖民霸佔香港資源及妨礙社會融和，堵截「 雙非人 」之事，關乎香港生死存亡，政府不敢提議修改 《 基本法 》 二十四條，泛民政黨顧左右而言他 ── 說 香港產科病牀不足、單非人沒好好照顧、雙非人也有窮苦人家之類。泛民看準香港人為了恐共，遭到他們綁架，不敢離棄他們，於是他們也不去得罪中共，更不會放過開拓新移民票源的機會。食碗面，反碗底，正是這些賣港政黨的真面目。
黎民於變時雍
面對有法不執的垃圾政府，背棄本土的賣港政黨，香港人遇到中港族群衝突，只能靠自己搞掂，自行其是。 北京不調停、港府不做事，政黨不面對，香港人只能採取公民行動，期間可以有暴力衝突，族群仇恨。
然而，最終會引導北京與香港，重提一國兩制之中港區隔精神，族群區隔，各有自主，方可各取所需，和諧共處。
變，不足懼，族群衝突不可怕，《 書經 》 第一章講的就是族群和諧 《 虞夏書 • 堯典 》 曰：「 九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民於變時雍。 」九族和睦，其前提是各有邦界，互不侵犯，彼此尊重。
「 黎民於變時雍 」。黎民，眾民也。時，是也。雍，熙和也。政府執政得法，眾民也相遞變化，互相尊重，友好和睦。中港族群，因誤會而結合，因了解而分隔，始於凶，終於吉，此香港城邦能否逢凶化吉，視乎大家的智慧。
[文／陳雲 編輯／袁兆昌]
世紀．Lunar New Year．龍：壬辰大龍鳳
明報 2012年1月23日
二〇一二，人民抬頭，有怨報怨，有仇報仇。
地獄門開，惡貫滿盈請進來。龍乃變化之象，今年是餘勢未盡、新勢又興，陰陽交叉大搗亂之年。天翻地覆，中國大凶，客家人有云，修身不如講正話，凶煞當前，即使新年流流，我也省回客套吉利話。
讀民俗學之後，我為香港報紙寫了近二十年的新年文章，頭一次用凶話開年。至於香港能否逢凶化吉，能否得利於亂世，看大家的造化。
龍是傳說的神獸，並非實物，十二生肖也只有龍是虛構之物。晚清之後，學界大致認為，根據龍紋飾的器物考證，龍以揚子鱷的形態為本，累積至漢唐，綜合其他動物形態而成，如牛頭、牛耳、鹿角、馬鬃、蛇身、（ 魚 ）鱗甲、鷹爪、鱷足之類，與華夏文化之累積與錯綜，合乎一體。漢代字書 《 說文解字 》，稱龍是「鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵」。
上古神獸 變化多端
龍善於變化，升降浮沉，興雲布雨。鱷魚水陸兩棲，遇旱而伏，遇雨而出，故為水神。水乃生命之源，龍可以控制雨與雲，陰陽不測，《 易傳 》 就以龍來比喻乾卦的六種爻變：
潛龍勿用、見龍在田、或躍在淵、飛龍在天、亢龍有悔、群龍無首。宇宙由空間與時間構成，儒家以「 時 」為貴，觀察時間流逝如河川，如何安心，如何立足，如何順逆而行仁義，乃儒者之行，故儒者必修 《 易 》 學。
氣勢用盡，聖人零落，舉目中港政壇，多是風水尾、打靶鬼，時乃大凶，於是有今日之群龍無首。然而群龍無首之局，能用得其所，亦吉。禍兮福所伏，大凶正是大吉。
時窮而變，變而通，《 易傳 》 的乾卦最後一辭「 用九 」，乃「 見群龍無首，吉。 」乾卦至極，其「體」凶，其「 用 」吉。本體是凶煞，能用而化之，可成吉利。
亂世之道體昏沉，以器用為先，用勢為先。勢是 potential（ 貯存能量 ）與 動用potential 的能力。美國、歐盟、金融資本主義，均是二次大戰之後的餘勢。
然而將勢用盡的，用到毫無餘地的，用到遍地都是游移浮走的蝗蟲的，是中國。中共用盡社會道德、生態資源、人民健康、土地資本、國家信貸。勢盡即亡，中共未必亡黨，但中國必會亡國，亡而復生。
蝗蟲政權 香港六神無主
中共是蘇維埃殘留於中國的境外殖民政權，靠侵蝕主體而生存，本性如蝗蟲、如病毒。中國危如累卵，隨時崩潰。不要為中國哭泣，中國錯過了所有機會，糟蹋了所有善心，只能崩潰。
種種跡象顯示， 中共走向拉丁美洲化 ：國土沉淪、人民流竄、產業凋敝、財政枯竭、資本逃逸、官員後代外逃美國尋求庇護。美國政府統計，中共部級以上官員的兒子輩擁有美國綠卡 或公民身分的佔 74.5%，孫輩則達到 91% 或以上，中共是美國兒孫的父母在統治的詭異之國。
中共不會民主轉型、議會民主受到虐殺、愛國資本家集團不會出現、民間社會無法健全發展，無任何正面的趨勢顯示它可以長期存在。中國是極權資本主義政府，可以濫發鈔票、濫用信貸，可以用官方傳媒掩蓋危機，但這只令到中國將在無任何先兆之下，一下子全國陷入衰退、通脹及動亂。
中國人的愛國心、仁愛心、天下一家之心與 民間宗族組織，經歷中共六十年的敗德敗政，損耗殆盡，大亂之後的中國，難以收拾。中共 及民主中國的過渡期很長，期間腥風血雨，血流成河。中國已是地獄，香港人要識得自保。
美國有奧巴馬與希拉里的靈巧領導，奧巴馬靜待變局，尊重當地人民意願，不再支持親美的獨裁者（ 埃及 穆巴拉克政權崩潰的例子 ），對第三世界採取靈巧力量（ smart power ）的干預手法，在事變之中，順風點火，順水推舟。中共購買美債續命，正是親美的獨裁者、賣國賊。美國返回亞洲，佈局準備呼應中國民意，迎接中共倒台。
今年，環繞華人世界的中、美、台、港政府同時換屆，北韓因金正日逝世而提早交接權力。換屆將宣布政治路線改變，走向極端，政府卻是裝腔作勢，根基不穩，反應能力難料，這是最容易出亂事的局面。中國出現弱勢領導層，無法應付內外變局。
一有大變局，中國官長無法應付。六四屠殺之後的危機，也是靠元老鄧小平應付的，現代這群領導層，都是阿斗，沒一個經歷過考驗。面對美國在南海的挑釁，中共陷入迷局，即使面對烏坎村的地方自治革命，中共也是撫順民意，胡混過去，無復往昔的鐵腕手段。
群龍無首 衝突爆發
如無意外，今年中國與香港都是二世祖上台，中國於世界，是外強內弱，美國採取強勢，而中共只能示弱乞憐。然而由於中國對香港的殖民勢力總量龐大，中國於香港，是中國是強勢，香港是弱勢。
中共的國民，蜂擁來香港買樓洗黑錢、買貨逃稅、套匯消費，雙非人來香港落戶，領取終身福利及 政治保險。即使陸客南來香港，並非出自北京明令，但各方坐視不理，也就形成中國對香港的帝國殖民主義佔領。父母皆非香港居民的雙非人，霸佔醫院產科牀位，招呼不周，怒打港人爸爸 及醫生發泄。
邊境海關，入境處職員截停無產科預約的大陸孕婦，反遭陸媽打罵，陸客起哄，不知誰是主人，誰是作客。香港周街都是購買水貨的陸客，拖住買貨鐵車及大皮箱，左衝右突。市民日常使用的地鐵和東鐵，並非機場鐵路，陸客攜帶沉重行李，佔用香港的民用交通工具，不付額外行李費，也不自行站到行李車卡（ 無座位的尾卡 ）。
他們頗多行為暴躁，動輒與港人衝突，甚至出言不遜，說香港不靠他們消費，香港便完蛋、香港人要食屎。一九九八年，香港經歷金融風暴，當年無自由行消費，香港不是一樣好端端的嗎？如果他們這麼高貴，這麼有骨氣，就將貨物的稅款留在中國，將自己的後代留在中國，不要來香港受氣吧。
D&G 的保安員，在傳媒拍攝期間，當面喝罵香港人，不准在店外的街道拍攝，視香港人為乞丐，叫香港人「 過主 」，陸客則無任歡迎。此事不但犯法，而且侮辱港人尊嚴。民眾發起萬人拍攝抗議行動，除了謝偉俊議員仗義執言之外，政府、政黨及一眾議員噤若寒蟬。
無審批、無止境之大陸殖民霸佔香港資源及妨礙社會融和，堵截「 雙非人 」之事，關乎香港生死存亡，政府不敢提議修改 《 基本法 》 二十四條，泛民政黨顧左右而言他 ── 說 香港產科病牀不足、單非人沒好好照顧、雙非人也有窮苦人家之類。泛民看準香港人為了恐共，遭到他們綁架，不敢離棄他們，於是他們也不去得罪中共，更不會放過開拓新移民票源的機會。食碗面，反碗底，正是這些賣港政黨的真面目。
黎民於變時雍
面對有法不執的垃圾政府，背棄本土的賣港政黨，香港人遇到中港族群衝突，只能靠自己搞掂，自行其是。 北京不調停、港府不做事，政黨不面對，香港人只能採取公民行動，期間可以有暴力衝突，族群仇恨。
然而，最終會引導北京與香港，重提一國兩制之中港區隔精神，族群區隔，各有自主，方可各取所需，和諧共處。
變，不足懼，族群衝突不可怕，《 書經 》 第一章講的就是族群和諧 《 虞夏書 • 堯典 》 曰：「 九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民於變時雍。 」九族和睦，其前提是各有邦界，互不侵犯，彼此尊重。
「 黎民於變時雍 」。黎民，眾民也。時，是也。雍，熙和也。政府執政得法，眾民也相遞變化，互相尊重，友好和睦。中港族群，因誤會而結合，因了解而分隔，始於凶，終於吉，此香港城邦能否逢凶化吉，視乎大家的智慧。
[文／陳雲 編輯／袁兆昌]
Sonntag, 22. Januar 2012
華夷變態 -- 林 春斎
林 春斎 -- 華夷變態
《 華夷變態 》是日本江戶時代儒學學者林春勝（ 號鵞峰，又稱林鵞峰 ）、林信篤（ 號鳳岡，又稱林鳳岡 ）於 1732年 彙編的書[1]，意指 中國變成蠻夷[2]。
是中日貿易的口述史料 “ 唐船風說書 ”（ 日本人所寫於中國的所見所聞 ）之一，其序文中說「 崇禎登天 」之後，
" 大抵元氏雖入帝中國，天下猶未剃髮，今則四海之內，皆是胡服，中華文物蕩然無餘，先王法服，今盡為戲子軍玩笑之具 . . . . . 陷虜，唐魯才保南隅，韃虜橫行中原，是華變於夷之態也。"
林 鵞峰（はやし がほう、元和4年 5月29日（ 1618年 7月21日 ） - 延宝8年 5月5日（1680年 6月1日））は、江戸時代前期の儒者。林羅山の三男。名は又三郎・春勝・恕。字は子和・之道。号は春斎・鵞峰・向陽軒など。
華夷変態 -- 林 春斎, ( 1618-1680 ) ハヤシ, シュンサイ hayashi, shunsai
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/ri08/ri08_02559/
《 華夷變態 》是日本江戶時代儒學學者林春勝（ 號鵞峰，又稱林鵞峰 ）、林信篤（ 號鳳岡，又稱林鳳岡 ）於 1732年 彙編的書[1]，意指 中國變成蠻夷[2]。
是中日貿易的口述史料 “ 唐船風說書 ”（ 日本人所寫於中國的所見所聞 ）之一，其序文中說「 崇禎登天 」之後，
" 大抵元氏雖入帝中國，天下猶未剃髮，今則四海之內，皆是胡服，中華文物蕩然無餘，先王法服，今盡為戲子軍玩笑之具 . . . . . 陷虜，唐魯才保南隅，韃虜橫行中原，是華變於夷之態也。"
林 鵞峰（はやし がほう、元和4年 5月29日（ 1618年 7月21日 ） - 延宝8年 5月5日（1680年 6月1日））は、江戸時代前期の儒者。林羅山の三男。名は又三郎・春勝・恕。字は子和・之道。号は春斎・鵞峰・向陽軒など。
華夷変態 -- 林 春斎, ( 1618-1680 ) ハヤシ, シュンサイ hayashi, shunsai
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/ri08/ri08_02559/
Samstag, 21. Januar 2012
中港族群衝突 : 好心 . . . 好心分手
中港族群衝突 : 好心 . . . 好心分手
好心分手 -- 盧巧音
作曲：雷頌德; 填詞：黃偉文;
編曲：Ted Lo/雷頌德; 監製：雷頌德
是否很驚訝 講不出說話？
沒錯我是說 你想分手嗎？
曾給你馴服到 就像綿羊
何解會反咬你一下 你知嗎
回頭望 伴你走 從來未曾幸福過
赴過湯 蹈過火 沿途為何沒愛河
下半生 陪住你 懷疑快樂也不多
沒有心 別再拖
好心一早放開我 重頭努力也坎坷
統統不要好過 來年歲月那麼多
為繼續而繼續 沒有好處還是我
若註定有一點苦楚 不如自己親手割破
是否不甘心 首先給撇下？
換了你是我 你忍得到嗎？
捱得過 無限次 寂寞凌遲
人生太早已看得化 也可怕
回頭望 伴你走 從來未曾幸福過
赴過湯 蹈過火 沿途為何沒愛河
下半生 陪住你 懷疑快樂也不多
沒有心 別再拖
好心一早放開我 重頭努力也坎坷
統統不要好過 來年歲月那麼多
為繼續而繼續 直接不過承認錯
若勉強也分到不多 不如什麼也摔破
難行就無謂再拖
好心一早放開我 重頭努力也坎坷
統統不要好過 來年歲月那麼多
為繼續而繼續 沒有好處還是我
若註定有一點苦楚 不如自己親手割破
---
盧巧音 - 好心分手
http://www.youtube.com/watch?v=Hm1cQlvBTz0
盧巧音 王力宏 - 好心分手合唱版 ( KTV ).MV
http://www.youtube.com/watch?v=txIdP2JPa5g&feature=related
好心分手 -- 盧巧音
作曲：雷頌德; 填詞：黃偉文;
編曲：Ted Lo/雷頌德; 監製：雷頌德
是否很驚訝 講不出說話？
沒錯我是說 你想分手嗎？
曾給你馴服到 就像綿羊
何解會反咬你一下 你知嗎
回頭望 伴你走 從來未曾幸福過
赴過湯 蹈過火 沿途為何沒愛河
下半生 陪住你 懷疑快樂也不多
沒有心 別再拖
好心一早放開我 重頭努力也坎坷
統統不要好過 來年歲月那麼多
為繼續而繼續 沒有好處還是我
若註定有一點苦楚 不如自己親手割破
是否不甘心 首先給撇下？
換了你是我 你忍得到嗎？
捱得過 無限次 寂寞凌遲
人生太早已看得化 也可怕
回頭望 伴你走 從來未曾幸福過
赴過湯 蹈過火 沿途為何沒愛河
下半生 陪住你 懷疑快樂也不多
沒有心 別再拖
好心一早放開我 重頭努力也坎坷
統統不要好過 來年歲月那麼多
為繼續而繼續 直接不過承認錯
若勉強也分到不多 不如什麼也摔破
難行就無謂再拖
好心一早放開我 重頭努力也坎坷
統統不要好過 來年歲月那麼多
為繼續而繼續 沒有好處還是我
若註定有一點苦楚 不如自己親手割破
---
盧巧音 - 好心分手
http://www.youtube.com/watch?v=Hm1cQlvBTz0
盧巧音 王力宏 - 好心分手合唱版 ( KTV ).MV
http://www.youtube.com/watch?v=txIdP2JPa5g&feature=related
德國政客：呢度係德國，唔該你講返德文！
德國政客：呢度係德國，唔該你講返德文！
NEW:Guido Westerwelle snubs BBC reporter for English question at press conference
http://www.youtube.com/watch?v=V5zqt0Jr-Gg
以後對住d 北佬：
呢度係香港，唔該你講返廣東話 或英文 !
This is Hong Kong. Please speak Cantonese or English !
DESIRE-情熱 - 中森明菜
http://www.youtube.com/watch?v=ok9s_H83rM8&feature=related
ﾄﾞﾗﾏﾃｨｯｸ・ｴｱﾎﾟｰﾄ -北ｳｲﾝｸﾞ Part II- ／ 中森明菜
http://www.youtube.com/watch?v=2GOxI4lxlAg&feature=related
NEW:Guido Westerwelle snubs BBC reporter for English question at press conference
http://www.youtube.com/watch?v=V5zqt0Jr-Gg
以後對住d 北佬：
呢度係香港，唔該你講返廣東話 或英文 !
This is Hong Kong. Please speak Cantonese or English !
DESIRE-情熱 - 中森明菜
http://www.youtube.com/watch?v=ok9s_H83rM8&feature=related
ﾄﾞﾗﾏﾃｨｯｸ・ｴｱﾎﾟｰﾄ -北ｳｲﾝｸﾞ Part II- ／ 中森明菜
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陳雲評論北大教授孔慶東之言
陳雲評論北大教授孔慶東之言。孔教授抨擊香港人是狗的言論，並非出自中國官方的發言，也不代表中國官方機構立場，不值得大家星期日到中聯辦示威。
無論閣下認同其言論與否，必須尊重孔慶東的大學教授身份，到中聯辦譴責孔慶東，這有促請中國官方干預大學的學術自由及學者的言論自由之虞，諸位務必小心！諸君要抗議、要反駁，請考慮用其他方式。
我們只需用言論指出孔慶東教授也顯示很多大陸人對香港人的固有看法，就可以了。而事實上，孔教授的言論，稱中國有恩於香港，香港負疚於大陸，香港是英國奴才，確是大陸很大部分的民意。他的話沒錯。我在 《 香港城邦論 》 第一章有分析這些大陸人的心理。
(轉至其面書)
- - -
諸位行動，務請小心！不要被大陸人構陷，說香港人干預學術自由和言論自由！孔慶東再怎麼樣也好，他是大學教授。我尊重他的身份，不尊重他的學術品質和人格。這就是儒家名位之教。
看看吧，對方電台也澄清不代表他們官方立場，就不要強加於人。我的意思是，抗議是可以的，但要不要到中聯辦，請你們自己考慮。
怎樣抗議、反擊，大家要想一想，不要凡事都機械地衝鋒到中聯辦門口就是。他的言論，已經刺激其香港人認識很多大陸人對香港的真實看法，這一點，很重要。
諸位設想一下，如果日本有學者罵香港人是狗是奴才，香港人靠日本養大，諸位會去日本領事館抗議嗎？還是用其他方法？ 但如果是日本國會內閣、東京都知事（ 市長 ）這樣罵香港人，香港人就可以去日本領事館抗議。（ 抱歉：拿日本做例子了。）
(轉自其面書)
- - - -
總之行動要有勇有謀，不要中了中共『 引蛇出洞 』而被人家捉到干預學術自由的痛腳，但要借力打力，推進維護香港本土、中港區隔的議程。
我擔心孔慶東回這樣回應 中聯辦的示威，不要低估大陸人詭辯的能耐：
『 我說很多香港人是狗，是由於他們領受了國家的恩惠，卻毫無感激之心，仗着英國殖民者的餘威，在香港欺壓大陸人、教訓大陸人，我說他們很多人真的是英國走狗，是基於這個判斷。你們香港人說 中聯辦的郝鐵川 干預香港大學鐘庭耀教授的學術自由，你們現在叫 中聯辦來壓我這個北大教授，不也是干預學術自由嗎？ 』
總之，要有勇有謀。我們有一百七十年的城邦歷史，要有一點政治智慧。
(轉自其面書)
- - -
罵某族群是狗，當然是不對的，也不是學者應有之言，但要留意，孔慶東在言論之中，是有推論和例證的，不是一開口就罵。大家要小心，大陸人用痞子邏輯來反擊。
就好像我在上面虛擬的孔慶東答辯一樣，這種折損香港的言論在大陸是有很多人喜歡聽的。說不定，孔慶東就靠頂住香港人在中聯辦的譴責，贏得某些大陸人喝彩，而鹹魚翻生。
(1) 制止雙非人入境、(2) 修改基本法第二十四條、(3) 香港收回移民審批權、(4) 香港有權限制大陸客的入境數目、(5) 香港的列車須有特別車卡（ 尾卡車 ）容納陸客在購買行李貨物的額外票價之後進內。
這五條，才是香港的當務之急！
- - -
為什麼孔慶東教授不戰而降，香港人群情洶湧，他就怕了，說自己沒講過香港人是狗，歸咎於大陸媒體炒作？因為中港族群衝突引起的後果，是共產黨無法承受的。中共怕得要死，它吃不了，兜著走。不要以為香港沒有實力，香港成功，可以掌握中共；香港失敗，可以令中共陪葬。
看穿中共的底牌，香港人就要有信心，捍衛自己尊嚴，抵抗中共帝國殖民及干預香港內政。一國兩制，中港區隔，這其實也是為了大陸好，為了中港關係正常化，為了中港族群和諧。
大家遇到大陸人趾高氣揚，說香港依靠大陸自由行消費供養的，不必氣憤，就請他們將稅金留在大陸，將黑錢留在家鄉，將家眷留在中國，拜託他們千萬不要來香港受氣。
( 轉自其面書 )
無論閣下認同其言論與否，必須尊重孔慶東的大學教授身份，到中聯辦譴責孔慶東，這有促請中國官方干預大學的學術自由及學者的言論自由之虞，諸位務必小心！諸君要抗議、要反駁，請考慮用其他方式。
我們只需用言論指出孔慶東教授也顯示很多大陸人對香港人的固有看法，就可以了。而事實上，孔教授的言論，稱中國有恩於香港，香港負疚於大陸，香港是英國奴才，確是大陸很大部分的民意。他的話沒錯。我在 《 香港城邦論 》 第一章有分析這些大陸人的心理。
(轉至其面書)
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諸位行動，務請小心！不要被大陸人構陷，說香港人干預學術自由和言論自由！孔慶東再怎麼樣也好，他是大學教授。我尊重他的身份，不尊重他的學術品質和人格。這就是儒家名位之教。
看看吧，對方電台也澄清不代表他們官方立場，就不要強加於人。我的意思是，抗議是可以的，但要不要到中聯辦，請你們自己考慮。
怎樣抗議、反擊，大家要想一想，不要凡事都機械地衝鋒到中聯辦門口就是。他的言論，已經刺激其香港人認識很多大陸人對香港的真實看法，這一點，很重要。
諸位設想一下，如果日本有學者罵香港人是狗是奴才，香港人靠日本養大，諸位會去日本領事館抗議嗎？還是用其他方法？ 但如果是日本國會內閣、東京都知事（ 市長 ）這樣罵香港人，香港人就可以去日本領事館抗議。（ 抱歉：拿日本做例子了。）
(轉自其面書)
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總之行動要有勇有謀，不要中了中共『 引蛇出洞 』而被人家捉到干預學術自由的痛腳，但要借力打力，推進維護香港本土、中港區隔的議程。
我擔心孔慶東回這樣回應 中聯辦的示威，不要低估大陸人詭辯的能耐：
『 我說很多香港人是狗，是由於他們領受了國家的恩惠，卻毫無感激之心，仗着英國殖民者的餘威，在香港欺壓大陸人、教訓大陸人，我說他們很多人真的是英國走狗，是基於這個判斷。你們香港人說 中聯辦的郝鐵川 干預香港大學鐘庭耀教授的學術自由，你們現在叫 中聯辦來壓我這個北大教授，不也是干預學術自由嗎？ 』
總之，要有勇有謀。我們有一百七十年的城邦歷史，要有一點政治智慧。
(轉自其面書)
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罵某族群是狗，當然是不對的，也不是學者應有之言，但要留意，孔慶東在言論之中，是有推論和例證的，不是一開口就罵。大家要小心，大陸人用痞子邏輯來反擊。
就好像我在上面虛擬的孔慶東答辯一樣，這種折損香港的言論在大陸是有很多人喜歡聽的。說不定，孔慶東就靠頂住香港人在中聯辦的譴責，贏得某些大陸人喝彩，而鹹魚翻生。
(1) 制止雙非人入境、(2) 修改基本法第二十四條、(3) 香港收回移民審批權、(4) 香港有權限制大陸客的入境數目、(5) 香港的列車須有特別車卡（ 尾卡車 ）容納陸客在購買行李貨物的額外票價之後進內。
這五條，才是香港的當務之急！
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為什麼孔慶東教授不戰而降，香港人群情洶湧，他就怕了，說自己沒講過香港人是狗，歸咎於大陸媒體炒作？因為中港族群衝突引起的後果，是共產黨無法承受的。中共怕得要死，它吃不了，兜著走。不要以為香港沒有實力，香港成功，可以掌握中共；香港失敗，可以令中共陪葬。
看穿中共的底牌，香港人就要有信心，捍衛自己尊嚴，抵抗中共帝國殖民及干預香港內政。一國兩制，中港區隔，這其實也是為了大陸好，為了中港關係正常化，為了中港族群和諧。
大家遇到大陸人趾高氣揚，說香港依靠大陸自由行消費供養的，不必氣憤，就請他們將稅金留在大陸，將黑錢留在家鄉，將家眷留在中國，拜託他們千萬不要來香港受氣。
( 轉自其面書 )
Freitag, 20. Januar 2012
田立克的神學知識論之研究
田立克的神學知識論之研究
QUOTE :
作為神學家，保羅田立克 也了解到其工作 是經由創造性的詮釋 來呈現基督教福音真理，且在人類實存經驗中 提供信仰應答。在這樣的認知中，保羅田立克 發展了其信仰與 文化關聯的神學方法論 ( method of correlation )。
在使用關聯法中，系統神學以下列方式進行：
它在人類的情境中作分析 並由此衍生存在性的問題，然後再去應證 基督教信息中所用的象徵 是否可以回答這些問題。
然而，保羅田立克 在他的系統神學第一卷裏，指出神學的功能必須滿足兩個基本需要：它必須陳述基督教信息的真理，並解釋這一真理給每一個新時代。
但神學對每一時代裏的人類 傳達上帝的信息的時候，會潛伏著許多陷阱。有時它會成為只顧迎合現代人心靈 而變成只是反映當時的流行哲學思想而已。
因此，要避開潛伏的陷阱的先決條件 就是對人的理性要有整體且清楚的瞭解，並且對理性與 啟示之間的關係有清楚的了解 和解釋。
http://www.walei.tw/program/home/diary/diarycontent.php?userid=eng5&diary_category_serial=1412&post_order=12&sort=&page_no=1&action_type=list
QUOTE :
作為神學家，保羅田立克 也了解到其工作 是經由創造性的詮釋 來呈現基督教福音真理，且在人類實存經驗中 提供信仰應答。在這樣的認知中，保羅田立克 發展了其信仰與 文化關聯的神學方法論 ( method of correlation )。
在使用關聯法中，系統神學以下列方式進行：
它在人類的情境中作分析 並由此衍生存在性的問題，然後再去應證 基督教信息中所用的象徵 是否可以回答這些問題。
然而，保羅田立克 在他的系統神學第一卷裏，指出神學的功能必須滿足兩個基本需要：它必須陳述基督教信息的真理，並解釋這一真理給每一個新時代。
但神學對每一時代裏的人類 傳達上帝的信息的時候，會潛伏著許多陷阱。有時它會成為只顧迎合現代人心靈 而變成只是反映當時的流行哲學思想而已。
因此，要避開潛伏的陷阱的先決條件 就是對人的理性要有整體且清楚的瞭解，並且對理性與 啟示之間的關係有清楚的了解 和解釋。
http://www.walei.tw/program/home/diary/diarycontent.php?userid=eng5&diary_category_serial=1412&post_order=12&sort=&page_no=1&action_type=list
我係香港人，吹咩？by 李兆富
我係香港人，吹咩？by 李兆富
另壹角度：我係香港人，吹咩？
excerpt :
" 外遊時填寫別國的入境表格，國籍一欄，我都只會寫上 Hong Kong。
我明知，外國關員都會用筆劃去 Hong Kong，改成 China。但我仍然寧願由人家操刀，都不會親手粗暴改寫歷史。 . . . "
source :
[另壹角度]：我係香港人，吹咩？-- 李兆富
http://hkliberty.wordpress.com/2012/01/09/%e3%80%90%e5%8f%a6%e5%a3%b9%e8%a7%92%e5%ba%a6%e3%80%91%e6%88%91%e4%bf%82%e9%a6%99%e6%b8%af%e4%ba%ba%ef%bc%8c%e5%90%b9%e5%92%a9%ef%bc%9f%ef%bc%882011%e5%b9%b41%e6%9c%885%e6%97%a5%ef%bc%8e%e5%a3%b9/
另壹角度：我係香港人，吹咩？
excerpt :
" 外遊時填寫別國的入境表格，國籍一欄，我都只會寫上 Hong Kong。
我明知，外國關員都會用筆劃去 Hong Kong，改成 China。但我仍然寧願由人家操刀，都不會親手粗暴改寫歷史。 . . . "
source :
[另壹角度]：我係香港人，吹咩？-- 李兆富
http://hkliberty.wordpress.com/2012/01/09/%e3%80%90%e5%8f%a6%e5%a3%b9%e8%a7%92%e5%ba%a6%e3%80%91%e6%88%91%e4%bf%82%e9%a6%99%e6%b8%af%e4%ba%ba%ef%bc%8c%e5%90%b9%e5%92%a9%ef%bc%9f%ef%bc%882011%e5%b9%b41%e6%9c%885%e6%97%a5%ef%bc%8e%e5%a3%b9/
陳雲 : " 香港城邦論 " 將香港的 Realpolitik，解釋得好清楚
Wan Chin 陳雲
左翼是無法理解我的政治現實主義（ Realpolitik ）的，他們一看就會火滾。《 香港城邦論 》 將香港的 Realpolitik，解釋得好清楚。
我結合了經濟左翼（ 福利保障、補貼地價 ）、政治右翼（ 排拒中共 而不干預中共內政 ）的中庸之道，是香港必須要有的執政思想，也是以前英治時代的執政思想。
這位朋友挑機， 叫我聲稱主張港獨， 是要中共有藉口將我殺害吧， 是準備將自治運動帶入地下游擊隊狀態，使中共港共有藉口剿滅吧？ 要我們這樣，他才覺得符合他的左翼理想主義吧？
至於香港為何會培養出 這種毫無政治現實常識的左翼來的，我之前解釋過了。
---
Gravit Gravitt
要記住, 陸婦來港產子後, 並非純然補充人口 非黑即白咁簡單。當中涉及社福資源、 教育、住屋、醫療、就業等等連鎖問題, 呢 d 理應政府政黨去做, 為何三四年間無一敢發聲無一敢正視??
一個正常政府政黨, 當見到問題浮現, 應及早安排對策, 而非等時間流逝, 除非該等乃賣港求榮之伙
左翼是無法理解我的政治現實主義（ Realpolitik ）的，他們一看就會火滾。《 香港城邦論 》 將香港的 Realpolitik，解釋得好清楚。
我結合了經濟左翼（ 福利保障、補貼地價 ）、政治右翼（ 排拒中共 而不干預中共內政 ）的中庸之道，是香港必須要有的執政思想，也是以前英治時代的執政思想。
這位朋友挑機， 叫我聲稱主張港獨， 是要中共有藉口將我殺害吧， 是準備將自治運動帶入地下游擊隊狀態，使中共港共有藉口剿滅吧？ 要我們這樣，他才覺得符合他的左翼理想主義吧？
至於香港為何會培養出 這種毫無政治現實常識的左翼來的，我之前解釋過了。
---
Gravit Gravitt
要記住, 陸婦來港產子後, 並非純然補充人口 非黑即白咁簡單。當中涉及社福資源、 教育、住屋、醫療、就業等等連鎖問題, 呢 d 理應政府政黨去做, 為何三四年間無一敢發聲無一敢正視??
一個正常政府政黨, 當見到問題浮現, 應及早安排對策, 而非等時間流逝, 除非該等乃賣港求榮之伙
Donnerstag, 19. Januar 2012
道的終極性︰田立克 (excerpt )
道的終極性︰田立克
第三章 保羅‧田立克 ( Paul Tillich, 1886-1965 )
http://jhkyeung.blogspot.com/2011/01/blog-post_17.html
--
excerpt :
3. 《 系統神學 》 ( Systematic Theology)
本書共三冊，第一冊最早出版，也是最為學者津津樂道；第二冊次之；第三冊有點勉力完成，他自己也不太滿意 ( 見第三卷的前言 ) 。
無論如何，本書是田立克最具代表性及最重要的著作，要了解他的思想，必須細心閱讀此書。
全書 的序論相當重要，作者先把哲學與 神學的意義分清楚：神學是探究終極關懷的問題，哲學是探究實有 ( reality) 的問題。[11]
第一冊 包括導言，第一部：理性與啟示；第二部：存有與上帝；
第二冊 包括導言，第三部：存在與基督；
第三冊 包括導言，第四部：生命和聖靈；第五部：歷史與上帝國
第一冊 導言
田立克把神學的本質看為護教的 ( apologetic )，意思是「 回答 」人生終極問題。[12]因此，神學的起點是人類學，從上而下，與加爾文、巴特從上帝絕對的主權和榮耀開始的神學不同。
神學與哲學不同：神學對人生的終極問題是參與的、委身、信靠的；哲學與終極問題是抽離的，把它作為思考的對象，田氏給神學的定義是非常廣泛，與一般神學家不同，他說：
神學的客體 ( 對象 ) 是我們終極關懷的事項。只有那可成為我們終極關懷而加以處理的對象，才是神學的命題。[13]
田立克提出了關聯法 ( Method of Correlation ) 處理神學問題。關聯法的一方，是人的存在境況，包括人與世界、教會與社會等；另一方則是超越的上帝、耶穌的神性、聖靈的能力等，兩者如何結連關係﹖
作者說兩者互為影響，又互相獨立，不過又彼此依存。這種錯綜複雜的關係正好彰顯有限與無限的張力。[14]
在導言部份，充份顯示出田立克是一位哲學家，而整個神學的討論是放在一種特殊哲學的範疇中，他甚至說人類境況的分析基本上是哲學的工作。雖是如此，本書處理的仍是神學內容，而不是西方哲學傳統。
第一部 理性與啟示
田立克的 《 系統神學 》 以分析理性及啟示論開始。首先，從哲學及 神學建立了理性的原則、基礎及驗證方法，再討論啟示的理性及可知性。
田立克指出，理性普遍性的結構是道 ( logos )，稱為本體的理性 ( ontological reason)，它可分為主觀與客觀兩方面。主觀的理性是人類心靈的能力，可以把握及塑造實體 ( reality)；客觀的理性是實體的結構 ( structure of reality ) ，讓我們去掌握及塑造。
這個分別是非常重要，本質性 ( essentially ) 上說，這兩面的理性是結合的；但存在性( existential ) 來看，兩者是分離的，而這分離使主觀理性 與客觀理性在人的理性活動中引起衝突，迫使人尋問啟示，就是為尋求如何使兩者結合。
田立克看到人類理性之所以重要，因為它能尋問啟示，而人的理性結構在日常的生活中對實體的把握能力並沒有完全失去，因此，人類在時空中尋求主觀的理性與客觀的理性兩者結合。這過程是從理性而出，而不是反理性。[15] 換句話說，人尋求啟示的過程是人類的基要關懷，也是理性的。
啟示可以從自然界或歷史中尋見，而最常用的是「 道 」(word/ Word)，即理性結構與人的溝通。
啟示所指示的三個記號是神秘 (mystery)、狂喜 (ecstasy ) 及神蹟 ( miracle)。神秘即有隱藏的東西；狂喜是被啟示提升的心理狀態，是主觀的；最後神蹟則是客觀的，指在自然事物充滿了超越的意義，它是一個象 ( sign) ，卻仍然在自然律控制之下。[16]
我們稱這些為一般啟示，最終極的啟示在耶穌基督裡面。因此，有關啟示的知識不是接受某些資訊，而是在與神和人相遇中的參與，而這相當於救贖的經歷。
理性的基本結構稱為「 理性的深度 」( depth of reason )，由於人是受造，人的理性與上帝有一定關係，這是人之所以可能了解及領受上帝的啟示。
第二部 上帝的存 ( Being of God )
田立克經常說，上帝的「 存有 」是不能證明，它是超越的，能「 證明 」存在的「 存有 」，不是超越的，所以我們不能說，上帝「 存在 」。
前文提及田立克認為神學必定是護教的，神學必須解答人類生存問題，「 存有，成為神學的核心 」。我們要問：「 甚麼是存有﹖」( What is being? ) 甚麼是「 有」﹖為甚麼不是「 無 」﹖這是本體論的問題。人類從主—客的關係體驗到存有的結構(Structure of being)。[17]
存有的結構經常包括「非存有」，田立克一如存在主義者對此有很好的分析。由於人不是存有自身，人往往受到非存有 ( non-being ) 或死亡的威脅。非存有是甚麼﹖
非存有是存有的一部分，希臘文非存有是me on，意思是還未存在 ( not yet being )，但將會存在，另一個字 ouk on，即虛無，與存有無關。田立克討論罪，說罪是me on，因此，罪非虛無，而是與存有的否定元素 ( negative ontological element)，它阻止及對抗存有。[18]
人是有限的存有，是存有與非存有的混合。當非存有勝過存有，就是人的死亡，由於的非存有是存有一部份，它不是ouk on 而是me on，它可以被存有勝過，非存有成為存有，因此「人必須常常從無限的角度提醒自己擺脫非存有。」[19]
在討論到人的存有，田立克有一非常重要的觀點：本質 ( essence ) 與存在 ( existence ) 必須了解，本質是使到事物之所以如此的特性，它是存有 ( being )的力量及條件。存在是已實現，墮入了現實( 經驗 ) 環境的狀態，因為它是經驗的，所以不是純粹的(用康德語)，是扭曲了的。[20]
上帝創造原為美好，是本質的，亞當未犯罪也是本質的，由本質到存在，是創造的一個經歷，今日的世界是存在，與原初創造的本質有了距離，「 本質與存在的分別」，宗教上是指創造與現實的世界，是神學思維的整個支柱。」[21]
接下來本書討論上帝的存有。一個有限的存有，如何問無限者﹖又如何答這問題﹖從有限到無限是有一條路﹖人的理性可以證驗上帝嗎﹖
有限與無限往往有不能逾越鴻溝，而人與上帝的交往有不清晰性，難以言表，其中最重要的觀念就是「神聖」( Holy)，而凡給予人終極關懷 ( Ultimate Concern) 的都可以稱為神聖。[22] 但某些所謂神聖物體與「神聖 」沒有關係，它們只是偶像。只有超越的、終極關懷的才是神聖。基督教的上帝與人手所做的偶像，分別就在此。
上帝是「存有自身 」( being-itself )，[23] 祂是存有，但不是一個存有( a being)，甚至不是一個最高的存有，祂是存有的根源和能力，所以不能歸入一個範疇。祂超越了本質和存在，也不會受到非存有的威脅。[24] 上帝既然超越一切存有，人怎樣合法地認知上帝﹖
田立克雖然一再強調人不能矮化上帝為一個客觀事物，把祂作為認知對象，但他必須解決人對上帝的認知問題，他說人之可以認識上帝，因為「 無限者是存有自身，而所有存有都參與了存有自身。」[25] 參與不是一種科學的認知活動，而是存有或生命的互動，這種知識是一種比擬體 ( analogia entis)，比擬體提供了對上帝認識及描述的可能性。因此，一切有關上帝的陳述都必須是象徵性 ( symbolic )，語言的指涉超過了語言本身的意義。
確定了這種途徑，本書隨後所說的都要從象徵的角度了解，例如「 永活的上帝」，意即上帝是生命的源頭；「上帝是靈及三一 」，靈是生命與意義的整合，[26] 也是使有限的人克服與上帝的隔離；三一指創造的能力( 父 )，意義 ( 道 )，把創造的能力輸送到理性的結構，而靈則是二者的結合。[27]
「上帝是創造者」並非指一個創造事件，而是拒絕任形式的二元論：宇宙至於上帝的全能、全善、全在，這種「 無限式 」的述句在經驗世界不可能理解，象徵更能派上用場。
至於上帝是愛，田立克認為基本上是本體論的觀念而非情緒化的語言，存有自身就是愛。愛就是個體渴望與他者結合及參與他者。[28] 各種愛之中 ( 佔有之愛 libido；弟兄之愛 philia；情慾之愛 eros ) 以亞加皮 ( agape ) 即無條件的愛為最高，因為這愛是為成就他者而不計較自我。[29]
總括本章，田立克的目的原本要突顯上帝的超越性，上帝是絕對他者，我們的語言不是描述祂。
但作為存有自身及存有根源，人的存有與上帝不是割裂的，人雖然不能用分析或科學的語言討論及描述上帝，但人可以從實存的境況，以生命的體驗來意會上帝，因此上帝的知識必定是象徵及比擬，但田立克提醒我們切勿把上帝擬人化，即把個人體驗的上帝當作一客觀存在 ( objective existence )，否則便走上魔道。
第三章 保羅‧田立克 ( Paul Tillich, 1886-1965 )
http://jhkyeung.blogspot.com/2011/01/blog-post_17.html
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3. 《 系統神學 》 ( Systematic Theology)
本書共三冊，第一冊最早出版，也是最為學者津津樂道；第二冊次之；第三冊有點勉力完成，他自己也不太滿意 ( 見第三卷的前言 ) 。
無論如何，本書是田立克最具代表性及最重要的著作，要了解他的思想，必須細心閱讀此書。
全書 的序論相當重要，作者先把哲學與 神學的意義分清楚：神學是探究終極關懷的問題，哲學是探究實有 ( reality) 的問題。[11]
第一冊 包括導言，第一部：理性與啟示；第二部：存有與上帝；
第二冊 包括導言，第三部：存在與基督；
第三冊 包括導言，第四部：生命和聖靈；第五部：歷史與上帝國
第一冊 導言
田立克把神學的本質看為護教的 ( apologetic )，意思是「 回答 」人生終極問題。[12]因此，神學的起點是人類學，從上而下，與加爾文、巴特從上帝絕對的主權和榮耀開始的神學不同。
神學與哲學不同：神學對人生的終極問題是參與的、委身、信靠的；哲學與終極問題是抽離的，把它作為思考的對象，田氏給神學的定義是非常廣泛，與一般神學家不同，他說：
神學的客體 ( 對象 ) 是我們終極關懷的事項。只有那可成為我們終極關懷而加以處理的對象，才是神學的命題。[13]
田立克提出了關聯法 ( Method of Correlation ) 處理神學問題。關聯法的一方，是人的存在境況，包括人與世界、教會與社會等；另一方則是超越的上帝、耶穌的神性、聖靈的能力等，兩者如何結連關係﹖
作者說兩者互為影響，又互相獨立，不過又彼此依存。這種錯綜複雜的關係正好彰顯有限與無限的張力。[14]
在導言部份，充份顯示出田立克是一位哲學家，而整個神學的討論是放在一種特殊哲學的範疇中，他甚至說人類境況的分析基本上是哲學的工作。雖是如此，本書處理的仍是神學內容，而不是西方哲學傳統。
第一部 理性與啟示
田立克的 《 系統神學 》 以分析理性及啟示論開始。首先，從哲學及 神學建立了理性的原則、基礎及驗證方法，再討論啟示的理性及可知性。
田立克指出，理性普遍性的結構是道 ( logos )，稱為本體的理性 ( ontological reason)，它可分為主觀與客觀兩方面。主觀的理性是人類心靈的能力，可以把握及塑造實體 ( reality)；客觀的理性是實體的結構 ( structure of reality ) ，讓我們去掌握及塑造。
這個分別是非常重要，本質性 ( essentially ) 上說，這兩面的理性是結合的；但存在性( existential ) 來看，兩者是分離的，而這分離使主觀理性 與客觀理性在人的理性活動中引起衝突，迫使人尋問啟示，就是為尋求如何使兩者結合。
田立克看到人類理性之所以重要，因為它能尋問啟示，而人的理性結構在日常的生活中對實體的把握能力並沒有完全失去，因此，人類在時空中尋求主觀的理性與客觀的理性兩者結合。這過程是從理性而出，而不是反理性。[15] 換句話說，人尋求啟示的過程是人類的基要關懷，也是理性的。
啟示可以從自然界或歷史中尋見，而最常用的是「 道 」(word/ Word)，即理性結構與人的溝通。
啟示所指示的三個記號是神秘 (mystery)、狂喜 (ecstasy ) 及神蹟 ( miracle)。神秘即有隱藏的東西；狂喜是被啟示提升的心理狀態，是主觀的；最後神蹟則是客觀的，指在自然事物充滿了超越的意義，它是一個象 ( sign) ，卻仍然在自然律控制之下。[16]
我們稱這些為一般啟示，最終極的啟示在耶穌基督裡面。因此，有關啟示的知識不是接受某些資訊，而是在與神和人相遇中的參與，而這相當於救贖的經歷。
理性的基本結構稱為「 理性的深度 」( depth of reason )，由於人是受造，人的理性與上帝有一定關係，這是人之所以可能了解及領受上帝的啟示。
第二部 上帝的存 ( Being of God )
田立克經常說，上帝的「 存有 」是不能證明，它是超越的，能「 證明 」存在的「 存有 」，不是超越的，所以我們不能說，上帝「 存在 」。
前文提及田立克認為神學必定是護教的，神學必須解答人類生存問題，「 存有，成為神學的核心 」。我們要問：「 甚麼是存有﹖」( What is being? ) 甚麼是「 有」﹖為甚麼不是「 無 」﹖這是本體論的問題。人類從主—客的關係體驗到存有的結構(Structure of being)。[17]
存有的結構經常包括「非存有」，田立克一如存在主義者對此有很好的分析。由於人不是存有自身，人往往受到非存有 ( non-being ) 或死亡的威脅。非存有是甚麼﹖
非存有是存有的一部分，希臘文非存有是me on，意思是還未存在 ( not yet being )，但將會存在，另一個字 ouk on，即虛無，與存有無關。田立克討論罪，說罪是me on，因此，罪非虛無，而是與存有的否定元素 ( negative ontological element)，它阻止及對抗存有。[18]
人是有限的存有，是存有與非存有的混合。當非存有勝過存有，就是人的死亡，由於的非存有是存有一部份，它不是ouk on 而是me on，它可以被存有勝過，非存有成為存有，因此「人必須常常從無限的角度提醒自己擺脫非存有。」[19]
在討論到人的存有，田立克有一非常重要的觀點：本質 ( essence ) 與存在 ( existence ) 必須了解，本質是使到事物之所以如此的特性，它是存有 ( being )的力量及條件。存在是已實現，墮入了現實( 經驗 ) 環境的狀態，因為它是經驗的，所以不是純粹的(用康德語)，是扭曲了的。[20]
上帝創造原為美好，是本質的，亞當未犯罪也是本質的，由本質到存在，是創造的一個經歷，今日的世界是存在，與原初創造的本質有了距離，「 本質與存在的分別」，宗教上是指創造與現實的世界，是神學思維的整個支柱。」[21]
接下來本書討論上帝的存有。一個有限的存有，如何問無限者﹖又如何答這問題﹖從有限到無限是有一條路﹖人的理性可以證驗上帝嗎﹖
有限與無限往往有不能逾越鴻溝，而人與上帝的交往有不清晰性，難以言表，其中最重要的觀念就是「神聖」( Holy)，而凡給予人終極關懷 ( Ultimate Concern) 的都可以稱為神聖。[22] 但某些所謂神聖物體與「神聖 」沒有關係，它們只是偶像。只有超越的、終極關懷的才是神聖。基督教的上帝與人手所做的偶像，分別就在此。
上帝是「存有自身 」( being-itself )，[23] 祂是存有，但不是一個存有( a being)，甚至不是一個最高的存有，祂是存有的根源和能力，所以不能歸入一個範疇。祂超越了本質和存在，也不會受到非存有的威脅。[24] 上帝既然超越一切存有，人怎樣合法地認知上帝﹖
田立克雖然一再強調人不能矮化上帝為一個客觀事物，把祂作為認知對象，但他必須解決人對上帝的認知問題，他說人之可以認識上帝，因為「 無限者是存有自身，而所有存有都參與了存有自身。」[25] 參與不是一種科學的認知活動，而是存有或生命的互動，這種知識是一種比擬體 ( analogia entis)，比擬體提供了對上帝認識及描述的可能性。因此，一切有關上帝的陳述都必須是象徵性 ( symbolic )，語言的指涉超過了語言本身的意義。
確定了這種途徑，本書隨後所說的都要從象徵的角度了解，例如「 永活的上帝」，意即上帝是生命的源頭；「上帝是靈及三一 」，靈是生命與意義的整合，[26] 也是使有限的人克服與上帝的隔離；三一指創造的能力( 父 )，意義 ( 道 )，把創造的能力輸送到理性的結構，而靈則是二者的結合。[27]
「上帝是創造者」並非指一個創造事件，而是拒絕任形式的二元論：宇宙至於上帝的全能、全善、全在，這種「 無限式 」的述句在經驗世界不可能理解，象徵更能派上用場。
至於上帝是愛，田立克認為基本上是本體論的觀念而非情緒化的語言，存有自身就是愛。愛就是個體渴望與他者結合及參與他者。[28] 各種愛之中 ( 佔有之愛 libido；弟兄之愛 philia；情慾之愛 eros ) 以亞加皮 ( agape ) 即無條件的愛為最高，因為這愛是為成就他者而不計較自我。[29]
總括本章，田立克的目的原本要突顯上帝的超越性，上帝是絕對他者，我們的語言不是描述祂。
但作為存有自身及存有根源，人的存有與上帝不是割裂的，人雖然不能用分析或科學的語言討論及描述上帝，但人可以從實存的境況，以生命的體驗來意會上帝，因此上帝的知識必定是象徵及比擬，但田立克提醒我們切勿把上帝擬人化，即把個人體驗的上帝當作一客觀存在 ( objective existence )，否則便走上魔道。
Mittwoch, 18. Januar 2012
[ Concept of the Philosophy of Right, of the Will, Freedom, and Right. I ]
[ Concept of the Philosophy of Right, of the Will, Freedom, and Right. I ]
1. The subject-matter of the philosophical science of right is the
Idea of right, i.e. the concept of right together with the actualization of that concept.
Philosophy has to do with Ideas, and therefore not with what are commonly dubbed ' mere concepts '.
On the contrary, it exposes such concepts as one-sided and false, while showing at the same time that it is the concept alone ( not the mere abstract category of the understanding which we often hear called by the name ) which has actuality, and further that it gives this actuality to itself.
All else, apart from this actuality established through the working of the concept itself, is ephemeral existence, external contingency, opinion, unsubstantial appearance, falsity, illusion, and so forth.
The shapes which the concept assumes in the course of its actualization are indispensable for the knowledge of the concept itself.
They are the second essential moment of the Idea, in distinction from the first, i.e. from its form, from its mode of being as concept alone. 2 [A.]
1. The subject-matter of the philosophical science of right is the
Idea of right, i.e. the concept of right together with the actualization of that concept.
Philosophy has to do with Ideas, and therefore not with what are commonly dubbed ' mere concepts '.
On the contrary, it exposes such concepts as one-sided and false, while showing at the same time that it is the concept alone ( not the mere abstract category of the understanding which we often hear called by the name ) which has actuality, and further that it gives this actuality to itself.
All else, apart from this actuality established through the working of the concept itself, is ephemeral existence, external contingency, opinion, unsubstantial appearance, falsity, illusion, and so forth.
The shapes which the concept assumes in the course of its actualization are indispensable for the knowledge of the concept itself.
They are the second essential moment of the Idea, in distinction from the first, i.e. from its form, from its mode of being as concept alone. 2 [A.]
陳雲 : 香港城邦論 研讀會 (15 Jan 2012)
陳雲 : 香港城邦論 研讀會 (15 Jan 2012)
http://www.youtube.com/watch?v=voX1K_h9fko
講者：陳雲博士
主持：金佩瑋女士
政權易手，殖民再興；港人尊嚴淪喪，聽憑北方擺佈，是過去十五年香港的寫照。陳雲先生義憤填膺，寫就 《 香港城邦論 》 一書，教導港人保存香港之道。藉本港既有優勢，革除弊政，縱橫天下。
為使更多人理解城邦概念 及實際操作，香港城邦自治運動 HKAM 將舉辦《 香港城邦論 》研讀會，予各 HKAM 支持者 及對香港前路有承擔的朋友一個好機會，和陳雲先生一起，藉 《 香港城邦論 》 去討論香港自治在理念上 和運作上的各種議題，交流心得，為香港出一分力。
http://www.youtube.com/watch?v=voX1K_h9fko
講者：陳雲博士
主持：金佩瑋女士
政權易手，殖民再興；港人尊嚴淪喪，聽憑北方擺佈，是過去十五年香港的寫照。陳雲先生義憤填膺，寫就 《 香港城邦論 》 一書，教導港人保存香港之道。藉本港既有優勢，革除弊政，縱橫天下。
為使更多人理解城邦概念 及實際操作，香港城邦自治運動 HKAM 將舉辦《 香港城邦論 》研讀會，予各 HKAM 支持者 及對香港前路有承擔的朋友一個好機會，和陳雲先生一起，藉 《 香港城邦論 》 去討論香港自治在理念上 和運作上的各種議題，交流心得，為香港出一分力。
Dienstag, 17. Januar 2012
德國模型 SHOW @Hamburg
德國模型 SHOW @Hamburg
wait 40 seconds , it will play automatically
http://www.spiegel.tv/#/filme/miniatur-wunderland-hamburg/
wait 40 seconds , it will play automatically
http://www.spiegel.tv/#/filme/miniatur-wunderland-hamburg/
Montag, 16. Januar 2012
德國電視台出奇招！ 性感女主播「 裸體 」報氣象
德國電視台出奇招！ 性感女主播「 裸體 」報氣象
德國一家電視台打出美女牌，每日都有辣妹女主播穿比基尼報氣象，若在深夜時分，主持人或主播，甚至還會全裸上陣，此家電視台收視率節節高升。
裸女報天氣 奇招搶收視 -- 2012年01月17日
http://hk.apple.nextmedia.com/template/apple/art_main.php?iss_id=20120117&sec_id=15335&art_id=15990217&av_id=15991119
p.s. : you need to have the LATEST version of Flash player
http://www.clipfish.de/special/wetterschnecken/video/3568941/wetter-fuer-donnerstag-28042011-von-sexyanja/
http://www.wetterschnecken.de/wetter-online/wie-wird-das-wetter/
德國一家電視台打出美女牌，每日都有辣妹女主播穿比基尼報氣象，若在深夜時分，主持人或主播，甚至還會全裸上陣，此家電視台收視率節節高升。
裸女報天氣 奇招搶收視 -- 2012年01月17日
http://hk.apple.nextmedia.com/template/apple/art_main.php?iss_id=20120117&sec_id=15335&art_id=15990217&av_id=15991119
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陳雲 : 我覺得長毛下屆不要參選立法會為妙
陳雲 : 我覺得長毛下屆不要參選立法會為妙
Wan Chin
多謝閣下傳來整個發言記錄。使我可以整體評估長毛的思考過程和議政能力。
看完整個發言記錄，我覺得長毛下屆不要參選立法會為妙。他分不清楚公共政策的緩急輕重，不知道湧入的雙非孕婦的嚴重性，是先要促請政府馬上堵截來源，然後動議修改基本法，停止無節制、無可評估責任及 社會風險的人口負擔，同時也要責成政府取回移民審批權。
在堵截雙非孕婦、取回移民審批權的政策上，長毛含糊其辭，並無表明立場，只是如一般的官僚一樣，去查問政府床位是否提供產科足夠，然後再看看處理孕婦的先後優次：香港人優先、單非其次，雙非再其次。
這種無視情況危殆而不分緩急先後，只是高舉人權道德，討好新移民和 大陸人的態度，正是我要抨擊的。
我的判斷，是長毛適合繼續在議會之外做他的國際主義者、鼓吹血濃於水的大中國一統主義者，但請他記住，他現在的身份和職責，是香港議會的議員，他的決定（ 即使議會影響不大 ），是要向香港人負責的。
除了做個在野的國際主義者，長毛也適合做官吏。他發言的思路 和處理問題的方式，恰好就是他平日責備的官僚思維。換了他在福利局長的職位上，應該非常稱職——如果特首繼續是曾蔭權的話。
我以前讀好多托派的著作，我對長毛並非黨同伐異，而是痛惜以一位老托派、老社運、也是資深議員的政策思維和 判斷力，竟是如此不濟！
保存晚節，長毛還是退下來吧。
簡覆：
1. 立法會議員的正式提案受到規限，但發言 及宣示立場，是無規限的。長毛、毓民也曾在議會呼喊要曾蔭權增加老人津貼、派錢而收效。
2. 本地孕婦的產科床位，難以迅速增加，何況本地孕婦的床位本來是足夠的，只是陸婦來多了，而且毫無預算，於是排擠了本地孕婦的病床和產科服務。故此，論緩急次序，是先要堵截陸婦。這是常識。
長毛只是一心責備政府，只是挑剔政府的毛病，責備醫管局為本地孕婦準備的床位不足，卻不去倡議堵截來者，忽視了全局視野，整體香港人的福祉。
由於長毛從未想像自己有機會執政，社民連也不是準備要做執政黨，故此長毛的反應，是命定的在野派議員的機械反應。
目睹一位托派喪失全局視野，全盤考慮問題的能力，而變成一個只有機械職業反應的打工仔（ careerist ），只懂得罵政府提供資源不足而不譴責政府沒堵截來者，是好痛心的，好悲哀的。我責備長毛，是出自這種心情。我先休息，各位繼續。這是個難得的議政機會啊。
堵截雙非孕婦的方法，我在面書寫過，昨日的 《 香港城邦論 》 讀書會，也有讀者詢問，我當場回答了。如果一兩日無 YouTube 錄影可重看。我在此簡述：
1. 入境處職員負責辨別及 堵截。他們的能力很高的，只是無明確的行政授權。雙非孕婦萬一不慎入境而入醫院急症室，她們的護照蓋章上有入境處關員的編號，可以查核關員的工作表現。
2. 匿藏香港、逾期居留的孕婦，發現之後，如非在幾日之內生產，入境處以違法居留的理由，遞解出境。一心要匿藏香港懷孕產子的，即使是合法用旅遊證據居留，入境處也可用違反居留原因為理由，遞解出境。各位要知道，入境處的合法權力是好大的，而且無法抗辯，遞解就是遞解。
3. 真的臨盆在即的雙非孕婦，容許在醫院接生，給予香港居留權。
難得有機會，我在上面的回應，各位看看，可以澄清我的立場。我只是務實主義、現實主義，並非左派，也不算是右派。
我在昨日的讀書會也重申現代社會的共和原則： 即使來了香港入籍的大陸人不願意融入香港，我們也有尊重他們的決定，並且容許他們發展次文化區域。問題是，我們準備要接收的移民，一定要自己甄選和批准，入境之後他們變成怎樣，是他們自己的人權 和自由。
這是右翼嗎，是法西斯嗎？這叫做正常。
這些觀點，《 香港城邦論 》 寫了的。
link :
立法會 1月11日 議員議案《檢討人口政策》梁國雄發言紀錄 [2012]
http://virtusjustitia.org/articles/2012/01/16/2534
Wan Chin
多謝閣下傳來整個發言記錄。使我可以整體評估長毛的思考過程和議政能力。
看完整個發言記錄，我覺得長毛下屆不要參選立法會為妙。他分不清楚公共政策的緩急輕重，不知道湧入的雙非孕婦的嚴重性，是先要促請政府馬上堵截來源，然後動議修改基本法，停止無節制、無可評估責任及 社會風險的人口負擔，同時也要責成政府取回移民審批權。
在堵截雙非孕婦、取回移民審批權的政策上，長毛含糊其辭，並無表明立場，只是如一般的官僚一樣，去查問政府床位是否提供產科足夠，然後再看看處理孕婦的先後優次：香港人優先、單非其次，雙非再其次。
這種無視情況危殆而不分緩急先後，只是高舉人權道德，討好新移民和 大陸人的態度，正是我要抨擊的。
我的判斷，是長毛適合繼續在議會之外做他的國際主義者、鼓吹血濃於水的大中國一統主義者，但請他記住，他現在的身份和職責，是香港議會的議員，他的決定（ 即使議會影響不大 ），是要向香港人負責的。
除了做個在野的國際主義者，長毛也適合做官吏。他發言的思路 和處理問題的方式，恰好就是他平日責備的官僚思維。換了他在福利局長的職位上，應該非常稱職——如果特首繼續是曾蔭權的話。
我以前讀好多托派的著作，我對長毛並非黨同伐異，而是痛惜以一位老托派、老社運、也是資深議員的政策思維和 判斷力，竟是如此不濟！
保存晚節，長毛還是退下來吧。
簡覆：
1. 立法會議員的正式提案受到規限，但發言 及宣示立場，是無規限的。長毛、毓民也曾在議會呼喊要曾蔭權增加老人津貼、派錢而收效。
2. 本地孕婦的產科床位，難以迅速增加，何況本地孕婦的床位本來是足夠的，只是陸婦來多了，而且毫無預算，於是排擠了本地孕婦的病床和產科服務。故此，論緩急次序，是先要堵截陸婦。這是常識。
長毛只是一心責備政府，只是挑剔政府的毛病，責備醫管局為本地孕婦準備的床位不足，卻不去倡議堵截來者，忽視了全局視野，整體香港人的福祉。
由於長毛從未想像自己有機會執政，社民連也不是準備要做執政黨，故此長毛的反應，是命定的在野派議員的機械反應。
目睹一位托派喪失全局視野，全盤考慮問題的能力，而變成一個只有機械職業反應的打工仔（ careerist ），只懂得罵政府提供資源不足而不譴責政府沒堵截來者，是好痛心的，好悲哀的。我責備長毛，是出自這種心情。我先休息，各位繼續。這是個難得的議政機會啊。
堵截雙非孕婦的方法，我在面書寫過，昨日的 《 香港城邦論 》 讀書會，也有讀者詢問，我當場回答了。如果一兩日無 YouTube 錄影可重看。我在此簡述：
1. 入境處職員負責辨別及 堵截。他們的能力很高的，只是無明確的行政授權。雙非孕婦萬一不慎入境而入醫院急症室，她們的護照蓋章上有入境處關員的編號，可以查核關員的工作表現。
2. 匿藏香港、逾期居留的孕婦，發現之後，如非在幾日之內生產，入境處以違法居留的理由，遞解出境。一心要匿藏香港懷孕產子的，即使是合法用旅遊證據居留，入境處也可用違反居留原因為理由，遞解出境。各位要知道，入境處的合法權力是好大的，而且無法抗辯，遞解就是遞解。
3. 真的臨盆在即的雙非孕婦，容許在醫院接生，給予香港居留權。
難得有機會，我在上面的回應，各位看看，可以澄清我的立場。我只是務實主義、現實主義，並非左派，也不算是右派。
我在昨日的讀書會也重申現代社會的共和原則： 即使來了香港入籍的大陸人不願意融入香港，我們也有尊重他們的決定，並且容許他們發展次文化區域。問題是，我們準備要接收的移民，一定要自己甄選和批准，入境之後他們變成怎樣，是他們自己的人權 和自由。
這是右翼嗎，是法西斯嗎？這叫做正常。
這些觀點，《 香港城邦論 》 寫了的。
link :
立法會 1月11日 議員議案《檢討人口政策》梁國雄發言紀錄 [2012]
http://virtusjustitia.org/articles/2012/01/16/2534
Paul Tillich 田立克 : The Courage to Be
Paul Tillich 田立克
田立克 ( Paul Tillich, 1886~1965 )
著作 : 生之勇氣 The courage to be,1952
* 無對象之憂慮 ( anxiety ) 比有對象之恐懼 ( fear ) 更有威脅；可分三類：
o 1.命運＆死亡
o
2.空虛＆無意義
o
3.罪惡感 ＆受譴定罪之慮．
*
勇氣，最能助於我們分析人類處境的概念，是倫理學上的實體，植根於人類存在的整體結構．
*
了解勇氣的先決條件，是要了解人類 ＆世界的結構與價值，必涉及存有 being 的形上問題，兩者不可分．
*
倫理學之勇氣，是從人類行動與價值上判斷；形上學之勇氣，是從個人實有的一般性之自我肯定上判斷．
*
人類以生之勇氣之倫理所激發的行動，排除障礙，來肯定自身的存有，達到形上勇氣．
*
柏拉圖底靈魂三分說：理智，氣概（ 勇氣 thymoeides ），情欲，已瞧出勇氣是人之實有的主要性質；但卻因強調理智＆情欲二元而忽略了勇氣．
*
勇氣的最大考驗，是願意做最大的犧牲．
*
St.Thomas 認為，四種德性：智，勇，節，義；以智慧第一；而勇氣 是一種心智的力量，隨理智的指引而動．
*
Stoic School 主張：唯有能肯定死亡之勇氣，才能肯定生命；所讚譽的自殺並非指被生命征服，由於恐懼而逃避的人；而是指那些能征服生命將死生置於度外的人（ 如Socrates ）這可謂生之勇氣；恐懼之對象，是恐懼本身；
死亡之苦難，本身並不可怕，可怕的是那恐懼的心理，我們要將恐懼的面具揭掉，使真面目露出來；生命，是完成了死亡的過程，與死亡接近的恐懼，衹是個人的想像而已．
*
Stoic 將欲望分兩種：
1.有限度的自然欲望：未經曲解，會受到客觀需要所限制，得到適當的滿足．
2.經人類想像歪曲而成無限度的想像欲望，超出客觀需求而無法獲得滿足；所以造成不智，走向死亡的，不是欲望，而是想像．
*
不顧一切欲望，焦慮，而肯定一個人本質的實有，就能創造喜悅； 不是滿足欲望的喜悅，而是超脫變化無常肯定自我的真實存在，說"是"的表現．
*
勇氣與喜悅配合，最能顯示出勇氣的本體性．
*
無畏於死，就無畏於諸神；神代表命運，生之勇氣超越了神的力量
*
上帝固然能免受痛 ( beyond suffering ) 因自身的完美性；人由於無法免除，卻能超越痛苦 ( above suffering ) 而凌於上帝之上．
* Spinoza 認為：萬物傾力所要持續的努力，是該物的真正本質；這種自我保存或自我肯定的竭力性，就是某物之為某物的原因．存有的本質，就是自身的能力，即自我肯定，展現它，就是德性；
德性的唯一根據，是自身的本性所現出的能力；愈能肯定自己，愈有德性；勇氣乃是各人完全依照理性的指引，竭力去保存他自身實有的欲望，而自我肯定的形上原理蘊涵了"對他人的愛"之倫理意義．
* 自私，是存有的縮減 ( reducetion of being ) 與自我保存正相反；各物乃至各人，傾力所保持自身存有的能力，乃是上帝的能力．
* Nietzsche 之權力意志，不是心理學的意志，也沒有社會意義之權力 ，而是包括自我的肯定；意志並不衝向自身所沒有的東西，而是要 保存及超越它自身；權力是自身的力量，will to power 是以意志為最高實體的自我肯定．
* 否定生命的東西，就是違反 will to power 的意志；Nietzsche 的生命取代了 Spinoza 的本質．德性的真理，就在於它包括了自我，而不是自我以外的任何物；將你們的自我充滿在行動中，以此奉為德性的準則，切記切記！
* 自我肯定的勇氣，就是德性；生命就是那永遠在超越自身的自我，生命為了權力，犧牲了它自己．
* 求存在意志，生命意志，都是錯的；祇有求權力意志才是對的；要有勇氣接受上帝已死的信息；勇氣的道德性在缺少了本體性作依據時，將無法被瞭解，也就是自我肯定的特質．
* being 包含了自身及虛無，虛無潛藏於存有之中；而慮乃是存有覺察到自身有虛無可能的狀態，即虛無存在之覺醒．
* 慮，是人的有限性之自覺；沒有恐懼的對象，祇有威脅，其來源是虛無；恐懼的並不在於表面的內容，而在於那象徵虛無的形式．
* 慮是一切恐懼的根源，當慮控制吾心之時，則恐懼的對象就俯拾皆是，一般人會藉由找到固定可恐懼的對象，加上自己產生的勇氣去克服恐懼，以所得到短暫的滿足來消弭無對象之慮；面對全能的上帝亦是面對虛無的威脅．
* 虛無並無獨立存在性，必須在 與 being 的關係中獲得性質，被瞭解；是依附存有而存；是 " 存在性 " 而非 " 神經性 " 的慮．
* 命運 ＆死亡，由本體上的自我否定，是最基本，最遍在的，無法避免的慮；而存有是最單純，最基本的自我肯定；
慮的共同因素是偶然性，不是由邏輯推演出的，或因果上的不可決定性，而是意味著我們的存在，並沒有絕對的必要性．我們祇是偶然地被投入因果關係的網絡中，最終一刻也會偶然地驅逐出境，這就是命運．
* 虛無 ＆ 無意義，指精神上的威脅，表現在人類之疏離感中．
* 罪惡感 ＆ 定罪，指道德上的否定，質詢者＆控告者都是自己，造成自我棄絕，自我定罪．
* 三種慮，交織而成絕望；解除之路是自我肯定的最後一種形式－自我否定；是不能繼續生存的勇氣，自殺；但這卻逃離不了罪惡感之慮．
* 慮，使我們走向勇氣之路，因除此之外，便是絕路；勇氣將慮置於己身，以克服絕望，祇有將慮勇敢地扛起，才不致逃避成神經病．
* 神經病患的人格，由於對 nothing 有較高的敏感度，因此比常人更易感到慮，而逃入不切實際的自我肯定，築起城堡保護自己．
* 當人失去了對現實的包容力，無法將 anxiety 化為自我肯定的動力時，就會形成神經病症，無法承擔存在性之慮，而導致神經性之慮．
* 倘若沒有了 fear & anxiety 則一切有限生命皆成不可能，生命必須同時具有慮及面對的勇氣；兩者達到平衡，便可抵擋虛無；否則將遭摧毀．
* 一個生命愈有超越自身的創造力，它的生命力 ( vitality ) 便愈高，更具有完整的意向性 ( intentionality ) ,兩者結合一體，表現出人類的完美理想．
* 自我肯定的主體是以自我為中心，所以是個體化 ( individualization ) 的自我；它可被毀滅，卻不可被分割，也不可被替換；稱為 " 作為整體的生之勇氣 " ( The courage to be as onself )；而"部分的生之勇氣"是藉由參與行動 ( participation )，來肯定自身存在的一種勇氣．
* 我們所受的威脅不僅是我們會喪失的自我，而且也會失去參與於我們所處世界的機會；所以自我肯定必須包括在參與者的自我肯定中
* 一個人唯有在與別人不斷地邂逅中，才能變成其 " 為人 " 的本性；此邂逅的場所，便是社會的共同體 ( community )．
* " 整體的生之勇氣 " 不能克服死亡之慮，須以部分的生之勇氣將個體化自我去投射參與一集體生命，視個人之死為朝向集體之生，是換化而非消失．
* 集團已取代了上帝的審判，當他被集團接納時，他的罪便消除了，也有了新的勇氣．
* 美國式的自我肯定，是將自我視為人類創造發展的參與者，人類之創造過程就是件神聖的事；生產行動本身，表現出為 being 的力量＆意義．
* 個人主義 ＆ 集體主義相對立，它並不藉由參與世界的行動來肯定自身．個體是宇宙意義的縮影，孤獨並不意味著孤立，因宇宙的一切內涵都投射在他身上；個人的因素超越了自然的結構．
* 若部分的生之勇氣過份實現，將導致自我喪生於集體主義；若整體的生之勇氣過份實現，將使世界喪失於存在主義．
* Plato 區分了本質領域＆存在領域；以描述人的困境；人底靈魂已從理型之本質領域的老家隔離了；淪落過渡世界的存在，違背其本性
* 唯名論者 Ochkam 將普遍性分成許多個體性，打破本質哲學，強調一切事物之偶然性，使人感到不定之慮．
* Husserl 將人類的存在及其世界都擱入括弧，而人變成一純粹的意識活動，知識主體；存在困境中的"人"消失了．
* Hegel 把一切存在皆化為本質，現實世界是合乎理性的，而存在乃是本質的必然顯現；歷史亦是本質的實有，此即本質哲學．
* Hegel 覺察到虛無的本體性，" 否定" 就是其原動力，它驅使絕對理念（ 本質領域 ）朝向存在，又驅使存在返回絕對理念，而成為絕對精神；用being 的自我肯定將虛無併吞．
* 存在主義尚未尋出喪失自我的出路，但卻仍傾力去表現此沒有出路的困境，以挽救人性，去面對否定與絕望．
* Satre 的生之勇氣，正是自己能依心之所望，而塑造自己的勇氣．
* 若是對於 being 的參與性較強，則具有神祕性；對個體化較強，則具有人格性；若兩者皆強，則有信仰性．
* 神祕性：自我努力追求能參與 being 而走向合一，從結合之中的體驗，獲得力量，以肯定自我，提昇生之勇氣，．
* 信仰性：人唯有停止將信心建立在有限的自我身上，而必須建立在無限的上帝裡，自我才會有信心；與上帝做人格式的相遇 ( person to person encounter with God ) 既超越部分，也超越全體之生之勇氣；無畏於自我 ＆ 世界的雙重喪失．
* 生之勇氣是不顧自己的不受接納，而接受自己是已被接納的勇氣；不義的人，如今成為義人(he who is unjust is just ) 不得接納的人，得被接納 ( he who is unacceptable is accepted) 因信稱義 ( justification by faith ) 即信仰上帝必可赦免．
* 基督教以為我們已和我們 being 的本質隔離了，無法再去實現其本質，唯有透過被神接納的信心，才有面對罪＆死的勇氣．
* 絕對信仰的三個要素：
1. 是存有力量的體驗，被存有所掌握，以肯定自己．
2. 虛無依存有而立，無意義依有意義而顯；以尋求絕望的勇氣 ( courage of despair )．
3. 接受被接納的事實，這種信仰已超越了神－人主客關係．
* 我們無法有效地證明上帝的存在，但在勇氣的行動中，卻能肯定being的力量．
* 信仰乃是一種狀態，不是什麼看法；那是一種被存有力量所掌握的狀態，人在其中被肯定．
* 在絕望的否定中，包含著肯定性；否定是藉著它所否定的肯定而生存下來．( The negative lives from the positive it negates )
* 接受一無意義的行動，本身就是一有意義的行動；是一信仰的行動
田立克 ( Paul Tillich, 1886~1965 )
著作 : 生之勇氣 The courage to be,1952
* 無對象之憂慮 ( anxiety ) 比有對象之恐懼 ( fear ) 更有威脅；可分三類：
o 1.命運＆死亡
o
2.空虛＆無意義
o
3.罪惡感 ＆受譴定罪之慮．
*
勇氣，最能助於我們分析人類處境的概念，是倫理學上的實體，植根於人類存在的整體結構．
*
了解勇氣的先決條件，是要了解人類 ＆世界的結構與價值，必涉及存有 being 的形上問題，兩者不可分．
*
倫理學之勇氣，是從人類行動與價值上判斷；形上學之勇氣，是從個人實有的一般性之自我肯定上判斷．
*
人類以生之勇氣之倫理所激發的行動，排除障礙，來肯定自身的存有，達到形上勇氣．
*
柏拉圖底靈魂三分說：理智，氣概（ 勇氣 thymoeides ），情欲，已瞧出勇氣是人之實有的主要性質；但卻因強調理智＆情欲二元而忽略了勇氣．
*
勇氣的最大考驗，是願意做最大的犧牲．
*
St.Thomas 認為，四種德性：智，勇，節，義；以智慧第一；而勇氣 是一種心智的力量，隨理智的指引而動．
*
Stoic School 主張：唯有能肯定死亡之勇氣，才能肯定生命；所讚譽的自殺並非指被生命征服，由於恐懼而逃避的人；而是指那些能征服生命將死生置於度外的人（ 如Socrates ）這可謂生之勇氣；恐懼之對象，是恐懼本身；
死亡之苦難，本身並不可怕，可怕的是那恐懼的心理，我們要將恐懼的面具揭掉，使真面目露出來；生命，是完成了死亡的過程，與死亡接近的恐懼，衹是個人的想像而已．
*
Stoic 將欲望分兩種：
1.有限度的自然欲望：未經曲解，會受到客觀需要所限制，得到適當的滿足．
2.經人類想像歪曲而成無限度的想像欲望，超出客觀需求而無法獲得滿足；所以造成不智，走向死亡的，不是欲望，而是想像．
*
不顧一切欲望，焦慮，而肯定一個人本質的實有，就能創造喜悅； 不是滿足欲望的喜悅，而是超脫變化無常肯定自我的真實存在，說"是"的表現．
*
勇氣與喜悅配合，最能顯示出勇氣的本體性．
*
無畏於死，就無畏於諸神；神代表命運，生之勇氣超越了神的力量
*
上帝固然能免受痛 ( beyond suffering ) 因自身的完美性；人由於無法免除，卻能超越痛苦 ( above suffering ) 而凌於上帝之上．
* Spinoza 認為：萬物傾力所要持續的努力，是該物的真正本質；這種自我保存或自我肯定的竭力性，就是某物之為某物的原因．存有的本質，就是自身的能力，即自我肯定，展現它，就是德性；
德性的唯一根據，是自身的本性所現出的能力；愈能肯定自己，愈有德性；勇氣乃是各人完全依照理性的指引，竭力去保存他自身實有的欲望，而自我肯定的形上原理蘊涵了"對他人的愛"之倫理意義．
* 自私，是存有的縮減 ( reducetion of being ) 與自我保存正相反；各物乃至各人，傾力所保持自身存有的能力，乃是上帝的能力．
* Nietzsche 之權力意志，不是心理學的意志，也沒有社會意義之權力 ，而是包括自我的肯定；意志並不衝向自身所沒有的東西，而是要 保存及超越它自身；權力是自身的力量，will to power 是以意志為最高實體的自我肯定．
* 否定生命的東西，就是違反 will to power 的意志；Nietzsche 的生命取代了 Spinoza 的本質．德性的真理，就在於它包括了自我，而不是自我以外的任何物；將你們的自我充滿在行動中，以此奉為德性的準則，切記切記！
* 自我肯定的勇氣，就是德性；生命就是那永遠在超越自身的自我，生命為了權力，犧牲了它自己．
* 求存在意志，生命意志，都是錯的；祇有求權力意志才是對的；要有勇氣接受上帝已死的信息；勇氣的道德性在缺少了本體性作依據時，將無法被瞭解，也就是自我肯定的特質．
* being 包含了自身及虛無，虛無潛藏於存有之中；而慮乃是存有覺察到自身有虛無可能的狀態，即虛無存在之覺醒．
* 慮，是人的有限性之自覺；沒有恐懼的對象，祇有威脅，其來源是虛無；恐懼的並不在於表面的內容，而在於那象徵虛無的形式．
* 慮是一切恐懼的根源，當慮控制吾心之時，則恐懼的對象就俯拾皆是，一般人會藉由找到固定可恐懼的對象，加上自己產生的勇氣去克服恐懼，以所得到短暫的滿足來消弭無對象之慮；面對全能的上帝亦是面對虛無的威脅．
* 虛無並無獨立存在性，必須在 與 being 的關係中獲得性質，被瞭解；是依附存有而存；是 " 存在性 " 而非 " 神經性 " 的慮．
* 命運 ＆死亡，由本體上的自我否定，是最基本，最遍在的，無法避免的慮；而存有是最單純，最基本的自我肯定；
慮的共同因素是偶然性，不是由邏輯推演出的，或因果上的不可決定性，而是意味著我們的存在，並沒有絕對的必要性．我們祇是偶然地被投入因果關係的網絡中，最終一刻也會偶然地驅逐出境，這就是命運．
* 虛無 ＆ 無意義，指精神上的威脅，表現在人類之疏離感中．
* 罪惡感 ＆ 定罪，指道德上的否定，質詢者＆控告者都是自己，造成自我棄絕，自我定罪．
* 三種慮，交織而成絕望；解除之路是自我肯定的最後一種形式－自我否定；是不能繼續生存的勇氣，自殺；但這卻逃離不了罪惡感之慮．
* 慮，使我們走向勇氣之路，因除此之外，便是絕路；勇氣將慮置於己身，以克服絕望，祇有將慮勇敢地扛起，才不致逃避成神經病．
* 神經病患的人格，由於對 nothing 有較高的敏感度，因此比常人更易感到慮，而逃入不切實際的自我肯定，築起城堡保護自己．
* 當人失去了對現實的包容力，無法將 anxiety 化為自我肯定的動力時，就會形成神經病症，無法承擔存在性之慮，而導致神經性之慮．
* 倘若沒有了 fear & anxiety 則一切有限生命皆成不可能，生命必須同時具有慮及面對的勇氣；兩者達到平衡，便可抵擋虛無；否則將遭摧毀．
* 一個生命愈有超越自身的創造力，它的生命力 ( vitality ) 便愈高，更具有完整的意向性 ( intentionality ) ,兩者結合一體，表現出人類的完美理想．
* 自我肯定的主體是以自我為中心，所以是個體化 ( individualization ) 的自我；它可被毀滅，卻不可被分割，也不可被替換；稱為 " 作為整體的生之勇氣 " ( The courage to be as onself )；而"部分的生之勇氣"是藉由參與行動 ( participation )，來肯定自身存在的一種勇氣．
* 我們所受的威脅不僅是我們會喪失的自我，而且也會失去參與於我們所處世界的機會；所以自我肯定必須包括在參與者的自我肯定中
* 一個人唯有在與別人不斷地邂逅中，才能變成其 " 為人 " 的本性；此邂逅的場所，便是社會的共同體 ( community )．
* " 整體的生之勇氣 " 不能克服死亡之慮，須以部分的生之勇氣將個體化自我去投射參與一集體生命，視個人之死為朝向集體之生，是換化而非消失．
* 集團已取代了上帝的審判，當他被集團接納時，他的罪便消除了，也有了新的勇氣．
* 美國式的自我肯定，是將自我視為人類創造發展的參與者，人類之創造過程就是件神聖的事；生產行動本身，表現出為 being 的力量＆意義．
* 個人主義 ＆ 集體主義相對立，它並不藉由參與世界的行動來肯定自身．個體是宇宙意義的縮影，孤獨並不意味著孤立，因宇宙的一切內涵都投射在他身上；個人的因素超越了自然的結構．
* 若部分的生之勇氣過份實現，將導致自我喪生於集體主義；若整體的生之勇氣過份實現，將使世界喪失於存在主義．
* Plato 區分了本質領域＆存在領域；以描述人的困境；人底靈魂已從理型之本質領域的老家隔離了；淪落過渡世界的存在，違背其本性
* 唯名論者 Ochkam 將普遍性分成許多個體性，打破本質哲學，強調一切事物之偶然性，使人感到不定之慮．
* Husserl 將人類的存在及其世界都擱入括弧，而人變成一純粹的意識活動，知識主體；存在困境中的"人"消失了．
* Hegel 把一切存在皆化為本質，現實世界是合乎理性的，而存在乃是本質的必然顯現；歷史亦是本質的實有，此即本質哲學．
* Hegel 覺察到虛無的本體性，" 否定" 就是其原動力，它驅使絕對理念（ 本質領域 ）朝向存在，又驅使存在返回絕對理念，而成為絕對精神；用being 的自我肯定將虛無併吞．
* 存在主義尚未尋出喪失自我的出路，但卻仍傾力去表現此沒有出路的困境，以挽救人性，去面對否定與絕望．
* Satre 的生之勇氣，正是自己能依心之所望，而塑造自己的勇氣．
* 若是對於 being 的參與性較強，則具有神祕性；對個體化較強，則具有人格性；若兩者皆強，則有信仰性．
* 神祕性：自我努力追求能參與 being 而走向合一，從結合之中的體驗，獲得力量，以肯定自我，提昇生之勇氣，．
* 信仰性：人唯有停止將信心建立在有限的自我身上，而必須建立在無限的上帝裡，自我才會有信心；與上帝做人格式的相遇 ( person to person encounter with God ) 既超越部分，也超越全體之生之勇氣；無畏於自我 ＆ 世界的雙重喪失．
* 生之勇氣是不顧自己的不受接納，而接受自己是已被接納的勇氣；不義的人，如今成為義人(he who is unjust is just ) 不得接納的人，得被接納 ( he who is unacceptable is accepted) 因信稱義 ( justification by faith ) 即信仰上帝必可赦免．
* 基督教以為我們已和我們 being 的本質隔離了，無法再去實現其本質，唯有透過被神接納的信心，才有面對罪＆死的勇氣．
* 絕對信仰的三個要素：
1. 是存有力量的體驗，被存有所掌握，以肯定自己．
2. 虛無依存有而立，無意義依有意義而顯；以尋求絕望的勇氣 ( courage of despair )．
3. 接受被接納的事實，這種信仰已超越了神－人主客關係．
* 我們無法有效地證明上帝的存在，但在勇氣的行動中，卻能肯定being的力量．
* 信仰乃是一種狀態，不是什麼看法；那是一種被存有力量所掌握的狀態，人在其中被肯定．
* 在絕望的否定中，包含著肯定性；否定是藉著它所否定的肯定而生存下來．( The negative lives from the positive it negates )
* 接受一無意義的行動，本身就是一有意義的行動；是一信仰的行動
Sonntag, 15. Januar 2012
陳雲 : 共產黨已經害我幾乎家破人亡, 我還能撐很久嗎?
陳雲 : 共產黨已經害我幾乎家破人亡, 我還能撐很久嗎?
為什麼陳雲的 《 香港城邦論 》 會遭某些左翼分子和 社運人士謾罵？
好多搞社運的人，習慣了以前英國殖民的仁慈威權統治，只要抬起道德主義刺激一下英治政府，政府就會好快矯正，並由得社運者領取功勞，也會感激社運分子指出政府看不到的行政缺失。
九七之後，港共政府是中共奴隸，無所作為，這套泛道德譴責已經失效。社運人在驚愕之中，不知如何是好。
《 香港城邦論 》 推出，採取政治現實主義，主張香港依照充實一國兩制，自治而不必反共，香港政治中立而盡取中西方利益。這套政術，其實只是英治時期的改良而已。問題是，英治政府從不明言這套政術，也不授予香港政客 或學界，只是默默執行。
現在陳雲將這套政術在 《 香港城邦論 》 呈現出來，當然被人謾罵，說是鼓吹反智啊、詭詐啊、挑釁族群歧視啊、拒絕窮人來港產子卻討好大陸富人啊、放棄中國民主化的責任啊。
諸位，你以為我好喜歡擔任這種鼓吹政治現實主義的角色，被人謾罵的嗎？你以為我不喜歡坐在左翼人士的位置上，安享無所作為又有道德光環嗎？我陳雲是犯賤嗎？
都不是，是由於香港危在旦夕啊！你們走去擔心台灣赤化？你以為馬英九連任總統，他會成為共匪傀儡嗎？人家有輿論看住，有反對黨看住，有美國看住的啊。我們香港，有什麼反對力量在抗衡，有什麼監護力量看住？大家醒定一些好不好？
老實說，知道我寫書經過的面書網友，都知道我並不願意寫這本書，在宜居灣區規劃事件（ 2011年初 ），我甚至寧願置身世外，不理政事，若非網友苦勸，我根本不會回應。共產黨已經害得我幾乎家破人亡，你以為我還能撐持很久嗎？
我知道這個貼文，會惹來更多的左翼和 五毛黨攻擊，但我不在乎。香港城邦自治也不是我一個人的事情，是大家的事情。書寫完了，喜歡不喜歡，支持不支持，實踐不實踐，世事成、住、壞、空，不生不滅，無垢無淨，以我這個修行佛法的人來看，你以為我很在意嗎？
---
Calvin Leung
身邊盡是煮熟了的青蛙，徒呼奈何！
Eric Au
一個地方要自毀，是不以小數人的意志而轉移，陳老師已盡他應該盡的責任和力量，可唔可以扭轉乾坤，就要睇香港人既造化；是否在劫難逃，就要睇有日後幾多人會醒悟。
Stanley Ng
一手破壞香港前途的，就是永遠只懂批判批判、事事冷嘲熱諷，以泛道德為首的 " 左膠 " 份子！我極度討厭那些人。他們是無所作為又自視英雄的一班廢物！
左膠份子就最愛將全港人的利益，與他們的自我犧牲英雄感綑綁在一起，要香港人同佢地一齊去死。
Sebastian Yim
曾經支持過反高鐵等社運活動，經過陳雲老師點撥一番，如今方覺這群開口埋口民主的「 反對派 」，對普通香港人的基本權利和 訴求是如此憎惡、鄙視、漠視！
更可怕的是他們厭惡「 民粹 」香港人更甚於「 民粹 」大陸人，不分莊閒，不分輕重，唱國際歌多過唱廣東歌，反轉豬肚就係屎。
最近的「 排外論 」更與郝鐵川遙遙呼應。更別說當中不少準備北上掘金的「 文化人 」，是如何逐暫背棄香港本位主義的民主視野，把自已說成「 最後一代香港文化人 」。思及此，悲憤莫名。
為什麼陳雲的 《 香港城邦論 》 會遭某些左翼分子和 社運人士謾罵？
好多搞社運的人，習慣了以前英國殖民的仁慈威權統治，只要抬起道德主義刺激一下英治政府，政府就會好快矯正，並由得社運者領取功勞，也會感激社運分子指出政府看不到的行政缺失。
九七之後，港共政府是中共奴隸，無所作為，這套泛道德譴責已經失效。社運人在驚愕之中，不知如何是好。
《 香港城邦論 》 推出，採取政治現實主義，主張香港依照充實一國兩制，自治而不必反共，香港政治中立而盡取中西方利益。這套政術，其實只是英治時期的改良而已。問題是，英治政府從不明言這套政術，也不授予香港政客 或學界，只是默默執行。
現在陳雲將這套政術在 《 香港城邦論 》 呈現出來，當然被人謾罵，說是鼓吹反智啊、詭詐啊、挑釁族群歧視啊、拒絕窮人來港產子卻討好大陸富人啊、放棄中國民主化的責任啊。
諸位，你以為我好喜歡擔任這種鼓吹政治現實主義的角色，被人謾罵的嗎？你以為我不喜歡坐在左翼人士的位置上，安享無所作為又有道德光環嗎？我陳雲是犯賤嗎？
都不是，是由於香港危在旦夕啊！你們走去擔心台灣赤化？你以為馬英九連任總統，他會成為共匪傀儡嗎？人家有輿論看住，有反對黨看住，有美國看住的啊。我們香港，有什麼反對力量在抗衡，有什麼監護力量看住？大家醒定一些好不好？
老實說，知道我寫書經過的面書網友，都知道我並不願意寫這本書，在宜居灣區規劃事件（ 2011年初 ），我甚至寧願置身世外，不理政事，若非網友苦勸，我根本不會回應。共產黨已經害得我幾乎家破人亡，你以為我還能撐持很久嗎？
我知道這個貼文，會惹來更多的左翼和 五毛黨攻擊，但我不在乎。香港城邦自治也不是我一個人的事情，是大家的事情。書寫完了，喜歡不喜歡，支持不支持，實踐不實踐，世事成、住、壞、空，不生不滅，無垢無淨，以我這個修行佛法的人來看，你以為我很在意嗎？
---
Calvin Leung
身邊盡是煮熟了的青蛙，徒呼奈何！
Eric Au
一個地方要自毀，是不以小數人的意志而轉移，陳老師已盡他應該盡的責任和力量，可唔可以扭轉乾坤，就要睇香港人既造化；是否在劫難逃，就要睇有日後幾多人會醒悟。
Stanley Ng
一手破壞香港前途的，就是永遠只懂批判批判、事事冷嘲熱諷，以泛道德為首的 " 左膠 " 份子！我極度討厭那些人。他們是無所作為又自視英雄的一班廢物！
左膠份子就最愛將全港人的利益，與他們的自我犧牲英雄感綑綁在一起，要香港人同佢地一齊去死。
Sebastian Yim
曾經支持過反高鐵等社運活動，經過陳雲老師點撥一番，如今方覺這群開口埋口民主的「 反對派 」，對普通香港人的基本權利和 訴求是如此憎惡、鄙視、漠視！
更可怕的是他們厭惡「 民粹 」香港人更甚於「 民粹 」大陸人，不分莊閒，不分輕重，唱國際歌多過唱廣東歌，反轉豬肚就係屎。
最近的「 排外論 」更與郝鐵川遙遙呼應。更別說當中不少準備北上掘金的「 文化人 」，是如何逐暫背棄香港本位主義的民主視野，把自已說成「 最後一代香港文化人 」。思及此，悲憤莫名。
Wan Chin : 圍影 D&G 第二波的真相 與正義
Wan Chin : 圍影 D&G 第二波的真相 與正義
圍影 D&G 第二波的真相 與正義。
禁止香港人拍攝店面，出自 D&G 的政策，海港城的保安召喚到場，出自 D&G 的要求。聲稱香港人不能影相，大陸人觀光則可拍攝，又叫香港人「 過主 」的，是海港城的保安。
即是說，驅逐香港人的命令，出自 D&G，加鹽加醋，冒犯香港人尊嚴的，是海港城的保安。然而，海港城道歉了，它脫了身，罪責勾銷了，D&G一直認為自己沒錯而不道歉，歧視香港人的罪責仍背負在身。
於罪責而言，海港城保安要重一些，D&G 要輕一些。然而，既然 D&G 堅拒道歉，香港市民能否寬宏大量，饒恕了 D&G 呢？我們借助 D&G 來壯大香港尊嚴和族群團結，又是否好像某些左翼分子所言，是借題發揮，「 濫用 」了這件事呢？我們應該尊重真相，又抱持道德主義，寬恕 D&G，然後等待下次機會才來維護香港人尊嚴和締造族群團結呢？
這是行動之前的深刻道德思考。我們可以這樣分析問題。
首先，D&G 乃罪魁禍首，而且堅拒道歉，這次是《 蘋果日報 》用攝影片段記錄了香港商業惡霸侮辱香港人，證據確鑿，才激起大家的義憤和行動。這種機會，可一不可再。
其次，這是安全的抗議，店面照相而已，行動克制，也不會傷及無辜。既然可以用來象徵式地維護香港人尊嚴，即使定時定刻，重覆地來，也是無妨的。
其三，這次好歹宣洩了些怨憤，也彰顯了香港社會的正能量。如果行動取消或沉寂下來，要等到下次了。
下次的事情，大概是香港人不堪大陸人欺凌，雙方在街頭大打出手，然後香港人不甘同胞被欺壓而展開中港大圍毆。我們要避免民怨在這些危險的情況爆發，就要趁事情可以控制和示威行動可以克制的時候 —— 只是舉起相機拍攝留念，正面宣洩香港人被人欺壓的怨憤，並且加以論述，將議題帶入議會。此謂之「 導正民粹 」。
明日示威反對陸婦來港產子取得居留權，用示威行動將議題交到立法會和政府手上，也是導正民粹。難道要民憤積壓到爆發，香港人要在醫院急症室門口堵住陸婦才好嗎？我們香港人，不是這麼蠢鈍的吧？
這是好透徹的思考和自我反省，民眾行動之前，總要有人做這些思考和反省。我反省得好冷酷無情的，各位不要介意。
本來，這些思考和反省，應該是所謂左翼人士做的。
然而，他們缺席了，他們很多去了關心台灣總統大選去了。
--
Wan Chin
故此我日前說，面對香港本土主義，此地的政界、輿論及社運人，無法逃避，必須表明立場：Either you lead, you join, or you step out of the way.
熱衷參政、議政或從事社運，對大陸孕婦來港產子的中共殖民帝國主義而無動於衷，對 D&G 侮辱香港人尊嚴而無動於衷，我覺得好奇怪。也許，他們心繫中國大一統或無產階級大團結。
然而，即使是這樣，腳下的香港家園失守，也要關注一下吧？
圍影 D&G 第二波的真相 與正義。
禁止香港人拍攝店面，出自 D&G 的政策，海港城的保安召喚到場，出自 D&G 的要求。聲稱香港人不能影相，大陸人觀光則可拍攝，又叫香港人「 過主 」的，是海港城的保安。
即是說，驅逐香港人的命令，出自 D&G，加鹽加醋，冒犯香港人尊嚴的，是海港城的保安。然而，海港城道歉了，它脫了身，罪責勾銷了，D&G一直認為自己沒錯而不道歉，歧視香港人的罪責仍背負在身。
於罪責而言，海港城保安要重一些，D&G 要輕一些。然而，既然 D&G 堅拒道歉，香港市民能否寬宏大量，饒恕了 D&G 呢？我們借助 D&G 來壯大香港尊嚴和族群團結，又是否好像某些左翼分子所言，是借題發揮，「 濫用 」了這件事呢？我們應該尊重真相，又抱持道德主義，寬恕 D&G，然後等待下次機會才來維護香港人尊嚴和締造族群團結呢？
這是行動之前的深刻道德思考。我們可以這樣分析問題。
首先，D&G 乃罪魁禍首，而且堅拒道歉，這次是《 蘋果日報 》用攝影片段記錄了香港商業惡霸侮辱香港人，證據確鑿，才激起大家的義憤和行動。這種機會，可一不可再。
其次，這是安全的抗議，店面照相而已，行動克制，也不會傷及無辜。既然可以用來象徵式地維護香港人尊嚴，即使定時定刻，重覆地來，也是無妨的。
其三，這次好歹宣洩了些怨憤，也彰顯了香港社會的正能量。如果行動取消或沉寂下來，要等到下次了。
下次的事情，大概是香港人不堪大陸人欺凌，雙方在街頭大打出手，然後香港人不甘同胞被欺壓而展開中港大圍毆。我們要避免民怨在這些危險的情況爆發，就要趁事情可以控制和示威行動可以克制的時候 —— 只是舉起相機拍攝留念，正面宣洩香港人被人欺壓的怨憤，並且加以論述，將議題帶入議會。此謂之「 導正民粹 」。
明日示威反對陸婦來港產子取得居留權，用示威行動將議題交到立法會和政府手上，也是導正民粹。難道要民憤積壓到爆發，香港人要在醫院急症室門口堵住陸婦才好嗎？我們香港人，不是這麼蠢鈍的吧？
這是好透徹的思考和自我反省，民眾行動之前，總要有人做這些思考和反省。我反省得好冷酷無情的，各位不要介意。
本來，這些思考和反省，應該是所謂左翼人士做的。
然而，他們缺席了，他們很多去了關心台灣總統大選去了。
--
Wan Chin
故此我日前說，面對香港本土主義，此地的政界、輿論及社運人，無法逃避，必須表明立場：Either you lead, you join, or you step out of the way.
熱衷參政、議政或從事社運，對大陸孕婦來港產子的中共殖民帝國主義而無動於衷，對 D&G 侮辱香港人尊嚴而無動於衷，我覺得好奇怪。也許，他們心繫中國大一統或無產階級大團結。
然而，即使是這樣，腳下的香港家園失守，也要關注一下吧？
Samstag, 14. Januar 2012
BBC：香港人的身份認同惹惱北京
BBC：香港人的身份認同惹惱北京
今天（13日）英國《 泰晤士報 》和《 每日電訊報 》的國際版都刊登文章，報道越來越多的香港人拒絕「中國人」的身份認定，使北京政府很生氣。
由香港大學 去年底公布的一項對香港人身份認同的最新學術調查結果顯示，香港市民中把自己的身份定義為「 香港人 」的，要比定義為「 中國人 」的高出近 30%。
在香港主權移交給中國大陸近 15年後，這一民意調查發現，只有 16.6% 的香港市民認同自己是中國人，是自 2000年 以來最低。
《 泰晤士報 》說，一身是火的自焚藏僧和 滿身名牌的香港少女有一個共同點，那就是他們都在越來越堅決地希望擺脫與 共產黨領導的中國人共享身份認同。
兩家報紙的報道都說，這一學術調查惹怒了北京的中央政府，於是發起一場批評主持調查的 香港大學民意研究計劃主任 鐘庭耀教授 Robert Chung 的運動。
謾罵與誹謗
報道說，中國官方媒體指責鐘庭耀教授心懷邪惡意圖，煽動香港人民否認自己是中國人。
還有幾家北京政府控制的香港報紙說，鐘庭耀教授與一名英國特工接觸，接受外國操控。
鐘庭耀否認這一指控，他在一份聲明中說，無論針對誰，這一類文革式的謾罵 和誹謗，都是不利於在香港人民中建立「 中國認同感 」的。
報道還說，香港市民對共產黨中國的怨氣正在增加，他們認為北京正在侵蝕 香港的公民自由，包括言論自由和 新聞自由。
還有許多人擔心，來自中國大陸的腐敗之風正在逐漸腐蝕以廉政著名的香港社會和法治，尤其是對香港 2017年 普選的擔憂。
《 泰晤士報 》還引用香港《 明報 》的一段評論說，北京政府對 香港大學的民調生氣不能解決問題，而是應該去作深刻的調查，是什麼原因導致香港市民不願認同自己是中國人。
source :
http://www.bbc.co.uk/zhongwen/trad/chinese_news/2012/01/120113_ukpress_hk.shtml
今天（13日）英國《 泰晤士報 》和《 每日電訊報 》的國際版都刊登文章，報道越來越多的香港人拒絕「中國人」的身份認定，使北京政府很生氣。
由香港大學 去年底公布的一項對香港人身份認同的最新學術調查結果顯示，香港市民中把自己的身份定義為「 香港人 」的，要比定義為「 中國人 」的高出近 30%。
在香港主權移交給中國大陸近 15年後，這一民意調查發現，只有 16.6% 的香港市民認同自己是中國人，是自 2000年 以來最低。
《 泰晤士報 》說，一身是火的自焚藏僧和 滿身名牌的香港少女有一個共同點，那就是他們都在越來越堅決地希望擺脫與 共產黨領導的中國人共享身份認同。
兩家報紙的報道都說，這一學術調查惹怒了北京的中央政府，於是發起一場批評主持調查的 香港大學民意研究計劃主任 鐘庭耀教授 Robert Chung 的運動。
謾罵與誹謗
報道說，中國官方媒體指責鐘庭耀教授心懷邪惡意圖，煽動香港人民否認自己是中國人。
還有幾家北京政府控制的香港報紙說，鐘庭耀教授與一名英國特工接觸，接受外國操控。
鐘庭耀否認這一指控，他在一份聲明中說，無論針對誰，這一類文革式的謾罵 和誹謗，都是不利於在香港人民中建立「 中國認同感 」的。
報道還說，香港市民對共產黨中國的怨氣正在增加，他們認為北京正在侵蝕 香港的公民自由，包括言論自由和 新聞自由。
還有許多人擔心，來自中國大陸的腐敗之風正在逐漸腐蝕以廉政著名的香港社會和法治，尤其是對香港 2017年 普選的擔憂。
《 泰晤士報 》還引用香港《 明報 》的一段評論說，北京政府對 香港大學的民調生氣不能解決問題，而是應該去作深刻的調查，是什麼原因導致香港市民不願認同自己是中國人。
source :
http://www.bbc.co.uk/zhongwen/trad/chinese_news/2012/01/120113_ukpress_hk.shtml
陳雲：中國殖民入侵，香港究竟是為誰而設？
陳雲：中國殖民入侵，香港究竟是為誰而設？
Wan Chin
抵抗中共殖民入侵，防衛香港城邦自主，並非歧視陸客，而是抵抗中共的帝國主義。個別陸客也許貧弱，整體卻充當中共淘洗香港人口及干擾香港文化的工具。
鼓吹香港城邦自治是法西斯？請勿說笑，首先，這是一國兩制的憲法規定，其次，比對於中共帝國，香港城邦文化的品質即使優秀，若無保護與自主，終會被龐大數量及流量之帝國殖民沖垮。
這是常識，不是高深學問，更不是右翼思想。香港城邦自治，不算是左也不算是右，只是正常。星期日在《 香港城邦論 》的讀書會，再談。
請閱讀林忌網誌：“ 根據美國中情局 2011 年的最新數據顯示，每一千個港人，才有 7.49 個新生嬰兒，出生率已達全世界最低的水平。
物價樓價高企，令港人缺乏生仔意願，在此同時醫院卻接收了佔總出生率一半的大陸孕婦，當中大部份都是和香港完全沒有關係，父母都沒有居港權的「 雙非嬰 」，本地媽媽懷孕七星期即要預留床位，否則連選擇無痛分娩的權利都會隨時失去，這種離譜的情形，在九七前的港英時代從未有發生過，港人對此會有何感覺？
多年來香港沒有增加大學學位，其 17%- 18% 的大學入學率，比起亞洲其他三小龍都要低一大截；特區政府日日空口說要發展「 知識型經濟 」，其大學教育卻成為「 已發展地區 」的東亞病夫，在這樣的情況下，政府不是幫助本地學生入學，反而鼓勵大學廣收大陸學生，研究院（ 即碩士、博士生 ）居然有近六成是大陸學生，這樣的城市，究竟是為誰而設？”
Wan Chin
制止『 雙非 』大陸婦來港產子，反D&G歧視香港人，是保衛香港自治權，守護香港尊嚴與反中共帝國殖民主義之莊嚴行動。此乃關乎香港城邦生死之大事，政黨、參政者、議政者必須表明立場，玩忽不得。 Either you lead, you join or you step out of the way.
至於個別所謂左翼人士，說這是歧視大陸人，欺凌貧弱陸婦、陸嬰，我想請問一句，是香港人招手請他們來香港的嗎？是香港政府批准他們下來的嗎？
不請自來，還要佔據香港資源、排擠本土納稅人使用公共服務的權利（ 如婦產科床位、學校學額等 ），十幾年來以超過一百萬之數湧入香港，這些人是弱者嗎？香港城邦自治，香港人優先使用香港資源，在受到侵佔和排擠的時候採取保護措施，說不上是左，也說不上是右，只是正常。
----
http://hk.apple.nextmedia.com/template/apple/art_main.php?iss_id=20120114&sec_id=4104&subsec_id=11867&art_id=15982069
奶粉兵團又掃貨 廠商加價
2012年01月14日
【本報訊】本港多間奶粉供應商均表示，近月奶粉需求上升，正增加供應，其中美贊臣本月會增至 60萬罐供港，澳洲雪印、美贊臣及惠氏奶粉近期銷售量也大增。港九藥房總商會理事長劉愛國估計與內地人趁農曆年假來港掃貨有關。
新界區買唔到奶粉
有經營日本奶粉批發專門店，昨日在店外貼出通告，表示將由年廿七至年初九休市 12日，提醒顧客提早「補貨」。店主蔡先生說，近日多了中港市民「 補貨 」，營業額增加一倍。旺角一間藥房負責人王先生說，有個別奶粉廠加價約一成，但藥房零售價不變。
有內地客到藥房買四罐奶粉，藥房稱因缺貨，只能賣一罐。另有本港市民擔心，個別奶粉廠帶頭加價，會帶動零售商加價。
港九藥房總商會理事長劉愛國指，最近奶粉需求較緊張，「 內地人趁農曆新年長假，落嚟搶購奶粉，有本地人係新界區藥房買唔到奶粉，就過嚟九龍或香港區買」據他了解，九龍區藥房最近搶購奶粉人急升幾成，有水貨客更願意多付 8至 10元，搶奶粉返內地出售。
美贊臣發言人表示，因應市場需求增加，本月將增至 60萬罐 奶粉供港。該公司本月因調整奶粉配方包括 DHA 含量 及更換包裝，整體產品加價 9%。據悉，零售價亦將因應調整，如供半歲或 以下嬰兒服用的「 一號奶粉 」，由原本每罐 260港元，加至 280元。
Wan Chin
抵抗中共殖民入侵，防衛香港城邦自主，並非歧視陸客，而是抵抗中共的帝國主義。個別陸客也許貧弱，整體卻充當中共淘洗香港人口及干擾香港文化的工具。
鼓吹香港城邦自治是法西斯？請勿說笑，首先，這是一國兩制的憲法規定，其次，比對於中共帝國，香港城邦文化的品質即使優秀，若無保護與自主，終會被龐大數量及流量之帝國殖民沖垮。
這是常識，不是高深學問，更不是右翼思想。香港城邦自治，不算是左也不算是右，只是正常。星期日在《 香港城邦論 》的讀書會，再談。
請閱讀林忌網誌：“ 根據美國中情局 2011 年的最新數據顯示，每一千個港人，才有 7.49 個新生嬰兒，出生率已達全世界最低的水平。
物價樓價高企，令港人缺乏生仔意願，在此同時醫院卻接收了佔總出生率一半的大陸孕婦，當中大部份都是和香港完全沒有關係，父母都沒有居港權的「 雙非嬰 」，本地媽媽懷孕七星期即要預留床位，否則連選擇無痛分娩的權利都會隨時失去，這種離譜的情形，在九七前的港英時代從未有發生過，港人對此會有何感覺？
多年來香港沒有增加大學學位，其 17%- 18% 的大學入學率，比起亞洲其他三小龍都要低一大截；特區政府日日空口說要發展「 知識型經濟 」，其大學教育卻成為「 已發展地區 」的東亞病夫，在這樣的情況下，政府不是幫助本地學生入學，反而鼓勵大學廣收大陸學生，研究院（ 即碩士、博士生 ）居然有近六成是大陸學生，這樣的城市，究竟是為誰而設？”
Wan Chin
制止『 雙非 』大陸婦來港產子，反D&G歧視香港人，是保衛香港自治權，守護香港尊嚴與反中共帝國殖民主義之莊嚴行動。此乃關乎香港城邦生死之大事，政黨、參政者、議政者必須表明立場，玩忽不得。 Either you lead, you join or you step out of the way.
至於個別所謂左翼人士，說這是歧視大陸人，欺凌貧弱陸婦、陸嬰，我想請問一句，是香港人招手請他們來香港的嗎？是香港政府批准他們下來的嗎？
不請自來，還要佔據香港資源、排擠本土納稅人使用公共服務的權利（ 如婦產科床位、學校學額等 ），十幾年來以超過一百萬之數湧入香港，這些人是弱者嗎？香港城邦自治，香港人優先使用香港資源，在受到侵佔和排擠的時候採取保護措施，說不上是左，也說不上是右，只是正常。
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http://hk.apple.nextmedia.com/template/apple/art_main.php?iss_id=20120114&sec_id=4104&subsec_id=11867&art_id=15982069
奶粉兵團又掃貨 廠商加價
2012年01月14日
【本報訊】本港多間奶粉供應商均表示，近月奶粉需求上升，正增加供應，其中美贊臣本月會增至 60萬罐供港，澳洲雪印、美贊臣及惠氏奶粉近期銷售量也大增。港九藥房總商會理事長劉愛國估計與內地人趁農曆年假來港掃貨有關。
新界區買唔到奶粉
有經營日本奶粉批發專門店，昨日在店外貼出通告，表示將由年廿七至年初九休市 12日，提醒顧客提早「補貨」。店主蔡先生說，近日多了中港市民「 補貨 」，營業額增加一倍。旺角一間藥房負責人王先生說，有個別奶粉廠加價約一成，但藥房零售價不變。
有內地客到藥房買四罐奶粉，藥房稱因缺貨，只能賣一罐。另有本港市民擔心，個別奶粉廠帶頭加價，會帶動零售商加價。
港九藥房總商會理事長劉愛國指，最近奶粉需求較緊張，「 內地人趁農曆新年長假，落嚟搶購奶粉，有本地人係新界區藥房買唔到奶粉，就過嚟九龍或香港區買」據他了解，九龍區藥房最近搶購奶粉人急升幾成，有水貨客更願意多付 8至 10元，搶奶粉返內地出售。
美贊臣發言人表示，因應市場需求增加，本月將增至 60萬罐 奶粉供港。該公司本月因調整奶粉配方包括 DHA 含量 及更換包裝，整體產品加價 9%。據悉，零售價亦將因應調整，如供半歲或 以下嬰兒服用的「 一號奶粉 」，由原本每罐 260港元，加至 280元。
Donnerstag, 12. Januar 2012
Hegel and Christian Theology : A Reading of the Lectures on the Philosophy of Religion
Hegel and Christian Theology : A Reading of the Lectures on the Philosophy of Religion
by PETER C. HODGSON
Elements of a Hegelian Christian theology
4. Christianity and the Concept of Religion
5. The Concept, Knowledge, and Worship of God
6. Trinity: God as Absolute Spirit
7. Creation, Humanity, and Evil
8. Christ and Reconciliation
9. Spirit and Community
10. Christianity and World Religions
by PETER C. HODGSON
Elements of a Hegelian Christian theology
4. Christianity and the Concept of Religion
5. The Concept, Knowledge, and Worship of God
6. Trinity: God as Absolute Spirit
7. Creation, Humanity, and Evil
8. Christ and Reconciliation
9. Spirit and Community
10. Christianity and World Religions
陳雲 : 我夠膽斷言中港必定分隔，不是因為香港人勇猛，而是基於中共和港共愚不可及
陳雲 : 我夠膽斷言中港必定分隔，不是因為香港人勇猛，而是基於中共 和港共愚不可及
Wan Chin :
中港分隔，香港最終走向自治，是必然的發展，原因是中共 和港共政府都欠缺最低限度的行政智慧和愛（中）國的感情，刻意分化陸客與港人，製造中港族群衝突，為中港分離，推波助瀾，或者目睹中港族群衝突日益熾熱，而無所作為。
這次政府破壞香港語言環境，用殘體字公告，政府食環署發言人回應 《 蘋果日報 》 查詢，說「 向來都以唔同地方語言呼籲市民 同遊客保持香港清潔」。在香港的行政措施下，大陸人變成另一種民族，好似日本人、尼泊爾人、菲律賓人等。
港共這種行政措施，已經將大陸人 和簡體字當作是族群標誌，將大陸人 和香港人分隔處理。歷史走勢，往往由「 政治無意識 」（ political unconscious ）做成。我夠膽斷言中港必定分隔，不是因為香港人勇猛，而是基於中共和港共愚不可及，也毫不愛國。
---
Wan Chin :
又是業主的商業決定啊呵？商業決定大晒啊呵？在世界上好多國家，店鋪業主不可以趕走租用幾十年的租客，因為續租權受到法律保護，舖位經營的行業也受到市政條例 或社區規劃的管制。
在一個穩定的國家或城邦，產業權是受到各種法律及 俗例制約的，只有香港社會才相信擁有產業權可以為所欲為，包括隨便加租趕走租客，或租客願意加租也不續租。
或者商場業主可以委託管理公司規管市民行為，或者租用店鋪的租客可以不准途人在店面瀏覽或攝影（ D&G 的例子 ）。
香港自治之後，由於要重訂社會合約及 加強社區歸屬感，要引入若干產業法例，維護市容及民生的一 致性及 持續性。我不怕產業持有人會因此反對香港自治，因為議會會將這些法例的原則辯論得一清二楚，才會表決通過。
在穩定的國家或城邦，貧富之間好少仇恨，社會關係和諧，是由於大家擁有很多共同的財富，例如恆久不變的街坊老店鋪，自由活動的公園、樹林、河流、田野。
http://rthk.hk/rthk/news/expressnews/20120111/news_20120111_55_811089.htm
---
Wan Chin :
不要以為這是天荒夜談，只要香港人堅守一國兩制的權利，維護香港人的尊嚴，不向大陸卑躬屈膝，中港就會區隔開來。
Good fences make good neighbours. 中港區隔，對中港兩地都有利，彼此相處更融洽，兩地生意做得更好。最終，北京會明白香港城邦自治的道理。
如果我係中國，我會選擇中港分家
http://blog.martinoei.com/2012/01/%E5%A6%82%E6%9E%9C%E6%88%91%E4%BF%82%E4%B8%AD%E5%9C%8B%EF%BC%8C%E6%88%91%E6%9C%83%E9%81%B8%E6%93%87%E4%B8%AD%E6%B8%AF%E5%88%86%E5%AE%B6/
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Wan Chin :
我與香港的民主派的大中國立場不同， 是我觀察所得，判斷中共快將滅亡，香港必須守護和 自保，要將干預中國、推進中國民主化的香港民主力量，調回來香港，防護香港。
如果假設中共強盛和安穩壯大，則香港的民主命運就要寄託於中國，時時刻刻看北京的面色做人，也要對劉曉波等人心懷寄望。這是民主派他們的假設。這些假設是錯的。不能基於這些錯的假設來領導香港民主運動的。
Wan Chin :
要靠耐力，死纏爛打。
----
Wan Chin :
大陸人去泰國、美國做逃稅消費和 逃逸資本投資吧！快走吧！我看這些大陸人，你怎樣趕他們，他們也要死死氣氣來香港的! 他們走投無路啊。
Wan Chin :
對中共、對大陸人，香港人要保持自我尊嚴，不卑不亢，也毋須過分攻擊中共，插手大陸的事情，守護香港、做好自己就夠了。No need to over-do justice, because CCP is dying. It will collapse faster than expected.
Wan Chin :
港人子女與陸婦子女（ 蝗B ）的比率，《 文匯報 》製作。此消彼長，香港慘被殖民，這是文明與野蠻的對決。
Wan Chin :
中港分隔，香港最終走向自治，是必然的發展，原因是中共 和港共政府都欠缺最低限度的行政智慧和愛（中）國的感情，刻意分化陸客與港人，製造中港族群衝突，為中港分離，推波助瀾，或者目睹中港族群衝突日益熾熱，而無所作為。
這次政府破壞香港語言環境，用殘體字公告，政府食環署發言人回應 《 蘋果日報 》 查詢，說「 向來都以唔同地方語言呼籲市民 同遊客保持香港清潔」。在香港的行政措施下，大陸人變成另一種民族，好似日本人、尼泊爾人、菲律賓人等。
港共這種行政措施，已經將大陸人 和簡體字當作是族群標誌，將大陸人 和香港人分隔處理。歷史走勢，往往由「 政治無意識 」（ political unconscious ）做成。我夠膽斷言中港必定分隔，不是因為香港人勇猛，而是基於中共和港共愚不可及，也毫不愛國。
---
Wan Chin :
又是業主的商業決定啊呵？商業決定大晒啊呵？在世界上好多國家，店鋪業主不可以趕走租用幾十年的租客，因為續租權受到法律保護，舖位經營的行業也受到市政條例 或社區規劃的管制。
在一個穩定的國家或城邦，產業權是受到各種法律及 俗例制約的，只有香港社會才相信擁有產業權可以為所欲為，包括隨便加租趕走租客，或租客願意加租也不續租。
或者商場業主可以委託管理公司規管市民行為，或者租用店鋪的租客可以不准途人在店面瀏覽或攝影（ D&G 的例子 ）。
香港自治之後，由於要重訂社會合約及 加強社區歸屬感，要引入若干產業法例，維護市容及民生的一 致性及 持續性。我不怕產業持有人會因此反對香港自治，因為議會會將這些法例的原則辯論得一清二楚，才會表決通過。
在穩定的國家或城邦，貧富之間好少仇恨，社會關係和諧，是由於大家擁有很多共同的財富，例如恆久不變的街坊老店鋪，自由活動的公園、樹林、河流、田野。
http://rthk.hk/rthk/news/expressnews/20120111/news_20120111_55_811089.htm
---
Wan Chin :
不要以為這是天荒夜談，只要香港人堅守一國兩制的權利，維護香港人的尊嚴，不向大陸卑躬屈膝，中港就會區隔開來。
Good fences make good neighbours. 中港區隔，對中港兩地都有利，彼此相處更融洽，兩地生意做得更好。最終，北京會明白香港城邦自治的道理。
如果我係中國，我會選擇中港分家
http://blog.martinoei.com/2012/01/%E5%A6%82%E6%9E%9C%E6%88%91%E4%BF%82%E4%B8%AD%E5%9C%8B%EF%BC%8C%E6%88%91%E6%9C%83%E9%81%B8%E6%93%87%E4%B8%AD%E6%B8%AF%E5%88%86%E5%AE%B6/
---
Wan Chin :
我與香港的民主派的大中國立場不同， 是我觀察所得，判斷中共快將滅亡，香港必須守護和 自保，要將干預中國、推進中國民主化的香港民主力量，調回來香港，防護香港。
如果假設中共強盛和安穩壯大，則香港的民主命運就要寄託於中國，時時刻刻看北京的面色做人，也要對劉曉波等人心懷寄望。這是民主派他們的假設。這些假設是錯的。不能基於這些錯的假設來領導香港民主運動的。
Wan Chin :
要靠耐力，死纏爛打。
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Wan Chin :
大陸人去泰國、美國做逃稅消費和 逃逸資本投資吧！快走吧！我看這些大陸人，你怎樣趕他們，他們也要死死氣氣來香港的! 他們走投無路啊。
Wan Chin :
對中共、對大陸人，香港人要保持自我尊嚴，不卑不亢，也毋須過分攻擊中共，插手大陸的事情，守護香港、做好自己就夠了。No need to over-do justice, because CCP is dying. It will collapse faster than expected.
Wan Chin :
港人子女與陸婦子女（ 蝗B ）的比率，《 文匯報 》製作。此消彼長，香港慘被殖民，這是文明與野蠻的對決。
Dienstag, 10. Januar 2012
《潛罪犯》激過《天與地》 槍頭直指警務處長
《 潛罪犯 》激過《 天與地 》 槍頭直指警務處長
qoute : TVB 看來決心要洗脫 CCTVB的外號，繼電視劇《 天與地 》觸動阿爺脆弱神經導致遭封殺後，上映中的《 Laughing Gor 之潛罪犯 》，對白露骨地 推崇革命，又把貪婪的地產商、不公的法律罵個體無完膚。最大膽是 Laughing 竟然挾持廖啓智飾演的警務處長，. . .
source :
http://www.ihktv.com/potential-criminals-shock-off-heaven-and-earth.html
千人圍影 D&G 鐵甲奇俠撐
http://www.youtube.com/watch?v=Gb-YeFO-NWI
qoute : TVB 看來決心要洗脫 CCTVB的外號，繼電視劇《 天與地 》觸動阿爺脆弱神經導致遭封殺後，上映中的《 Laughing Gor 之潛罪犯 》，對白露骨地 推崇革命，又把貪婪的地產商、不公的法律罵個體無完膚。最大膽是 Laughing 竟然挾持廖啓智飾演的警務處長，. . .
source :
http://www.ihktv.com/potential-criminals-shock-off-heaven-and-earth.html
千人圍影 D&G 鐵甲奇俠撐
http://www.youtube.com/watch?v=Gb-YeFO-NWI
陳雲：政黨為何不敢在 D&G「 抽水 」？
陳雲：政黨為何不敢在 D&G「抽水」？
[2012]一月九日，剛過去的星期日，香港人響應良心召喚，蜂擁到尖沙咀海港城影相，捍衛香港人尊嚴，抗議時裝店 Dolce & Gabanna 歧視香港人，不准香港人在門口的公共街道拍照。
上月，有市民在網上討論區留言，稱在海港城該店外的行人路為女伴拍照時，被數名海港城保安驅趕。《 蘋果日報 》接獲投訴，於一月四日 在該店對出街道嘗試拍攝店面，該店保安員即時走出，記者表露身份，保安員質詢有否向該店申請，隨即召喚商場海港城的保安員協助。
商場保安員以保護商店租客的利益為理由，在街道上驅趕記者，用手阻擋鏡頭，記者詢問有何法律根據，保安員拒絕回答。海港城的保安員聲言，內地遊客觀光影相就「 無問題 」，香港人就要「 過主 」。網民在一月五日報道當日在面書成立萬人攝影抗議專頁。一月五日，時裝店的保安更出來制止街道拍攝，威脅要打爆記者相機。
「 過主 」是廣東人呼喝乞兒用的俗話，即是吩咐乞兒走開，去隔離的施主那邊討飯。這是極其侮辱香港人的說話，由於商場准許大陸人拍攝，卻不許香港人影相，屬於種族歧視（ 或族群歧視 ）。
這是海港城的保安員當住已經表露身份的記者的面前說的，他明知是會報道的，即是說海港城商場的管理人根本不介意得罪香港人，因為商場現在的顧客群，主要是大陸豪客。香港人的消費，商場不看在眼內，於是才夠膽向記者說，叫香港人「 過主 」。
這是觸怒香港人尊嚴的大事，聽了而無動於衷的，不是香港人。
面書網絡號召之後，有幾千人響應參加。示威之前兩日，發表批評該店非法規管公共空間的，只有旅遊界功能組別的立法會議員 謝偉俊，他當日也偕同妻子區議員 白韻琴到場聲援，謝議員指 D&G 歧視市民，要求 D&G 道歉，並承諾在立法會提出質詢。
示威之前一日（ 一月七日 ），立法會議員馮檢基到該店遞信，要求道歉；示威當日，馮也有到場聲援。然而，香港政府毫無表示立場，香港政黨也毫無發表政黨聲明。示威當日，也只有個別議員和社運人士（ 陳景輝、林輝 ）、媒體人士 （ 黃洋達 ）到場聲援，但政黨失踪了，政府也失踪了。
對於向北京出賣香港人的港共政府，我們無可期待，但政黨仍是要順從民意的吧？是次示威，觸及香港人的愛港真感情，擺在政黨面前的便宜，他們不來撿拾，抽水也不敢。土共派（ 民建聯 ）可以建議用人大釋法的糖衣毒藥來解決大陸孕婦問題，但 D&G 公然優禮大陸人、侮辱香港人，由於觸及香港人 與大陸人的族群衝突，政黨恐怕得罪大陸人 或新移民的票源，全部噤若寒蟬。
網上也有一些人，諷刺那些飛撲去現場的政客或明星是「 抽水 」（ 渾水摸魚 ），我不以為然。現代社會的公義行動，參與的人都容許保有自己的原因、動機和立場，毋須接受思想統一的指引，即使參與者夾帶個人利益，如趁機洩憤、博出名、討好選民之類，也是合理的，只要不是喧賓奪主或擾亂行動就可以。
即使是黃夏蕙小姐，在示威前一日（ 一月七日 ）和示威當日盛裝現身，鼓勵人家拍攝，我也是肅然起敬的，我不會說她是抽水，反而會質問其他香港社會培育長大的藝人和明星哪裡去了？我不猜度夏蕙姨的心態，我只是記得，當香港人尊嚴被人侮辱的時候，夏蕙姨現身，我感激她。
成熟的社會，要懂得向正義的聲援者感恩。成熟的政治意識，不能追求目標純粹和一致，但求參加者共同行動、目標一致就夠，毋須統一心態。多元化的社會，就應該這樣。
同理，馮檢基議員遞信抗議和現身支持，一樣值得敬重。香港人尊嚴受損的時候，馮檢基沒有缺席，他到場了。謝偉俊更加是身先士卒，群情洶湧之前，他一早發表譴責聲明。
「 抽水 」這個指責，大家已經用得太濫，而且於事無補。我一向不用這個詞，也呼籲大家慎用。這些憤世嫉俗又無所肯定的 cynicism，害得香港還不夠嗎？
人必自侮而後人侮之，香港人淪落到尊嚴被人踐踏，在香港的商場被管理者當乞兒驅趕，難道這些憤世嫉俗又否定一切行動的言論，十幾年下來，沒有責任嗎？我們為何放過踐踏我們的敵人，卻對不大完美的聲援者，諸多挑剔呢？
[2012]一月九日，剛過去的星期日，香港人響應良心召喚，蜂擁到尖沙咀海港城影相，捍衛香港人尊嚴，抗議時裝店 Dolce & Gabanna 歧視香港人，不准香港人在門口的公共街道拍照。
上月，有市民在網上討論區留言，稱在海港城該店外的行人路為女伴拍照時，被數名海港城保安驅趕。《 蘋果日報 》接獲投訴，於一月四日 在該店對出街道嘗試拍攝店面，該店保安員即時走出，記者表露身份，保安員質詢有否向該店申請，隨即召喚商場海港城的保安員協助。
商場保安員以保護商店租客的利益為理由，在街道上驅趕記者，用手阻擋鏡頭，記者詢問有何法律根據，保安員拒絕回答。海港城的保安員聲言，內地遊客觀光影相就「 無問題 」，香港人就要「 過主 」。網民在一月五日報道當日在面書成立萬人攝影抗議專頁。一月五日，時裝店的保安更出來制止街道拍攝，威脅要打爆記者相機。
「 過主 」是廣東人呼喝乞兒用的俗話，即是吩咐乞兒走開，去隔離的施主那邊討飯。這是極其侮辱香港人的說話，由於商場准許大陸人拍攝，卻不許香港人影相，屬於種族歧視（ 或族群歧視 ）。
這是海港城的保安員當住已經表露身份的記者的面前說的，他明知是會報道的，即是說海港城商場的管理人根本不介意得罪香港人，因為商場現在的顧客群，主要是大陸豪客。香港人的消費，商場不看在眼內，於是才夠膽向記者說，叫香港人「 過主 」。
這是觸怒香港人尊嚴的大事，聽了而無動於衷的，不是香港人。
面書網絡號召之後，有幾千人響應參加。示威之前兩日，發表批評該店非法規管公共空間的，只有旅遊界功能組別的立法會議員 謝偉俊，他當日也偕同妻子區議員 白韻琴到場聲援，謝議員指 D&G 歧視市民，要求 D&G 道歉，並承諾在立法會提出質詢。
示威之前一日（ 一月七日 ），立法會議員馮檢基到該店遞信，要求道歉；示威當日，馮也有到場聲援。然而，香港政府毫無表示立場，香港政黨也毫無發表政黨聲明。示威當日，也只有個別議員和社運人士（ 陳景輝、林輝 ）、媒體人士 （ 黃洋達 ）到場聲援，但政黨失踪了，政府也失踪了。
對於向北京出賣香港人的港共政府，我們無可期待，但政黨仍是要順從民意的吧？是次示威，觸及香港人的愛港真感情，擺在政黨面前的便宜，他們不來撿拾，抽水也不敢。土共派（ 民建聯 ）可以建議用人大釋法的糖衣毒藥來解決大陸孕婦問題，但 D&G 公然優禮大陸人、侮辱香港人，由於觸及香港人 與大陸人的族群衝突，政黨恐怕得罪大陸人 或新移民的票源，全部噤若寒蟬。
網上也有一些人，諷刺那些飛撲去現場的政客或明星是「 抽水 」（ 渾水摸魚 ），我不以為然。現代社會的公義行動，參與的人都容許保有自己的原因、動機和立場，毋須接受思想統一的指引，即使參與者夾帶個人利益，如趁機洩憤、博出名、討好選民之類，也是合理的，只要不是喧賓奪主或擾亂行動就可以。
即使是黃夏蕙小姐，在示威前一日（ 一月七日 ）和示威當日盛裝現身，鼓勵人家拍攝，我也是肅然起敬的，我不會說她是抽水，反而會質問其他香港社會培育長大的藝人和明星哪裡去了？我不猜度夏蕙姨的心態，我只是記得，當香港人尊嚴被人侮辱的時候，夏蕙姨現身，我感激她。
成熟的社會，要懂得向正義的聲援者感恩。成熟的政治意識，不能追求目標純粹和一致，但求參加者共同行動、目標一致就夠，毋須統一心態。多元化的社會，就應該這樣。
同理，馮檢基議員遞信抗議和現身支持，一樣值得敬重。香港人尊嚴受損的時候，馮檢基沒有缺席，他到場了。謝偉俊更加是身先士卒，群情洶湧之前，他一早發表譴責聲明。
「 抽水 」這個指責，大家已經用得太濫，而且於事無補。我一向不用這個詞，也呼籲大家慎用。這些憤世嫉俗又無所肯定的 cynicism，害得香港還不夠嗎？
人必自侮而後人侮之，香港人淪落到尊嚴被人踐踏，在香港的商場被管理者當乞兒驅趕，難道這些憤世嫉俗又否定一切行動的言論，十幾年下來，沒有責任嗎？我們為何放過踐踏我們的敵人，卻對不大完美的聲援者，諸多挑剔呢？
Wan Chin : 這群大陸人，來港逃稅購物，背叛他們的國家利益，自己取盡私利，卻說成是來港救濟香港人！
Wan Chin : 這群大陸人，來港逃稅購物，背叛他們的國家利益，自己取盡私利，卻說成是來港救濟香港人！
Wan Chin :
大陸客不值得羨慕，除了他們行徑可惡之外，他們是逃稅者。
正如大陸如果免稅，香港人過關到大陸買品牌、奶粉、汽油、香煙，你怎樣看這些香港人？你怎樣看那個香港政府？
中國政府坐視稅收流失、資金流失，大陸客不知羞恥地來港逃稅、逃資，如果大陸人有愛國心，會怎樣看這個國家、看這些大陸客？沒有人這樣看問題，是由於大陸無人愛國 —— 包括中共政府！
中共是垃圾政權，至於大陸人？各位自己判斷吧。 這群大陸人，來港逃稅購物，背叛他們的國家利益，自己取盡私利，卻說成是來港救濟香港人！全世界，我沒見過有這種人，除了大陸人。
---
陳雲 : 逃稅消費，商業惡霸 ( 10 Jan 2012 )
過去的星期日，香港人響應良心召喚，蜂擁到海港城影相，抗議奢侈時裝店 D&G 歧視香港人，捍衛香港尊嚴。
市民用快樂抗爭的方法，抗議商場霸權和商業惡霸，侵犯香港公共空間，非法規管。大家用照片留下印記，留下抗爭的記憶，在個人的照片庫內，留下香港尊嚴的一張張紀錄，留下香港人成長的 portfolio。
傳媒報道，早前接獲投訴，在該店對出街道嘗試拍攝，該店保安質詢有否申請，商場海港城的保安更以保護商店租客的利益為名，在街道上驅趕記者，及用手阻擋鏡頭，商店保安更威脅要打爆相機。海港城的保安聲言，內地遊客影相就「 無問題 」，香港人就要「 過主 」。自從海港城的客流變為大陸遊客之後，商場竟然將香港人視為乞兒，要香港人「 過主 」。
看了這些新聞而無動於衷的，不是香港人。我不是說，要大家動怒，而是要大家想一想，為何香港的商業霸權會兇惡到這個地步？是誰放縱它們？是港共政府？是一向逆來順受、慣性接受「 管理 」的香港人？
全世界也不見好似香港商人如此放肆，斗膽行使治外法權，管轄公共空間。全世界，也不見有政府，放縱商場規管公共空間的。為何香港會有？我們做錯了甚麼，要淪落到被商場視為乞兒，隨便驅趕，要我們過主？
香港商業惡霸那副食碗面、反碗底的嘴臉，令人吃驚。香港的商品免關稅，不開徵銷售稅，也誠信可靠，大陸豪客和水貨客來香港買貨，令中國國庫損失稅收，屬於不光彩的逃稅消費，不值得他們炫耀。
商品服務 ( 海關、警察、接受投訴的公共部門等 ) 和公共服務 ( 旅客的交通負擔、城市資源負擔、醫療撥備等 )，這些社會成本，卻是香港公帑支付的。
英治時代，香港維持簡單低稅制的原因，是官、商、民關係和諧，彼此尊重，和衷共濟，商人有社會責任和道德義務，減低了事事徵稅的行政成本，令香港成為購物天堂。 這是不必明言的社會合約 ( social contract )。
然而，香港移交中共之後，商人不負社會責任，賺到盡、管到盡，帶頭踐踏培育他們成長的香港社會，肆意用殘體字廣告侵害香港的文化自主權，討好壓迫香港人的北京政府和大陸豪客，食碗面、反碗底。
香港的義人聲討地產霸權、商場霸權、商業惡霸，並非仇富，而是討回正義，討回尊嚴。重新提醒商家，注意香港的社會合約精神。否則，商人賺到盡、管到盡，市民日後也會以牙還牙，以嚴厲的稅法討回社會正義。
-- - - -
Hawk Eyes :
連習太子老婆同仔 定居美國 ，就知連佢自己都不信自己
Alex Tong :
我地話佢地唔留國購物，班 PK 就會大大聲話，香港是割家一部份http://www.blogger.com/img/blank.gif！
Stop la喇，都不知廉恥！
正如我之前去泰國買野, 即使係超市甚至街市都好, 都唔會高姿態話, 香港人係度打救泰國人云云 . . . . 佢地就係生番!
Wan Chin :
哈哈，正是。他們大陸人是會這樣辯論的。這就是野蠻民族的邏輯。麒麟怪、大陸人的邏輯。
千人圍影 D&G 鐵甲奇俠撐
http://www.youtube.com/watch?v=Gb-YeFO-NWI
Wan Chin :
大陸客不值得羨慕，除了他們行徑可惡之外，他們是逃稅者。
正如大陸如果免稅，香港人過關到大陸買品牌、奶粉、汽油、香煙，你怎樣看這些香港人？你怎樣看那個香港政府？
中國政府坐視稅收流失、資金流失，大陸客不知羞恥地來港逃稅、逃資，如果大陸人有愛國心，會怎樣看這個國家、看這些大陸客？沒有人這樣看問題，是由於大陸無人愛國 —— 包括中共政府！
中共是垃圾政權，至於大陸人？各位自己判斷吧。 這群大陸人，來港逃稅購物，背叛他們的國家利益，自己取盡私利，卻說成是來港救濟香港人！全世界，我沒見過有這種人，除了大陸人。
---
陳雲 : 逃稅消費，商業惡霸 ( 10 Jan 2012 )
過去的星期日，香港人響應良心召喚，蜂擁到海港城影相，抗議奢侈時裝店 D&G 歧視香港人，捍衛香港尊嚴。
市民用快樂抗爭的方法，抗議商場霸權和商業惡霸，侵犯香港公共空間，非法規管。大家用照片留下印記，留下抗爭的記憶，在個人的照片庫內，留下香港尊嚴的一張張紀錄，留下香港人成長的 portfolio。
傳媒報道，早前接獲投訴，在該店對出街道嘗試拍攝，該店保安質詢有否申請，商場海港城的保安更以保護商店租客的利益為名，在街道上驅趕記者，及用手阻擋鏡頭，商店保安更威脅要打爆相機。海港城的保安聲言，內地遊客影相就「 無問題 」，香港人就要「 過主 」。自從海港城的客流變為大陸遊客之後，商場竟然將香港人視為乞兒，要香港人「 過主 」。
看了這些新聞而無動於衷的，不是香港人。我不是說，要大家動怒，而是要大家想一想，為何香港的商業霸權會兇惡到這個地步？是誰放縱它們？是港共政府？是一向逆來順受、慣性接受「 管理 」的香港人？
全世界也不見好似香港商人如此放肆，斗膽行使治外法權，管轄公共空間。全世界，也不見有政府，放縱商場規管公共空間的。為何香港會有？我們做錯了甚麼，要淪落到被商場視為乞兒，隨便驅趕，要我們過主？
香港商業惡霸那副食碗面、反碗底的嘴臉，令人吃驚。香港的商品免關稅，不開徵銷售稅，也誠信可靠，大陸豪客和水貨客來香港買貨，令中國國庫損失稅收，屬於不光彩的逃稅消費，不值得他們炫耀。
商品服務 ( 海關、警察、接受投訴的公共部門等 ) 和公共服務 ( 旅客的交通負擔、城市資源負擔、醫療撥備等 )，這些社會成本，卻是香港公帑支付的。
英治時代，香港維持簡單低稅制的原因，是官、商、民關係和諧，彼此尊重，和衷共濟，商人有社會責任和道德義務，減低了事事徵稅的行政成本，令香港成為購物天堂。 這是不必明言的社會合約 ( social contract )。
然而，香港移交中共之後，商人不負社會責任，賺到盡、管到盡，帶頭踐踏培育他們成長的香港社會，肆意用殘體字廣告侵害香港的文化自主權，討好壓迫香港人的北京政府和大陸豪客，食碗面、反碗底。
香港的義人聲討地產霸權、商場霸權、商業惡霸，並非仇富，而是討回正義，討回尊嚴。重新提醒商家，注意香港的社會合約精神。否則，商人賺到盡、管到盡，市民日後也會以牙還牙，以嚴厲的稅法討回社會正義。
-- - - -
Hawk Eyes :
連習太子老婆同仔 定居美國 ，就知連佢自己都不信自己
Alex Tong :
我地話佢地唔留國購物，班 PK 就會大大聲話，香港是割家一部份http://www.blogger.com/img/blank.gif！
Stop la喇，都不知廉恥！
正如我之前去泰國買野, 即使係超市甚至街市都好, 都唔會高姿態話, 香港人係度打救泰國人云云 . . . . 佢地就係生番!
Wan Chin :
哈哈，正是。他們大陸人是會這樣辯論的。這就是野蠻民族的邏輯。麒麟怪、大陸人的邏輯。
千人圍影 D&G 鐵甲奇俠撐
http://www.youtube.com/watch?v=Gb-YeFO-NWI
Sonntag, 8. Januar 2012
陳雲讀 Paulo Freire : 被壓迫者的教育法 -- Pedagogy of the Oppressed
陳雲讀 Paulo Freire : 被壓迫者的教育法 -- Pedagogy of the Oppressed
陳雲 :快樂抗爭的靈感來源—— 弗雷勒的解放教育法
快樂抗爭的靈感來源—— 弗雷勒的解放教育法
學問要用在身上，才是學問，否則只是消閒。消閒也很好，不過遇上渾濁時代，正氣不張，又容不得人偷安。寫舊書的書話，重看舊藏書，有些毫無留下閱讀痕迹的，倒是懷疑當年自己曾否讀過，例如弗雷勒（ Paulo Freire，1921-1997 ）的《 被壓迫者的教育法 》（ Pedagogy of the Oppressed ）。快樂抗爭的一些靈感，除了來自社運同道的談話和宗教哲學之外，也源自此書。
閱讀藏書， 認定源頭
此書是教英文寫作的老師 Louis Crew 博士 臨別香港所贈，連帶一大堆其他詩集、小說和社運書，許多看後我都轉贈其他學生了，只留下幾本。弗雷勒的是其中之一，現在看看，原來是一九七○年 的英文初版，翻譯自作者的葡萄牙文手稿（ 一九六八年 ）。弗雷勒原是 巴西教育家，負責甘蔗工人的識字教育，政變之後一度流亡智利，復定居美國，為貧困階層探索教育方法學。
此書是社運的奠基之作。前幾日重看，我才 肯定，一九八六年讀過此書，當時是連住幾本黑人社運書一氣讀的，故記不清楚。書上留有老師的勾劃和筆記，珍而重之，便不自加橫批了。
弗雷勒的論述，如一些南美的思想家著作一樣，章法凌亂，喜歡用激情的對比排句和模糊的馬克思主義術語，需要理性的整理。也許我當年心內整理過，因此忘卻了原著，有點忘恩負義了。
自壓迫之中解放出來
壓迫是什麼？壓迫就是將人變成物，不將人當作人來看待。只有當權者是人，當權者不能愛別人，只能愛自己，其餘的人都是物，可以隨便支配、勒詐和虐殺的物。
反抗壓迫，不是要將關係倒轉過來，將奴隸變成主人，而是要反省奴役，取消奴役，取消壓迫人的奴役關係，將當權者也一併從壓迫的不愉快的關係之中解放出來，大家享受平等和自由的快樂人生。主子虐打奴隸，一樣是面容扭曲的，從虐待狂之中，得不到快樂。壓迫人的當權者，活在惶恐不安之中，用侍衛困鎖自己，毫不輕鬆。
魯迅先生講過， 「 沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡。 」在壓迫之下沉默，是受壓迫者的特色。當權者壓迫窮人，少數人壓迫多數人，靠的是灌輸意識形態，使得窮人認命而沉默無言，不再反抗。政治解放，要由意識解放和文化分析開始，不是從武力抗爭開始。
由武力抗爭開始，只會令窮人更加絕望：比起當權者，自己的武備貧乏得可憐，必須鼓吹超出理性的仇恨，採取更為滅絕人性的超限戰爭（ 如恐怖襲擊 ），犧牲許多同道，惹來當權者更為合理的鎮壓，而無數的武力革命先輩，最後演變成殘酷暴政的例子又太多了，怎不令人沮喪而沉默，即使智者也變得犬儒起來？
恢復人性， 便是解放
壓迫的方法是去除人性，待人如物，革命就首先要人認識人性，待己如人，待人如人，重獲自己的 自由、責任和愛心，活在真實之中。社運中的民眾教育，不能用壓迫的灌輸教學法，要平等相待，尊重民眾的生活體驗和民間知識，彼此維繫對話，一同尋找問題的解決方法。民眾不是革命的螺絲釘，而是有真性情和各種缺陷和癖好的人。當民眾簡化為螺絲釘、兌換成可以交易的籌碼，只是奪權，改換當權者，而不是革命。
革命的過程，是要以對話來啟發民眾成為自由探索真相的人，彼此締結，組織起來，抵抗當權者 的分化和離間。民眾的訴求，如爭取加薪、爭取住所之類，要尊重，但要綜合其他的訴求，令民眾認識到他們階段性的個別爭取，可以連結到整體社會的解放。
要民眾理解到什麼是整體解放，就要用文化藝術來聯繫不同的生活領域，擴大他們的同理心。最終的革命，不是奪權，而是文化的更新：以對話取代灌輸，以合作取代奴役，以愛取代恨。
受壓迫者的教育
http://academic.ed.ntnu.edu.tw/~mer/muticulture/articals/4/Pedagogy%20of%20the%20oppressed.pdf
陳雲 :快樂抗爭的靈感來源—— 弗雷勒的解放教育法
快樂抗爭的靈感來源—— 弗雷勒的解放教育法
學問要用在身上，才是學問，否則只是消閒。消閒也很好，不過遇上渾濁時代，正氣不張，又容不得人偷安。寫舊書的書話，重看舊藏書，有些毫無留下閱讀痕迹的，倒是懷疑當年自己曾否讀過，例如弗雷勒（ Paulo Freire，1921-1997 ）的《 被壓迫者的教育法 》（ Pedagogy of the Oppressed ）。快樂抗爭的一些靈感，除了來自社運同道的談話和宗教哲學之外，也源自此書。
閱讀藏書， 認定源頭
此書是教英文寫作的老師 Louis Crew 博士 臨別香港所贈，連帶一大堆其他詩集、小說和社運書，許多看後我都轉贈其他學生了，只留下幾本。弗雷勒的是其中之一，現在看看，原來是一九七○年 的英文初版，翻譯自作者的葡萄牙文手稿（ 一九六八年 ）。弗雷勒原是 巴西教育家，負責甘蔗工人的識字教育，政變之後一度流亡智利，復定居美國，為貧困階層探索教育方法學。
此書是社運的奠基之作。前幾日重看，我才 肯定，一九八六年讀過此書，當時是連住幾本黑人社運書一氣讀的，故記不清楚。書上留有老師的勾劃和筆記，珍而重之，便不自加橫批了。
弗雷勒的論述，如一些南美的思想家著作一樣，章法凌亂，喜歡用激情的對比排句和模糊的馬克思主義術語，需要理性的整理。也許我當年心內整理過，因此忘卻了原著，有點忘恩負義了。
自壓迫之中解放出來
壓迫是什麼？壓迫就是將人變成物，不將人當作人來看待。只有當權者是人，當權者不能愛別人，只能愛自己，其餘的人都是物，可以隨便支配、勒詐和虐殺的物。
反抗壓迫，不是要將關係倒轉過來，將奴隸變成主人，而是要反省奴役，取消奴役，取消壓迫人的奴役關係，將當權者也一併從壓迫的不愉快的關係之中解放出來，大家享受平等和自由的快樂人生。主子虐打奴隸，一樣是面容扭曲的，從虐待狂之中，得不到快樂。壓迫人的當權者，活在惶恐不安之中，用侍衛困鎖自己，毫不輕鬆。
魯迅先生講過， 「 沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡。 」在壓迫之下沉默，是受壓迫者的特色。當權者壓迫窮人，少數人壓迫多數人，靠的是灌輸意識形態，使得窮人認命而沉默無言，不再反抗。政治解放，要由意識解放和文化分析開始，不是從武力抗爭開始。
由武力抗爭開始，只會令窮人更加絕望：比起當權者，自己的武備貧乏得可憐，必須鼓吹超出理性的仇恨，採取更為滅絕人性的超限戰爭（ 如恐怖襲擊 ），犧牲許多同道，惹來當權者更為合理的鎮壓，而無數的武力革命先輩，最後演變成殘酷暴政的例子又太多了，怎不令人沮喪而沉默，即使智者也變得犬儒起來？
恢復人性， 便是解放
壓迫的方法是去除人性，待人如物，革命就首先要人認識人性，待己如人，待人如人，重獲自己的 自由、責任和愛心，活在真實之中。社運中的民眾教育，不能用壓迫的灌輸教學法，要平等相待，尊重民眾的生活體驗和民間知識，彼此維繫對話，一同尋找問題的解決方法。民眾不是革命的螺絲釘，而是有真性情和各種缺陷和癖好的人。當民眾簡化為螺絲釘、兌換成可以交易的籌碼，只是奪權，改換當權者，而不是革命。
革命的過程，是要以對話來啟發民眾成為自由探索真相的人，彼此締結，組織起來，抵抗當權者 的分化和離間。民眾的訴求，如爭取加薪、爭取住所之類，要尊重，但要綜合其他的訴求，令民眾認識到他們階段性的個別爭取，可以連結到整體社會的解放。
要民眾理解到什麼是整體解放，就要用文化藝術來聯繫不同的生活領域，擴大他們的同理心。最終的革命，不是奪權，而是文化的更新：以對話取代灌輸，以合作取代奴役，以愛取代恨。
受壓迫者的教育
http://academic.ed.ntnu.edu.tw/~mer/muticulture/articals/4/Pedagogy%20of%20the%20oppressed.pdf
Samstag, 7. Januar 2012
陳雲：決戰 D&G 檄文
陳雲：決戰 D&G 檄文
Wan Chin
今日萬人影相抗議 D&G 歧視香港人、捍衛香港尊嚴大行動，是香港人用快樂抗爭的方法，抗議商場霸權、商業惡霸，霸佔香港公共空間，非法規管市民。用照片留下印記，留下抗爭的記憶，在個人的照片庫內，留下香港尊嚴的一張張記錄，留下香港人成長的 portfolio。
香港商業惡霸的嘴臉，食碗面、反碗底的賤格態度，令人吃驚。大陸豪客和水貨客來香港買貨，是香港的商品免關稅，也不開徵銷售稅，也誠信可靠。然而，商品服務（ 海關、警察、接受投訴的公共部門等 ）、公共服務（ 旅客的交通負擔、城市資源負擔、醫療撥備等 ）這些社會成本，卻是由公帑支付的。
英治時代，香港維持低稅制的原因，是社會融和，官、商、民大家忍讓，商人有社會責任 和道德義務，減低徵稅的行政成本和社會的營運成本，這是一個不必明言的社會合約（ social contract ）。
然而，九七之後，香港移交中共之後，商人不負社會責任，甚至踐踏社會道德，賺到盡、管到盡，帶頭歧視培育他們商業成長的香港市民，用殘體字廣告侵害香港的文化自主權，討好壓迫香港人的北京政府和 中共豪客，食碗面、反碗底。香港的仇富情緒，是這樣來的，聲討地產霸權、商場霸權、商業惡霸，並非仇富，而是討回正義，討回尊嚴。重新提醒商家，注意香港的社會合約精神！
反對 D&G 的歧視行為，除了是捍衛香港人尊嚴，也是反思商業霸權違反社會合約，食碗面，反碗底！
玻璃反射閃光燈，好壯觀。長期留駐的，要戴太陽眼鏡防護一下，保護眼睛。抗爭不忘養生。
反對商場及商店歧視香港人，霸佔公共空間，並非民粹，而是維護尊嚴，維護法治。左翼青年也出動，為香港人維護公共空間使用權，抗議商業霸權。陳景輝等 5人帶同網民設計的標語到場聲援，他直言事件令他想起當年上海外灘公園「 華人 與狗不得入內」的告示牌。
他呼籲大家今天出來用相機改變社會：「 國內有圍觀改變中國，我哋都要有圍影改變香港。」林輝則表示：「 商家對街道及 空間的規管越伸越遠。 D&G 應道歉同改變做法，政府應澄清市民在公共空間的使用權，這次是時代廣場事件的翻版。 」
這次事件中，除了聽過旅遊界的議員謝偉俊批評之外，港共政府及各大政黨，噤若寒蟬，政黨去了參選特首（ 泛民 ） 或反對參選特首（ 社民連、人民力量 ）。他們是代表香港人的政府和政黨嗎？看來，維護香港人的尊嚴，要靠市民自己。
Wan Chin
議員不一定要到場，但須發表政黨的立場聲明。馮檢基到場抗議，當然是值得讚揚的，雖然這是議員的本份。不過，仍未見政黨發表立場聲明。海港城及 D&G 歧視香港人及 踐踏香港法律，是好嚴重的事情。
社民連等政黨今日出動去抗議，當然是好事啦。我是說事發當日，兩日之前，香港的政府 和政黨應該馬上行動，捍衛香港人的尊嚴。不要等到市民發動之後，政黨才跟住行動。
至於『 抽水 』這個指責，已經用得太濫，而且對輿論 及行動無用。我一向不用這個詞，也呼籲大家慎用！這些憤世嫉俗又無所肯定的 cynicism，害得香港還不夠嗎？
--- - - - -
see also :
討港賊檄
討港賊檄
奉承天道，弔民伐罪，保良軍大元帥洪，謹以大義告布天下：
竊以朝上奸臣，甚於盜賊﹔衙門酷吏，無異豺狼。皆由利己殃民，剝閭閻以充囊橐﹔賣官鬻爵，進諂佞以抑賢才。
以至上下交征，生民塗炭。富責者，德惡不究﹔貧窮者，含冤莫伸﹔言之痛心，殊堪髮指！
即以錢漕一事而論，近加數倍，三十年之稅，免而復徵，重財失信。加以官吏如虎之悵，衙役憑官作勢，羅雀掘鼠，挖肉敲脂，民之財盡矣！
強盜四起，嗷鴻走鹿，置若罔聞。外敵交攻，割地賠錢，視為閒事，民之苦極矣！
朝廷恒舞酣歌，粉亂世而作太平之宴﹔官吏殘良害善，諱塗炭而陳人壽之書。萑符佈滿江湖，荊棘偏於行路，火熱水深，而捐抽不息﹔天呼地籲，而充耳不聞！
我等志士仁人，傷心觸目，用是勸人為善，立保良會，乃復指為莠民，誣為歹類，欲逞殘民之勢，遽操同室之戈。
我等以同胞性命所關，黎庶身家所繫，因之鼓勵團防，維持桑梓。刻下奸官敗去，閭里稍安，不得不再募良民，共維大局。
凡我百姓兄弟，不必驚惶，商賈農工，各安生業﹔富貴助糧備餉，多寡數目，親自報明，給回債券, 以憑日後清償。如有勇力智謀，自宜協力同心，共襄義舉，俟太平之日，各予榮封。
現在各府州縣官員，順吾者生，逆吾者死﹔其餘虎狼差役，概行勦滅，以快人心！恐有流賊土匪，藉端滋事，准爾等指名投稟，俾加懲治。
倘有愚民助桀為虐，及破毀教堂，滋擾商務，天兵所到，必予誅夷！凜之慎之，板到如律令！
---
自從這道檄文一出，不數日間，遠近紛紛應募，共得精壯六千人。
秀全便製定旗幟，取炎漢以火德旺天下的意義，全用紅色，上書保良軍 三個大字。就將軍人編為隊伍，日日訓練，以候征伐。一面派探子偵查清官行事。
source:
洪秀全演義 -- 第九回
Wan Chin
今日萬人影相抗議 D&G 歧視香港人、捍衛香港尊嚴大行動，是香港人用快樂抗爭的方法，抗議商場霸權、商業惡霸，霸佔香港公共空間，非法規管市民。用照片留下印記，留下抗爭的記憶，在個人的照片庫內，留下香港尊嚴的一張張記錄，留下香港人成長的 portfolio。
香港商業惡霸的嘴臉，食碗面、反碗底的賤格態度，令人吃驚。大陸豪客和水貨客來香港買貨，是香港的商品免關稅，也不開徵銷售稅，也誠信可靠。然而，商品服務（ 海關、警察、接受投訴的公共部門等 ）、公共服務（ 旅客的交通負擔、城市資源負擔、醫療撥備等 ）這些社會成本，卻是由公帑支付的。
英治時代，香港維持低稅制的原因，是社會融和，官、商、民大家忍讓，商人有社會責任 和道德義務，減低徵稅的行政成本和社會的營運成本，這是一個不必明言的社會合約（ social contract ）。
然而，九七之後，香港移交中共之後，商人不負社會責任，甚至踐踏社會道德，賺到盡、管到盡，帶頭歧視培育他們商業成長的香港市民，用殘體字廣告侵害香港的文化自主權，討好壓迫香港人的北京政府和 中共豪客，食碗面、反碗底。香港的仇富情緒，是這樣來的，聲討地產霸權、商場霸權、商業惡霸，並非仇富，而是討回正義，討回尊嚴。重新提醒商家，注意香港的社會合約精神！
反對 D&G 的歧視行為，除了是捍衛香港人尊嚴，也是反思商業霸權違反社會合約，食碗面，反碗底！
玻璃反射閃光燈，好壯觀。長期留駐的，要戴太陽眼鏡防護一下，保護眼睛。抗爭不忘養生。
反對商場及商店歧視香港人，霸佔公共空間，並非民粹，而是維護尊嚴，維護法治。左翼青年也出動，為香港人維護公共空間使用權，抗議商業霸權。陳景輝等 5人帶同網民設計的標語到場聲援，他直言事件令他想起當年上海外灘公園「 華人 與狗不得入內」的告示牌。
他呼籲大家今天出來用相機改變社會：「 國內有圍觀改變中國，我哋都要有圍影改變香港。」林輝則表示：「 商家對街道及 空間的規管越伸越遠。 D&G 應道歉同改變做法，政府應澄清市民在公共空間的使用權，這次是時代廣場事件的翻版。 」
這次事件中，除了聽過旅遊界的議員謝偉俊批評之外，港共政府及各大政黨，噤若寒蟬，政黨去了參選特首（ 泛民 ） 或反對參選特首（ 社民連、人民力量 ）。他們是代表香港人的政府和政黨嗎？看來，維護香港人的尊嚴，要靠市民自己。
Wan Chin
議員不一定要到場，但須發表政黨的立場聲明。馮檢基到場抗議，當然是值得讚揚的，雖然這是議員的本份。不過，仍未見政黨發表立場聲明。海港城及 D&G 歧視香港人及 踐踏香港法律，是好嚴重的事情。
社民連等政黨今日出動去抗議，當然是好事啦。我是說事發當日，兩日之前，香港的政府 和政黨應該馬上行動，捍衛香港人的尊嚴。不要等到市民發動之後，政黨才跟住行動。
至於『 抽水 』這個指責，已經用得太濫，而且對輿論 及行動無用。我一向不用這個詞，也呼籲大家慎用！這些憤世嫉俗又無所肯定的 cynicism，害得香港還不夠嗎？
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討港賊檄
討港賊檄
奉承天道，弔民伐罪，保良軍大元帥洪，謹以大義告布天下：
竊以朝上奸臣，甚於盜賊﹔衙門酷吏，無異豺狼。皆由利己殃民，剝閭閻以充囊橐﹔賣官鬻爵，進諂佞以抑賢才。
以至上下交征，生民塗炭。富責者，德惡不究﹔貧窮者，含冤莫伸﹔言之痛心，殊堪髮指！
即以錢漕一事而論，近加數倍，三十年之稅，免而復徵，重財失信。加以官吏如虎之悵，衙役憑官作勢，羅雀掘鼠，挖肉敲脂，民之財盡矣！
強盜四起，嗷鴻走鹿，置若罔聞。外敵交攻，割地賠錢，視為閒事，民之苦極矣！
朝廷恒舞酣歌，粉亂世而作太平之宴﹔官吏殘良害善，諱塗炭而陳人壽之書。萑符佈滿江湖，荊棘偏於行路，火熱水深，而捐抽不息﹔天呼地籲，而充耳不聞！
我等志士仁人，傷心觸目，用是勸人為善，立保良會，乃復指為莠民，誣為歹類，欲逞殘民之勢，遽操同室之戈。
我等以同胞性命所關，黎庶身家所繫，因之鼓勵團防，維持桑梓。刻下奸官敗去，閭里稍安，不得不再募良民，共維大局。
凡我百姓兄弟，不必驚惶，商賈農工，各安生業﹔富貴助糧備餉，多寡數目，親自報明，給回債券, 以憑日後清償。如有勇力智謀，自宜協力同心，共襄義舉，俟太平之日，各予榮封。
現在各府州縣官員，順吾者生，逆吾者死﹔其餘虎狼差役，概行勦滅，以快人心！恐有流賊土匪，藉端滋事，准爾等指名投稟，俾加懲治。
倘有愚民助桀為虐，及破毀教堂，滋擾商務，天兵所到，必予誅夷！凜之慎之，板到如律令！
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自從這道檄文一出，不數日間，遠近紛紛應募，共得精壯六千人。
秀全便製定旗幟，取炎漢以火德旺天下的意義，全用紅色，上書保良軍 三個大字。就將軍人編為隊伍，日日訓練，以候征伐。一面派探子偵查清官行事。
source:
洪秀全演義 -- 第九回
scala 關鍵小數
scala 關鍵小數
quote :
陳雲分別喺書中同面書提到兩樣野，我覺得好有啟發意義。
第一、佢提出左「 關鍵小數 」，話成大事者不謀於眾。講到你無可能令到全個社會所有人、或者八九成人支持你認同你，佢認為只要儲到一定數量既志同道合，就足以成事。佢重舉出日本倒幕府既八十八人做例子。
第二、佢有講過你以上提到香港人既冷感、關注個人利益問題，其實佢書中都有若干批評。而且佢重提過，香港既呢班人，例如會 Hi勁 示威者塞住條路阻住佢等等，對示威抗爭冷嘲熱諷。
但當你做既事略有小成，佢地會慢慢細心留意你做既野；當做到既事越來越多，佢地慢慢會唔批評，再去到會支持你。
另外，我覺得就算香港人有以上你提到既弱點，但其實唔損害到香港人既優點，而佢係喺書中提過，香港有一百七十年既現代政府、法治等等，係中國人拍馬都追唔上。
endquote
----
Wan Chin :
《 中大學生報 》刊登了一篇集左翼思想病毒於一身的膠文。港共在密密挪用香港本土主義政綱，本地的左翼分子卻開罵了。
作者蕭說 “ 第一個問題很重要，現今大陸資金救活香港股市樓市、大陸遊客為香港創造大量消費、香港商品要透過中港貿協進入大陸市場，為甚麼我們就可以說香港能夠「 自治 」呢？ ”
這些都是廢問題，大陸資金能不來香港洗黑錢嗎？他們能去美國洗黑錢嗎？大陸遊客來香港消費，是施捨嗎？他們為什麼不施捨給泰國、新加坡，為何要來香港？
難道我們香港沒有付出基本建設負擔 和商業服務嗎？將互惠互利的中港貿易視為大陸人對香港的關照甚至施捨，正是 大陸蝗蟲的看法。這些大陸『 送禮 』給香港的蝗蟲論調，我都在《 香港城邦論 》一一駁斥了的，但這位書評作者卻不徵引，反而一下子跳到我的全民決志論去。
看了 D&G 和海港城歧視香港人、優禮大陸客的作風，各位還認為，左翼這種中港大團結、命運一家親的講法有效嗎？http://www.blogger.com/img/blank.gif
D&G 歧視香港人，大陸客有講過一句話幫口嗎？ D&G 和海港城擺明車馬歧視香港人，不就是這種大陸人消費救濟香港的思想在作祟嗎？
---
The Scala Programming Language
http://www.scala-lang.org/
quote :
陳雲分別喺書中同面書提到兩樣野，我覺得好有啟發意義。
第一、佢提出左「 關鍵小數 」，話成大事者不謀於眾。講到你無可能令到全個社會所有人、或者八九成人支持你認同你，佢認為只要儲到一定數量既志同道合，就足以成事。佢重舉出日本倒幕府既八十八人做例子。
第二、佢有講過你以上提到香港人既冷感、關注個人利益問題，其實佢書中都有若干批評。而且佢重提過，香港既呢班人，例如會 Hi勁 示威者塞住條路阻住佢等等，對示威抗爭冷嘲熱諷。
但當你做既事略有小成，佢地會慢慢細心留意你做既野；當做到既事越來越多，佢地慢慢會唔批評，再去到會支持你。
另外，我覺得就算香港人有以上你提到既弱點，但其實唔損害到香港人既優點，而佢係喺書中提過，香港有一百七十年既現代政府、法治等等，係中國人拍馬都追唔上。
endquote
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Wan Chin :
《 中大學生報 》刊登了一篇集左翼思想病毒於一身的膠文。港共在密密挪用香港本土主義政綱，本地的左翼分子卻開罵了。
作者蕭說 “ 第一個問題很重要，現今大陸資金救活香港股市樓市、大陸遊客為香港創造大量消費、香港商品要透過中港貿協進入大陸市場，為甚麼我們就可以說香港能夠「 自治 」呢？ ”
這些都是廢問題，大陸資金能不來香港洗黑錢嗎？他們能去美國洗黑錢嗎？大陸遊客來香港消費，是施捨嗎？他們為什麼不施捨給泰國、新加坡，為何要來香港？
難道我們香港沒有付出基本建設負擔 和商業服務嗎？將互惠互利的中港貿易視為大陸人對香港的關照甚至施捨，正是 大陸蝗蟲的看法。這些大陸『 送禮 』給香港的蝗蟲論調，我都在《 香港城邦論 》一一駁斥了的，但這位書評作者卻不徵引，反而一下子跳到我的全民決志論去。
看了 D&G 和海港城歧視香港人、優禮大陸客的作風，各位還認為，左翼這種中港大團結、命運一家親的講法有效嗎？http://www.blogger.com/img/blank.gif
D&G 歧視香港人，大陸客有講過一句話幫口嗎？ D&G 和海港城擺明車馬歧視香港人，不就是這種大陸人消費救濟香港的思想在作祟嗎？
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The Scala Programming Language
http://www.scala-lang.org/
Religion is one of our greatest concerns in life.
Religion is one of our greatest concerns in life.
1. Religion is one of our greatest concerns in life. Even as children we were taught to stammer prayers to the deity, with our little hands folded for us so as to point up toward the supreme being.
2. Our memories were laden with a mass of doctrines, incomprehensible at the time, designed for our future use and comfort in life. As we grow older, religious matters still fill up a good deal of our lives; indeed for some the whole circuit of their thoughts and aspirations is unified by religion in the way that a wheel’s outer rim is linked to the hub.
3. And we dedicate to our religion, in addition to other feast days, the first day of each week, which from earliest youth appears to us in a fairer and more festive light than all the other days.
4. Moreover, we see in our midst a special class of people chosen exclusively for religious service; and all the more important events and undertakings in the lives of people, those on which their private happiness depends – birth, marriage, death and burial – have something religious mixed in with them.
5. But do people reflect as they become older on the nature and attributes of the being toward whom their sentiments are directed – or in particular on the relation of the world to that being?
6. Human nature is so constituted that the practical element in sacred teaching, that in it which can motivate us to act and which becomes a source of consolation for us as well as the source of our knowledge of duty, is readily manifest to the uncorrupted human sensibility.
7. On the other hand, the instruction ( i.e. the concepts as well as everything only externally connected with [ the practical ] ) that we receive from childhood on, and which accordingly makes such an impression on us, is something that is, as it were, grafted onto the natural need of the human spirit.
8. Although this relation is frequently immediate enough, it is, alas, all too often capricious, grounded neither in bonds indigenous to the nature of the soul nor in truths created and developed out of the concepts . . .
1. Religion is one of our greatest concerns in life. Even as children we were taught to stammer prayers to the deity, with our little hands folded for us so as to point up toward the supreme being.
2. Our memories were laden with a mass of doctrines, incomprehensible at the time, designed for our future use and comfort in life. As we grow older, religious matters still fill up a good deal of our lives; indeed for some the whole circuit of their thoughts and aspirations is unified by religion in the way that a wheel’s outer rim is linked to the hub.
3. And we dedicate to our religion, in addition to other feast days, the first day of each week, which from earliest youth appears to us in a fairer and more festive light than all the other days.
4. Moreover, we see in our midst a special class of people chosen exclusively for religious service; and all the more important events and undertakings in the lives of people, those on which their private happiness depends – birth, marriage, death and burial – have something religious mixed in with them.
5. But do people reflect as they become older on the nature and attributes of the being toward whom their sentiments are directed – or in particular on the relation of the world to that being?
6. Human nature is so constituted that the practical element in sacred teaching, that in it which can motivate us to act and which becomes a source of consolation for us as well as the source of our knowledge of duty, is readily manifest to the uncorrupted human sensibility.
7. On the other hand, the instruction ( i.e. the concepts as well as everything only externally connected with [ the practical ] ) that we receive from childhood on, and which accordingly makes such an impression on us, is something that is, as it were, grafted onto the natural need of the human spirit.
8. Although this relation is frequently immediate enough, it is, alas, all too often capricious, grounded neither in bonds indigenous to the nature of the soul nor in truths created and developed out of the concepts . . .
Mittwoch, 4. Januar 2012
陳雲 - 自相殘殺，禍及香港 3 Jan 2012
陳雲 - 自相殘殺，禍及香港 3 Jan 2012
殘國用殘字，正邦用正字。簡體字破壞漢字的造字結構，近形、同形而異義的字又過多 ( 一個「 干 」字代替乾、幹、榦、干之類 )，妨礙閱讀與文字傳意，已是語言學界之通論，無可置疑。
近年中港兩地的網民，更以「 殘體字 」名之，以別於香港使用的正楷漢字。中共用法律禁止正楷漢字出現於公共空間 及印刷媒體 ( 古籍除外 )，大陸人想用正楷漢字而不得，招牌偷偷用毛筆書法寫的正楷漢字，雖然法律容忍，但久不久就會被市政府取締，清拆殆盡。
正楷漢字造型合理，香港的正體字告示，依照環境提升，加上圖解，大陸人也可以猜到意思的。例如「 請勿亂拋垃圾，定額罰款一千五百元 」的警察告示，即使大陸人看不懂那個「 亂 」字，也可理解整句意思，毋須遷就。
大陸人來到香港，正要體驗香港文化，不稀罕看到殘體字告示的。可惜，上水火車站旁，上述的警察告示就出現殘體字版本。下一步，香港的殘體字告示是否要遷就大陸告示的白話中文，要改為「 请不要乱扔垃圾，定额罚款一千五百元 」 呢？
由於近年大陸人蜂擁南下香港，搜購免稅奢侈品及奶粉、藥物、糧油雜貨，近日頗多商號放棄使用正體漢字，違背香港的文化慣例，超市、快餐店出現殘體字廣告、水牌及告示，山頂車站公然展示簡體字站牌。好多地產公司也出現殘體字樓盤廣告。
沙田 及旺角的火車站，有中國旅行社的燈箱廣告，向大陸人招攬生意。殘體字國向殘體字人宣傳，無問題，但拜託，請不要禍及香港。香港用正楷漢字，殘體字留給大陸人自作自受。中共說一國兩制，香港中國旅行社是國有企業，也在香港開公司，尊重一下香港的語文習慣好麼？中旅社自我標榜：「 放心遊香港，誠信一天遊。 」假使香港到處湧現殘體字招牌、廣告和告示，入耳都是普通話，香港的貨物、香港的服務，還有誠信這回事麼？
不要以為我在小題大做。商號用簡體字，並非取悅宣傳對象問題，而是香港的漢字傳統不受尊重，各商業機構自行以商業私利，切割自己的宣傳空間，劃出自己的大陸租界。這是香港大陸化的象徵，文化尊嚴和自治基礎瓦解的象徵。香港出現簡體字告示及廣告，從視覺上可以感知，一國兩制淪亡。
出現殘體字廣告，不容小覷。大船被人一個一個孔洞鑿穿，最終沉沒。對於出賣香港尊嚴的港共政府，香港人無可期待，但商號公然展示簡體字，就是自作孽，侮辱香港人的文化尊嚴，香港人會記住你們。
殘國用殘字，正邦用正字。簡體字破壞漢字的造字結構，近形、同形而異義的字又過多 ( 一個「 干 」字代替乾、幹、榦、干之類 )，妨礙閱讀與文字傳意，已是語言學界之通論，無可置疑。
近年中港兩地的網民，更以「 殘體字 」名之，以別於香港使用的正楷漢字。中共用法律禁止正楷漢字出現於公共空間 及印刷媒體 ( 古籍除外 )，大陸人想用正楷漢字而不得，招牌偷偷用毛筆書法寫的正楷漢字，雖然法律容忍，但久不久就會被市政府取締，清拆殆盡。
正楷漢字造型合理，香港的正體字告示，依照環境提升，加上圖解，大陸人也可以猜到意思的。例如「 請勿亂拋垃圾，定額罰款一千五百元 」的警察告示，即使大陸人看不懂那個「 亂 」字，也可理解整句意思，毋須遷就。
大陸人來到香港，正要體驗香港文化，不稀罕看到殘體字告示的。可惜，上水火車站旁，上述的警察告示就出現殘體字版本。下一步，香港的殘體字告示是否要遷就大陸告示的白話中文，要改為「 请不要乱扔垃圾，定额罚款一千五百元 」 呢？
由於近年大陸人蜂擁南下香港，搜購免稅奢侈品及奶粉、藥物、糧油雜貨，近日頗多商號放棄使用正體漢字，違背香港的文化慣例，超市、快餐店出現殘體字廣告、水牌及告示，山頂車站公然展示簡體字站牌。好多地產公司也出現殘體字樓盤廣告。
沙田 及旺角的火車站，有中國旅行社的燈箱廣告，向大陸人招攬生意。殘體字國向殘體字人宣傳，無問題，但拜託，請不要禍及香港。香港用正楷漢字，殘體字留給大陸人自作自受。中共說一國兩制，香港中國旅行社是國有企業，也在香港開公司，尊重一下香港的語文習慣好麼？中旅社自我標榜：「 放心遊香港，誠信一天遊。 」假使香港到處湧現殘體字招牌、廣告和告示，入耳都是普通話，香港的貨物、香港的服務，還有誠信這回事麼？
不要以為我在小題大做。商號用簡體字，並非取悅宣傳對象問題，而是香港的漢字傳統不受尊重，各商業機構自行以商業私利，切割自己的宣傳空間，劃出自己的大陸租界。這是香港大陸化的象徵，文化尊嚴和自治基礎瓦解的象徵。香港出現簡體字告示及廣告，從視覺上可以感知，一國兩制淪亡。
出現殘體字廣告，不容小覷。大船被人一個一個孔洞鑿穿，最終沉沒。對於出賣香港尊嚴的港共政府，香港人無可期待，但商號公然展示簡體字，就是自作孽，侮辱香港人的文化尊嚴，香港人會記住你們。
陳雲：用英文向外國人解釋簡體字及普通話的弊端
陳雲：用英文向外國人解釋簡體字及普通話的弊端
Stop Using Simplified Chinese Characters in Public Notices and Signboards.
近年愈來愈多香港商店及公司在公共空間展示中共簡體字告示及廣告，污染香港文化，破壞一國兩制。
以下的聲明，可以用來撰寫英文投訴信，向外國人解釋，或向香港的公共機構用英文投訴，使西人高層明白到簡體字侵犯香港的文化權利，也是危害世上碩果僅存的漢字保育區。也請廣傳予關心香港的國際社會或學習中文的外國人知道。
Stop Using Simplified Chinese Characters in Public Notices and Signboards. Help Conserve the Endangered Orthodox Chinese Language in Hong Kong
The simplified Chinese writing system was created in the 1950s and imposed upon the Chinese public by the communist government of China through legislation, media control and publication laws. The set of simplified characters were derived from popular shorthands and synonyms or designed by government linguists. The changes made are analogous to merging such syllables as "key-", "quay-", "kea-", "cay-" and "kee-" into “ki-”, spreading it through the press and the education system, and then banning the original spellings from all public spaces.
The simplified Chinese writing system was created largely without regard to the expressiveness and structural aesthetics of Chinese characters in use since the Han dynasty ( 206 BC -220AD ). The cultured consider it a crude set of shorthands. Most linguists outside Mainland China consider it a political tool for cutting the link of Chinese people from their historical roots, rendering historical accounts and ancient literature confusing if not incomprehensible, just as Shakespeare would appear if it were littered with “thru”, “ki” and the like.
Hong Kong and Taiwan are two major Chinese societies that use the orthodox Chinese writing system and free from direct communist rule ( so far! ). Hong Kongers ( and their neighbours from Macau ) speak Cantonese whose metre is close to their ancestors' in the Tang dynasty a millenium ago. But same as the mainlanders, the Taiwanese people speak Mandarin ( "Putonghua" ), which is a form of spoken Chinese mixed with Mongolian and Manchu languages in the recent dynasties. If you don't know what that means, imagine Britain being taken over by invaders and the English word “thrust” considered too difficult and thus "reduced" to “fuss”.
That is to say, Hong Kong is the only place in the world that preserves both orthodox spoken Chinese and written Chinese. Yet some shops and organizations have started to use simplified Chinese in public signboards and instructions in reaction to the influx of tourists from China. We ask these shops and organisations to switch back to orthodox Chinese as a respect to the endangered languages of Hong Kong. In fact, Mainland Chinese tourists do read traditional Chinese, sometimes with the help of contextual cues and intelligent guessing, as it has always been.
（ 此稿由陳雲草擬，面書版友協助修訂 ）
Stop Using Simplified Chinese Characters in Public Notices and Signboards.
近年愈來愈多香港商店及公司在公共空間展示中共簡體字告示及廣告，污染香港文化，破壞一國兩制。
以下的聲明，可以用來撰寫英文投訴信，向外國人解釋，或向香港的公共機構用英文投訴，使西人高層明白到簡體字侵犯香港的文化權利，也是危害世上碩果僅存的漢字保育區。也請廣傳予關心香港的國際社會或學習中文的外國人知道。
Stop Using Simplified Chinese Characters in Public Notices and Signboards. Help Conserve the Endangered Orthodox Chinese Language in Hong Kong
The simplified Chinese writing system was created in the 1950s and imposed upon the Chinese public by the communist government of China through legislation, media control and publication laws. The set of simplified characters were derived from popular shorthands and synonyms or designed by government linguists. The changes made are analogous to merging such syllables as "key-", "quay-", "kea-", "cay-" and "kee-" into “ki-”, spreading it through the press and the education system, and then banning the original spellings from all public spaces.
The simplified Chinese writing system was created largely without regard to the expressiveness and structural aesthetics of Chinese characters in use since the Han dynasty ( 206 BC -220AD ). The cultured consider it a crude set of shorthands. Most linguists outside Mainland China consider it a political tool for cutting the link of Chinese people from their historical roots, rendering historical accounts and ancient literature confusing if not incomprehensible, just as Shakespeare would appear if it were littered with “thru”, “ki” and the like.
Hong Kong and Taiwan are two major Chinese societies that use the orthodox Chinese writing system and free from direct communist rule ( so far! ). Hong Kongers ( and their neighbours from Macau ) speak Cantonese whose metre is close to their ancestors' in the Tang dynasty a millenium ago. But same as the mainlanders, the Taiwanese people speak Mandarin ( "Putonghua" ), which is a form of spoken Chinese mixed with Mongolian and Manchu languages in the recent dynasties. If you don't know what that means, imagine Britain being taken over by invaders and the English word “thrust” considered too difficult and thus "reduced" to “fuss”.
That is to say, Hong Kong is the only place in the world that preserves both orthodox spoken Chinese and written Chinese. Yet some shops and organizations have started to use simplified Chinese in public signboards and instructions in reaction to the influx of tourists from China. We ask these shops and organisations to switch back to orthodox Chinese as a respect to the endangered languages of Hong Kong. In fact, Mainland Chinese tourists do read traditional Chinese, sometimes with the help of contextual cues and intelligent guessing, as it has always been.
（ 此稿由陳雲草擬，面書版友協助修訂 ）
Montag, 2. Januar 2012
陳雲 :如果民建聯上京搞掂大陸孕婦來港產子的困擾，泛民將在下屆立法會選舉覆亡
陳雲 : 如果民建聯上京搞掂大陸孕婦來港產子的困擾，泛民將在下屆立法會選舉覆亡
Wan Chin
如果民建聯上京搞掂大陸孕婦來港產子的困擾，泛民將在下屆立法會選舉覆亡（ 除非土共向個別泛民議員過票！ ）。整頓香港的政治，需要政治上的右翼 —— 維護香港自主權，抗拒大陸殖民，經濟上的左翼 —— 維護中小企及 低下層的生計安穩。
梁振英的路線，就是政治右翼，加經濟左翼。不是狡猾，也不是投機，而是正常。這是正常的執政常識，因為香港的公共政策週期，經過長期的政治左翼與經濟右翼之後，應該調整到政治右翼、經濟左翼的鐘擺。
泛民這群人，卻是反其道而行之，政治上採取左翼 —— 無任歡迎殖民來港，經濟上的右翼 —— 維護大商家利益。
香港的義人必須驚醒，並清楚認識他們一向投票的政黨：這些泛民政黨究竟是否忠於香港本土利益？還是忠於他們心目中的民主統一的中國利益？至於泛民是否為本土草根民眾謀福利，只要翻查當年誰支持通過領匯的法案，就知道了
Wan Chin
泛民如果高調而堅決反對中國殖民，中共只能就範，因為中國殖民根本就會搞垮香港的！這是一張無可抗拒的必勝牌。可惜，現在失去先機，沒得打了。
Stanley Ma
泛民唔做, 人民做, 一齊努力培養民建聯為 " 香港自治黨 ".
Cindy Wong
蝗蟲在港產子後，便成為香港人，無論在思想行為上，日後會影響 ＂純＂ 本土香港人。新一代蝗蟲在十多二十年，蝗蟲 ＂港人＂身份行使施法行政，殖根香港，那陰謀行動非常厲害。如不立即制止，以後難以想像香港是甚麼世界，也可能會變成北韓人民的生活。
Por Lam
中共引君入甕，民主派自投羅網。
Wan Chin
中共是過街老鼠，民主派要逃生、要發威，中共是阻止不了的。但是，民主派要自殺的話，我們也阻止不了。由得他們去死吧。
Wan Chin
至於通過領匯的法案，我好早就反對，反對到底。然而，至今香港報紙專欄仍有作者一直支持領匯，甚至支持連前市政局的街市都要私有化的！香港就是有這些財閥走狗。
Wan Chin
如果民建聯上京搞掂大陸孕婦來港產子的困擾，泛民將在下屆立法會選舉覆亡（ 除非土共向個別泛民議員過票！ ）。整頓香港的政治，需要政治上的右翼 —— 維護香港自主權，抗拒大陸殖民，經濟上的左翼 —— 維護中小企及 低下層的生計安穩。
梁振英的路線，就是政治右翼，加經濟左翼。不是狡猾，也不是投機，而是正常。這是正常的執政常識，因為香港的公共政策週期，經過長期的政治左翼與經濟右翼之後，應該調整到政治右翼、經濟左翼的鐘擺。
泛民這群人，卻是反其道而行之，政治上採取左翼 —— 無任歡迎殖民來港，經濟上的右翼 —— 維護大商家利益。
香港的義人必須驚醒，並清楚認識他們一向投票的政黨：這些泛民政黨究竟是否忠於香港本土利益？還是忠於他們心目中的民主統一的中國利益？至於泛民是否為本土草根民眾謀福利，只要翻查當年誰支持通過領匯的法案，就知道了
Wan Chin
泛民如果高調而堅決反對中國殖民，中共只能就範，因為中國殖民根本就會搞垮香港的！這是一張無可抗拒的必勝牌。可惜，現在失去先機，沒得打了。
Stanley Ma
泛民唔做, 人民做, 一齊努力培養民建聯為 " 香港自治黨 ".
Cindy Wong
蝗蟲在港產子後，便成為香港人，無論在思想行為上，日後會影響 ＂純＂ 本土香港人。新一代蝗蟲在十多二十年，蝗蟲 ＂港人＂身份行使施法行政，殖根香港，那陰謀行動非常厲害。如不立即制止，以後難以想像香港是甚麼世界，也可能會變成北韓人民的生活。
Por Lam
中共引君入甕，民主派自投羅網。
Wan Chin
中共是過街老鼠，民主派要逃生、要發威，中共是阻止不了的。但是，民主派要自殺的話，我們也阻止不了。由得他們去死吧。
Wan Chin
至於通過領匯的法案，我好早就反對，反對到底。然而，至今香港報紙專欄仍有作者一直支持領匯，甚至支持連前市政局的街市都要私有化的！香港就是有這些財閥走狗。
陳雲 : 在中國局勢動盪之前，最有決心在香港推行自治政策的是土共。
陳雲 : 在中國局勢動盪之前，最有決心在香港推行自治政策的是土共。
Wan Chin
民建聯的譚耀宗準備上京，在政協談大陸孕婦來港產子的問題。政治一日也嫌短。有心在香港執政的政黨，都會想辦法解決大陸孕婦來港產子的問題。所有正常的政黨都必須面對此問題。泛民不面對，是他們好可能並非正常的政黨。
我很懷疑泛民對香港人的政治忠誠。我的意思是：泛民只是玩票的議員黨，與土共用六與四的比例，瓜分選票。當土共（ 包括梁振英 ）採取若干香港自治的戰略的時候，泛民便會被踢出香港的政壇。 KO and total loss.
在中國局勢動盪之前，最有決心在香港推行自治政策的是土共。搶佔自治政策，可以保證他們在中共倒台之後立足香港，只要有香港民意支持，便無懼全民公投，即使美國政府也無可奈何。
假設中共平安無事，中共如果洞悉中、港、台、澳組成中華邦聯的玄機，中共也會促成土共搶奪香港自治政策的議程。
一來，這是保全香港一國兩制精銳、使得中共可以長期利用香港的常規政策，只是過去做歪了，現在撥亂反正，而且中國的殖民也足夠了。
二來，中共並非愛國的政黨，而是為求執政而不惜一切的現實主義者，中共也不祈求香港人愛國，要香港人支持中國大一統。三來，大陸孕婦來港產子，衝擊香港資源安全，而且也衝擊大陸自己的制度安全，大陸人民用胎兒出走，是會衝擊中共統治的。
當中共在香港放棄用種票的方法，採用民粹主義，主動解決大陸孕婦問題的時候，他們在下次立法會選舉便會大勝。這是他們掩蓋種票醜聞，敗部復活的良策。在今年立法會選舉論壇的時候，民建聯只要這樣質問泛民，便可以贏盡掌聲：「 我們民建聯在為香港人解決大陸孕婦產子問題的時候，你們泛民在哪裡？ 」
Wan Chin
請注意：譚耀宗表明，他反對大陸人父母而在香港誕生的子女在香港有居留權！
從政的人，起碼要有我貼文的頭腦，否則無法在政壇立足。過去泛民可以生存，是承繼英國人栽培他們的餘蔭，以及騎劫六四屠殺的恐懼而已。
Wan Chin
是啊，大陸孕婦雖然妨礙香港資源，卻是大陸平民百姓的『 民主抗共 』手段，這點我是拿捏得準確的。我呼籲香港堵截大陸孕婦問題，中共和土共一直沒有打擊我。
Wan Chin
香港在夾縫之中生存，在中西方之間兩頭食水，必須要有政治中立的智慧。《 香港城邦論 》是個開頭，中共選擇性地用了其中的策略，並非是我取悅中共，而是城邦論是香港的正常生存策略。不為中國，也不為西方，而是要為香港生存、為貢獻人類文明，這就是香港城邦自治的目標。
Stanley Ma
香港自治本來救香港, 現在幫咗民建聯.
Wan Chin
政治是很現實的，香港自治本來是鬆章卑泛民用的，他們不領情，反過來誣衊我，我有什麼辦法呢？
Wan Chin
民建聯的譚耀宗準備上京，在政協談大陸孕婦來港產子的問題。政治一日也嫌短。有心在香港執政的政黨，都會想辦法解決大陸孕婦來港產子的問題。所有正常的政黨都必須面對此問題。泛民不面對，是他們好可能並非正常的政黨。
我很懷疑泛民對香港人的政治忠誠。我的意思是：泛民只是玩票的議員黨，與土共用六與四的比例，瓜分選票。當土共（ 包括梁振英 ）採取若干香港自治的戰略的時候，泛民便會被踢出香港的政壇。 KO and total loss.
在中國局勢動盪之前，最有決心在香港推行自治政策的是土共。搶佔自治政策，可以保證他們在中共倒台之後立足香港，只要有香港民意支持，便無懼全民公投，即使美國政府也無可奈何。
假設中共平安無事，中共如果洞悉中、港、台、澳組成中華邦聯的玄機，中共也會促成土共搶奪香港自治政策的議程。
一來，這是保全香港一國兩制精銳、使得中共可以長期利用香港的常規政策，只是過去做歪了，現在撥亂反正，而且中國的殖民也足夠了。
二來，中共並非愛國的政黨，而是為求執政而不惜一切的現實主義者，中共也不祈求香港人愛國，要香港人支持中國大一統。三來，大陸孕婦來港產子，衝擊香港資源安全，而且也衝擊大陸自己的制度安全，大陸人民用胎兒出走，是會衝擊中共統治的。
當中共在香港放棄用種票的方法，採用民粹主義，主動解決大陸孕婦問題的時候，他們在下次立法會選舉便會大勝。這是他們掩蓋種票醜聞，敗部復活的良策。在今年立法會選舉論壇的時候，民建聯只要這樣質問泛民，便可以贏盡掌聲：「 我們民建聯在為香港人解決大陸孕婦產子問題的時候，你們泛民在哪裡？ 」
Wan Chin
請注意：譚耀宗表明，他反對大陸人父母而在香港誕生的子女在香港有居留權！
從政的人，起碼要有我貼文的頭腦，否則無法在政壇立足。過去泛民可以生存，是承繼英國人栽培他們的餘蔭，以及騎劫六四屠殺的恐懼而已。
Wan Chin
是啊，大陸孕婦雖然妨礙香港資源，卻是大陸平民百姓的『 民主抗共 』手段，這點我是拿捏得準確的。我呼籲香港堵截大陸孕婦問題，中共和土共一直沒有打擊我。
Wan Chin
香港在夾縫之中生存，在中西方之間兩頭食水，必須要有政治中立的智慧。《 香港城邦論 》是個開頭，中共選擇性地用了其中的策略，並非是我取悅中共，而是城邦論是香港的正常生存策略。不為中國，也不為西方，而是要為香港生存、為貢獻人類文明，這就是香港城邦自治的目標。
Stanley Ma
香港自治本來救香港, 現在幫咗民建聯.
Wan Chin
政治是很現實的，香港自治本來是鬆章卑泛民用的，他們不領情，反過來誣衊我，我有什麼辦法呢？
Sonntag, 1. Januar 2012
Tillich : 田立克的神學
田立克的神學
QUOTE:
田立克神學的歷史發展
田立克 ( Paul Tillich，1886至1965年 ) 在普魯斯出生，父親是路德會牧師。他曾以傳統信仰教養自己的兒子，然而，田立克的母親是鼓吹開放的。田立克在農村的環境中長大，一生熱愛大自然。他年輕時，全家曾搬到柏林，稍后，他又在柏林、杜平根及哈勒攻讀。他在布雷斯勞取得博士學位，在1912年按立為路德會牧師。
第一次世界大戰時期，田立克做了德國的導師﹔1924年，他開始在馬堡教授神學。他也受到海德格(Martin Heidegger)存在哲學的影響。
由于田立克在三十年代公開反對希特拉，1933年，他在法蘭克福大學的教職被開除。他移民至美國，在紐約協和神學院、 哈佛大學及芝加哥大學任教。他寫了一本三冊的《 系統神學 》( Systematic Theology ) 和其他書籍。
田立克被人稱為「 神學家中的神學家 」。他寫的文章不易讀，而他的神學在德國被視為自由派，在美國則被視為新正統派。他的神學在當地稱為「 辯証神學 」。田立克也宣稱自己是站在 自由主義 及新正統主義之邊界上的，他可以代表 新正統主義陣營的激進分子，而巴特 則代表 保守一派。
田立克神學的教義觀點
神學主體：田立克嘗試從哲學，而非從神學去了解神，傳統的字眼如「神」，只是宗教的符號而已。神不是一個人格的存有 (personal being )，而是「 存有 」( Being ) 的本身。神是存有的根基 (Ground ) 及 力量 ( Power )。
神是：「 在一切有限存在之上的。。。所有有限的存有物是存在的，但神卻永存的。」田立克說:「 若肯定神存在與否，同樣是無神論的。。神是自己存有本身 ( being-itself )，而不是一個存有物 ( not a being )。 」’
罪論：罪被描述為從人的本我，或人從自我存在的基礎上的疏離。人類墮落不是歷史事件﹔「 這是一個從本質 ( essence ) 到存在 ( existence )，非暫時性的過度。『 墮落 』是可悲的，因為墮落的結果是人從存在的本質中抽離。 」 罪的基本特性是破壞了人與神的合一。「人的存在抽離于他存有的基礎，也抽離于其他的存有和自己。 」
救恩論：救恩不能用傳統的字眼表達。田立克認為，救恩可在新的存有(New Being)中找到，這是可以在基督生平里所看到的「 終極關懷 」( ultimate concern )，因為基督表明了真正的關切。
終極關懷是對所有事情的最根本關懷 ( primary concern ) ，與「 存有 」( being ) 「 非存有 」 (non being ) 相連。人察覺自己的有限性及「 非存有 」，于是產生憂慮。人向基督仰望(但這不是按正統意義所理解的仰望)，基督可以將人從疏離中拯救出來。
基督論：主張「 耶穌基督 」不應按照傳統字眼去描述或理解的，耶穌不被視為一個歷史人物。基督是「『 新存有 』 ( New being ) 的標記 ( symbol )，成為分解人與 神疏離的一種力量。 」所以田立克反對基督道成肉身 和復活的信念。
田立克神學的評價
田立克可被稱為一個哲學家而多于神學家。他所關注的是意念及概念，而不是聖經的歷史事件。基于這一理由，田立克過于相信人的理性。更甚的是，他使用現代的類比手法來論釋聖經。他把新的意義附加于聖經話語上。
他否定神的位格，稱神為「 存在的最終根基 」 ( Ultimate Ground of Existence )。個人的罪及對神的背叛被否定，正如否定在伊甸園人類墮落的歷史事件一樣。人類的罪是由于缺乏關懷。救恩不是借著歷史上的基督完成的﹔救恩只是一個符號。
根據田立克的神學，耶穌基督不是聖經中的歷史人物。救恩不是透過贖罪的工作完成，而是透過最終的關切。
田立克對聖經的看法，摧毀了所有以歷史為基礎的基督教信仰教義。
source:
殷保羅 : 新正統神學
http://www.pcchong.net/mydictionary1/Special/NeoOrthodoxTheology.htm
QUOTE:
田立克神學的歷史發展
田立克 ( Paul Tillich，1886至1965年 ) 在普魯斯出生，父親是路德會牧師。他曾以傳統信仰教養自己的兒子，然而，田立克的母親是鼓吹開放的。田立克在農村的環境中長大，一生熱愛大自然。他年輕時，全家曾搬到柏林，稍后，他又在柏林、杜平根及哈勒攻讀。他在布雷斯勞取得博士學位，在1912年按立為路德會牧師。
第一次世界大戰時期，田立克做了德國的導師﹔1924年，他開始在馬堡教授神學。他也受到海德格(Martin Heidegger)存在哲學的影響。
由于田立克在三十年代公開反對希特拉，1933年，他在法蘭克福大學的教職被開除。他移民至美國，在紐約協和神學院、 哈佛大學及芝加哥大學任教。他寫了一本三冊的《 系統神學 》( Systematic Theology ) 和其他書籍。
田立克被人稱為「 神學家中的神學家 」。他寫的文章不易讀，而他的神學在德國被視為自由派，在美國則被視為新正統派。他的神學在當地稱為「 辯証神學 」。田立克也宣稱自己是站在 自由主義 及新正統主義之邊界上的，他可以代表 新正統主義陣營的激進分子，而巴特 則代表 保守一派。
田立克神學的教義觀點
神學主體：田立克嘗試從哲學，而非從神學去了解神，傳統的字眼如「神」，只是宗教的符號而已。神不是一個人格的存有 (personal being )，而是「 存有 」( Being ) 的本身。神是存有的根基 (Ground ) 及 力量 ( Power )。
神是：「 在一切有限存在之上的。。。所有有限的存有物是存在的，但神卻永存的。」田立克說:「 若肯定神存在與否，同樣是無神論的。。神是自己存有本身 ( being-itself )，而不是一個存有物 ( not a being )。 」’
罪論：罪被描述為從人的本我，或人從自我存在的基礎上的疏離。人類墮落不是歷史事件﹔「 這是一個從本質 ( essence ) 到存在 ( existence )，非暫時性的過度。『 墮落 』是可悲的，因為墮落的結果是人從存在的本質中抽離。 」 罪的基本特性是破壞了人與神的合一。「人的存在抽離于他存有的基礎，也抽離于其他的存有和自己。 」
救恩論：救恩不能用傳統的字眼表達。田立克認為，救恩可在新的存有(New Being)中找到，這是可以在基督生平里所看到的「 終極關懷 」( ultimate concern )，因為基督表明了真正的關切。
終極關懷是對所有事情的最根本關懷 ( primary concern ) ，與「 存有 」( being ) 「 非存有 」 (non being ) 相連。人察覺自己的有限性及「 非存有 」，于是產生憂慮。人向基督仰望(但這不是按正統意義所理解的仰望)，基督可以將人從疏離中拯救出來。
基督論：主張「 耶穌基督 」不應按照傳統字眼去描述或理解的，耶穌不被視為一個歷史人物。基督是「『 新存有 』 ( New being ) 的標記 ( symbol )，成為分解人與 神疏離的一種力量。 」所以田立克反對基督道成肉身 和復活的信念。
田立克神學的評價
田立克可被稱為一個哲學家而多于神學家。他所關注的是意念及概念，而不是聖經的歷史事件。基于這一理由，田立克過于相信人的理性。更甚的是，他使用現代的類比手法來論釋聖經。他把新的意義附加于聖經話語上。
他否定神的位格，稱神為「 存在的最終根基 」 ( Ultimate Ground of Existence )。個人的罪及對神的背叛被否定，正如否定在伊甸園人類墮落的歷史事件一樣。人類的罪是由于缺乏關懷。救恩不是借著歷史上的基督完成的﹔救恩只是一個符號。
根據田立克的神學，耶穌基督不是聖經中的歷史人物。救恩不是透過贖罪的工作完成，而是透過最終的關切。
田立克對聖經的看法，摧毀了所有以歷史為基礎的基督教信仰教義。
source:
殷保羅 : 新正統神學
http://www.pcchong.net/mydictionary1/Special/NeoOrthodoxTheology.htm
Habermas : The Theory of Communicative Action
Habermas : The Theory of Communicative Action
強國網民熱傳《 天與地 》講和諧一幕
天與地....如果....平行時空
http://www.youtube.com/watch?v=uU72N-VRue4
睇完聽到下面d 對白後 嚇到要即刻全國禁播
1. “ 當所有人都話我地既城市被人「 邊緣化 」之後, 我地會感到沮喪, 失望, 悲哀.
但我地從來都無去諗, 所謂既「 邊緣化 」, 係我地依附 o係主流既價值觀入面, 點解我地唔可以有 自己一套既價值觀?
點解我地唔可以有自己一套 生存意義既解釋方法丫? . . . "
2. ". . . 「 和諧 」唔係100個人講同一說話,「 和諧 」係100個人 有100句唔同既說話之餘, 而又互相尊重 . . ."
3. ". . . 無錯, 而家聽到既彭彭聲 ， 就係強權同制度下既代表, o係建制下既當權者, 佢地最恐懼既, 就係佢管治既人民唔聽話!
佢地最驚人民有自己既諗法, 有自己既主張! . . . "
自由亞洲電台：方思行書評《 香港城邦論 》附：陳雲訪問 ( 粵語 )
自由亞洲電台：方思行書評《 香港城邦論 》附：陳雲訪問( 粵語 )
http://soundcloud.com/hkam/jwc1nc6tjq4b
2011-12-30
快要踏入2012年，在民國出現一百年之後，加上兩個星期之後就是台灣的總統選舉，很多人都在討論大中華民主統一的問題；不過，方思行卻要為大家介紹一本以香港為本位的政治論述書籍，由香港政治評論家陳雲最近出版的《 香港城邦論 》。
陳雲的這本書，要與讀者討論香港究竟是一個有170年 歷史的老牌國際城市（ 1842－ ），還是只得十幾歲的新興城市（ 1997－ ），要認只有六十來歲（ 1949－ ）的人做阿爺？
陳雲認為，香港既然已經有 170年 特殊的城邦地位，加上基本法保障的高度自治，就應該有信心去發展自己獨特的角色，而不應俯首聽命，靠大陸輸血，任人踐踏。
作者認為，香港與 中國大陸有著互相依存的關係；一國兩制，香港自治，就是更好地維持這種互相依存的關係。只有維護好香港，中國才有長期可靠的參考，建成憲政民主；香港要提防惡性民主化的中國，但也毋須祈求優秀民主化的中國。
香港要做的，是在中國現代化過程中提供協助，並要取得應有的政治經濟利益和榮譽身份。中國的現代化愈緩慢，對香港愈有利。這與一些香港民主派人士，包括民主黨 和支聯會認為，只有中國走向民主，香港才有民主的想法，可謂背道而馳。
《 香港城邦論 》共有八章，作者開首已經明確指出，「 放棄民主中國，保全香港城邦 」的想法；認為基本法與一國兩制已經賦予香港城邦的法理地位，香港城邦雖然只是一個過渡狀態，但香港人應在此過渡狀態爭取 和延長最大利益，而不應因為焦慮 或無助而放棄經營此過渡狀態，任由中共定義甚或取消，使香港成為中共治下的一個直轄市。過渡狀態經營得法，最大利益穩固下來，習以為常，就有機會將過渡狀態變成恆常狀態。
作者陳雲寫這本書，是希望香港人珍惜香港城邦地位。因為一國兩制開始受到中共政權的侵擾，香港人也不知道用甚麼方法來反抗，意識上覺得香港主權被中國收回，一切就為所欲為。
即使有基本法存在，也只是50年 的期限；50年 之後就會完結，在恐慌或前途不穩定的狀態下，很多自治權都不懂得去維護。所以寫這本書要令香港人明白自己的城市歷史身份，也希望中國大陸的人了解香港的城邦地位，珍惜這種特殊的歷史貢獻，讓大家一起利用和保護她。
陳雲認為，中港是互相依存而不是互相敵對的，因此香港城邦自治，對中國有好處。中共對香港可以有兩種策略，一是拖慢香港進程，甚至用滲透干擾的方法令香港內地化，而這只會令香港無法禆益中共的國家戰略。
二是容許香港自治，雙方保持默契，在中港之間樹立政治屏障，中共可以繼續利用香港的國際性而不會反咬自己。然而，最近的跡像顯示，中央的一些做法似乎並非朝這個方向發展。
陳雲指出，香港雖然有一國兩制的維護，香港在國防、外交之外，就是香港的內政，原則上北京只能略為提點，不可以干預，香港的自治權受基本法保障；不過在1997年之後，中共用多種方法令香港城邦開始受到侵擾，甚至淪陷。
第一是 人員的滲入，透過移民或者優才計劃，不斷將內地人員送來香港，香港的審批權 和拒絕權也不明顯。
第二是 大陸孕婦來港產子，他們享有全部的居留權，他日更可申請父母來港定居。這個數目相當龐大，由 1997年 到現在，中聯辦或香港統計署的估計達 93萬，這其實是很龐大和恐怖的數字。
第三是 香港的地理規劃和城邦格局開始受到破壞，而這甚至不能意識到，特別表現在珠三角宜居灣區的規劃事件，及其後續的行動，大陸極為希望將香港的邊防區，即沙頭角 和邊境區，用某某園區或小住宅的方式發展起來，然後將郊野公園 和大陸的綠化帶用公路、單車徑和行山徑等連繫，這就破壞了香港的城邦格局。
香港究竟能否走向陳雲所言的城邦自治，除了要靠香港人自己的認識和努力外，還要看中共領導人的智慧。
http://soundcloud.com/hkam/jwc1nc6tjq4b
2011-12-30
快要踏入2012年，在民國出現一百年之後，加上兩個星期之後就是台灣的總統選舉，很多人都在討論大中華民主統一的問題；不過，方思行卻要為大家介紹一本以香港為本位的政治論述書籍，由香港政治評論家陳雲最近出版的《 香港城邦論 》。
陳雲的這本書，要與讀者討論香港究竟是一個有170年 歷史的老牌國際城市（ 1842－ ），還是只得十幾歲的新興城市（ 1997－ ），要認只有六十來歲（ 1949－ ）的人做阿爺？
陳雲認為，香港既然已經有 170年 特殊的城邦地位，加上基本法保障的高度自治，就應該有信心去發展自己獨特的角色，而不應俯首聽命，靠大陸輸血，任人踐踏。
作者認為，香港與 中國大陸有著互相依存的關係；一國兩制，香港自治，就是更好地維持這種互相依存的關係。只有維護好香港，中國才有長期可靠的參考，建成憲政民主；香港要提防惡性民主化的中國，但也毋須祈求優秀民主化的中國。
香港要做的，是在中國現代化過程中提供協助，並要取得應有的政治經濟利益和榮譽身份。中國的現代化愈緩慢，對香港愈有利。這與一些香港民主派人士，包括民主黨 和支聯會認為，只有中國走向民主，香港才有民主的想法，可謂背道而馳。
《 香港城邦論 》共有八章，作者開首已經明確指出，「 放棄民主中國，保全香港城邦 」的想法；認為基本法與一國兩制已經賦予香港城邦的法理地位，香港城邦雖然只是一個過渡狀態，但香港人應在此過渡狀態爭取 和延長最大利益，而不應因為焦慮 或無助而放棄經營此過渡狀態，任由中共定義甚或取消，使香港成為中共治下的一個直轄市。過渡狀態經營得法，最大利益穩固下來，習以為常，就有機會將過渡狀態變成恆常狀態。
作者陳雲寫這本書，是希望香港人珍惜香港城邦地位。因為一國兩制開始受到中共政權的侵擾，香港人也不知道用甚麼方法來反抗，意識上覺得香港主權被中國收回，一切就為所欲為。
即使有基本法存在，也只是50年 的期限；50年 之後就會完結，在恐慌或前途不穩定的狀態下，很多自治權都不懂得去維護。所以寫這本書要令香港人明白自己的城市歷史身份，也希望中國大陸的人了解香港的城邦地位，珍惜這種特殊的歷史貢獻，讓大家一起利用和保護她。
陳雲認為，中港是互相依存而不是互相敵對的，因此香港城邦自治，對中國有好處。中共對香港可以有兩種策略，一是拖慢香港進程，甚至用滲透干擾的方法令香港內地化，而這只會令香港無法禆益中共的國家戰略。
二是容許香港自治，雙方保持默契，在中港之間樹立政治屏障，中共可以繼續利用香港的國際性而不會反咬自己。然而，最近的跡像顯示，中央的一些做法似乎並非朝這個方向發展。
陳雲指出，香港雖然有一國兩制的維護，香港在國防、外交之外，就是香港的內政，原則上北京只能略為提點，不可以干預，香港的自治權受基本法保障；不過在1997年之後，中共用多種方法令香港城邦開始受到侵擾，甚至淪陷。
第一是 人員的滲入，透過移民或者優才計劃，不斷將內地人員送來香港，香港的審批權 和拒絕權也不明顯。
第二是 大陸孕婦來港產子，他們享有全部的居留權，他日更可申請父母來港定居。這個數目相當龐大，由 1997年 到現在，中聯辦或香港統計署的估計達 93萬，這其實是很龐大和恐怖的數字。
第三是 香港的地理規劃和城邦格局開始受到破壞，而這甚至不能意識到，特別表現在珠三角宜居灣區的規劃事件，及其後續的行動，大陸極為希望將香港的邊防區，即沙頭角 和邊境區，用某某園區或小住宅的方式發展起來，然後將郊野公園 和大陸的綠化帶用公路、單車徑和行山徑等連繫，這就破壞了香港的城邦格局。
香港究竟能否走向陳雲所言的城邦自治，除了要靠香港人自己的認識和努力外，還要看中共領導人的智慧。
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