Insofern könnte man wohl sagen, daß die Kausalität der Substanzen nur ein Vorgestelltes ist.

Insofern könnte man wohl sagen, daß die Kausalität der Substanzen nur ein Vorgestelltes ist.

- Insofern könnte man wohl sagen, daß die Kausalität der Substanzen nur ein Vorgestelltes ist.


 Aber eben diese vorgestellte Kausalität ist der Mechanismus, indem er dies ist, daß die Kausalität, als identische Bestimmtheit verschiedener Substanzen, somit als das Untergehen ihrer Selbständigkeit in dieser Identität, ein bloßes Gesetztsein ist;


die Objekte sind gleichgültig gegen diese Einheit und erhalten sich gegen sie.

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 Aber ebensosehr ist auch diese ihre gleichgültige Selbständigkeit ein bloßes Gesetztsein; sie sind darum fähig, sich zu vermischen und zu aggregieren und als Aggregat zu einem Objekte zu werden.


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Durch diese Gleichgültigkeit ebensowohl gegen ihren Übergang als gegen ihre Selbständigkeit sind die Substanzen Objekte.

 
Quelle :


G.W.F.Hegel : Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse


Hegel : Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse
http://www.hegel.de/werke_frei/startfree.html


Näherer Begriff und Einteilung der Logik
http://www.hegel.de/werke_frei/hw108012.htm


http://hegel.logik.3.abcphil.de/html/drittes_kapitel-_die_absolute_idee.html


Die Wissenschaft der Logik  Zweites Kapitel: B. Die erscheinende und die an sich seiende Welt
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/b__die_erscheinende_und_die_an_sich_seiende_welt.html


Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm


http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm


Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM


柳瀬早紀

木村拓哉 & 吳宇森 : Time for Taiwan 台湾観光局 CM

木村拓哉 & 吳宇森 : Time for Taiwan 台湾観光局 CM


Time for Taiwan 台湾観光局 CM 《木村拓哉 & 吳宇森》
https://www.youtube.com/watch?v=A4B_a-8p7qM

陳雲：香港能否去中國化？

陳雲：香港能否去中國化？有人認為，

陳雲：香港能否去中國化？有人認為，將中國的東西學到手，就可以去中國化嗎？


大家想一想，為何日本學了中國的文化、西洋的文化之後，揉合成為現代日本文化，卻不必自稱華夏文化國？答案是，日本有自身的、深厚的日本本土文化，日本是用自身的文化來吸納中華和西洋的。華夏文化進入日本，並沒有破壞日本自身的文化。



香港有沒有自身的本土文化，台灣也沒有。台灣不能去中國化，香港也不能，因為兩地都沒有一個在華夏文化進入之前、事先存在的文化主體。


台灣的原住民文化被福建移民破壞了，成不了台灣的主體文化，香港更沒有非華裔的先存文化主體。


香港的本土文化，是華夏文化的本土化和西化。香港不能去中國化，就是這個原因。日本可以去中國化，但香港不是日本。我們講唐話的，不是講日本話的。


陳雲：香港能否去中國化？有人認為，
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10151844738372225


https://www.facebook.com/pHKoenixresurrection/photos/a.1533175836894972.1073741829.1531934150352474/1653844001494821/?type=3

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陳雲：香港發生五四運動奇蹟


陳雲：香港發生五四運動奇蹟。好多平日不理文化、歷史的年輕人，竟然與我激烈辯論華夏、漢、多元文化的事情，其熱情蓋過香港的大學的人類學系和文化研究系的教授，文化討論可以貫串起網絡界、政團和前線行動者，厲害過五四運動，五四運動的文化論者與革命行動家是分開的。


A miracle has occurred in Hong Kong: a “May Fourth Movement” has taken place in Hong Kong. So many of these young chaps who hardly ever care a damn about culture or history, have suddenly wanted to argue fiercely with me over matters about orthodox Chinese culture, Han culture and cultural pluralism.

Indeed, they must have surpassed in their fervor the university professors of anthropology or cultural studies in Hong Kong.

While the cultural commenters and the revolutionary actors of the May Fourth Movement were two separate groups of people, these young persons are more formidable than the May Fourth Movement campaigners; they are able to link up their cultural discussions with the network province, the political groups as well as the actors at the front line.


我陳雲是文化學者、民俗學家，研究文化課題有二、三十年，文化著作無數，出來講談香港文化屬性與華夏文化本土化，是理所當然，但究竟是什麼力量在驅使這些與我敵對的年輕人在熱切討論文化呢？這些年輕人為什麼忽然變了文化人呢？


As a cultural scholar and an ethnologist who has been doing research on cultural subjects for some twenty or thirty years and has published profusely on cultural matters, it's only natural for me, Wan Chin, to come forward to talk about the characteristics of Hong Kong's culture and the localization of orthodox Chinese culture. But what on earth is this force driving these young people who consider me as their adversary, to spark all these discussions on cultural matters with so much enthusiasm? How come all of a sudden they have all become cultural partakers and critics?



這是一個謎。下次我去美國領事館找負責香港文化事務的官員談談也好。

This is a riddle. Next time I go to the US embassy it might be a good idea for me to talk to their official in charge of Hong Kong cultural affairs.


Translated by: KT & JC


陳雲：香港發生五四運動奇蹟
https://www.facebook.com/HKTruthWanchin/posts/983178291732675

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陳雲：遲些大家可以試下抬紙皮棺材入地鐵，等地鐵職員用尺來量。之後大家可以講，「 你地唔使量啦，副壽板是送畀你的，尺寸剛剛好。」量棺材是大忌，死到臨頭先量棺材。

如果想搞笑一些，可以在量度的時候摺埋副紙板棺材，口說：「哈，你摺埋咯喔。」

評價《金日成回憶錄》-與世紀同行

評價《金日成回憶錄》-與世紀同行

一業（98/01）

一業注(03/06/30)：本文首次發表于湖北大學歷史系《史學天地》1998年第1期。此次在網上發表作了修改，並在文中夾註了當時劉文傑同學寫的批語。


1992年至今，朝鮮民主主義人民共和國已出版領袖金日成同志（1912-1994）的回憶錄《與世紀同行》第一部 《抗日革命》7冊。中文版本現有兩種：一種是朝鮮外文出版社中文版，一種是中國社會科學出版社的1-4冊（鄭萬興譯）。

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金日成誕生於平壤一戶貧農家庭，二十年代隨父親來到中國，學會說一口流利的中國話。1926年，他在吉林省樺甸縣組建“打倒帝國主義同盟”。1927年至1929年，在吉林市（當時的吉林省省會）毓文中學讀書時，組織青年學生進行反對日本帝國主義和中國軍閥的鬥爭。1929年秋至1930年春，他被囚禁于吉林監獄。出獄後，在卡倫（今長春九台市卡倫鎮）建立了第一個黨組織。


1932年在安圖縣建立 抗日人民遊擊隊，1934年改組為 朝鮮人民革命軍，即後來的東北抗日聯軍第二軍。


按抗聯編制，金日成歷任營、團、師政委，二、五軍聯合指揮部政委兼葦河部隊司令員，二軍三師（1936年，二軍與 楊靖宇領導的一軍合編為第一路軍，該師番號改為六師）師長，一路軍二方面軍指揮，抗聯教導旅（蘇聯遠東方面軍步兵八十八旅）一營營長。


在中國抗日戰爭史上，開闢抗日戰場之早，堅持抗日鬥爭時間之長，牽制敵人兵力之多，所作出的犧牲之大，要數東北抗日聯軍。然而由於生活的異常艱苦和頻繁的作戰，抗聯沒有留下多少文字記載，加之大批幹部犧牲、朝鮮幹部回國（ 如中共北滿臨時省委書記金策，七軍代理軍長 崔庸健，二軍名將 崔賢，姜健，崔春國），以及 “文革”的干擾破壞等原因，對抗聯史的系統研究遲至七十年代末才開始進行。


八十年代初黑龍江人民出版社出版的  《東北抗日烈士傳》，1987年中共黨史資料出版社出版的《東北抗日聯軍史料》和 1991年人民出版社出版的《東北抗日聯軍鬥爭史》可視為我國抗聯史研究的三個里程碑，而中國人民的親密朋友金日成主席在晚年以治國史的嚴謹態度，以革命家、戰略家的眼光回顧歷史創作的回憶錄必將把抗聯史研究推向一個新的高峰。


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一、回憶錄澄清了中朝關係史上的幾個問題。


建國以來，我國歷史教科書一直把抗聯和朝鮮人民革命軍說成是兩支不同的部隊。1992年湖北人民出版社出版的《中外關係史辭典》（1989年截稿）的  “東北抗日聯軍 ” 釋文未提及朝鮮，而“金日成”釋文也只說  “金日成在中國東北建立的抗日遊擊隊與東北地區中國人民的抗日部隊建立了密切的交往。 ” 與上述情況相反的是，1995年 湖南出版社出版的  《東北抗聯征戰實錄》（ 全勇著）把金日成完全描寫成一個抗聯幹部，與 楊靖宇（ 一路軍總司令）、周保中（ 抗聯教導旅旅長）純粹是上下級關係。這兩種說法都不準確。


金日成在回憶錄中指出，抗聯第二軍同時也是朝鮮人民革命軍，二軍軍事人員90%為朝鮮族，在中國東北活動就稱“抗聯”，到朝鮮人多的地方或到朝鮮則根據情況把名稱換為 “  朝鮮人民革命軍”，從而在所到之處都能在朝中兩國人民的愛護中生活和鬥爭。回憶錄為此還引用了周保中的文章。


另外，金日成指出，除二軍外，抗聯其他部隊指揮員大多數是朝鮮人，各部隊的骨幹也都是朝鮮人，並引用楊靖宇、周保中、魏拯民（  一路軍政治部主任兼二軍政委）和周恩來的話來說明在開拓東北革命方面，朝鮮人的功勞很大。

熟悉抗聯歷史的人都知道此言不虛。而我國有的歷史書，如《東北抗聯征戰實錄》  沒有說明一些幹部是朝鮮人，有的雖然標明了民族成份，如  《 東北抗日烈士傳》，也只說是“朝鮮族”，而非“朝鮮人”，還說這些烈士都是喊著 “中國共產黨萬歲” 就義的，是為中華民族的解放事業獻身的，這都和史實存在一定距離。


事實是，流亡到中國的朝鮮共產主義者按照共產國際一國一黨原則加入中共，他們中的許多人並未放棄光復祖國的目標，而是把民族利益同國際利益相結合，同中國同志並肩戰鬥。


二、回憶錄使歷史人物形象豐滿起來。


以往論及楊靖宇，注意力全在他的抗日功績和堅貞不屈的民族氣節，對他在中朝兩黨兩國血盟關係形成過程中的歷史地位著墨極少，原因自然是史料的缺乏。而  《金日成回憶錄》  則記載了多件鮮為人知的金楊交往的史實，並特辟一節  《和楊靖宇會晤》   （  回憶錄第19章  《力挽狂瀾》 第6節）。


童長榮（中共東滿特委書記）、魏拯民、周保中都是金日成的好友，金對他們的性格作了生動的刻畫。


《東北抗日烈士傳》  對一路軍一方面軍指揮曹亞范一味地讚揚，而金則指出曹在反 “民生團 ” 鬥爭（一起錯誤的肅反鬥爭） 中犯有嚴重的左傾錯誤，“胡作非為”，“做了不少使朝鮮人感到怨恨的事情”。但此後，金並未因此就排斥他，當曹要求金給他挑能當傳令兵的朝鮮人時，金將自己最愛惜的金澤萬派給曹（ 見回憶錄第16章  《轉戰在鴨綠江兩岸》第3節《警衛隊員》）。


《東北抗日烈士傳》 在為一路軍三方面軍指揮陳翰章立傳時，將王德林部吉林國民救國軍前方司令吳義成描寫成一個對共產黨恨之入骨的反日部隊頭目，而金則在回憶錄中指出，吳在思想上是個沒擺脫國民黨圈子的人，但他的抗日意志和救國熱情特別強烈，是自己“在實戰中並肩沖過槍林彈雨的難忘的戰友”（見回憶錄  第8章 《高舉抗日的旗幟》 第2節《同吳義成的談判》）。


像這樣與我國史料有較大差異之處，回憶錄中還有不少，應引起我國學者的高度重視。


三、回憶錄有助於我們對歷史事件作重新評價。


《東北抗日聯軍史料》  是這樣記載間三峰戰鬥的：1937年 6月30日，一軍二師、二軍六師在長白縣十三道溝間三峰，伏擊日軍十九師團七十四聯隊，斃傷五十多人。而我在武漢市歷史教學研究會1991年編印的中小學生歷史學習材料《苦難的歲月，奮鬥的歷程》中卻發現此役“斃傷敵軍一千餘人”（見該書170頁）。


這一戰鬥的主要指揮者二軍六師師長金日成在回憶錄中指出參加這次戰鬥的抗聯部隊還有二軍四師，敵軍大約有二千多人，後來只有二百來個殘兵敗將逃掉了（  見回憶錄 第17章  《朝鮮還活著》 第5節《間三峰戰鬥 》  ）。


這樣看來，此役斃傷俘日軍在1800人左右[日軍編制，一聯隊應為1500人左右——劉文傑按]，如果真是這樣，間三峰戰鬥將是東北抗日遊擊運動中空前絕後的大捷，它甚至可能動搖近三個月後，即1937年9月25日，殲敵一千多人的平型關大捷的歷史地位[一次戰鬥的歷史地位不能僅僅因為殲敵數量的多少來評價——劉文傑按]。


金指出，敵人“在報導間三峰戰鬥時也弄虛作假，說他們死傷人數寥寥無幾”。不知“五十多人”一說是否是源于日方資料。


四、回憶錄是金日成同志留給我們青年一代的珍貴思想文化遺產。


金在《前言》中寫道：“把我與民族一同度過的一生中所體驗到的問題和先烈們為了今天怎樣獻出了青春的事蹟告訴給新一代，這是我的義務。”鄭萬興在《譯者序》中談到，《金日成回憶錄》“對其形式和可讀性來說，像是一部很有趣的歷史小說”。在我看來，這部回憶錄中所蘊含的實事求是的思想、“以民為天”的思想、純潔的愛國之魂、“志遠”的思想，以及許許多多革命者的人性、友情和愛情之美，堅定的信念、頑強的意志和自我犧牲精神，對當代社會人文精神的塑造和人際關係的調整有很強的啟發意義。



通過這本書，我深刻地認識到，中朝友誼在三十年代兩國人民共同抗日的艱難日子裏早就形成了，它已有六十多年的歷史。我們應該加倍地珍惜中朝友誼，並給它注入新的活力。

　

附：曾一智《試解懸賞捉拿趙尚志等人的佈告：其他抗日英雄是誰？》（《黑龍江日報》2005年 6月13日）引用本文

　

【備考】

zhongguo(04/09/22):

看了你所寫作的評價 《金日成將軍的回憶錄 》 有一次回憶了東北抗聯苦鬥的光榮歷史，對老前輩的那種民族精神深感欽佩。我的家父是抗聯的老戰士，我也正在寫一些有關抗聯的真實的故事，我對金日成將軍的回憶錄，有兩點質疑，


1、他在回憶錄當中寫道抗聯第二軍是朝鮮人民革命軍，我的家父是抗聯第二軍地戰士，第二軍的軍長是王德太，政治委員史魏拯民，它在回憶錄中提到的反 “民生團”左傾運動是滿洲省委派巡視員魏拯民去那裏解決問題的，一年後給該次左傾運動定了性，並在1936年的夏秋之際，在那裏創建了抗聯第二軍，所以說金日成將軍的回憶錄中所說有失實之嫌。


2、他在回憶錄中提到抗聯的一個警衛旅方振生旅長也變節投敵，與實施更是相差萬里，它在1939年冬在樺甸縣夾皮溝和魏拯民司令彙報告別後率所部去了前蘇聯，從那時候，它就再也沒有回到那片他戰鬥的地方，和養育他十年的地方，所以1940年後的抗聯戰鬥生活他根本不曉得。方振生旅長是在樺甸縣城東混合口被當地的土匪“滾地雷”的密探發現被小鬼子的討伐隊和土匪打傷後被俘，犧牲在今天的長春過去的新京。下次再和你聊吧。


金日成回憶錄

與世紀同行

中文版譯者序（原1、2卷合本，中國社會科學出版社1994年 4月 第1版）

中文版

評價 《金日成回憶錄》

論金日成回憶錄 《與世紀同行》 的文學價值


評價 《金日成回憶錄》
http://dprk-cn.com/memoir/


金日成回憶錄 --與世紀同行
http://naenara.com.kp/ch/book/reading.php?2+1

有謂「有明之無善治，自高皇帝罷丞相始也。」你認同黃宗羲對「明之無善治」的解釋嗎？試加以析論。(10分)

有謂「有明之無善治，自高皇帝罷丞相始也。」你認同黃宗羲對「明之無善治」的解釋嗎？試加以析論。(10分)


有謂「有明之無善治，自高皇帝罷丞相始也。」你認同黃宗羲對「明之無善治」的解釋嗎？試加以析論。(10分)



如果認同這說法，可以強調以下各項：

丞相不單能輔政，而且補救了天子不賢引起的問題。

明太祖廢相就使君主無人輔弼。自成祖以後，諸帝大多昏惰，既無能者輔助，引來宦官亂政。

明代雖設內閣，但是內閣地位遠低於丞相，而閣臣只有在得到君主的支持下才能影響朝局。由此可見，政局之好壞全繫於君主賢愚的情況，沒有因內閣的出現而改變。

- - -


如果不認同這說法，可以強調以下各項：

綜觀歷朝，賢君比賢相重要，因為君主賢明方懂得用賢相，所以黃宗羲認為天子不賢，但可依賴宰相傳賢的看法是不成立的。

君主直轄六部，假如君主賢明，不單能防止權臣亂政，更可加快行政效率。明代政局敗壞，只是由於君主不賢。

明代設內閣亦有輔政獻策的責任，頗能取代丞相之任。

論者多認為內閣權位不高，而且其影響力之大小取決於皇帝的信任。然而，丞相雖為百官之首，但其政治影響力亦全繫於君主的重用與否，假如君主移政內朝，外朝的宰相亦會落得有位無權。



- --

第六章


明朝

一、中書省的撤銷與丞相制的廢除


明代中央政權機構，是圍繞著加強皇權，加強中央對全國各級各部門的控制而設置、演變的。



明初成立的中書省組織龐大，品級高，職權重。有左、右丞相，均正一品。平章政事，從一品。左、右丞，正三品。參知政事，從二品等高級官員，「率以
勛臣領其事」。六部是中書省的下屬機構，總掌地方軍政刑獄的行中書省，亦直屬中書省。中書省的職權是綜理機務，所有給皇帝的奏報，都要先白中書
省；一切以皇帝名義發出的詔令、諭旨，也都經中書省再下達。


太祖指出：「國家大事，總之者中書，分理者六部，至為要職」，又謂：「中書，法度之本，百司之所承。凡朝廷命令政教，皆由斯出」。


但是，這樣一個權重震主的機構，與歷代在政治制度上不斷壓抑相權以尊君權的總趨勢是相牴牾的，也是追求大權獨攬的朱元璋所忌諱的。他指出：「人君
不能獨攬庶政，大臣便得以專權自恣用。」；秦亡是由於設了丞相，臣張君之威福，在立國稍後便對中書省嚴密防範。一是全面控制它的工作，在《高皇帝
寶訓》中，有對中書省一系列的敕諭，即包括了軍、政、文、財、外交、刑律、人事各個方面。


二是從人員上加以裁削。四年，以左丞相李善長「其年既高，驅馳侍立，朕心不忍」為借口，下詔讓他致仕，把這年僅58
，勞績顯著，威望甚高的開國元勛輕輕易易地擠出了中書省。


九年(1376)，汰平章政事，參知政事，通過這一系列調整，中書省主要官員已抽空了。


三是從組織上將其架空。把行政省改為上承下宣的布政使司，以去掉中書省對地方的統屬關係。在中央則從四方加以箝制，十年，「詔臣民言事者，實封直
達御前」，成立通政司，使四方奏疏可不經中書省而上達；十一年，「命奏事無關白中書省」，以切斷中書省與六部各司聯系。至此，中書省除了和皇帝聯
繫外，已是完全孤立了。


十三年 (1380)，以謀反罪殺胡惟庸，「肅清逆黨」時株連達3萬餘人。然後「特詔天下罷中書省，廣都府，升六部」，使「權不專於一司，不留於壅蔽」。即
提高六部官秩職權，將大都督府散為五軍都督府，均直屬皇帝，以從制度上終止了已存在1500多年的宰相制度。


在《皇明祖訓》首章中，亦書明「以後子孫做皇帝時，並不許立丞相，後世敢有言更改祖法者，即以奸臣論，無赦」。
果然，終明之世未再出現丞相，而權臣篡位的事亦沒有出現。但是，如果因此就認為撤中書省是個成功的改革，那就是誤解。因為取消了相權，皇權便更趨
於獨裁化；沒有法定輔臣，客觀上有利於宦官的擅權亂政。


從這個角度來說，黃宗羲謂「有明之無善治，自高皇帝罷帝宰相始也」，這評論基本上還是符合史實的。


- -


二、四輔官


撤中書省之初，朱元璋對「政皆獨斷」頗為得意，但事隔不久，他已難於應付政務叢脞於一身的局面。據給事中張元輔統計，十七年
(1384)九月十四至二十一日，內外諸司奏事札達1660件，共3391事。


朱元璋不得不承認，「人主以一身統御天下，不可無輔臣」，所以於十三年(1380)九月設四輔官，春官，夏官，秋、冬官，任務是覆核司法、人事等工
作，與皇帝「講論治道」。但是，為了確保他們不能威脅皇權，朱元璋只選用那些「善屬文，勤慎好學」的老儒，這些人缺乏政治經驗，精力不足而處事迂
腐不決。


四輔官的設置時間很短，是一次失敗的嘗試，但它傳遞了一重要的、肯定的信息：朱元璋也需要輔臣佐政。

- -

三、閣臣權勢的演變與內閣制度的確立


1.
洪武時殿閣學士之設置四輔官制失敗後，十四年(1381)，朱元璋先後下令，命司法部門改判案件及各部門之奏章，均由翰林院會議、考駁，認為平允才奏聞。十五年
(1382)十一月，設殿閣大學士。


這時的殿閣學士都是正五品，「不過侍左右，備顧問而己」。具體任務是核閱公文，協助文墨工作。由於太祖勤政，所以他們「鮮所參決」，「未有
大學士而預機務者也」，可見當時內閣形同虛設。王世貞指：「大學士非內閣，(洪武時)原無內閣也」。只是由于殿閣大學士「授餐大內，常侍天子殿
閣之下，避丞相之名」，所以被稱為內閣學士或大學士，而官員調來擔任這工作被稱為入閣。因此盡管有殿閣之臣，而內閣並非官署名稱。


2.

永樂時內閣制度已見雛形


永樂時，內閣成員的素質、職能，比洪武時有了顯著的變化。朱棣以藩王身份奪得帝位後，面對復染的政局，迅速選拔了職位卑微，但年輕、精幹，忠
於自己的解縉、黃淮、楊士奇、胡廣、金幼孜、楊榮、胡儼7人「並直文淵閣」，「開內閣於東閣門內」，把各種機要事務、奏章文書，全都集中到
內閣擬辦。讓他們朝夕左右，機密重務悉預聞，開了殿閣之臣參預軍國大事的先例。甚至「帝就寢，獨賜坐榻前語」。


永樂二年 (1404)，又讓他們兼職輔導太子。鼓勵他們盡心職任，做到君臣各盡其道。五年，閣臣不外調便成了慣例，而閣臣設置成了常制，人員也相對穩定。永
樂七年(1409)以後，成祖一再北征、北巡，讓楊士奇、黃淮輔太子監國。這些事實，都足以說明成祖確是把他們作為耳目心腹倚任。



但是，盡管如此，在永樂一朝，內閣諸臣始終只是五品官，只戴翰林之銜，沒有正式的官稱。閣臣設置雖已成為常制，但內閣並非一個穩定的行政機
構，它沒有法定的地位，沒有衙署，沒有印信，人員數額不固定，甚至在太宗、仁宗兩朝實錄中，連「內閣」這個名稱都沒有。


他們只是在文淵閣值班、起草誥敕、獻計獻策，沒有任何裁決政務或發布指示的權力。楊士奇說他們「所職代言」，即撰寫制誥命令誡敕之文，參與典禮、庶政之議及事
之關機密者。


綜上述看來，永樂時殿閣之臣設置相對穩定，其實際作用的發揮，通過代言對政局的影響，比洪武時有了很大的進展。但是，這時內閣制度也只能說是
比洪武時前進了一大步，有了內閣制的雛形，還不能算已正式建立。


3.
閣臣權勢的急劇上升與內閣制度的初步形成


仁宗剛即帝位，馬上加楊榮太常卿、金幼孜戶部右侍郎、楊士奇禮部左侍郎、黃淮通政使，全都兼大學士，即他們全部晉為三品，有正式官銜並領雙
薪。但是，他們只是掌內制，備顧問，不預所升職務，即不承擔六部職務的具體工作，也不能以六部的名義發布指令。自此以後，大學士所兼的六部職
務，都只是榮銜。



仁宗還讓他們有事時，密疏以聞。十月，命三法司「今後審決重囚，必令三學士同審」，開了三法司會同內閣審錄重囚的先例。
仁宗還建弘文閣，命楊溥掌閣事，並親自授給閣印，約定「有所建白，封識以進」。仁宗死，顧命大臣除蹇義外，就是楊士奇、楊榮、黃淮。



宣宗即位，罷弘文閣，命太常卿、翰林學士楊溥與楊士奇等「同治內閣事」，這是
《明實錄》中第一次出現「內閣」一詞，這時指的是文淵閣。


宣宗時內閣仍是無專職、無定員。宣宗以後，內閣地位的重要，內閣制度的初步形成，不僅體現在閣臣品位尊崇、得到信用，而且表現在掌握票擬的大
權，這是內閣擁有實權的關鍵所在。「宣德時，始令內閣楊士奇輩及尚書蹇義、夏原吉於凡中外奏章，許用小票墨書，貼各疏面以進，謂之條旨」。即
代擬好御批的稿，貼在奏章面上同時上呈，供皇帝採用。這就使閣臣直接掌
握了處理國家政事大權。


正統時，票擬成為定制，屬於內閣專職。「各衙門奏章留送閣下票旨」，這樣，事權所在，六部有事不向內閣關白請示，閣權重於部權的局面開始形成。正統七年，英宗以楊士奇、楊溥為「輔相元
老」，這是皇帝稱閣臣為「輔臣」的開始。



閣臣的簡選、加官、朝參班次、分工，也都未形成制度。從仁宗到英宗這段期間，內閣制度有了很大的發展，從「大學士以太子經師恩屢加至三孤，望益尊」，而進為「宣宗內柄無大小，悉下大學士楊士奇等參可否」；正統時「論言批答，裁決機宜，悉由票擬」。


「內閣」、「入直文淵閣」在《實錄》中正式出現，以及制敕、誥敕房的設置，文淵閣成了閣臣辦公之地等，均可見內閣此時已初步形成。當然，也只是初步而已。





4.
首輔出現與內閣制度的確立


天順年間開始，內閣制度又有新的變化。天順元年(1457)，先後命徐有貞、李賢掌文淵閣事，這「掌」已不是「入直」，而是負責，它開了首輔制度的先河。英宗信任李賢，而李賢「有所薦，必先與吏兵二部論定之」。這
樣，內閣與六部關係進一步密切。


憲宗時，內閣仍專掌制敕文書，又任輔專之職，與聞國政，但由於皇帝不上朝，「凡四方章奏，不召內閣大臣裁決，惟付之右內臣」。


正德一朝，政權完全落到太監手中，內閣雖然一直保有三四人，實際上內閣所起作用甚微。


內閣制度進展較快並最終確定，是在嘉靖、萬歷時期，其具體表現：


首先，是內閣等同於中書省；首輔、次輔區分明顯；首輔代表政府，專權如丞相。成化、弘治年間，已有廷臣在指斥宦官攬權時，提出「內閣之官，乃
相職也」，「我朝之有內閣，獨前代之有中書省」，要求歸政權於內閣。武宗瀕危時，謂「以朕意達皇太后，天下事重，其與內閣輔臣議處之」。


而最早明確地把內閣與中書省等同起來的皇帝是世宗。世宗即位之初，歸權於內閣，肯定「內閣典司政本」。


世宗對宦官始終有顧忌，知道要實行有效的統治，維護自己的權力，必須要有內閣的支持。嘉靖六年，張璁入閣，直接論奏「今之內閣，宰相職也」提出「責之
(內閣) 以擇九卿」。


以後，楊一清、張聰先後任首輔，於是首輔、次輔、群輔之分日見明顯，如李時為首輔，夏言次之，顧鼎臣又次之。雖說首輔主筆票擬，次輔共同商
決，但實際上夏、嚴嵩、張居正居首輔時，其他輔臣只能「唯唯」，到天啟年間，閹黨要奪權，才改為由輔臣分任票擬。



這時，嚴嵩先是獨相，後當首輔，「儼言以丞相自居」，「事無大小，咸專於己，人有少違，必中以禍」。在人們心目中，他已代表了政府，兵部尚書
丁汝夔受嚴嵩欺騙，臨刑時便嘆「我為政府誤」。連皇帝亦認可了他「雖無相名，實有相權」。


首輔權重延至隆慶時，高拱以首輔兼掌吏部，自己覺得「權得無太重乎」。他和輔臣張居正都自認是「得以平章重務」的輔弼之臣，又是以丞相自許。
萬歷時的張居正更是史上少有的權相，他厲行改革，其命令雖萬里外，朝下而夕奉行。


其次是閣臣可以兼掌部院，從而擁有行政實權，位於部院之上，實際上己經恢復了中書省統率六部的格局。正德以前，晉升為尚書，或以尚書身份入閣
的輔臣，並不管部的具體工作。閣臣掌管六部具體事務，始於正德元年(1506)入閣。


可是嘉靖以後，閣臣掌部院己為君臣所認可，張璁、方獻夫、嚴嵩、高拱等閣臣都曾兼掌部院事。到天啟時，孫承宗以兵部尚書入閣，仍
兼掌兵部。


崇禎時劉宇亮、楊嗣昌、李健泰等閣臣還先後督師征戰，即閣臣不僅可以「侵部臣之權」，而且可以實實在在地擁有行政權、軍權。這時他
們已不再是單純的「代言之臣」，而是超於府部大臣之上。但是這些都是違反了祖制的，所以雖然有事實，而始終沒有一種制度上的規定。



再次是內閣建制的完備。嘉靖十六年(1537)，世宗以內閣規制未備，令太監高忠帶領官匠
到內閣，與大學士李時等「相計修造時宜」。


於是以文淵閣之中一間恭設御座，旁四間各相間隔，而開戶於南，以為閣臣辦事之所。至此，內閣規制才算最終完備，而文淵閣之名，以後亦被內閣所代替。

- -



四、明朝內閣制度的特點


明朝內閣制度有自己鮮明的特點。

1.
形成時期長，而且始終沒有取得法定的地位，始終不是中央一級正式的行政機構從永樂開始，歷代皇帝都在不同程度上寄大政於內閣，皇帝「其不接見
臣下而能統治天下者，以有閣臣票擬故耳」。


但是，他們誰也不敢擔當違反祖制的罪名，誰也不願從己經取得徹底勝利的皇權中，又拿出一部分給閣臣分享。所以內閣進展緩慢，而且始終未能成為中央一級正式的
行政機構。


2.
內閣與皇權矛盾重重，又始終屈服在皇權的重壓下閣臣與皇帝矛盾，除了反映為封還詔旨一類以外，很多反映為閣臣在中
葉以後不斷提出辭職。


皇權與內閣矛盾，亦反映為明代閣臣善終者少，有政績的不多。明代內閣權力不穩定，雖然有嚴嵩，張居正之顯赫，但他們一是乘皇帝靜攝而
代行皇權。一般閣臣來說，由於基本上都是文學侍從之臣出身，入閣後權力之大小，只決定於票擬被採用的情況，所以呈現為不穩定，沒有保
障，沒有連續性。


與漢、唐、宋相比，明代輔相的業績並不顯著，這一方面固然與入閣前之資歷有關。漢、唐、宋之宰相都要經歷郡邑，而明之閣臣卻基本上出
於翰林院。他們沒有從政經驗，不知民間疾苦，對政事自然難以提出切實可行的措施。但另一方面，則由於他們權力不穩定，被司禮監擠著，
被皇權壓著，即使有抱負也難於施展。


顯然，這樣的內閣只能助長皇權，而不可監督、約束皇權。有明一代，內閣始終未能成為對皇權的威脅，從這個角度來說，朱元璋廢丞相的目
的是達到了。


3.
內閣受制於司禮監，矛盾深刻，但又不得不走司禮監的路子在中樞系統中，內閣有票擬權，司禮監有批朱權，是內外相維的雙軌
制。但雙方地位的特殊性使內閣難以與司禮監抗衡，雙方權力的大小，又是以皇帝的向背為轉移而互相成比，因此，他們之間不可能有真正的
相維相濟，而只能有對權力的激烈爭奪。


皇帝寵信司禮時，司禮盡奪內閣權力，如劉瑾、魏忠賢時；否則就是權相出現，如嚴嵩、張居正時。嚴嵩、張居正之顯赫，還得討好司禮監，就是明証。


綜觀有明一代，內閣對宦官之干政，雖亦起過一點制衡作用，如成化年
間，由於閣臣一再堅持，汪直主持的西廠一度被撤。但總的來說，內閣
是越來越受制於司禮。內閣為司禮監扼制，以致明代成了宦官為禍最烈
的朝代。


4.
內閣與六部經常互爭雄長，矛盾重重


歷代及明初，六部均隸屬於丞相，凡事必須秉承宰相的意志，自撤中書省、提高六部品秩後，六部變成直接對皇帝負責，職權完整，而且在閣
之上。但隨著內閣品位的提高，又有票擬權，內閣比六部更接近皇帝，部權便在不同時候、不同程度上為內閣所侵。
但是，內閣畢竟不同於中書省。


從制度上說，六部不必聽命於內閣，而內閣則「凡百政事，非下部必不可行，不能行」。於是內閣借位尊勢崇而力圖控制六部，六部則鑽內閣沒有法定地位和權力的空子，力圖擺脫
控制。因而閣部經常爭權，尤其是爭奪人事權。

內閣與六部這種職權界限不清，工作上彼此失調，大大影響了明政府的行政效率。在客觀上，則有利於司禮監的擅權亂政。


5.
內閣中矛盾激烈，尤其嘉靖以後，閣臣間的傾軋突出


由於閣臣的任用、權力大小、去留，均沒有明確規定，又由於首輔與次輔間權力懸殊，在天啟以前一直無明確的職責分工。所以閣臣間爭奪權
勢的鬥爭激烈，尤其是「嘉靖以來之首輔，莫不由傾軋排擠而得之」，如嚴嵩拉攏科道彈劾翟鑾，使翟被「削籍為氓」。嚴嵩與夏言互相排
擠，致夏言被棄市。


在閣內的紛爭中，閣臣不但各自培植自己的勢力，玫使明中葉以後的政治日益腐敗。


從明代內閣制度的種種特點，可見內閣制度在當時並未能成為與君主專制政體完全適應的輔政制度。內閣地位的特殊又使它成了矛盾輻輳之所，各種矛盾的
發展，無一不是加劇了政治的腐敗。


- - -


五、明代地方行政


明代地方官署的建制，基本是省、府(州)、縣三級制。

1.
省


明代的省是從元代的行省制度演變而成的。洪武九年(公元1376年) 改行省為承宣布政使司。分為十三布政使司，亦即十三省。


明代布政使司的長官是布政使、提刑按察使和都指揮使。明代中後期逐步形成總督巡撫統率三司的制度，督撫由最初的差官變成地方最高長
官。其中，總督轄區常常超過一省，巡撫則限於一省之內，常常有一省不只有一個巡撫的情況。下面分別說明。


1.1.總督


明代總督起初係因事臨時設置，具有監察考核地方官吏的職權，名稱也不固定，有總督、總理、提督，國初兵事專任武臣，後曾以文
臣監督，文臣重者曰總督，次曰巡撫，後職權不斷擴大，包括軍務、民政、鹽政、河道、漕運、農桑等，所管轄的地區也由邊關擴
大到內地，一省擴大到數省，崇禎年間有管轄五省或七省的總督。


明代總督雖然可以統轄各省都、布、按三司，但其權力又常常受到鎮守太監和巡按的牽制。此外總督雖然可以節制巡撫，但並非巡撫
的上司，所以通常只能起到互相制約的作用。


1.2.巡撫


明代巡撫之名起於洪武：「洪武辛未敕皇太子巡撫陝西，巡撫之名始於此。建文元年，命左都御史、給事中，充採訪使，分巡天下，
問民間疾苦，賞廉平吏，斥貪墨不職者，皆得以便宜行之。」可見
明初的巡撫還只是臨時差遣的朝官，是大臣出巡。


明代中葉以後，巡撫成為久駐各省的地方官，通常以副都御史、僉都史的頭銜出任巡撫。巡撫統轄各省三司，全國十三布政使司均設
定員巡撫。


巡撫作為各省最高軍政長官，設有巡撫衙門，其職權為撫循地方、考察屬吏、提督軍務。

明代巡撫制度的形成適應了強化中央集權的政治需要和整肅兵備防禦寇的軍事需要，對於省三司職權加以統一調節，改變了三司並立
的權力結構。


巡撫具有一省最高權力，但卻設有形成地方割據勢力，其原因在於：明代皇權空前強大，巡按御史作為中央對地方的
監察官員制約著巡撫的職權，而各省鎮守、三司也不是巡撫的法定屬吏。


自永樂年間全國十三省設立鎮守總兵，宣德以降各地設鎮守太監，鎮守總兵和鎮守太監制約著巡撫。不僅如此，朝廷對巡撫的
推舉、考課、黜陟、改調、糾劾等控制很嚴，內閣、兵部、吏部都能指令巡撫。


因此，明代的巡撫身為封疆大臣，只能緊緊依附於中央政權，充當中央和省級政權之間的中介。


1.3. 布政使司、提刑按察使司、都指揮使司


明代省級政權由布政使司、提刑按察使司和都指揮使司組成，三司分掌行政、司法和軍事。


布政使司俗稱 藩台 或方伯，為一省行政長官。布政使掌一省行政，凡是朝廷的詔令，由布政使承宣，下達有關部門執行。對於屬僚稱
職與否進行考核是布政使的重要職責。


布政使每三年率府、州、縣正官朝覲京師，接受朝廷的考察。每十年各省由布政使組織府、州、縣編造丁口、田產及應派賦役的戶口黃冊，作為征收賦稅的根據。如果省內遇有大的建設工程及興革，以及一應政務，布政使與
都指揮使及按察使會商後，向巡撫、總督請示，然後得以施行。



按察使司


設按察使一人。按察使掌一省之司法，並負責整飭吏治政風，大事與布、都二司會商，報呈撫按，聽命於刑部、都察院。


按察司的職權十分重要，被視為都察院的派出機構：「明初置提刑按察司，謂之外台，與都察院並重。故大明按察司、都察院並列，
不視之為外官也。」明代中後期巡撫御史作為皇帝的代表巡狩天下，部分取代了按察使的職能，按察使司的地位和作用不免都有所
下降。


都指揮使司是一省的軍事長官。明初在各省置行都督府，又置各部衛指揮使司，共設十三都指揮使司，至宣德時增為十六都指揮使
司。


明代中後期，總督、鎮守總兵等兼職或專職的軍事長官直接統兵，都指揮使司的職能逐步削弱，往往徒有虛名。

-  -


2. 府


府是省以下的行政單位，直隸於布政使司。南京應天府和北京順天府，直隸於朝廷。明代有南北兩京，兩京所在地應天、順天二府與各省所屬
之府職權有所不同。


各省所屬之府自明初改元代的路時即設置。分天下府三等，糧二十萬石以上為上府，知府秩從三品；二十萬石以下為中府，十萬石以下為下
府。知府掌一府之政，舉凡獄訟、賦役、教化、考察屬吏、倉庫、河防諸事、都由知府負責。由於知府主管一個地區，一般到任時均持有皇帝
的敕書，以加強權威，而選拔知府的途徑往往是從稱職的同知中升任。


明代的州有兩類，一類是直隸於布政司的州，如四川的瀘州、湖廣的郴州等，直隸州的地位與府相同；另一類是府屬州，地位與縣相同，又稱
為散州。


3.縣


縣是明代的第三級行政區劃。知縣掌一縣的刑各錢谷等事，獄訟、治安、征收賦稅等均須親自過問。下設縣丞一人，正八品。
縣分府屬縣和直隸州屬縣兩種，地位大致相同。


明代共有二百三十四州，散州與縣的職權相同，但設官吏有別於縣：「知州掌教養州民之事，同知、判官為之貳。」


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[轉貼] 質疑黃宗羲 “ 有明之無善治，自高皇帝罷丞相始”
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明實錄序: 明實錄校勘記凡例 校印國立北平圖書館藏紅格本明實錄序 及後記
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金正日 : 對民族主義要有正確的理解

金正日 : 對民族主義要有正確的理解


對民族主義有個正確的理解，這是很重要的。只有對民族主義有個正確的理解，人們才能實現民族團結，維護民族的利益，為開拓民族命運作出貢獻。


民族主義是隨著民族的形成和發展，作為維護民族利益的思想而產生的。每個民族的形成時期因民族而異，但是，每個民族都是以血統、語言、地區和文化生活的共同性為基礎，歷史上形成並得到鞏固的社會集體，是由不同階級、階層組成的。


在任何一個國家、任何一個社會裡，都沒有一個人能脫離民族，存在於民族之外。


人是階級、階層的成員，同時是民族的成員，因此具有階級性和民族性。階級性和民族性、階級要求和民族要求，是不可分割、密切相聯的。當然，組成一個民族的階級、階層，由於他們所處的社會經濟環境不同，階級要求和利害關係是各不相同的。


但是在超越階級、階層的利害關係以維護民族的自主和民族性、爭取民族的繁榮方面，本民族的每個成員都有共同的利害關係。這是因為民族的命運就是本民族成員的命運，民族的命運中有個人的命運。凡是民族的成員，誰都不願意本民族的主權和尊嚴被蹂躪，民族性被無視。


愛護自己的民族，珍視其民族特徵和利益，嚮往民族的繁榮昌盛，這是本民族成員共同的思想感情和心理。反映民族成員的這種思想感情和心理的就是民族主義。換句話說，民族主義是愛護自己民族、維護自己民族利益的思想。


在以民族國家為單位生活、開拓命運的條件下，真正的民族主義就是愛國主義。民族主義的進步性就在於它是維護民族利益的思想、愛國家愛民族的思想。


民族主義是同民族的形成和發展一起作為進步的思想出現的，但是過去被視為維護資產階級利益的思想。在反封建的民族運動時期，新興資產階級舉起民族主義的旗幟站在其前頭，這是事實；在當時的反封建鬥爭中，人民群眾的利益和新興資產階級的利益基本上是一致的，因此，新興資產階級舉起的民族主義旗幟也就反映
了民族共同的利益。


資產階級革命勝利以後，隨著資本主義發展，資產階級成為反動的統治階級，民族主義就被利用於維護資產階級利益的手段。資產階級把自己的階級利益偽裝成民族利益，把民族主義當作實現其階級統治的思想手段，因而人們把民族主義看作與民族的利益背道而馳的資產階級思想。


要把熱愛民族、維護民族利益的真正的民族主義與維護資產階級利益的資產階級民族主義區別開來。資產階級民族主義在同別的國家、別的民族的關係中表
現為民族利己主義、民族沙文主義和大國主義，它是引起國家之間與民族之間的反睦和不和，阻礙世界人民之間友好關係發展的反動思想。


先前的工人階級革命理論對民族主義也未能予以正確闡釋。它主要對當時社會主義運動的基本問題，即加強全世界工人階級的國際團結與聯繫紐帶予以關注，對民族問題未能予以應有的關注。尤其是，由於資產階級民族主義給社會主義運動帶來了極大危害，因而把民族主義看做反社會主義的思想潮流。所以，過去人們認為共產主義與民族主義是勢不兩立的思想，於是反對民族主義。


共產主義與民族主義勢不兩立這一見解是不對的。共產主義並不是只維護工人階級利益的思想。共產主義是不僅維護工人階級利
益還維護民族利益的思想，是真正愛國家愛民族的思想。


民族主義也是維護國家和民族利益的愛國家愛民族的思想。愛國家愛民族，這是共產主義和民族主義共同的思想感情；共產主義和民族主義能



夠聯合的思想基礎就在於此。因此，沒有理由和根據把共產主義和民族主義對立起來，進而反對民族主義。



民族主義與國際主義也沒有矛盾。國家和國家之間，民族和民族之間相互幫助和支持，實現團結，就是國際主義。每個國家都有國境，有民族區別，並以國家和民族為單位進行革命和建設。在這種情況下，國際主義成為國家與國家之間、民族與民族之間關係，
以民族主義為前提。


事實上，離開民族和民族主義的國際主義，是毫無意義的。對自己國家和民族的命運漠不關心的人，不可能忠於國際主義。每個國家的革命者首先要搞好爭取自己國家和自己民族繁榮
富強的鬥爭，以忠於國際主義。


金日成主席在歷史上第一次對民族主義予以正確的闡釋，並且在開創國家和民族命運的革命實踐中出色地解決了共產主義和民族主義的關係以及共產主義者和民族主義者的關係問題。他指出，要做共產主義者，就要做真正的民族主義者。



金日成主席早年抱著為國家與民族奉獻一生的決心踏上革命征途，創立永恆不滅的主體思想，在此基礎上樹立了主體民族觀，科學地闡明了民族主義的本質和進步性。他把階級性和民族性、社會主義和民族的命運最正確地結合起來，實現了共產主義者和民族主義者的聯合，牢固地奠定了
我國社會主義的階級基礎和民族基礎，引導民族主義者走向了社會
主義建設和統一祖國的道路。


無數的民族主義者為金日成主席的寬宏大量和崇高品德所傾倒，同不光彩的過去一刀兩斷，走上了爭取民族團結和祖國統一的愛國道路。畢生以反共為業的金九到晚年從
反共轉向聯共，走上了愛國道路；像崔德新那樣的民族主義者也投入金日成主席的懷抱，成了引以為榮的愛國者。


金日成主席不僅珍視和維護我們民族的自主性，還珍視和維護了世界人民的自主性；不僅為我國革命，還為全世界自主化事業付出了大量心血。可以說，世界上再沒有像金日成主席那樣為朝鮮民族的自主獨立和繁榮，為人類的光明未來奉獻了一生的偉人。


金日成主席是最堅貞的共產主義者，同時是卓絕的愛國者和真正的民族主義者，是國際主義者的楷模。


和金日成主席一樣，我也主張要做真正的革命者、共產主義者，就要做熱誠的愛國者、真正的民族主義者。為實現人民群眾的自主性而鬥爭的共產主義者必須是真正的民族主義者。


為自己人民、自己民族、自己祖國而鬥爭的人才是真正的共產主義者、真正的民族主義者和熱誠的愛國者。像不愛自己父母兄弟的人不可能愛國家和民族一樣，不愛自己祖國和自己民族的人不可能成為共產主義者。


我們原原本本地繼承金日成主席的愛國家、愛民族、愛人民的崇高思想，為用寬幅政治把民族的各階層緊密團結起來，引導他們走愛國道路作出一切努力。


今天，反對民族主義，阻擋民族的自主發展的，不是共產主義者，而是帝國主義者。帝國主義為了實現他們的支配主義野心，打著“全球化”、“一體化”的招牌進行狡滑的陰謀活動。


帝國主義叫囂什麼今天科學技術迅速發展，國家之間的經濟交流在世界範圍內活躍地進行，在這種條件下，自主的民族獨立國家建設理念和祖國愛、民族愛等，都是“落後於時代的民族偏見”，“全球化”、“一體化”才是時代的潮流。在每個國家和民族用自己的思想和制度、文化開拓自己命運的今日世界裡，包括政治、經濟、思想文化的世界
“一體化”，是不可能實現的。


美帝國主義拋出“全球化”、“一體化” 的目的在於，把世界變成美國式的“自由世界”、“民主世界”，把所有國家和民族都置於美國的支配和奴役之下。當今時代是自主性的
時代。


人類歷史不是以帝國主義的支配主義野心和侵略政策為轉移的，而是靠人民群眾爭取自主性的鬥爭而前進。帝國主義的 “全球化”、“一體化”陰謀活動，在嚮往自主性的世界人民的頑強鬥爭中，是註定破產的。


我們要堅決反對帝國主義的 “ 全球化”、“ 一體化” 陰謀活動，為發揮我們民族優秀的民族性，維護我們民族的自主性而進行頑強的鬥爭。我經常強調朝鮮民族第一主義，就是為了發揮我們的民族
性，堅持我們民族的自主性。



當今時代在維護並實現民族的自主性方面，我們面臨的最重要的任務是實現祖國統一。創造了悠久的歷史和文化、繼承了愛國傳統的我們民族被外來勢力分隔成北方和南方已達半個多世紀之久。


國土分割和民族分裂阻礙我們民族的統一發展，給全民族帶來無可估量的不幸和痛苦。實現祖國統一是攸關我們民族生死存亡的要求，是全民族一致的意願和志向。


歷史性的平壤會晤和 《  6 • 15 北南共同宣言 》  開創了民族大團結和自主統一的新時代。北南共同宣言全面闡明了由我們民族自己聯合力量自主地解決統一祖國的問題的原則和途徑。


北南共同宣言是以“由我們民族自己”的理念為基礎，貫穿愛祖國、愛民族精神的民族團結的綱領，是實現祖國統一的大綱。


自主與和平、祖國統一的根本保證，在於支持、擁護並切實履行北南共同宣言。我們全民族要緊緊抓住北南共同宣言這個統一大綱，展開全民族的鬥爭，一定要完成統一祖國的歷史事業。


source :


金正日 : 對民族主義要有正確的理解
http://naenara.com.kp/ch/book/reading.php?3

Vom Substantialitätsverhältnisse ist seinerzeit gezeigt worden, daß es in das Kausalitätsverhältnis übergeht.

Vom Substantialitätsverhältnisse ist seinerzeit gezeigt worden, daß es in das Kausalitätsverhältnis übergeht.

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Aber das Seiende hat hier nicht mehr die Bestimmung einer Substanz, sondern eines Objekts; das Kausalitätsverhältnis ist im Begriffe untergegangen;


die Ursprünglichkeit einer Substanz gegen die andere hat sich als ein Schein, ihr Wirken als ein Übergehen in das Entgegengesetzte gezeigt.


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 Dies Verhältnis hat daher keine Objektivität. Insofern daher das eine Objekt in der Form der subjektiven Einheit als wirkende Ursache gesetzt ist,so gilt dies nicht mehr für eine ursprüngliche Bestimmung, sondern als etwas Vermitteltes;


das wirkende Objekt hat diese seine Bestimmung nur vermittels eines anderen Objekts.

Quelle :


G.W.F.Hegel : Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse


Hegel : Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse
http://www.hegel.de/werke_frei/startfree.html


Näherer Begriff und Einteilung der Logik
http://www.hegel.de/werke_frei/hw108012.htm


http://hegel.logik.3.abcphil.de/html/drittes_kapitel-_die_absolute_idee.html


Die Wissenschaft der Logik  Zweites Kapitel: B. Die erscheinende und die an sich seiende Welt
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/b__die_erscheinende_und_die_an_sich_seiende_welt.html


Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm


http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm


Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM

陳雲：香港本土鬥爭 源於港人的生存空間 受到大陸來客的排擠

陳雲：香港本土鬥爭 源於港人的生存空間 受到大陸來客的排擠


陳雲：香港本土鬥爭源於港人的生存空間受到大陸來客的排擠。境外人口湧入香港奪取公共資源，引起本土人的反抗。


大陸蜂擁來港的人的野蠻行為，例如不排隊、插隊、高聲喧嘩，稍為感受到吃虧就放聲大叫的樣子，令香港人強化自己的公共秩序感，而這種現代的公共秩序是來自英國殖民時期的公正執法和長期教育，


於是一般青年人從事社運的，便有加強西化、親英親美的慾望，或者將香港獨立，將香港論述為一個獨立的民族，於是一刀兩斷，不必與中國人或華夏糾纏。


這是目前很多反共的青年的立場，反共又反華，甚至必須反華，才可以與大陸割斷關係，令中共不能干預香港。這種反應是很多在網絡上活躍的青年反應，也是頗多本土前線抗爭者的反應。

- -

另外一種反應，是我的城邦論的反應，主張香港維持自治，強化自主權和城邦主權的觀念，促進本土意識和民主進程，取回內政權，抗拒中共奪取香港自主權和大陸人侵害香港的公共資源。


在文化上面，我主張復興華夏，堅持在學校用粵語教中文，將華夏本土化。


香港的華夏文化基礎健全而牢固，這是上世紀初英國殖民政府 為了隔斷大陸的民主中國思潮 而在香港推行華夏文化保育、提倡古文教育的成果。我採取的是華夷論，即是假定香港人的華夏基礎（ 即是 香港本土化的 華夏文化 ） 比大陸的強，就不會受到大陸影響而反過來影響大陸、領導大陸。


這是緣於自強的對策，也是延續香港本身的優勢。民族論、去中國化、去華夏化的做法是被動反應，是用自殘來自保的對策，這反而丟失了香港人自己的文化主體。


——陳雲 在台灣演講的開場白

時間：2015年9月26日 （周六）上午九點十分至十點四十分
地點：台大校友會館（ 台北市 濟南路 1段2之1號 3樓 A會議室）
歡迎台北的港僑參與。


陳雲：香港本土鬥爭 源於港人的生存空間受到大陸來客的排擠
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10153592661277225


Central party special agents had dinner with me today.
https://www.facebook.com/HKTruthWanchin/posts/982459391804565

陳雲：今日，黨中央特派員 和我食晚飯

陳雲：今日，黨中央特派員 和我食晚飯


陳雲：今日，黨中央特派員和我食晚飯，談及佔領一周年。他們問我去年佔領的意義。以下是精簡對話。


陳雲：佔領的意義，是打擊了泛民的群眾領導權，而且事後泛民提出的普選議程中斷了，令到泛民在往後的議會選舉喪失了新議題。他們只能抄襲我的議程和城邦論的主張。什麼永續 《 基本法》  之類的。


特派員：那麼打擊是如何做到的呢？


陳雲：主要靠旺角的佔領，分散了金鐘的泛民領導權。旺角成為民眾的佔領區。


特派員：佔領旺角，那可是教授您的主張啊。搞得旺角百花齊放，我們下來看得過癮，有關公又有耶穌。然則，泛民是擊潰了，但你的議題依然被他們抄襲了，你要親自帶議題進去議會才行。不然他們左抄一點、右抄一點，你的城邦論 被他們弄得支離破碎，特別是重振華夏正統這個，他們這些人絕不會用。


城邦論沒了華夏正統，香港就不可以與大陸互惠互利和號召海外了。

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陳雲：小人趨利，二十四小時也等不到，就露出險惡面目。


昨晚十一點我在面書公佈了我的 BNO充權計劃，也在今晚《本土論壇》詳細討論，準備去英國議會及歐盟遊說，將香港BNO持有人 轉為英國公民。


今早，有人隨即反目成仇，準備食這塊肥肉。老友，我在城邦論已經公佈過這個計劃，昨晚高調公佈，就是要各路英雄盡力，這是眾人之事，也可政壇留名，但我公佈得出來，就預了給各路英雄努力，這些叛逆是毋須先來咬我，之後再去英倫的。


我講得出來，就不準備獨家經營，你急些什麼，咬我做什麼？咬給英國人看？你太看小英國人了。


你就是連等幾日，待到香港人忘記了陳雲這個計劃的耐性都沒有。


https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10153577684807225

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陳雲：為什麼精明如我，會收了兩位劣徒？因為他們打破了底線，透支了我放下的期票。違約了，吃虧的是我，但最終吃虧的是他們。城邦派和本土論是在中共、美帝和泛民、土共的炮火夾擊之下成長的，誰會以肉身加入這個陣營？


以言論聲援和財物贊助加入的朋友很多，我也感激，能記住名字的我一定記住。用肉身參與的，是苦大仇深、天殘地缺的人，苦大仇深的是復仇者聯盟，他們沒問題，天殘地缺的是心理變態者、精神不安者、家庭不愉快者，這是革命隊伍的常態，我看得很開。


我是有功必報的人。我沒政黨沒職位沒錢，用什麼來報償這些投入革命陣營的青年呢？除了無償的知識傳授之外，就是令這些人在現時急速成名，凡是他們在網上的好文章、街上抗爭的好功勞，我都會推薦及表揚。令他們可以得到一點名望。


功勞顯著的，我會禀告上天賜予封號，這些除了是天界的恩典，在人間也有功效。我公開答應過無數次，一旦建國成功而我得掌大權，我會給予這些革命功臣爵位、俸祿、封地或差餉以作報酬，以香港國庫之豐厚及建國功勞之大，這些絕對不成問題。


歷史上，你見過革命未成功就公開給予封號承諾的嗎？沒有吧。這就是我做事情的公道。你能等，你一定等得到，你中途退出，人各有志，我絕不會追逼。我求的，是你不要來反咬我。你反咬我，就是中了共匪與美帝的計策，你此刻得到一點報償，但你長期兌現的期票不見了。


因為，兌現是由我來兌現的。你反咬我，城邦論破了產，你就令到期票無從兌現。你只要停止反咬我，以我寬容大量，以將來國家機器之大，我暗中送你一點，你三輩子也吃不完。


為什麼我會吃虧呢？因為我的底線給打破了。互惠互利的底線打破了，我當然吃虧，但最終吃虧的是誰呢？

https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10153583256577225


Central party special agents had dinner with me today.
https://www.facebook.com/HKTruthWanchin/posts/982459391804565

光輝歲月 -- 六七暴動

光輝歲月 -- 六七暴動

光輝歲月 -- 六七暴動

[光輝歲月世界觀] 背景歷史


據說原版太長, 需要精簡字句, 訂正詞語?
這裡有撮寫過的精華簡短版一個.

請大家分享隨便參考, 抄襲, 使用.
至少比那個版本短.

source :


光輝歲月 -- 六七暴動
https://www.facebook.com/leglory1988/photos/a.750270705067191.1073741828.603720966388833/919610528133207/?type=1&fref=nf

金日成 : 關於主體思想的若干問題 ( 關於我們黨的主體思想和共和國政府對內對外政策的若干問題 1972 年9 月17 日答日本 《 每日新聞》 記者問 )

金日成 : 關於主體思想的若干問題 ( 關於我們黨的主體思想和共和國政府對內對外政策的若干問題 1972 年9 月17 日答日本 《 每日新聞》 記者問 )


 金日成 : 關於主體思想的若干問題 ( 關於我們黨的主體思想和共和國政府對內對外政策的若干問題 1972 年9 月17 日答日本 《 每日新聞 》 記者問 )


一 關於主體思想的若干問題

二 關於共和國政府的對外政策

三 關於朝鮮的和平統一問題

四 關於朝鮮和日本的關係問題

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一 關於主體思想的若干問題


你們要求談談主體思想產生的經過。


用一句話來說，主體思想就是認為革命和建設的主人是人民群眾，推動革命和建設的力量也在牛人民群眾這樣一種思想。換句話說，就是認為自己命運的主人是自己本身，開創自己命運的力

量也在於自己本身這樣一種思想。



這種思想並不是我們最先發現的。凡是馬克思列寧主義者，無論誰都是這樣想的。我不過是特別強調了這種思想。至於對樹立主體的必要性有多麼切身的感受，對這種思想如何

強調，這是會因人而異的，也會由於國家所處的社會歷史環境而不同的。



我在為祖國的自由和獨立而鬥爭的過程中，產生了應該而且能夠由自己開創自己命運的堅定信念。我們的鬥爭是艱巨而複雜的。我們不能不自己來解決一切問題，鬥爭路線和鬥爭方法也都要用

自己的頭腦想出來。




當然，我們不能不因此碰到難以形容的困難，經受嚴酷的考驗。然而，在這過程中，我們卻取得了用任何東西都換不來的寶貴的經驗和教訓。我們認識到，淳樸、平凡的勞動人民群眾一旦有了

革命覺悟，就能發揮出真正巨大的力量，無論在多麼不利、多麼艱苦的條件下也能依靠自己的力量來進行革命。



解放初期，我們的條件仍然是非常艱苦的。我們沒有管理國家和經濟的經驗。我們的國家非常落後，又處於南北分裂的狀態。在這樣艱苦的條件下，也不可能到什麼地方去找解決建設新祖國

問題的現成處方。


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首先一個問題是：為了早日擺脫這種悲慘狀況，我們應該走資本主義道路呢，還是走社會主義道路。


走資本主義道路，意味著依舊保存剝削和壓迫制度，那就不但不能發動廣大無產者群眾參加新祖國的建設，而且有使我國從一個帝國主義的奴役下轉到另一個帝國主義奴役下的極大危險。所

以，我們顯然不能走資本主義道路。



但是，我們又不能因此馬上走社會主義道路。走社會主義道路雖然好，但這不是單憑主觀願望就能實現的。我們面臨的是在過渡到社會主義以前必須解決的民主革命任務。所以，我們不能照

搬社會主義制度。



對於符合工人階級等勞動群眾的利益、能夠團結廣大人民群眾的政治制度應該是什麼樣的，怎樣進行適合我國實際情況的民主的社會改革等問題，我們也不能不一開頭就用自己的頭腦來想。



因此，為了進行土地改革，我們曾到農村去和農民同住幾天，具體研究用什麼樣的方法進行土地改革才適合我國農村的實際情況我們的經驗表明，象這樣努力根據自己的實際情況解決自己的

問題，比照搬別人的東西要好得多。我們的主體思想的正確性通過解放後建設新祖國的鬥爭也得到了證實，我們對主體思想的信念就更加堅定了。



我們還碰到了更為艱難的境地，就是不得不在同美帝國主義者打了三年激烈戰爭，國家完全變成廢墟的情況下建設社會主義。美帝國主義者不僅毀掉了工人、農民的住房和財產，甚至全部


破壞了中小企業和富農的經濟。別的國家在社會主義革命中，用剝奪資本家和富農財產的辦法清算他們。我們就沒有必要那樣做。


我們從解放初期起一直實行了鼓勵中小企業發展的政策。中小企業家是能夠同工人、農民一道為反對帝國主義而鬥爭的。尤其是在我國工業沒有全面發展的情況下，有必要保護民族資本。可是，

在中小資本主義經濟和富農經濟都遭到戰爭破壞的情況下，也就沒有必要由我們的政權把它復活起來。

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在一切都遭到戰爭破壞的情況下，中小企業者和城市手工業者也沒有多大區別了。就是說，所有的人不分你我都等於無產者了。他們可以生存的，只有把力量聯合起來走社會主義的一條道路。

恢復慘遭破壞的農業，也只有依靠農民把力量聯合起來走社會主義的一條道路。




馬克思列寧主義認為，即使在使用手工業技術的情況下進行合作，也要比個體農民經濟優越得多。我們從這一論斷以及當時我國農民為了擺脫困境而迫切要求互助的現實情況出發，選擇了不

等實現工業化就大膽地推進農業的社會主義改造的獨創性道路。還因為沒有必要剝奪中小企業者和富農，所以也選擇了吸收他們加入合作社，對他們進行社會主義改造的獨特的道路。



生活再次證實，我們党根據本國人民的利益和本國的實際情況解決一切問題的路線，比死抱著某種現成公式或論斷正確。我們通過這些過程更加確信，以革命主人的自覺性相信自己的

力量，依靠自己的力量，根據本國人民的利益和本國的實際情況解決一切問題，是在革命和建設中應當堅持的最正確的立場和態度。




我國革命走過了而且正在走著非常複雜艱苦的道路。我們每當遇到困難和考驗的時候，都因為堅持了革命的主人翁態度而取得了光榮的勝利。我們關於只有堅定地依靠主體思想才能徹底堅持

工人階級的革命立場，才能根據本國的實際創造性地運用馬克思列寧主義的信念，也在這個過程中變得更加堅定不移了。


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你們問，是否可以這樣理解：主體思想體現為政治上自主、經濟上自立、國防上自衛。這樣理解是對的。


樹立主體，就是要以主人翁的態度從事革命和建設。革命和建設的主人是人民群眾，因此人民群眾應當以主人翁的態度從事革命和建設。而主人翁的態度就表現在自主立場和創造性立場上。

革命和建設是為人民群眾的事業，是要由人民群眾自己進行的事業。因此，在改造自然和社會方面就需要自主立場和創造性活動。




我們黨一向堅持這樣一種不可動搖的自主立場：從我國人民的利益和我國革命的利益出發，自己獨立自主地制定一切政策和路線，本著自力更生的原則自己負責進行革命和建設。


我們黨一向相信人民群眾的力量，最大限度地發揮他們的革命幹勁和創造性，教育他們充分挖掘和利用一切潛力和可能性，並根據我國的實際情況解決革命和建設中的一切問題，從而取得了勝利。



在革命和建設中堅持主人翁立場的問題和加強主人翁作用的問題是統一的，但又有著不同的方面。如果說自主立場同怎樣維護主人翁的權利、盡到主人翁的責任的問題有關的話，那麼就可以說創造性立場同在改造自然和社會方面用什麼樣的方法加強作為主人翁的人民群眾的作用問題有關。


如果說自主立場是在革命和建設中我們要堅持的根本立場的話，那麼就可以說創造性立場是在改造自然和社會方面我們要依靠的根本方法。



在堅持自主立場方面首要的是堅定地保障政治上的自主。



對人來說，自主性就是生命。如果一個人在社會上失去自主性，就不成其為人，而同動物沒有區別了。對作為社會存在的人來說，可以說社會政治生命比肉體生命更為寶貴。


即使有生命，但在社會上被唾棄，失去政治上的自主，那麼對社會的人來說就無異於行屍走肉。正因為這樣，革命者認為在爭取自由的鬥爭中犧牲比做別人的奴隸苟且偷生要光榮得多。




無視自主性，等於無視人本身。哪裡會有喜歡在別人的奴役下生活的人呢？為什麼人們過去要進行鬥爭來推翻封建制度，今天工人階級又為什麼要進行鬥爭來反對資本主義制度呢？不用多

說，那是勞動人民為了擺脫封建的奴隸生活，為了擺脫資本主義的剝削和壓迫。我們為反對帝國主義而鬥爭，也是為了把我們民族從帝國主義的奴役下完全解放出來，作為擁有主權的民族過自

由的生活。


一句話，一切革命鬥爭都可以看作是為擺脫階級奴役或民族奴役而進行的鬥爭，是人民群眾維護本身自主性的鬥爭。



我們為建設社會主義和共產主義而鬥爭，歸根結底也是為了使人們擺脫種種奴役，作為自然和社會的主人過自主的創造性的生活。一個民族要做自己命運的主人，就必須擁有自主的政權，堅定

地保障政治上的自主。主體思想首先體現為政治上的自主原則，其原因就在這裡。



要保障堅定不移的政治自主，就要有自己的指導思想，要根據自己的決心，並根據本國人民的利益和本國的實際情況制定一切政策和路線。按照人家的壓力或指示行事的政權，不能說是對人

民的命運負責的真正的人民的政權，存在著這種政權的國家不能說是自主的獨立國家。



政治上的自主原則要求所有民族之間完全平等和互相尊重。這不僅要反對被人奴役，而且還要反對奴役別人。奴役別人的民族本身也必定不會自由的。




為了加強國家的自主性，重要的是在加強政治上自主的同時還要加強經濟上的自立。如果沒有經濟上的自立，就不能滿足人民日益增長的物質需要，也不能從物質上保障他們作為國家和社會

的主人的立場。而且經濟上附屬於別人，就不能保障政治上的自主；沒有自立的經濟力量，就不能貫徹國防上的自衛路線。




維護和保衛自己，是人的本性。國家也必須擁有保衛自己的手段。國防上的自衛路線對自主的獨立國家是必不可少的。在帝國主義侵略者還存在的情況下，一個國家如果沒有足以維護和保衛

自己的主權免受內外敵人侵犯的自衛力量，實際上就不能說是完全的自主獨立國家。



我們黨一貫堅持的政治上自主、經濟上自立、國防上自衛的路線的正確性和生命力，通過我國人民的革命實踐，已經在歷史上得到了證實。


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其次，你們問，為了實現主體思想，目前我們在國內政策方面把重點放在哪裡。對此簡單地談談。



實現主體思想，意味著站在自主立場和創造性立場上有力地推進革命和建設。



為了在朝鮮革命中實現主體思想，當前最迫切的問題是實現我們祖國的自主和平統一。




長期以來我國人民為了擺脫帝國主義的桎梏而進行了鬥爭，但是，我們的民族主權至今還在祖國的一半土地上遭到外來侵略者的踐踏。今天對我國人民來說，再沒有比趕走外來侵略者，在全

國範圍內確立民族主權更迫切的問題了。



南朝鮮執政者近三十年來乞靈於依賴外來勢力的政策，阻撓了祖國的自主和平統一。依賴外來勢力是亡國之路，這一點是我國人民通過長久的民族苦難歷史切身體驗到的深刻教訓，也是我們

從今天在美帝國主義霸佔下的南朝鮮人民遭遇的不幸和痛苦中看得很清楚的現實。



我們的當前任務是：不僅使北半部人民要以自主自立的精神反對外來勢力，而且使全體南朝鮮人民也都要以自主自立的精神為反對外來勢力而鬥爭，使南北朝鮮全體人民有

力地奮起投入爭取祖國的自主和平統一的鬥爭。爭取祖國的自主和平統一，是今天在朝鮮革命中實現主體思想所面臨的最重大的工作。




在共和國北半部，為了實現主體思想，當前的中心任務是：有力地推進三大技術革命，把我國人民從繁重的勞動中解放出來。對從剝削和壓迫中獲得解放的我國人民來說，今天有待解決的

重要問題就是從繁重的勞動中獲得解放。



勞動在人的社會生活中占著最重要的地位。消除在勞動條件上的本質差別，把人們從繁重的勞動中解放出來，這對促使人們的生活更加自主、更加富於創造性，具有巨大意義。



要想把人們從繁重的勞動中解放出來，就要推進三大技術革命。


我們提出的三大技術革命任務是：靠自己的力量全面發展技術，從而縮小輕體力勞動同重體力勞動的差別，縮小農業勞動同工業勞動的差別，把婦女從繁重的家務負擔中解放出來。這些任

務完成以後，在城市和農村中繁重的勞動就將基本上消失，在勞動中，工人階級同農民的階級差別也將消失。



我們不籠統地說發展重工業或發展輕工業，而是提出旨在把人們從繁重的勞動中解放出來的三大技術革命的目標，這也清楚地表現出我們黨一貫堅持的立場，即經濟建設和技術革命的目的並

不在其本身，這兩者必須成為給人民帶來作為國家和社會的主人的豪邁生活的手段。一切都要以人為中心來考慮，一切都要為人服務，這就是主體思想的要求。



其次，你們要求談談以主體思想為基礎的青少年教育問題。我們對青少年教育問題極為關心。這不僅因為青少年是一代接一代繼續進行我國革命的接班人，而且因為在社會發展中再沒有

比教育人更重要的事情了。



當然，沒有生活資料，人就無法生活，也無法進步。從這種意義來看，可以說經濟是社會生活的物質基礎。然而，生活資料歸根到底是為人服務的，離開了人就毫無意義了。再說，創造生活

資料、改善生活條件的也是人。因此，在社會發展中最重要的是把人培養成為更有力的存在。要有力地推進革命和建設，就要堅持做人的工作、改造人的工作先行。


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人是一切的主人，人決定一切，這是主體思想的基礎。改造自然和社會是為了人，又是要人去做的。世界上最寶貴的是人，最有力的存在也是人。我們的一切工作都是為了人，一切工作能否

取得成就也取決於怎樣做人的工作。教育工作則是做人的工作的一個重要方面。




教育是把人們培養成為智德體兼備的社會的人的工作。要成為社會的人，首先必須具有健康的社會意識。如果生在革命時代的年輕一代不用革命思想武裝起來，作為建設社會主義的我們時代

的人不懂科學技術，又不懂文學藝術，那就不能說他是社會的人。


人只有具備了作為社會的人所應具備的思想意識水準和文化水準，才能以主人翁的態度投身於社會生活的各個領域，大力推進革命和建設。我們黨一向把教育工作放在一切工作前面的理由

就在這裡。




我們認為教育的中心問題是貫徹社會主義教育學的原理。社會主義教育學的基本原理是：把人們培養成為具有以主人翁的態度參加革命和建設的思想、知識和健壯體魄的可靠的革命人才。

在教育人方面，最重要的是用革命思想改造他們的思想意識。



決定人的一切行動的是他們的思想意識。一個人即使有健康的身體，但是，如果他思想落後，道德敗壞，那麼，這種人在我們社會裡只能被看作是毫無用處的精神殘廢。正因為這樣，我們黨一

向重視用革命思想改造人的思想。


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在青少年教育方面，也要對以革命思想教育他們的工作賦予首要的意義。一個人不管有多高的知識和技術，如果他不愛勞動，不為國家和社會服務，那麼，這種知識和技術又有什麼用呢？必

須教育他們不是為個人升官發財，而是從為自己的人民和自己祖國服務的社會主義愛國主義思想和革命世界觀出發，學習有用的知識，哪怕學一種也好。要教育所有青少年成長為具有熱愛勞動、

愛護國家和社會的財產、在革命和建設中起帶頭作用的共產主義道德品質的新型的人。這就是社會主義教育學的基本要求。


今天，我們為普遍實行十年制高中義務教育付出很大的力量。普遍實行十年制高中義務教育以後，所有正在成長的新一代就將成長為樹立了革命世界觀的骨架、掌握了對自然和社會的基本知

識和一種以上的技術的得力的社會主義建設者。這在實現全社會革命化、工人階級化，推進我們的社會主義建設方面，具有很大的意義。



你們要求詳盡地說明主體思想，但是這個問題不是一句話能說完的。我們黨的一切政策和路線都是從主體思想出發的，也是體

現主體思想的。主體思想並不是那種為理論而理論的理論，而是我們根據在複雜的革命鬥爭過程中所得到的經驗和教訓提出的我國革命和建設的指導思想。



在我國，主體思想已成為體現在社會生活的所有領域的無可爭辯的歷史現實。要深入理解主體思想，就有必要具體研究我們黨的政策和我國的現實。


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source :



金日成 : 關於主體思想 ( 朝鮮民主主義人民共和國的當前政治、經濟政策和若干國際問題 1972 年1 月10 日答日本《讀賣新聞》記者問. 一 關於主體思想)


金日成 : 關於主體思想的若干問題 ( 關於我們黨的主體思想和共和國政府對內對外政策的若干問題 1972 年9 月17 日答日本《每日新聞》記者問. 一 關於主體思想的若干問題

Indem das Objekt nun Totalität des Bestimmtseins ist,

Indem das Objekt nun Totalität des Bestimmtseins ist, 

2. Indem das Objekt nun Totalität des Bestimmtseins ist, aber um seiner Unbestimmtheit und Unmittelbarkeit willen nicht die negative Einheit desselben,


so ist es gegen die Bestimmungen als einzelne, an und für sich bestimmte, sowie diese selbst gegeneinander gleichgültig.


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Diese sind daher nicht aus ihm, noch aus einander begreiflich; seine Totalität ist die Form des allgemeinen Reflektiertseins seiner Mannigfaltigkeit in die an sich selbst nicht bestimmte Einzelheit überhaupt.


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Die Bestimmtheiten, die es an ihm hat, kommen ihm also zwar zu; aber die Form, welche ihren Unterschied ausmacht und sie zu einer Einheit verbindet, ist eine äußerliche, gleichgültige;


sie sei eine Vermischung oder weiter eine Ordnung, ein gewisses Arrangement von Teilen und Seiten, so sind dies Verbindungen, die den so Bezogenen gleichgültig sind.


Quelle :



G.W.F.Hegel : Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse


Hegel : Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse
http://www.hegel.de/werke_frei/startfree.html


Näherer Begriff und Einteilung der Logik
http://www.hegel.de/werke_frei/hw108012.htm


http://hegel.logik.3.abcphil.de/html/drittes_kapitel-_die_absolute_idee.html


Die Wissenschaft der Logik  Zweites Kapitel: B. Die erscheinende und die an sich seiende Welt
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/b__die_erscheinende_und_die_an_sich_seiende_welt.html


Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm


http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm


Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM

金日成 : 關於主體思想 朝鮮民主主義人民共和國的當前政治、經濟政策和若干國際問題 1972 年1 月10 日答日本《讀賣新聞》記者問

金日成 : 關於主體思想

朝鮮民主主義人民共和國的當前政治、經濟政策和若干國際問題

1972 年1 月10 日答日本《讀賣新聞》記者問


一 關於主體思想

二 關於我國的社會主義建設和六年計畫的中心任務

三 關於我國的統一問題四 關於若干國際問題

四 關於若干國際問題

五 關於朝鮮和日本的關係問題

農業勞動者同盟的中心任務
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一 關於主體思想



你們要求具體地說明主體思想。


對此，我準備簡單地回答。


我想，你們要是讀一讀我寫的有關主體思想的一系列的書籍，


就會更好地理解了。


主體思想是我們黨的唯一的指導思想，是朝鮮民主主義人民共和國一切活動的指導方針。我們在革命和建設中，把主體思想作為確定不移的指導方針，在所有領域徹底樹立了主體。


樹立主體，就是以主人翁的態度對待本國的革命和建設。也就是說，要體現自主性和創造性，即站在自主的立場和創造性的立場，主要依靠自己的力量，並根據本國的實際情況，解決革命鬥爭和建設事業中的一切問題。



革命既不能輸出，也不能輸入。別國的人不能替自己搞革命。


每個國家革命的主人都是那個國家的人民自己，革命勝利的決定因素也在於那個國家本身的力量。尤其是隨著工人階級和人民群眾的革命運動的發展出現了從前未曾遇到過的許多艱巨而複雜的新問題。


所以，在每個國家的革命中，首先是作為主人的各個國家的人民自己應該努力鬥爭，應該用自己的頭腦去思考和判斷，並靠自己的力量，根據本國的實際情況解決革命和建設中的一切問題。


只有這樣做，才能卓有成效地進行革命和建設。


主體思想要求所有的人在思考問題和革命實踐中，都把本國革命放在中心。革命和建設是要由人來搞的。因此，要想取得革命勝利，人們就要具有正確的革命世界觀，在這裡重要的是具有站

在主人翁的立場上負責進行本國的革命和建設的思想和觀點。



主體思想是以革命的這種要求為基礎的。


樹立主體，對我們來說是特別重要的問題。在我國，一些人頭腦中很早就產生了不相信自己的力量，盲目崇拜別人，侍奉大國的卑鄙的事大主義思想。沾染了這種思想的人，當國家面臨危險

的時候也不想堅定地依靠本國人民，用自己的力量擺脫危機，卻仰賴別人，各自靠自己的主子，一味進行黨派鬥爭。結果，我國終於被別人吞併了。



事大主義在那以後也沒有被清除掉，又加上一個教條主義，給我國革命的發展帶來了很大危害。在我國，民族主義運動受挫折，早期共產主義運動遭到失敗，其主要原因也在於事大主義和從中

產生的宗派主義。



不僅我國，別的國家也有過很多這種例子。在別的國家的民族解放運動和共產主義運動中也產生過站不穩主體立場，一味依賴別國的思想潮流的派別，給革命的發展造成了很多障礙。


我們從中吸取了深刻的教訓：若是人犯事大主義，就要變成傻瓜；民族犯事大主義，就要亡國；黨犯事大主義，就要葬送革命。


要是犯事大主義，盲目追隨別人，就會犯了錯誤還不知為什麼，也找不出改正錯誤的辦法。但是，只要用自己的頭腦判斷一切問題，並根據本國的實際情況加以解決，就能搞好革命和建設，而

且，即使犯了錯誤也能立即找出原因，加以改正。



朝鮮的革命者曾經下決心要吸取這一歷史教訓，在革命鬥爭中絕對不能搞事大主義，將來建立新祖國時，也必須依據主體思想，建設名副其實的自主獨立國家。這是過去朝鮮革命者的共同志向。

八·一五解放後，美帝國主義對南朝鮮的霸佔，給我國革命帶來了複雜性和艱苦性。在南朝鮮，崇美事大主義和恐美屈從思想已經根深蒂固，甚至對日本軍國主義的幻想也蔓延起來。在這種

情況下，對我們來說，樹立主體不能不成為更加重要的問題。



我們把能不能樹立主體看作是決定革命和建設的命運的關鍵問題。在直到今天的整個期間，我們都為反對事大主義和教條主義，牢固地樹立主體，進行了頑強的鬥爭。通過這一歷史性鬥爭，

我們擺脫了長期以來腐蝕民族自主意識和創造性智慧的事大主義思想枷鎖，我國人民在精神上獲得了完全解放。我國在革命和建設的所有領域都徹底體現了主體思想。



不用說我們的黨員和幹部，連人民群眾也用主體思想徹底武裝起來了，不管別的國家刮什麼風，也毫不動搖，不受任何影響。


我國人民的思想是很健康的。


你們問我們基於主體思想的政策的基本點何在。


我們黨的全部對內對外政策都是基於主體思想的，是從主體思想出發的。不用說政治、經濟、文化、軍事等各部門的路線和政策，就是具體方針也是以主體思想為基礎的。


主體思想，首先體現于政治上自主、經濟上自立、國防上自衛的路線。政治自主是自主獨立國家的首要標誌。任何一個民族只有充分行使政治自決的權利，才能保障國家的完全獨立。


我們過去和現在都始終依據主體思想獨立自主地制定一切路線和政策。我們不按照誰的命令或指示行動，也不原封不動地搬用或模仿別國的東西。從解放以來，我們黨所制定並貫徹執行的


政策，都不是從哪裡抄來的，而是我們站在主體立場上，根據我國革命發展的要求創造性地制定的。



我們並不是完全沒有參考別國的革命運動及其經驗。參考人家的東西，也是正確參考的；運用馬克思列寧主義的普遍原則，也是站在主體立場上，根據我國的實際情況創造性地加以運用的。

正因為這樣，我們沒有犯錯誤，把革命和建設引向了坦途。



我們徹底從主體立場出發，根據我國的實際情況，解決了一切問題。


例如，在一切都慘遭戰爭破壞的情況下，我們為了同時完成奠定自立民族經濟的基礎，迅速提高被摧殘的人民生活的任務，提出了關於優先發展重工業，同時發展輕工業和農業的社會主義經


濟建設基本路線。這條路線是正確地反映我國經濟發展的要求，並創造性地發展馬克思列寧主義理論而制定的獨創的路線。



我們還正確地分析了我國的具體條件，提出了在進行技術改造之前，先改造經濟形式的農業合作化方針；提出了對資本主義工商業進行社會主義改造的方針。這些方針，是任何國家也未曾執


行過的創造性方針。我們黨提出這些路線和方針時，沾染了事大主義和教條主義的人評頭品足，說什麼“哪一本書裡也沒有講過 ” “誰也未曾做過”。但是，我國在短時間內就發展成為擁有發達


的農業的社會主義工業國的現實，證實了這些路線和方針是正確的。


拿知識份子政策來說，我們搞的也不同於別的國家。我國的老知識份子，雖然過去生活較富裕，但在日本帝國主義殖民統治下，受到了民族壓迫和歧視，所以都具有民族革命性。


根據上述情況我們制定了這樣的政策：即使是過去受過舊的教育，曾在資本主義社會或封建社會做過事的老知識份子，只要他們為人民，為民族的發展服務，就吸收他們一道進行革命，在革


命實踐過程中教育和改造他們。這樣，他們被改造成為為工人階級的革命事業服務的革命知識份子了。到目前，他們已經做了很多工作，他們現在也工作得很好。


針對帝國主義的侵略和戰爭挑釁活動，同時加強國家的經濟力量和國防力量的經濟建設和國防建設並舉路線；把美帝國主義侵略者趕出南朝鮮，在沒有任何外來勢力干涉的情況下，靠朝鮮人


民自己的力量，和平地統一祖國的路線和方針，也都是體現了主體思想的獨創的路線和方針。



因此，我們黨的一切政策都符合我國的實際情況和我國人民的意願，我們能夠在任何風浪裡也毫不動搖，完全堅持自己的政治自主。


經濟自立，是政治獨立的物質基礎。經濟上依附於別人的國家，在政治上也不能不依附於人家。


因此，早在解放初期，我們就提出建立自立民族經濟的路線，並克服一切困難，貫徹執行了這條路線。


靠自己的力量建立自立民族經濟，並不意味著閉關自守。我們在自力更生的旗幟下，在建立自立民族經濟的同時，還一向本著完全平等和互利的原則，發展同別國互通有無、互相合作的經濟

關係。



我們的鬥爭結出了豐碩的果實，現在我們已經擁有用現代技術裝備起來的、綜合發展的自立民族經濟，為國家的政治獨立打下了牢固的經濟基礎。


國防上自衛，是國家政治獨立和經濟自立的軍事保證。只要世界還分為民族國家，尤其是在地球上還存在著帝國主義的情況下，不擁有能夠抗擊外來侵略、保衛本國和本民族的自衛的國防力量，

就談不上自主、自立。


由於切實貫徹執行了自衛的軍事路線，我們已經擁有能夠粉碎侵略者的任何挑釁活動，可靠地保衛祖國的安全和革命勝利果實的強大的國防力量。


由於切實貫徹了政治上自主、經濟上自立、國防上自衛的原則，我們已經建設起曾經嚮往過的那種有威望、有力量、可靠的新的社會主義祖國。如果我們沒有樹立主體，而隨波逐流，跟著人家

的拍子跳舞，那麼，就不能指望取得今天這樣的成就。



一些資本主義國家的報紙把堅持自主性的社會主義國家說成是“民族共產主義”。我們的主體思想，同反動派叫嚷的 “民族共產主義”是沒有任何共同之處的。

主體思想是以馬克思提出的“全世界無產者聯合起來”的原則為基礎的，是完全符合無產階級國際主義的。



 我們的原則是根據主體思想堅持並擁護自主性，同時加強國際主義的團結和合作。我們主張的自主性決不是離開無產階級國際主義的。正如不能有離開自主性的國際主義那樣，也不能有離開

國際主義的自主性。在堅持自主性的藉口下背棄無產階級國際主義，這不是共產主義者的態度，這就意味著陷入民族利己主義的泥潭了。



現在，我們是在完全平等和自主的基礎上，同別國建立關係的。


我們不想侵犯其他民族的利益，也不容許任何人踐踏我們民族的權利和尊嚴。我們對那些友好地對待我國的國家，不論大國，還是小國，都本著完全平等和互相尊重的原則發展政治、經濟關

系。


自主性在社會主義國家之間也是團結和合作的前提。要想實現真正的團結，就要彼此嚴格遵守自主原則。現在，我們在爭取實現社會主義國家之間的統一和團結的工作中，也在堅持我們的原

則。



那就是：第一，反對帝國主義；第二，支持殖民地民族解放運動和各國工人運動；第三，堅持走向社會主義、共產主義；第四，遵守不干涉內政、互相尊重、平等、互利的原則。即使有其他的

意見分歧，也要使它服從于這四項原則，謀求團結。



就我們對別國的革命鬥爭和民主運動的立場而言，我們也嚴格遵守自主和不干涉內政的原則。



各個國家的問題，各個國家的黨和人民比誰都更清楚。因此，怎樣開展各個國家的革命運動，應當由各個國家的黨和人民來決定。我們只是盡力支持和聲援別國人民爭取民族解放和社會解放

的正義鬥爭，而不想進行干涉或強迫接受我們的思想。我們不但不機械地接受別人的東西，而且也不要求別人囫圇吞棗地接受我

們的東西。


今天，在許多國家展開的革命運動和民主運動，只有這些國家的党和人民站在自主立場上，制定出符合本國實際情況的正確的指導理論和科學的鬥爭方法，並付諸實踐，才能卓有成效地發展，

才能贏得勝利。



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金日成 : 關於主體思想 ( 朝鮮民主主義人民共和國的當前政治、經濟政策和若干國際問題 1972 年1 月10 日答日本《讀賣新聞》記者問. 一 關於主體思想)


金日成 : 關於主體思想的若干問題 ( 關於我們黨的主體思想和共和國政府對內對外政策的若干問題 1972 年9 月17 日答日本《每日新聞》記者問. 一 關於主體思想的若干問題

陳雲：去英國議會及歐盟 呼籲給予港人BNO 完整的英國國民身份

陳雲：去英國議會及歐盟 呼籲給予港人BNO 完整的英國國民身份

陳雲：香港的三道外援板斧。

第一道，是去英國國會就 《 中英聯合聲明 》 實施的情況陳情，佔領期間已經做過。

第二道，是去美國國會陳情，呼籲美國慎重考核 《 港美關係法 》，制裁香港，逼令中共從香港縮手，至今未做過，城邦派候選人成為立法會議員之後，一定做！

第三道，也就是最辣的一道板斧，就是去英國議會及歐盟呼籲給予港人BNO完整的英國國民身份，《城邦主權論》 寫過，香港復興會在適當時候就會籌款啟動工程。

我並非要香港歸英，而是要強化香港城邦的國際地位。將來香港以華夏邦聯形式建國，香港國也會加盟英聯邦。我一早講過的。

近日，英國已經出了正體字的網頁，輔導香港的 BNO持有人 申請續期。這是微妙的配合行動。


（我重申：我不會申請 BNO續期，也不會申請英國國民入籍，我是單純的香港國國民，以便理直氣壯參與華夏邦聯政治。）

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Wan Chin 全香港，只有香港復興會提出BNO充權計劃。而香港復興會主張華夏正統。各位，明白政治怎樣玩未？

Wan Chin 歸英？歸你老X。但香港人的BNO，我主張一定要充權為正式英國國民護照。

Wan Chin 去英國和歐盟遊說，約見國會議員和外務委員會，要好多錢花費，暫時復興會不動。否則破產都有份。

Wan Chin BNO充權之後就可以世代傳承，可以同英國談。英國無損失的

陳雲：去英國議會及歐盟 呼籲給予港人BNO 完整的英國國民身份
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10153576179462225

https://www.facebook.com/HKTruthWanchin?fref=nf

陳雲：香港城邦建國 或香港民族自決獨立，必會牽涉文化認同

陳雲：香港城邦建國 或香港民族自決獨立，必會牽涉文化認同


陳雲：香港城邦建國 或香港民族自決獨立，必會牽涉文化認同。


香港要行的是華夏現代化（ 這是香港本身半唐番的文化傳統）還是歸於西化普世價值，是必須爭論的，也是香港政治的核心。政治就是規範公共生活，而公共生活的底層就是文化風俗；管政治的，必須管到文化。（儒學 稱呼前者為 政，後者為 俗，良政不如善俗，文化風俗淳厚，比起政治清明更為可靠。）


由於政治必須基於文化風俗的保存或改變或革除，故此政治革命必會牽涉文化立場。


例如要在香港行古典自由主義，就會保存華夏傳統、地方風俗和英國遺風。在香港行法西斯主義，就會剷除香港固有風俗、華夏文化和英國文化遺留，中共統治香港就是要剷除香港的傳統，輸入中共的俄式法西斯和北方蠻風。泛民、左膠和港獨孤立派那套西方法西斯統治，也會剷除華夏傳統、地方風俗和古老英國遺風，輸入美式殖民文化。


不要以為文化立場爭議是多餘的事，那才是核心的問題。從保存華夏文化與否，大家可以看到誰是自由主義，說是西方法西斯或俄式法西斯。從華夏文化的立場，可以辨認誰是自由派，誰是法西斯。


例如我會支持跨性別的昭明公主代表出選，但泛民、左膠和港獨派，卻嘲笑跨性別的參選者。誰是自由派，大家馬上看得到！（按：華夏文化是接受男扮女裝的，女扮男裝也無所謂。）


那些鼓吹多元主義而不主張維繫傳統主流的，是潛伏的法西斯主義者。因為那麼多文化在一個國家裡，而那個國家又沒有主流傳統來維持公共秩序，結果維持秩序的，必然是一個法西斯政府。新加坡就是個例子。


中共是另外一個例子——多民族的中華人民共和國而沒有維持主流傳統，反而去破壞主流的華夏傳統，結果必然助長法西斯政府的出現。

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Wan Chin 新加坡是沒傳統的多元文化，結果是法西斯統治！

Wan Chin 這麼多文化在一個國家，那個國家又沒有主流傳統，維持公共秩序的，就是一個法西斯政府！！

Cultural identity is a topic unavoidably involved in Hong Kong's nation building or Hong Kong national self-determination and independence.


Whether Hong Kong is to practice modernized orthodox Chinese culture (this is Hong Kong's own half-Chinese, half-Western cultural tradition) or adhere to westernized universal values is a subject that need to be debated upon. This subject is also the core of Hong Kong politics.

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陳雲：大陸的迴響。按照構思，香港建國，華夏邦聯建立之後，中國共產黨將改名社會黨，國名改為中華民國，


之後邦聯攜手振興經濟、整理國本，華夏文藝復興（Chinese Renaissance），在廢墟之中重建文明。這些漢服拍攝，只是先兆。

「讓世界看到我們文化的美 」: 中國姑娘帶著漢服去旅行
http://www.adaymag.com/2015/09/14/travel-han-chinese-costume.html


陳雲：香港建國，華夏邦聯建立之後，中國共產黨將改名社會黨，國名改為中華民國，
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10153573102422225


https://www.facebook.com/HKTruthWanchin/posts/979351625448675


 https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10153572007222225

劉天賜 :廣府話是香港文化之寶

劉天賜 :廣府話是香港文化之寶

劉天賜


廣府話是香港文化之寶


首先聲名：我不反對學唸國語，（普通話 ），語言上有溝通全國各地的功用，正如唸英文，英語在我們所處的世代，具有溝通全球各地的功用。香港當今在世界上，中國文化上應該教曉孩子『兩文三語（ 中文，英文，英語，國語，粵語 ） 』，並不是嚴苛呀，現在歐美學生都至少懂三個語文，有利於生活應用，便利一生工作哩。


然而，香港生活上必須保存廣府話（ 普通稱 廣東話，廣東地區幅圓很大，多種方言，潮洲語也是廣東話呀。）這是關乎廣東獨特的生活文化，關乎香港這個非常獨特地方的獨特文化，必須謹慎認真保留下來，猶如中國幾千年文化，一定要保留下來，不能摧毀，不能靜靜地消滅。必要承傳及發展。


廣府話的歷史可追塑到秦漢，經過千年以上的累積，沉澱，融和，淘汰，成為了說這種話語地區人士生活一部份。我們說廣府話的人，從少便以此語言溝通，並且依靠此語言思考。


用香港人的母語，廣府話溝通，即不知不覺中。應用了香港人生活的文化養料。『係咩？』說出來的高低不同音調，表示不同的語態。可表示信任，不同尾音，可表示了不信任！這些便是生活文化，如此等等，廣府話中很生動（廣府話好生鬼），外省人士，外籍人士未必能夠如說母語的人那麼靈活運用。


每一地方，每一文化都有這種俗定俗成的語法，說話方式。留心以廣府話表述的『棟篤笑』或者笑話jocks，便知其中奧妙，很多『啜核』（包括這個名詞）非以廣府話為母語者，絕不能明白『好笑在那裡』。猶如，看美國荷里活笑片時，盡管英語水平高，不太明白巧妙在什麼地方。一切都關乎『地道文化』的問題。


北上尋金的港人，早年被『接地氣』堵住了鋒芒。『接地氣』者，按照並且仿效當地語言，生活習慣而設立賣點，遷就當地市場要求。其實，外來者，早有本身全套語言模式、生活習慣，思維方式，怎努力去『接他人地氣』，結果難於接上，只不過是客氣被排斥的籍口而已。當年，港式文化昌盛時期，外邊反過來 『 接港式地氣 』，唱咸淡廣東歌，學聽港式笑話哩！


說到語言是我們思維的唯一工具，這不容爭辯了。生活上，少讀書或文盲都能說母語，從中便吸收了這種語言含有的養份，足以處世做人。文盲可不識寫『光棍佬教仔便宜莫貪』，但他肯定


深明其中意義，這是廣府話地區積了數百數千年民間智慧提煉而成的『精句』，演化成通用簡潔一針見血的俚語。是千萬廣府俚語的寶藏。有些，更是其他省份，其他國家，其他民族沒有等同意義的精句。這些是以廣府話為思維的產物，我們地區之寶，不能取代之寶呀。


香港是好些寶貝的原產地，是港人前輩們的智慧，怎可不保留發展。

source:


劉天賜 :廣府話是香港文化之寶
https://www.facebook.com/TinChiLau/posts/953444401363571

變態性生活 唯性史觀齋主著. 香港 宇宙出版社 1965

變態性生活 唯性史觀齋主著. 香港 宇宙出版社 1965


1. 古代採補術搜奇 唯性史觀齋主著. 香港 宇宙出版社 1964

2. 歷代名女人性生活 唯性史觀齋主著. 香港 宇宙出版社 1964

3. 媚藥雜談 唯性史觀齋主著. 香港 宇宙出版社 1964

4. 變態性生活 唯性史觀齋主著. 香港 宇宙出版社 1965

5. 慾經綱鑑 唯性史觀齋主著. 香港 光藝出版社 不詳

6. 中國性藝術 唯性史觀齋主著. 香港 宇宙出版社 不詳

7. 歷代風流皇帝性生活 唯性史觀齋主著. 香港 宇宙出版社 1964

8. 歷史性文獻 唯性史觀齋主著. 香港 宇宙出版社 1964

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八十年代末期的石人，精壯漢子一名也。 作者提供圖片

在網上看到香港一代報人、曾任九份報刊老總的梁小中，病逝於加拿大多倫多，享壽八十二歲，不禁黯然。該消息將「中」誤寫為「忠」，畢竟離休這麼多年，後生者還有誰認識當年叱報界、文界的風雲人物？


梁小中筆名極多，最知名的是石人。很多年前，我曾在《作家》寫了篇〈石人雜記〉，找之而讀，更增唏噓。認識石人，當是香港作家協會成立之時。石人是作協六個發起人之一，另五人是倪匡、胡菊人、黃維樑、哈公、張文達。協會未成立，哈公撒手西去。當時的石人，雄霸寫稿界，表面上與哈公「一左一右」，於報上同一版各發議論，各走極端，針鋒相對；而私下卻是「老友鬼鬼」。據該報老總對我說，這是吸引讀者的絕橋。


作協的宗旨是不理政治立場，包容異己，只求好玩。由六個發起人的背景、政見、寫作風格，可見端倪。記得有年聚餐，石人興酣耳熱，登場唱「鹹濕帝女花」，全場掌聲雷動，掀起陣陣高潮，箇中情景，猶歷歷在目。而六個發起人，半數已去，只餘倪匡、胡菊人、黃維樑，當年的是非恩怨，幕幕湧心頭，禁不住有股愴然之感。


一九八八年，作協辦《作家月刊》，由張君默掛帥總編輯，我為副，實際工作由我擔任，每期都有一個主題人物，三月創刊為林燕妮，第二期為西茜凰，第三期鐵定為石人，當稿件一切就緒，內容有訪問、評論和石人的手稿等，極為豐富，可惜，資助機構突然「縮沙」，「石人特輯」就此胎死腹中。於今想來，真個是可惜之至。


據說，石人寫的字數，緊躡倪匡之後。年輕時，我最愛看兩名作者的書，一是「唯性史觀齋主」，他的《歷代名女人》、《中國同性戀史》，直使我們這班發育期中的少年看得血脈沸騰、大開眼界、歎為觀止、愛不釋手。另一是「齊東野」，專講命相故事的。「唯性史觀齋主」後來才知是梁小中先生；而「齊東野」，卻不知是誰了。


很多年前，劉天賜約茶，邀我合作注釋「唯性史觀齋主」的著作，他負責闡意，我負責釋詞。惜後來各為生活忙，此事就不了了之。


唯性史觀齋主的文章並非「四級作品」，而是旁徵博引，史料充足，學問大焉。對歷史之嗜，石人實不亞於金庸，他有個筆名便叫「史之痴」。石人如果學學金庸，將唯性史觀齋主文章增刪潤飾，重新出版，必定可流傳永遠，比那些枯澀的學術論文更為好看。


據網上說，去年十二月二十三日晚，石人飯後感不舒服，呼吸困難，送往醫院後翌日就西去。看來他去得安詳，毋經纏綿病榻之苦，也得享高壽。遺言是葬禮「不張揚」，累得該地報界一個月後才得知發布訊息；香港一班老友嫩友也只得隔空追思。他走得真是瀟灑！

（文匯報二Ｏ一三年三月廿六日）


http://hongkongcultures.blogspot.com/2013/07/blog-post_2075.html

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作家月刊，梁小中先生 學生劉天賜恭寫

1/梁小中先生是我的老師，卑輩不該，也沒有資格撰文寫長輩的，黃會長之囑，只好勉為其難恭恭敬敬寫一點，並附大量圖片以供選用。


2/初次認識老師在中學唸中二的時候，同學給我看老師的《歷代名女人》小說，看得我血脈奔騰，從來未嘗見如此文章，於是請求同學繼續供應，可惜只看到楊貴妃一段，日後遍訪書坊，誓要閱覽《唯性史觀齋主》全集。直至九零年代移民加拿大，始得老師收為劣徒，準許影印，始得全集之九成，尚欠一本《慾經綱鑑》。

根據梁師自述：


「早在五十年代，…我便出版了幾本絕對嚴肅的性學著作。…以專門探討古代房中藥的一本《媚藥雜談》而言，便有二十萬字、而且是「無一字無來歷」。真正純學術之作。另外一套《歷史性文獻》(三冊)，則是包含了所有古文學史牽涉到男女情慾的創作，從《詩經》談到近代白話詩，民欺、「民俗性」，也有二十萬字。一套《中國同性戀史》兩冊、六萬字，一樣是「男色備矣」。也談到女同性戀。這是對幾千年來人所諱言的人性一面的深度發掘，是嚴肅的學術工作，所以我從不諱言：「這是我的學問成績的一部份」。

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唯性史觀齋主作品目錄：

歷代名女人共5冊

中國同性戀秘史(上下)
歷史性文獻3冊

媚藥什談
性慾誌異(上下)
慾海異聞錄(上下)
變態性生活(上下)
古代採補術搜奇
古代性藝術
歷代風流皇帝性生活
慾經綱鑑

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梁老師自嘲為『史之痴」。對中國歷史尤迷，最特別而難得的，就是讀史或研究歷史的「學者」皆古板呆滯，對歷史「禁區」，男女床笫，採補方術，男女同性戀，變態性心理，甚至正常的性行為都諱莫如深，大抵中國文人只關上門大造特造，而不敢渲諸筆墨，恐人嘲笑，譽之誨淫者也。

其實色情與性具非常鮮明分界，可惜是，只有這方面知識的人才可區分出來，普遍凡夫俗子得個講字，實在不知辨別的。

好作「正人君子，道德完人偽君子們」不敢面對性的故事，面對性的知識，尤在六十年代，梁師在日報連載這方面的小說，論說，資料，實在是「膽大包天」，以他當時的文化界地位，更令同行結舌。

然而，正因歷史小說寫得生動，資料罕見，無論任何年紀、性別、職業，社會身份的讀者皆有公開及關上廁門細讀的。當年，作為初中二生，我們坐在天台水箱邊逐字細味，是日後愛好中史，探索性知識的來源也。深受梁師無形的影響，喜歡對歷史探索，每事必查根問柢焉。

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梁師除歷史外，對醫學亦十分在行。在《東方日報》 以青弓大夫筆名，解答讀者各式醫學疑問，凡幾十年了，大受歡迎。在我看來，梁師的醫學知識，包括中西各科，不下於正牌國手也。

博學之士，做人處事當然到家，梁師做人作風卻是非常硬朗。

他有一本結集「雜文」，名《安瀾集》，文章內可見老師的為人。

「安禪不必須彌水，滅得心頭火自消」梁師解，「安禪」也就是「安瀾」，要使從頭平靜無波，希望一旦「遠去渺冥」之時，能夠去得安祥舒服。

他固窮一生，「財產」並非按照現金、物業、証券等有價品計算，乃按照舒適，無憂、無悔而言。如此計算，他比任何大富豪都「富」哩！

梁師晚年移居多倫多，很少與朋友交往，喜歡作詩，並喜填粵曲。

敬錄贈我一首


題：喜聞天賜弟歸家奉母

客窗時作曲肱眠，自在心生究性天，忽悟倫常存化育，撫鬚笑倚阿娘邊。

之前，亦送親筆國畫一幅。畫中繪「蟷螂捕蟬，黃雀在後」。題字：
莫倚高枝縱繁響，還須迴首顧螳螂！

小字又題：
螳螂螳螂你也得防，此蟬特大，亦示世間蟬子特多也。
弟子並不敢「倚高枝」，或「曾縱繁響」！得師一言教誨，一生有益。

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3梁師也是詩人，近年喜作詩，九八年出了詩集《借情樓詩集》，封面已將本意題署了：「此中有世情之悲喜，凡俗之矛盾，有痴人之幻想，有哲人之幻滅。」

「笑序」中：「 余之一生，乏抱負而多逋負，負父母養育之恩、負妻子相待之厚、負兒女隔世之欠、負友朋推愛之誠、負紅顏青眼之顧，皆負也。…」

「因名吾詩集為《惜情集》，猶乎百代光陰過客之一簿記，然亦自有離合悲歡，痴人之夢，詩人之狂，難言之隱，拊胸之痛，使後人觀之，或縱聲笑，或不笑而同吾一哭，或不哭而同吾一狂一嘆，是吾之所欠拜天地者，乃博施於眾，吾亦無妨更為天地之大逋客而逃乎天地之外矣，因大笑而成吾序。」


詩集內，對中國近代歷史，人生幾十年的感懷，各類行業、人物、世情的描寫都以詩言表達，字字珠璣，可惜是此詩集不賣，只贈有緣人矣。

如果看梁師一生在大陸，香港的生活，可以看看《香港老照片之三》「絕對大半生」的綜合(代序)文中，這樣寫：

這本書不是什麼「名人自傳」，只是近五十多年香港的小冶史，但因為我也是「一件香港老東西」，所以把自已「也滲了些進去」。

老頭今年(2002)年七十七歲，原名梁大中，五十多年前到香港後，觀乎滄海，始覺渺乎其小，絕對不宜「自大」，於是改名小中，又名兆中。賣文五十多年，筆名亦五十多個，怪到有「不見人下樓主人」的。九歲喪父，讀書備盡艱苦，時常餓肚，在校因無錢交膳費，曾屢到飯堂刮取飯籮底的飯屑，躲到浴室快啃。


抗日時期，流落柳州，曾目睹日機狂炸北火車站，死人逾個悲慘場面。自宜山西上逃難，崇山道中，有三日四夜無粒米下肚而猶日行七八十里的酸苦，曾意圖自殺而又堅強地活下來。當兵打日本，官拜上尉，胸口擦過子彈不死，膝後捱過刺刀不跛，皆留大疤痕。隻身來港，一住數十年，住過摩星嶺、石硤尾、挑過泥，吃過麵包邊，且與狗爭食，踏過大笪地。來前半工讀，讀過兩年野雞大學。來港後做過多家報館，擔任過九家報社社長總編輯，一家日報副社長。曾自辦報三次，均以失敗告終。有過三十年專職寫稿生涯，煮字兩億以上，出書三十本，每日撰寫專欄，最多時日十七八篇。娶妻一名，己五十多歲，子女六個，皆年近半百，已有孫八名。」


這個「自供狀」猶勝其他人寫的珍貴了。

除了歷史小說、雜文、性學研究之外，還有「笑話集」多本，及研究廣東話的專書，說明梁師興趣廣泛，喜歡探索各類不同的知識。
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梁小中先生作品

除上列的「唯性史觀齋主」作品外

近七十年史詩及秘聞
香港老照片之三
石人集
惜情集
益世集
安瀾集
廣東話趣譚、再譚
男女方程式
偶然集、二集
且聽石人語
人性的刻劃
種樹集
迷樓恨
成吉思汗
第一美人
粗話雅談
貴賓房裡的貞操
睡房笑話
枕邊笑話
臍邊笑話
成人笑話
吟秋笑話
迎春笑話
鑊邊笑話
床上笑話
尚有出版過的書籍，年月久遠，不能盡錄。

https://www.facebook.com/TinChiLau/posts/467507196623963

趙敬邦 :唯識在香港的傳承

趙敬邦 :唯識在香港的傳承

香港在唯識思想的傳承上，於華人社會當中實可謂重鎮。本文即對這一廣為人忽視的情況稍做介紹11，以冀讀者對香港在保留文化上所做的貢獻，


有更全面認識之同時，亦使 . . ..


source :

趙敬邦 :唯識在香港的傳承
http://140.109.24.171/home/publish/PDF/newsletter/94/94-37-48.pdf

Fürs erste nun ist die Objektivität in ihrer Unmittelbarkeit

Fürs erste nun ist die Objektivität in ihrer Unmittelbarkeit

Fürs erste nun ist die Objektivität in ihrer Unmittelbarkeit, deren Momente um der Totalität aller Momente willen in selbständiger Gleichgültigkeit als Objekte außereinander bestehen und in ihrem Verhältnisse die subjektive Einheit des Begriffs nur als innere oder als äußere haben, - der Mechanismus.


- Indem in ihm aber zweitens jene Einheit sich als immanentes Gesetz der Objekte selbst zeigt, so wird ihr Verhältnis ihre eigentümliche, durch ihr Gesetz begründete Differenz und eine Beziehung, in welcher ihre bestimmte Selbständigkeit sich aufhebt, - der Chemismus.


Drittens, diese wesentliche Einheit der Objekte ist eben damit als unterschieden von ihrer Selbständigkeit gesetzt, sie ist der subjektive Begriff, aber gesetzt als an und für sich selbst bezogen auf die Objektivität, als Zweck, - die Teleologie.


- -


Indem der Zweck der Begriff ist, der gesetzt ist, als an ihm selbst sich auf die Objektivität zu beziehen und seinen Mangel, subjektiv zu sein, durch sich aufzuheben,


so wird die zunächst äußere Zweckmäßigkeit durch die Realisierung des Zwecks zur inneren und zur Idee.



Quelle :


G.W.F.Hegel : Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse


Hegel : Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse
http://www.hegel.de/werke_frei/startfree.html


Näherer Begriff und Einteilung der Logik
http://www.hegel.de/werke_frei/hw108012.htm


http://hegel.logik.3.abcphil.de/html/drittes_kapitel-_die_absolute_idee.html


Die Wissenschaft der Logik  Zweites Kapitel: B. Die erscheinende und die an sich seiende Welt
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/b__die_erscheinende_und_die_an_sich_seiende_welt.html


Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm


http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm


Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM

習近平 : 正義必勝！和平必勝！人民必勝！.gif

習近平 : 正義必勝！和平必勝！人民必勝！.gif

習近平 : 正義必勝！和平必勝！人民必勝！
https://youtube.com/watch?v=EzNDXrHZFd8


習近平,正義必勝！和平必勝！人民必勝！
https://youtube.com/watch?v=EzNDXrHZFd8


「抗戰勝利70周年閱兵」習近平發言最後舉手高呼正義必勝
https://youtube.com/watch?v=JLmoU1xqBgE


【短片：北京閱兵】習近平宣布裁軍30萬　揮拳喊和平必勝 (10:34)
http://news.mingpao.com/ins/【短片：北京閱兵】習近平宣布裁軍30萬　揮拳喊和平必勝/web_tc/article/20150903/s00004/1441247956114



習近平：正義必勝和平必勝人民必勝1
http://hk.crntt.com/doc/1039/1/6/1/103916133.html?coluid=151&kindid=11510&docid=103916133&mdate=0903104157


習近平：正義必勝和平必勝人民必勝2
http://hk.crntt.com/doc/1039/1/6/1/103916133_2.html?coluid=7&kindid=0&docid=103916133&mdate=0903120146


習近平：正義必勝和平必勝人民必勝3
http://hk.crntt.com/doc/1039/1/6/1/103916133_3.html?coluid=7&kindid=0&docid=103916133&mdate=0903120146


呂秉權 : 習近平振臂一呼的「人民必勝」
http://www.pentoy.hk/%E4%B8%AD%E5%9C%8B-2/l14/2015/09/09/%E7%BF%92%E8%BF%91%E5%B9%B3%E6%8C%AF%E8%87%82%E4%B8%80%E5%91%BC%E7%9A%84%E3%80%8C%E4%BA%BA%E6%B0%91%E5%BF%85%E5%8B%9D%E3%80%8D/

ΓΙΑΝΝΗΣ ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ - "ΚΑΤΩ ΑΠ'ΤΟΝ ΙΔΙΟ ΗΛΙΟ"

ΓΙΑΝΝΗΣ ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ - "ΚΑΤΩ ΑΠ'ΤΟΝ ΙΔΙΟ ΗΛΙΟ"

01. Δε με παίρνει (Γιώργος Σαμπάνης -- Ελένη Γιαννατσούλια)
02. Σε παρακαλώ (Kristian Δουλάμης -- Νίκος Δουλάμης)
03. Ο άλλος εαυτός σου (Πάνος Καπίρης -- Ελένη Γιαννατσούλια)
04. Ψυχή μου πονάς (Λεμονής Σκοπελίτης)
05. Πολύ καλή (Θάνος Γεωργουλάς -- Δημήτρης Τσάφας)

06. Θα βάλω φωτιά στις νύχτες (Χάρης Γεωργίου -- Δημήτρης Τσάφας)
07. Το βέλος (Γιάννης Σαββιδάκης)
08. Να'σαι καλά (Βασίλης Γαβριηλίδης)
09. Ο έρωτας ακούει στο όνομά σου (Γιώργος Σαμπάνης -- Ελένη Γιαννατσούλια)
10. Δε νοιάζεσαι (Kristian Δουλάμης -- Νίκος Δουλάμης)

11. Κάτω απ'τον ίδιο ήλιο (Γιάννης Φρασέρης -- Ελένη Γιαννατσούλια)
12. Πάνε τώρα τόσες μέρες (Λεμονής Σκοπελίτης)
13. Τελευταία φορά (Δημήτρης Κορδατζής -- Βασίλης Παπαδόπουλος)
14. Ποτέ ψυχή μου (Γιάννης Σαββιδάκης)
15. Δε σε δίνω (Πάνος Καπίρης -- Ελένη Γιαννατσούλια)

16. Θέλω να'ρθεις (What about now) (David Hodges / Moody Ben / Hartzler Joshua -- ελλ. στίχοι: Ρεβέκα Ρούσση)
17. Μια ζωή μια αγάπη (Χρήστος Νικολόπουλος -- Δημήτρης Τσάφας)
18. Μαριονέτα (Γιάννης Πλούταρχος -- Γιάννης Ντούλας)


Η νέα πολυαναμενόμενη δισκογραφική δουλειά του κορυφαίου ερμηνευτή κυκλοφορεί από τη Heaven και περιέχει 18 καινούρια τραγούδια-επιτυχίες

Χωρίς καμία αμφιβολία, ο Γιάννης Πλούταρχος αποτελεί μία αδιαπραγμάτευτα σταθερή αξία του ελληνικού τραγουδιού.

Μας έχει χαρίσει, κάποια από τα ωραιότερα και πιο αγαπημένα τραγούδια. Μας έχει κατακτήσει με τη δύναμη της φωνής του, τις συγκλονιστικές του ερμηνείες, το εξαιρετικό ρεπερτόριο, τις μοναδικές live στιγμές που προσφέρει στους χιλιάδες φίλους και θαυμαστές του που τον ακολουθούν πιστά και σταθερά σε κάθε του βήμα.


Στη μουσική και τους στίχους συναντάμε τους: Γιώργο Σαμπάνη, Ελένη Γιαννατσούλια, Kristian Δουλάμη, Νίκο Δουλάμη, Πάνο Καπίρη, Λεμονή Σκοπελίτη, Θάνο Γεωργουλά, Δημήτρη Τσάφα, Γιάννη Σαββιδάκη, Βασίλη Γαβριηλίδη, Γιάννη Φρασέρη, Δημήτρη Κορδατζή, Βασίλη Παπαδόπουλο, Ρεβέκκα Ρούσση, Χρήστο Νικολόπουλο, Γιάννη Ντούλα αλλά και τον ίδιο το Γιάννη Πλούταρχο.

Η πρώτη γεύση που έχουμε πάρει από τη νέα δισκογραφική δουλειά είναι θεαματική, καθώς τα singles-προπομποί «Δεν με παίρνει» , σε μουσική του Γιώργου Σαμπάνη και στίχους της Ελένης Γιαννατσούλια και «Να 'σαι καλά», σε μουσική και στίχους του Βασίλη Γαβριηλίδη- που απολαμβάνουμε από αρχές Ιανουαρίου, έχουν ήδη συγκεντρώσει την αγάπη του κόσμου, ενώ αυτές τις ημέρες έχει ήδη ξεχωρίσει και το τρίτο single του νέου cd, «Ψυχή μου πονάς», που υπογράφει ο Λεμονής Σκοπελίτης.

Ο Γιάννης Πλούταρχος είναι έτοιμος να μας οδηγήσει σε νέες μουσικές διαδρομές, γεμάτες επιτυχίες και τα τραγούδια του σίγουρα θα αγαπηθούν

Συνοδεύεται από ένθετο με τους στίχους των τραγουδιών τους συντελεστές και άλλες πληροφορίες



greek : Nότης Σφακιανάκης - "Δώσε Ένα Τέλος" (με στίχους)
https://youtube.com/watch?v=Uec6MKnGQ6w


greek : Παντελής Παντελίδης - Ουράνιο Τόξο που του λείπανε 2 χρώματα (2013)
http://www.navagia.gr/%CF%83%CF%84%CE%AE%CE%BB%CE%B5%CF%82/review-%CE%B4%CE%AF%CF%83%CE%BA%CF%89%CE%BD/item/32-%CF%80%CE%B1%CE%BD%CF%84%CE%B5%CE%BB%CE%AE%CF%82-%CF%80%CE%B1%CE%BD%CF%84%CE%B5%CE%BB%CE%AF%CE%B4%CE%B7%CF%82-%CE%BF%CF%85%CF%81%CE%AC%CE%BD%CE%B9%CE%BF-%CF%84%CF%8C%CE%BE%CE%BF-%CF%80%CE%BF%CF%85-%CF%84%CE%BF%CF%85-%CE%BB%CE%B5%CE%AF%CF%80%CE%B1%CE%BD%CE%B5-2-%CF%87%CF%81%CF%8E%CE%BC%CE%B1%CF%84%CE%B1-2013


greek : Παντελής Παντελίδης - Ουράνιο τόξο που του λείπανε 2 χρώματα (Full CD | Non-Stop)
https://www.youtube.com/watch?v=J3yHy5Brt_A

Παντελής Παντελίδης - Ουράνιο Τόξο που του λείπανε 2 χρώματα (2013)

Παντελής Παντελίδης - Ουράνιο Τόξο που του λείπανε 2 χρώματα (2013)


Ολοκαίνουργιος Παντελής Παντελίδης, σε ένα δίσκο με πρωτότυπο όνομα σίγουρα που ακολουθεί τη γνωστή συνταγή του Παντελή. Μπαλάντες με ενδιαφέροντες στίχους και παραλλαγές αυτών σε μπιτ μορφή στα πρότυπα των τραγουδιών που έγιναν viral σε όλα τα κλαμπ και τα ραδιόφωνα κι ένα ζειμπέκικο (επιτέλους).

Αναλυτικά, ο νέος δίσκος περιέχει δεκατέσσερα (14) τραγούδια, τα περισσότερα εκ των οποίων είναι μπαλάντες που προσωπικά ξεχώρισα τα 'Παπλώματα' και 'Δεύτερη Φορά' ενώ οι υπόλοιπες μπαλάντες έχουν ιδιαίτερους στίχους.


 Το 'Κλάμματα' είναι ένα ζειμπέκικο που θα παίξει σίγουρα δυνατά, αλλά που προσωπικά περιμένα πολλά περισσότερα από τον άνθρωπο που ξεσήκωσε τον κόσμο με την πραγματική καψούρα που έβγαζε στα πρώτα του κομμάτια. Το γνωστό 'Όνειρο Ζω' βρίσκεται ανάμεσα στα κομμάτια του δίσκου, ενώ φάινεται ότι το τραγούδι 'Γίνεται' όπως και το 'Κακό Σκυλί' θα αποτελέσει σήμα κατατεθέν από τα νέα στα κλαμπ.

Στο σύνολό του είναι ένα καλό cd, το οποίο και θα αγαπηθεί από την νεολαία καθότι έχει τραγούδια που θα μιλήσουν στην ψυχή και στο μυαλό της. Είναι βέβαιο ότι ο Παντελίδης έχει να δώσει ακόμη στην λαική μουσική και προσωπικά το ελπίζω γιατί η ανάγκη από νέα άτομα που μπορούν να ανταπεξέλθουν στα στανταρ μεγάλων ονομάτων της λαικής μουσικής σκηνής δεν υπάρχουν και πολλά.


 Περιμένω από τον Παντελίδη να δείξει ότι μπορεί να γίνει και βαρύς λαικός, γιατί κακά τα ψέματα, χωρίς δυνατά ζειμπέκικα δεν κρατάς για πολύ στη λαική μουσική σκηνή. Έκανε το πρώτο βήμα με τις μπαλάντες, σειρά του μεγάλου βήματος τώρα.

ΥΓ. Κι επι του πιεστηρίου : το κομμάτι 'Δε σε συγχωρώ (Στο'χα πει)' είναι πολύ καλό και προσωπικά το θεωρώ το καλύτερο του δίσκου. Ακούστε το, αξίζει.

Δίσκος : Ουράνιο Τόξο που του λείπανε δύο χρώματα

Εταιρεία : ΕΜΙ


Τραγούδια : 14

1) Οίκος Ανοχής

2) Τέτοια αγάπη δεν αξίζω

3) Φύγε απ'το μυαλό μου

4) Κλάμματα

5) Τα παπλώματα

6) Είχα κάποτε μια αγάπη

7) Κόψε με στα δυό

8) Κακό σκυλί

9) Δεδομένο

10) Δεύτερη φορά

11) Γίνεται

12) Δε σε συγχωρώ (στο'χα πει)

13) Όνειρο ζω

14) Στο φανάρι

greek : Παντελής Παντελίδης - Ουράνιο Τόξο που του λείπανε 2 χρώματα (2013)
http://www.navagia.gr/%CF%83%CF%84%CE%AE%CE%BB%CE%B5%CF%82/review-%CE%B4%CE%AF%CF%83%CE%BA%CF%89%CE%BD/item/32-%CF%80%CE%B1%CE%BD%CF%84%CE%B5%CE%BB%CE%AE%CF%82-%CF%80%CE%B1%CE%BD%CF%84%CE%B5%CE%BB%CE%AF%CE%B4%CE%B7%CF%82-%CE%BF%CF%85%CF%81%CE%AC%CE%BD%CE%B9%CE%BF-%CF%84%CF%8C%CE%BE%CE%BF-%CF%80%CE%BF%CF%85-%CF%84%CE%BF%CF%85-%CE%BB%CE%B5%CE%AF%CF%80%CE%B1%CE%BD%CE%B5-2-%CF%87%CF%81%CF%8E%CE%BC%CE%B1%CF%84%CE%B1-2013



greek :Παντελής Παντελίδης - Ουράνιο τόξο που του λείπανε 2 χρώματα (Full CD | Non-Stop)
https://www.youtube.com/watch?v=J3yHy5Brt_A

陳雲： 臨近選舉，好多本土派人士會走向港獨孤立派，貶斥華夏

陳雲： 臨近選舉，好多本土派人士會走向港獨孤立派，貶斥華夏

https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10153559230677225


陳雲：

政治與誠信！我寫城邦論，開宗明義，是保衛香港人的生存空間，也發揚香港人的文化傳統，要在區隔中共之後，承繼華夏正統，以便壓住大陸，進一步區隔美國及全球化惡勢力，令港人子孫萬代可以享福。是故，城邦論是緊緊扣住華夏論及邦聯論的。


我行第一步，就將最後一步告訴各位。也將我與中共周旋、與美國為敵的立場告訴各位。這樣做，我的聲譽和生命就押上去了，毫無轉圜餘地。在香港，哪個政黨或政客會這麼笨？


故此，我不是政黨，也不是政客。

我是革命家，最低限度是革命理論家。我的目的是為香港治國，為華夏安邦、為東亞平天下。


現在我以開宗創派者的身份下令，不信服這套理論的人，全部離開城邦派！

我下驅逐令！小鬼、劣徒，速速離開，去找中共、找美國投靠去。

--
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10153559134707225


陳雲：

臨近選舉，好多本土派人士會走向港獨孤立派，貶斥華夏，說香港人是百粵族、是普世信仰者。他們認為，百粵族可以隔開中共、普世可以親美崇洋，這樣就可以矇騙年輕人，收割城邦論開拓的青年人市場，將本土或城邦的支持者轉為選票，也容易取得外地捐款。


對於議會選舉，我是不屑一顧的，城邦論、華夏論開宗明義至今，未嘗考慮選舉議會，亦未嘗考慮廣招會員。我反而用了不少精力，將叛逆和魔鬼驅趕出城邦派的陣營，將信者與不信者分開。我老早講過，我的政治，是以神為本的，不是以人為本的。


（按：港獨孤立派的百粵族文化加上普世信仰，會變成什麼？各位應該知道的。這是美國最樂見的香港社會文化——一群口講普世價值的山番南蠻，最容易被跨國集團奴役。）

- -

陳雲：沒錢的去台灣　有錢的去日本


我們香港人是僥倖的一群人，特別是嚐過英治時代的，即使出世得遲，經過幾年英國統治已經好寫意。英國統治我們的時候，香港沒有國家，卻有自由，老氣橫秋的老一輩、熱血的青年新生代，可以愛任意一個中國，愛國民政府或共產政府都可以。大家熱情談論政治卻厭惡參與政治，英國人將最骯髒的政治工作解決了，留給香港人評論時事、示威抗議卻不需要承擔執政責任的寬闊生活空間。香港在英治時期的政治生活是城邦式的主權，社會生活是城邦自治社會。


國家在遠遠的英國倫敦，文化是習慣當下的土俗、遠古不知年的華夏，而城市生活日新月異，完全開放，英國美國法國的浪潮一齊來，西洋東洋並存。我們的生活區隔得很清楚，很安全，很遙遠。那個時候，香港人好自由自在，連台灣人都羨慕我們，中台兩邊做不到的，香港就做得到。 


九七之後，國家來臨了。那是一個早熟的、畸形的共產專制國家，要香港人來面對。另一個國家在台灣，中華民國在大陸期間，也是一個早熟的、畸形的法西斯政府。九七之後，有些香港人的做法，是跑去台灣那個不能向自己行使執政權的國家那邊透一口氣。有些更跑去日本國，去那個有華夏色彩但政權毫不相干的國家透一口氣。好多香港青年發晦氣，說不知道華夏是什麼，其實去台灣去日本的行為，就告訴我們，大家其實知道華夏是什麼的。

- -


華夏文明有三層。


一、現實政權的禮法秩序：古代的王朝或現代的國家（中華民國、中共國、香港國）給予現實的禮法秩序統治。這個層面叫國家。這是賞罰立至、效用明顯的秩序，但也是最不可靠最膚淺的秩序。我們在香港英治時期，看到這一層，但也極不穩定，九七之後就隱退了。


二、源自周朝的天地神明信仰和道德倫理：源自周朝《五經》的神明信仰、漢唐宋明的儒道佛三教聖人的教化。這個層面叫天下。這是若存若亡的秩序。好像看不見，但總是拋棄不了。我們去日本，看到這一層。


三、源自地方的土俗：來自周朝敗亡或歷代王朝敗亡之後或漢化遺留的地方遺民文化（ 如廣東的晉朝遺留與蘇東坡遺風、潮州的韓文公遺風）及 蠻族文化（ 如荊、楚、越、閩、南越、巴蜀、大理），如香港的 宋朝、明朝、清朝文化遺留及百越土俗及土話遺留，乃至英治時代留下的洋風。這個層面叫民間，舊稱江湖、遺民。這是極其頑強的秩序，拂之不去的土氣與蠻性。我們在台灣，看到這一層。


國家、天下、民間，理解了這三個層面，你就可以理解何謂華夏，以及華夏為何在日本統治、中共統治之後，國破家亡依然可以保存實力。即使在中共國，江湖秩序仍是存在的，人民的行為充滿野趣，只是華夏的層面隱


沒了，沒了雅趣，顯得野蠻不文。


（原文刊於第三十三期《熱血時報》，於2015年8月23日免費派發。請支持文化抗共，訂閱《熱血時報》：http://www.passiontimes.hk/?view=regform）

- 熱血時報網站連結 http://www.passiontimes.hk/article/09-01-2015/25317
- Copyright © 2015

- --



陳雲：本土派參選之荒謬。香港人啊，你知道本土是什麼嗎？以保衛本土為抗爭宗旨，是悲壯的事情。


捍衛本土是解放鬥爭、反侵略戰爭。很多人仍未意識到香港局面之嚴峻。抵抗中共侵略，香港人要從中共的佔領裡面解放香港（liberating Hong Kong），這是革命行為。


革命黨是不參選的，如果革命黨被逼要參選，那是徹底的承認失敗！承認失敗，是沒有得勝的理由的。本土派、城邦派參選，目的是嘲諷而已。


各位香港同胞，當你見到本土派、城邦派的人參選，你應當感到慚愧，為什麼我們會弄到一群主張反雙非、反走私，要求保護香港人生存空間的一些人參選，


這不是政府早該做好的事情嗎？當然，你可以嘲笑這些怪形怪相的本土派候選人，他們本身的存在已經是可笑的，笑死人的。


你嘲笑的時候，你是站在在中共侵略者的立場來嘲笑的，那是一個很舒服的立場。自己殺死自己，自己解決自己，你不必解放了，很舒服嘛，對不對？

https://www.facebook.com/HKTruthWanchin?fref=nf

金正日 : 論話劇藝術

金正日 : 論話劇藝術


金正日 : 論話劇藝術

1988年 4月20日 同文藝部門幹部的談話

朝鮮•外文出版社•平壤 主體95（2006）年


目 錄


一 話劇革命..2

（一）話劇革命是時代和藝術發展的必然要求.2

（二）創造我們朝鮮式新話劇的鬥爭.5

（三）《城隍廟》式話劇是新型的話劇.11

（四）抗日革命話劇是我國話劇藝術的歷史根基.16


二 戲劇文學.26

（一）劇本是話劇思想性和藝術性的基礎26

（二）劇情安排是劇作法的關鍵..33

（三）臺詞是劇本的基本描寫手段.41

（四）情調是戲劇形象的感情色彩.48


三 話劇的舞臺形象.58

（一）導演是創造和指導的藝術.58

（二）表演是刻畫性格的藝術.64

（三）話劇美術是流動式立體舞臺美術.70

（四）話劇音樂是戲劇形象化的重要手段.76




我們要維護和堅守在話劇革命中確立的主體話劇理論，並把它徹底體現於創作實踐，以進一步發展已達到很高境界的我國話劇藝術。


1


幾天前，偉大領袖金日成同志觀看了國立話劇團創作的不朽名作革命話劇 《慶祝大會》  後，讚揚話劇編得很好。偉大領袖觀看 革命話劇 《慶祝大會》 後所作的教導，是對話劇藝術工作者遵循党的話劇革命方針，根據我國人民的審美觀點出色地再現不朽名作的高度評價。


我們正式開始話劇革命，已有十多年了。在這期間，話劇藝術工作者們積極遵循黨的話劇革命方針，把偉大領袖在抗日革命鬥爭時期親自創作的不朽名作 革命話劇 《城隍廟》、《血噴萬國會》、《女兒的來信》、《三人一黨》、《慶祝大會》 出色地改編為 《城隍廟》式的話劇。


五大革命話劇的問世，是黨的話劇革命方針的寶貴成果，也是無限忠於党和領袖的話劇藝術工作者忘我工作所帶來的引以自豪的成果。


我們有效地進行了話劇革命，告別了過去的舊話劇，創作了符合主體時代的新的《城隍廟》 式話劇。《城隍廟》 式話劇，是一種不僅在內容和形式上徹底體現了主體的人學的要求，而且在創作體系和方法上也嚴格依據主體創作原理的嶄新的話劇。


《城隍廟》式話劇 具有高度的思想性和藝術性，一問世就博得了我國人民絕對的支持和喜愛，在世界人民中也引起了強烈的共鳴。《城隍廟 》 式 話劇的創作成功，並贏得世人的一致喜愛，是我國人民的驕傲和自豪。


從不朽名作 《城隍廟》 重新搬上舞臺開始的話劇革命過程中，主體話劇藝術的思想和理論得到了完善，主體的話劇創作體系和創作方法也得到了確立。


主體的話劇理論是創造符合時代要求和人民願望的社會主義、共產主義話劇藝術的綱領性指標。它所確立的嚴密體系，是話劇革命取得的最重要的成果。


時代發展了，而話劇藝術卻依然如故，沒有擺脫原來的舊模式。階級社會的話劇，幾乎不是描寫封建帝王的宮中生活和貴族的愛情秘史，就是描寫資產階級的腐化放蕩生活。當然，間或也有讚美生活中高尚、美好的事物，揭露社會的罪惡和不義，揭示生活真理的作品。


但是這種話劇，由於社會歷史的局限性和作家本身世界觀的局限性，未能銳利地解剖充滿矛盾的階級社會的本質，未能給人民正確指明前進道路。話劇



2

一 話劇革命


（一） 話劇革命是時代和藝術發展的必然要求

. . .
source :


金正日: 電影藝術論
http://www.naenara.com.kp/ch/great/leader.php?2+3


1     主體哲學的理解上的幾個問題     外文出版社
2     關於主體思想     外文出版社
3     關於社會主義的思想基礎的幾個問題     外文出版社
4     對主體哲學要有正確的觀點和理解     外文出版社
5     以人民群眾為中心的我們朝鮮式社會主義戰無不勝     外文出版社
6     社會主義是科學     外文出版社
7     切實貫徹偉大領袖金日成同志關於統一祖國的遺訓     外文出版社
8     電影藝術論     外文出版社
9     不容許譭謗社會主義     外文出版社
10     在革命和建設中堅持主體性和民族性     外文出版社

金正日 : 關於主體思想 - 1982 年3 月31 日為紀念偉大領袖金日成同志 七十壽辰 全國主體思想討論會 撰寫的論文

金正日 : 關於主體思想 - 1982 年3 月31 日為紀念偉大領袖金日成同志 七十壽辰 全國主體思想討論會 撰寫的論文


金正日 : 關於主體思想 - 1982 年3 月31 日為紀念偉大領袖金日成同志 七十壽辰 全國主體思想討論會 撰寫的論文

朝鮮外文出版社平壤主體91 年2002 年


金正日 : 關於主體思想

四 主體思想的指導原則


一要堅持自主立場

1 思想上樹立主體
2 政治上自主
3 經濟上自立
4 國防上自衛


二要運用創造性方法 

1 依靠人民群眾的方法
2 根據實際情況進行工作的方法

三要把思想作為根本抓起來

1 思想改造先行
2 政治工作先行

- -

四 主體思想的指導原則


主體思想的指導原則，是在黨和國家活動中，在革命和建設的所有領域裡樹立主體的指標。


它闡明了堅持自主立場和創造性立場、加強思想意識的作用，來有效地進行革命和建設的根本原則。


要在革命和建設中體現主體思想，就必須嚴格遵守主體思想的指導原則。


（一） 要堅持自主立場


要按照主體思想的要求進行革命和建設，就必須在黨和國家的活動中堅持並體現自主性。


主席提出了思想上樹立主體、政治上自主、經濟上自立、國防上自衛的原則，把它作為體現自主性的原則。

主體、自主、自立、自衛的原則，是在思想、政治、經濟、國防領域體現自主性的指導原則。


37


（1） 思想上樹立主體


思想上樹立主體，是人民群眾在實現自主性的革命鬥爭中的首要的要求。革命和建設是人的有意識的活動，因此，只有在思想上樹立了主體，才能在政治、經濟、
國防等各個領域裡樹立主體。


所謂思想上樹立主體，就是要有自己是革命和建設的主人這樣一種自覺性，要有一切都以本國革命為中心去思考和實踐，用自己的智慧和力量去解決一切問題的
觀點和態度。


每個國家的黨和人民是各該國家革命的主人，搞好本國革命是各該國家的黨和人民的基本任務。世界革命，也只有所有國家都搞好了革命，並在此基礎上互相支持
和合作，才能搞好。因此，每個國家的黨和人民都要在思想上牢固地樹立主體，站在主人的立場上，認真負責地進行本國的革命和建設。


為了在思想上樹立主體，就必須用工人階級的革命思想、用本國黨的路線和政策武裝起來。工人階級是自主的階級，工人階級的革命思想是自主的思想。


只有用工人階級的革命思想武裝起來，才能
38


在任何艱苦複雜的環境中，都以革命的主人的自覺性去勝利地進行革命和建設。


每個國家的革命和建設的指標，就是體現了工人階級革命思想的各該國家革命政黨的路線和政策。


只有用本國黨的路線和政策武裝起來，並把這個路線、政策作為思考和實踐的準繩，才能根據本國人民的要求和本國的實際進
行革命和建設，才能盡到作為革命的主人的責任。


我們在思想上樹立主體，就是用主體思想和體現了主體思想的黨的路線、政策武裝起來，建立黨的唯一思想體系。只有這唯一思想體系充滿了全黨和全社會，才
可以說思想上牢固地樹立了主體。


為了在思想上樹立主體，就必須熟悉自己的東西。

只有熟悉了本國的東西，才能根據自己的實際情況，自主地解決革命和建設中的一切問題，才能按照本國人民的意志和要求進行革命和建設。也只有這樣，才能熱
愛祖國和人民，高度地發揮愛國的忘我精神和革命熱情。


朝鮮人要熟悉朝鮮的歷史、地理、經濟、文化和朝鮮人民的風俗習慣，特別要通曉我們黨的政策、我們黨的革命歷史和革命傳統。只有這樣，才能成為樹立了主
體的真正的朝鮮的愛國者和朝鮮的共產主義者。


為了在思想上樹立主體，就必須具有高度的民族自尊心和革命的自豪感。


39


如果沒有認為自己民族並不亞於別人的這種民族自尊心，沒有作為搞革命的人民的驕傲感和自豪感，就不能抱有自己的主見自主地生活，就不能維護民族的獨立
和尊嚴，也不能在艱苦的革命鬥爭中取得勝利。


民族自尊心和革命的自豪感很強的民族是戰無不勝的，而沒有這種自尊心和自豪感的民族則是無能為力的。越是長期受人壓迫的小國人民，就越有必要具有高度的民族自尊
心和革命的自豪感。


由於過去帝國主義施以殖民地同化陰謀，推行了對民族文化的扼殺政策，而使民族虛無主義和事大主義根深蒂固的小國，就必須特別加強提高民
族自尊心和革命自豪感的鬥爭。


我們要使全體人民都具有作為智慧、勇敢的朝鮮民族的自尊心，特別要具有作為在偉大領袖的領導下進行革命的人民的驕傲感和自豪感。


為了在思想上樹立主體，就必須發展民族文化，提高群眾的文化技術水準。


只有建設起具有民族形式和革命的、社會主義的內容的文化，建設起符合本國人民的感情、貫穿著工人階級紅線的主體的文化，才能使人們的精神生活健康起
來，才能在思想上更好地樹立主體。


為了健康地發展社會主義的民族文化，在堅決防止帝國主義文化滲透的同時，還要反對對民族文化遺產的復古主義傾向和虛



40
無主義傾向，正確地繼承和發揚民族文化的優良傳統，也要從外國的文化中，批判地吸收合乎本國人民感情的進步的東西。


同時，只有積極地發展科學技術，提高群眾的文化技術水準，才能使勞動者成為自然和社會的真正主人，才能在科學技術領域根除仰承別人，依賴別人的思想，
牢固地樹立起主體。


為了在思想上樹立主體，就必須反對事大主義等一切舊思想。

思想上樹立主體，這本身就是使人們擺脫舊思想束

縛的思想上的解放，是確立新的主體世界觀的思想革命。

要想在思想上樹立主體，就必須反對一切與之相違背的舊思想，特別是要徹底根除事大主義。


事大主義是侍奉和崇拜大國和發達國家的奴隸性的屈從思想，是渺視和蔑視本國和本民族的民族虛無主義思想。沾染了事大主義，就推崇和追隨別人，因而人家
搞修正主義，自己也去搞修正主義，人家搞教條主義，自己也去搞教條主義。


正如主席所教導的，若是人搞事大主義，就要變成傻瓜；民族搞事大主義，就要亡國；黨搞事大主義，就要葬送革命和建設。


特別是，在今天最有危害、最危險的就是對美帝國

41
主義的事大主義。表現為恐美崇美思想的對美帝國主義的事大主義，對人民的革命鬥爭造成了極大的危害。對美帝國主義的事大主義思想的危害性，今天在南朝鮮集
中地表現出來了。


美帝國主義侵略者及其走狗扶植的對美帝國主義的事大主義思想，在南朝鮮成了麻痹人們的民族意識和階級意識，糟踏我們民族的寶貴文化遺產和
美風良俗的最有害的思想毒素。不在南朝鮮人民中加強反對恐美崇美思想，提高民族自主意識的鬥爭，就不能
取得南朝鮮革命的勝利，也不能實現祖國的自主統一。


反對事大主義、樹立主體的鬥爭，是決定革命命運的一個嚴重的問題。我們將繼續加強反對事大主義，並在思想上樹立主體的鬥爭，從而可靠地保證朝鮮革命取得最後勝利。



（2） 政治上自主


政治，是在社會生活中具有決定意義的領域。離開了政治上的自主，就談不上什麼自主性。思想上的主體，也首先表現為政治上的自主；經濟上的自立、國防上的
自衛也是由政治上的自主來保障的。


在政治上堅持自主性，意味著實施捍衛本國人民的


42


民族獨立和主權、維護本國人民的利益、依靠本國人民的力量的政治。


正如主席所教導的 . . .

source :


金正日: 電影藝術論
http://www.naenara.com.kp/ch/great/leader.php?2+3


1     主體哲學的理解上的幾個問題     外文出版社
2     關於主體思想     外文出版社
3     關於社會主義的思想基礎的幾個問題     外文出版社
4     對主體哲學要有正確的觀點和理解     外文出版社
5     以人民群眾為中心的我們朝鮮式社會主義戰無不勝     外文出版社
6     社會主義是科學     外文出版社
7     切實貫徹偉大領袖金日成同志關於統一祖國的遺訓     外文出版社
8     電影藝術論     外文出版社
9     不容許譭謗社會主義     外文出版社
10     在革命和建設中堅持主體性和民族性     外文出版社

金正日 : 電影藝術論

金正日 : 電影藝術論

金正日 : 電影藝術論 （1973年 4月 11日）朝鮮• 外文出版社 •平壤 1989


1
目 錄

序言4

生活與文學6
文學是人學•6
種子是作品的核心16
主題的闡發要深含政治意義27
要深入地描寫樹立革命世界觀的過程33
鬥爭中有生活，生活中有鬥爭43
是結構上的巨作，還是內容上的巨作52

要設置好結構的主線59
按照階級鬥爭的規律解決矛盾衝突68
每個場面都要有戲•78
從小處開場，從大處結局85
 

意深而易懂的臺詞才是名臺詞92
作品要很好地體現出情調99
獨創性是創作的本質特點105
電影和導演•113
導演是創作組的司令員•113
在創作上要有更大的追求•122


2
導演要設置好情感線•128
演員的表演決定于導演•136
要提高對攝影和美工的要求•143
運用好音樂和音響•148
導演的秘訣在於運用好蒙太奇154
副導演是創作家•159


性格和演員•165
演員是影片的面孔•165
在表演上要有創新•171
要表演，就要熟悉生活•176
語言和動作都不可矯柔造作•185
表演的成就應該是必然的•188
影像和攝影•195
 

攝影要有真實感•195
發揮寬銀幕的特點•200
畫面形象要求高度的攝影技術•205
畫面和美術•210
要以朝鮮的民族形式作為基礎•210
化妝是高尚的藝術••215
服裝和小道具要符合人物的時代和性格•219
佈景要有時代感•225


3
場面和音樂230
沒有音樂的電影就不是電影230
越聽越想聽，印象越深的就是名曲233
旋律要有特色238
歌詞好，曲子才能譜好•243
音樂要適合場面•248
編曲也是創作•254
藝術和創作•259

創作過程應該成為革命化、工人階級化的過程•259
人的觀察、聽聞、感受和認識，決定於他的知識水準•268
要忠誠報答党的信任•272
速度戰是創作革命的文學藝術的基本原則•279
創作與領導•289
革命的創作實踐要求新的創作領導體系•289
創作指導要用集體的唯一審查方法進行•297
創作總結要推廣典型經驗•304


4

序 言


當代是偉大的主體時代。主體時代，是人民群眾作為世界的主人登上歷史舞臺，自主地、創造性地開拓自己命運的新的歷史時代。


在永恆不滅的主體思想旗幟下，人民群眾為自主性而鬥爭，這是我們時代不可阻擋的基本潮流。在這一時代的潮流中，世界各地正在建立新的秩序和體制。


今天在我國，在領袖的英明領導下，革命和建設的所有領域都出色地體現了主體思想，從而實現了歷史性大變革，迎來了民族興盛的新時代。


反映這一新的歷史時代的文學藝術，應當成為主體的文學藝術。主體的文學藝術，是符合新時代的要求和人民群眾志向的共產主義文學藝術。


工人階級在建設共產主義文學藝術方面，從迎合剝削階級脾胃和情感的舊文學藝術中是沒有任何東西可以汲取的。即使是在悠久的歷史過程中形成的文學藝術遺產，也不能原封不動地繼承。


要建設符合時代要求的主體的文學藝術，就必須進行文學藝術革命。文學藝術革命，是在內容和形式、創作體系和創作方法的所有領域推翻舊的而建設新的主體文學藝術的思想文化戰線的一場深刻的階級鬥爭。


當前，在文學藝術革命中須要集中力量的基本物件之一，是電影藝術。電影藝術在發展整個文學藝術中佔有重要的地位，是革命和建設的強有力的思想武器。因此，要把火力集中於電影藝術，打


5


開突破口，將其成果推廣到文學藝術的所有領域，這是我們在文學藝術革命中必須堅持的基本原則。


工人階級的党要建設新的文學藝術，就必須把偉大的主體思想作為唯一的指導方針，按照主體的要求解決一切問題。


我們從時代的要求和工人階級的歷史使命出發，要為主體文學藝術的建設和創造，確立我們朝鮮式的文學藝術理論，並付諸實踐，不斷地開拓新的道路。
- -

source :


金正日: 電影藝術論
http://www.naenara.com.kp/ch/great/leader.php?2+3


1     主體哲學的理解上的幾個問題     外文出版社
2     關於主體思想     外文出版社
3     關於社會主義的思想基礎的幾個問題     外文出版社
4     對主體哲學要有正確的觀點和理解     外文出版社
5     以人民群眾為中心的我們朝鮮式社會主義戰無不勝     外文出版社
6     社會主義是科學     外文出版社
7     切實貫徹偉大領袖金日成同志關於統一祖國的遺訓     外文出版社
8     電影藝術論     外文出版社
9     不容許譭謗社會主義     外文出版社
10     在革命和建設中堅持主體性和民族性     外文出版社

洪業 —— 清朝開國史

洪業 —— 清朝開國史

書名：洪業 —— 清朝開國史

　　作者簡介：

　　魏斐德，美國 "漢學三傑 "之一，北島眼中的"青燈"。

　　美國伯克利加州大學歷史系哈斯基金教授、美國藝術科學院成員和美國哲學家協會會員。曾任美國國教育中國顧問、中國文明研究委員會主任、美利堅與中華人民共和國學術交流委員會主任，還曾任美國社會科學院院長、美國歷史家協會會長、伯克利加州大學東亞研究院院長。


除已發表的百余篇學術文章外，其著作還包括：《大門外的陌生人》、《歷史與意志》、《中華帝國的衰亡》、《上海員警1927—1937》和《上海歹土》、《間諜王：戴笠和中國特工》。


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　　內容簡介：


　　魏斐德教授的史學名著 《 洪業 ： 清朝開國史 》，匠心獨具，把中國歷史上王朝迴圈中的一環 ——  明清嬗代過程，作為運思課題。此書從政治、經濟、文化、社會、民族、國防諸方面的宏大背景之中，對一個帝國如何最終陷入不可自拔的困境、另一個帝國又如何重建秩序走向強盛的過程，作了總體的解剖和透視。


它使人看到，中華帝國的體制與秩序中天然包含著走向衷微的因素，而王朝更替則構成了重建秩序的機制與途徑；滿人入主，在此被視為一種重建秩序的特殊動因。

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　　書摘正文：
　　前言

　　在被征服者是先進民族，而征服者卻處於半開化狀態的情形下，就像北方民族侵入羅馬帝國，或蒙古族入主中華帝國時那樣，野蠻人通過軍事征服所贏得的權力，能使之與被征服的文明民族達到同等水準，並共同向前發展，直到被對方同化為止。


一方擁有實力，另一方擁有智力；前者需要被征服者的知識和技藝，後者則羡慕征服者的權力。於是，野蠻人將文明人請入他們的宮廷，文明人則向野蠻人開放了自己的學校。

　　阿曆克西• 德• 托克維爾 ：《 美國的民主》，第330頁

- -

　　1644年明朝的滅亡和清朝的勃興，是中國歷史上所有改朝換代事件中最富戲劇性的一幕。


雖然明朝皇帝于北京皇宮後的煤山自殺僅六星期後，清軍便佔領了紫禁城，但明清兩朝的嬗替，決非一次突如其來的事變。


無論是我們現在所持的公正觀點，還是當時在明朝臣民和清朝征服者中流行的觀點，都承認1644年的事變，肯定是17世紀明朝商業經濟萎縮、社會秩序崩潰、清朝政權日益強大這一漫長進程的組成部分。


source :


洪業 —— 清朝開國史
http://www.dushu.com/showbook/101171/

洪業 —— 清朝開國史
http://book.sohu.com/20130823/n384918290.shtml

屍觀點 ： 辯 「 宋 亡 之 後 無 中 國 ； 明 亡 之 後 無 華 夏 」 說 （ 上 ）

屍觀點 ： 辯 「 宋 亡 之 後 無 中 國 ； 明 亡 之 後 無 華 夏 」 說 （ 上 ）

Cemetery News 墳場新聞


屍 觀 點 ： 辯 「 宋 亡 之 後 無 中 國 ； 明 亡 之 後 無 華 夏 」 說 （ 上 ）

[ 青 永 屍 ]


香 港 的 網 絡 常 常 流 行 一 些 謠 傳 ， 而 謠 傳 之 所 以 能 廣 傳 ， 乃 因 不 求 甚 解 。 其 中 一 個 謠 傳 ， 是 「 宋 亡 之 後 無 中 國 、 明 亡 之 後 無 華 夏 」 。


甚 麼 是 「 中 國 」 ， 甚 麼 是 「 華 夏 」 ？


「 夷 狄 進 『 中 國 』 ， 則 『 中 國 』 之 。 」 這 是 《 論 語 》 的 教 訓 。 中 國 在 古 代 不 僅 是 一 個 地 理 概 念 ， 而 且 是 文 明 的 代 名 詞 。 至 於 「 華 夏 」 ， 就 是 「 中 國 」 的 意 思 。 在 未 有 文 化 研 究 學 科 之 前 ， 我 們 理 解 的 文 明 和 文 化 相 同 ， 也 就 是 一 個 民 族 的 制 度 風 俗 習 慣 ， 中 國 ， 在 古 代 就 是 一 個 先 進 、 正 宗 的 代 名 詞 。 這 樣 說 並 不 是 沙 文 主 義 ， 而 是 有 理 有 節 。

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理 據 一 ： 元 朝 是 承 襲 宋 朝 的 朝 代


有 些 人 認 為 ， 元 朝 由 外 族 統 治 ， 漢 人 血 脈 再 不 是 統 治 者 ， 典 章 制 度 與 中 國 不 同 ， 於 是 中 國 宣 告 滅 亡 。 而 事 實 上 ， 元 朝 有 不 少 制 度 ， 是 承 襲 宋 、 金 兩 國 的 。 

在 中 國 大 陸 與 台 灣 的 學 者 的 研 究 之 中 表 示 ， 元 朝 科 舉 考 試 ， 考 材 依 然 是 以 朱 熹 所 注 的 《 四 書 集 注 》 為 據 ， 可 見 程 朱 理 學 在 元 朝 蒙 古 人 統 治 底 下 ， 依 然 是 正 宗 。 統 治 者 換 了 ， 但 文 化 根 本 呢 ？ 蒙 古 人 要 治 理 中 國 ， 還 得 被 「 中 國 之 」 。


當 然 有 些 人 會 反 駁 ， 認 為 蒙 古 人 色 目 人 所 考 的 應 該 不 是 朱 熹 版 四 書 。 然 而 台 灣 學 者 蕭 啟 慶 的 研 究 所 指 ， 朱 熹 注 的 四 書 依 然 是 蒙 古 人 色 目 人 考 取 科 舉 必 讀 的 資 料 ， 因 為 若 要 考 得 進 士 ， 就 要 用 朱 熹 的 觀 點 「 代 聖 人 立 言 」 。 只 不 過 蒙 古 人 色 目 人 考 核 內 容 較 少 、 應 考 篇 幅 可 以 較 短 。


明 初 的 劉 基 ， 也 即 是 我 們 耳 熟 能 詳 的 劉 伯 溫 ， 也 是 進 士 出 身 ， 更 是 一 代 大 儒 ， 那 麼 在 元 末 的 他 ， 有 失 了 儒 學 傳 統 嗎 ？ 有 成 為 蒙 古 人 嗎 ？ 還 是 「 中 國 」 人 、 還 是 「 華 夏 」 文 化 。

-  -


理 據 二 ： 元 朝 有 迫 中 原 放 牧 嗎 ？


英 國 工 業 革 命 前 ， 曾 經 出 現 「 圈 地 運 動 」 ， 所 謂 「 圈 地 運 動 」 ， 就 是 將 農 耕 地 奪 去 改 為 牧 場 。 統 治 者 在 技 術 上 是 可 以 這 樣 做 的 。 但 這 種 情 況 在 元 朝 有 發 生 嗎 ？ 他 們 有 沒 有 將 蒙 古 的 習 俗 帶 到 中 原 地 區 呢 ？ 沒 有 。 反 而 ， 他 們 學 習 農 耕 ， 甚 至 政 府 有 公 告 勸 農 。 《 元 史 》 有 記 載 「 乙 酉 ， 立 紙 甲 局 。 申 嚴 畜 牧 損 壞 禾 稼 桑 果 之 禁 。 壬 辰 ， 立 司 農 司 ， 以 參 知 政 事 張 文 謙 為 卿 ， 設 四 道 巡 行 勸 農 司 。 」


生 產 模 式 也 保 留 了 ， 生 活 習 慣 會 改 變 到 那 個 地 步 呢 ？


- -


理 據 三 ： 溫 州 遺 民


林 景 熙 、 陳 則 翁 、 鄭 樸 翁 等 曾 出 仕 宋 朝 的 官 員 在 宋 亡 之 後 ， 並 無 殉 國 、 亦 沒 有 被 元 朝 人 屠 殺 ， 他 們 不 仕 二 朝 ， 但 不 等 於 他 們 不 講 學 、 不 延 續 儒 家 學 說 。 而 他 們 的 親 屬 和 鄉 里 ， 是 有 出 仕 元 朝 擔 任 講 官 的 ， 林 景 熙 認 為 以 禮 化 民 ， 傳 承 文 化 亦 無 不 可 。


 他 認 為 「 斯 文 」 是 中 國 有 別 於 夷 狄 最 基 本 的 差 異 ， 本 是 儒 者 職 責 所 在 ， 可 謂 責 任 重 大 。 林 景 熙 鼓 勵 其 出 任 講 官 的 弟 弟 林 松 存 說 ： 「 生 人 之 類 ， 不 為 禽 獸 鬼 蜮 者 ， 無 喪 文 之 理 也 ， 奎 復 明 ， 他 日 以 文 瑞 世 ， 微 君 而 誰 哉 ， 予 老 矣 ， 或 恐 後 死 得 與 於 斯 ， 幸 君 之 亢 吾 宗 也 。 」


宋 亡 之 後 無 中 國 ？ 元 朝 雖 由 蒙 古 人 統 治 ， 中 國 文 化 還 沒 有 消 滅 。 關 鍵 在 於 大 家 堅 守 ， 在 於 大 家 努 力 ， 在 於 人 人 認 清 歷 史 、 自 己 負 自 己 的 責 任 ， 能 力 大 的 ， 就 負 起 鄉 邦 之 責 。 於 是 人 人 有 救 ， 人 人 自 得 其 所 、 活 得 有 骨 氣 。


宋 亡 之 後 ， 是 有 中 國 的 。 元 朝 ， 也 因 為 承 襲 宋 朝 啟 導 明 朝 而 成 為 中 國 的 一 個 朝 代 ， 元 清 兩 朝 是 中 國 的 朝 代 ， 這 一 點 歷 史 書 是 沒 騙 你 的 。 我 理 解 那 些 口 號 是 政 治 宣 傳 ， 但 政 治 宣 傳 的 同 時 ， 能 否 尊 重 歷 史 ？


請 不 要 再 傳 那 些 謠 言 。 如 果 這 篇 文 章 多 人 看 ， 我 才 寫 明 亡 之 後 無 華 夏 。


（ 待 續 ）

source :


屍觀點 ： 辯 「 宋 亡 之 後 無 中 國 ； 明 亡 之 後 無 華 夏 」 說 （ 上 ）
https://www.facebook.com/CemeteryNew/photos/a.729615857146034.1073741828.729586907148929/879572945483657/?type=1


中華史事 - 大中華的文明中斷於宋,破在蒙元, 殘敗在明, 沉淪金清, 衰在民國, 禍在鄧矮, 低智如今...
http://johnklon.blogspot.hk/2015/05/blog-post_11.html


為何說宋亡之後無中國，明亡之後無華夏?
http://karkmantin.blog.sohu.com/238958508.html

johnklon : 大中華的文明中斷於宋,破在蒙元, 殘敗在明, 沉淪金清, 衰在民國,

johnklon : 大中華的文明中斷於宋,破在蒙元, 殘敗在明, 沉淪金清, 衰在民國,

宋朝的滅亡是 “ 文明的中斷 ”？


老安按: 宋室是中華大漢民族最受侮辱、耻辱的一個皇朝族群, 其宗室婦女所受侮辱折騰、肉體人格傷害是史無前例, 比屠殺更為殘忍慘烈, 說回頭, 佛家所謂報應, 其創朝君主於滅南唐時不也...。


我們需要解釋一個問題：既然早在11~13世紀的宋王朝，中國就已經產生了近代化，那為什麼到了19世紀下半葉，中國的近代轉型還要顯得 那麼艱辛、一波三折？這麼重大的問題當然不適宜用單一的原因來解釋，不過如果要找出最深刻的歷史原因，我認為，那便是 —— “唐宋變革 ” 所代表的近代化進程 在南宋滅亡之後被中斷了，歷史發生了某種程度的倒退。


　　敏銳的明末思想家黃宗羲與王夫之都察覺到，宋朝的覆滅不可跟其他王朝的更迭相提並論。黃宗羲說：“夫古今之變，至秦而一盡，至元而又一盡，經此二盡之 後，古聖王之所惻隱愛人而經營者蕩然無具。”


王夫之說：“二漢、唐之亡，皆自亡也。宋亡，則舉黃帝、堯、舜以來道法相傳之天下而亡之也。”宋朝之亡，不僅 僅是一個王朝的覆滅，更是一次超越了一般性改朝換代的歷史性巨大變故。用那個時代的話語來說，叫做 “ 亡天下”；用今天的話語來說，大妨稱為 “文明的中 斷”。


　　為什麼說宋朝的滅亡是 “文明的中斷”呢？請允許我先引用周良霄《元代史》序文中的一段話：宋亡之後，元王朝統一中國，並在政治社會領域帶來了某些落後 的影響，“它們對宋代而言，實質上是一種逆轉。這種逆轉不單在元朝一代起作用，並且還作為一種歷史的因襲，為後來的明朝所繼承。……明代的政治制度，基本 上承襲元朝，而元朝的這一套制度則是蒙古與金制的拼湊。從嚴格的角度講，以北宋為代表的中原漢族王朝的政治制度，到南宋滅亡，即陷於中斷。”


- -


老安按: 崖山之戰, 驚天地、震鬼神, 天欲哭、地郤裂、海欲枯, 宋兵之英勇無我, 大漢軍魂也, 不過諷刺的是, 滅宋兵者宋人也, 漢奸也! 如今, 崖山之側的小漁村, 歷史又再重演, 漢奸跟宋末一樣, 猖獗無比。


　　元王朝從草原帶入的制度及其影響，深刻地重塑了宋後中國的歷史。我們擇其大者，介紹如下——


　　“家產制” 的回潮。本來宋人已有 “天下為公”的政治自覺，就如一位宋臣告訴宋高宗：“天下者，中國之天下，祖宗之天下，群臣、萬姓、三軍之天下，非陛 下之天下。”天下非君主私有，而為天下人共有。而來自草原的統治者則將他們所征服的土地、人口與財富都當成 “ 黃金家族”的私產，推行中世紀式的“投下分封 制”， “投下戶”即是草原貴族的屬民，有如魏晉—隋唐時代門閥世族的部曲農奴。


　　“家臣制” 的興起。宋人相信君臣之間乃是一種公共關係：“君雖得以令臣，而不可違於理而妄作；臣雖所以共君，而不可貳於道而曲從”。君臣之間，“各有 職業，不可相侵”。入元之後，這種公共性的君臣關係被私人性的主奴關係代替，臣成了君之奴僕，許多大臣甚至需要入宮服役。在主奴關係下，君對於臣，當然也 是生殺予奪，想廷杖就廷杖，就如懲罰自己的奴隸，一位明朝的觀察者說：“三代以下待臣之禮，至勝國（元朝）極輕。”


　　“諸色戶計” 的誕生。我們知道，宋代實行募兵制，人民已基本上不用服兵役，勞役亦不多見，差役也開始折錢結算。入元之後，征服者卻按草原舊制，推行全 民當差服役的“諸色戶計”制度：將全體居民按職業劃為民戶、軍戶、站戶、匠戶、鹽戶、儒戶、醫戶、樂戶等等，職業一經劃定，即不許更易，世代相承，並承擔 相應的賦役。


　　“驅口制” 的出現。宋朝基本上已廢除了奴隸制，但元朝征服者又從草原帶入“驅口”制度，使奴隸制死灰復燃。所謂“驅口”，意為“供驅使的人口”，即在 戰爭中被俘虜之後、被征服者強迫為奴﹑供人驅使的人口。元朝的宮廷、貴族、官府都佔有大批“驅口”，他們都是人身依附於官方或貴族私人的奴隸。


　　“匠籍制” 的推行。宋朝的官營手工業多實行 “和雇制” 與 “差雇制”，“和雇”是指從勞動力市場上招聘工匠，作為雇主的政府與工匠是平等且自由結合的雇 傭關係； “差雇”則帶有強調徵調性質，但政府還是需要按市場價向工匠支付工值。元朝卻將全國工匠編入匠籍，強制他們以無償服役的方式到官營手工場勞動。


　　“路引制” 的恢復。漢唐時，人民如果要出遠門，必須先向官方申請通行證，叫做“過所”。宋人則擁有遷徙之自由，不再需要什麼“過所”。但元朝又實行 “路引制” 來限制人口的流動性，元會典中有一項立法，叫做“路人驗引放行”


：“凡行路之人，先於見住處司縣官司具狀召保，給公憑，方許他處勾當。……經過關津渡口， 驗此放行，經司縣呈押；如無司縣，於尉司或巡檢呈押；無公引者，並不得安下。遇宿止，店戶亦驗引，明附店曆。……違者，止理見發之家，笞二十七下。”商民 出門遠行、投宿，必須持有官方開具的“文引”，類似於介紹信，才准許放行、住店。


　　“籍沒制” 的氾濫。籍沒，即官府將罪犯的家屬、奴婢、財產沒收入官。秦漢時，籍沒制頗盛，但至宋代時，籍沒的刑罰已經很少適用，並嚴格控制適用，如宋 孝宗的一項立法規定：“自今如有依法合行籍沒財產人，並須具情犯申提刑司審覆，得報，方許籍沒。仍令本司常切覺察，如有違慶，按勃以聞，許人戶越訴。”入 元後，籍沒制度又氾濫起來，如忽必烈的一道詔書說：“凡有官守不勤於職者，勿問漢人、回回，皆論誅之，且沒其家。”這當然是財產權觀念發生退化的體現。


　　肉刑 與酷刑的制度化。自漢文帝廢除肉刑之後，黥（刺面）、劓（割鼻）、刖（斬足）、宮（割勢）等肉刑已基本上不用，宋代承五代之舊，保留刺面之刑，但 劓、刖、宮一直不敢恢復。元朝則將肉刑入律，如“盜牛馬者劓”。陵遲等慘烈的酷刑，在宋代只是法外刑，極少應用，在元朝則正式編入法典，代替絞刑成為元代 死刑的兩種執行方式之一，陵遲開始氾濫化，致使中國法制出現野蠻化的趨勢。


　　“人殉制” 的死灰復燃。人殉作為一種遠古的野蠻蒙昧風俗，在漢代以來的中原王朝已經基本消失，只有零星的自願殉葬。北方的契丹、女真等草原部族還存在 著人殉之俗，這應該是社會未完全開化的體現。


元朝貴族是否保留人殉，史無記載，但元廷鼓勵民間殉葬行為則是毫無疑義的，《元史》  載：“大同李文實妻齊氏、 河南閻遂妻楊氏、大都潘居敬妻陳氏、王成妻高氏以志節，順德馬奔妻胡閏奴、真定民妻周氏、冀寧民妻魏益紅以夫死自縊殉葬，並旌其門。”在這一惡俗中成長的 朱元璋建立明王朝後，即恢復人殉之制。


　　“海禁” 的設立。中國的“海禁”之設，也是始於元朝。元廷統治中國不足百年，卻先後實行過四次“海禁”，“海禁”期間，商民不准出海貿易：“禁私販海 者，拘其先所蓄寶貨，官買之。匿者，許告，沒其財，半給告者”；海外商貿只能由官府出資的“官本船” 壟斷。這一點，跟宋朝鼓勵和保護民間商船出海貿易大不 一樣。


　　“宵禁” 的重現。宋代之前的城市有“宵禁”之制，宋朝時“宵禁”制瓦解，出現了繁華的夜市。但元代又恢復了“宵禁”，入夜之後，禁鐘響起，即不准居民 出行、飲宴、點燈，“看守之人，巡行街市，視察禁時以後，是否尚有燈火，如有某家燈火未熄，則留符記於門，翌晨傳屋主於法官所訊之，若無詞可藉，則處罰。 若在夜間禁時以後，有人行街中，則加以拘捕，翌晨送至法庭”。


　　治理體系的粗鄙化。元廷君臣的文化層次跟宋人不可同日而語，這也導致元人無法繼承宋朝發達而繁密的治理體系，比如在法制領域，誠如民國法學學者徐道鄰 先生所指出：


 “ 元人入主中原只後，宋朝優良的司法制度，大被破壞，他們取消了大理寺，取消了律學，取消了刑法考試，取消了鞠讞分司和翻異移勘的制度。”粗 鄙治理體系的特點是稅率超低，政府只能維持最簡陋的形態，用孟子的話說，這叫做“貉道”；以現代的眼光審視，那種簡陋的政府根本無法在歷史轉型期組織社會 與經濟的革新。


　　可以看出來，元朝征服者從草原帶入的制度具有明顯的中世紀色彩，它們的推行，意味著“唐宋變革”開啟的近代化方向發生了逆轉。-- 轉自倍可親浮生未歇及翻為正體字。

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( 老安按: 香港人不愛閱讀中華歷史, 原因在於教育當局及某部份傳媒, 很奇怪, 又有很多人滿口要維持中華文化, 但是什麼是中華文化? 郤不了了之, 扒龍舟? 食月餅? 男女授受不親? 拜祖先?
拜神?


很多人愛說中華落後, 男女不平等, 女子三步不出閨門, 重男輕女。 唉! 這些都是道聽途說,人云亦云, 郤不翻翻書, 不去找資料, 順手牵羊, 隨波逐流, 順應惡俗潮流, 一如如今的什麼國際標準, 什麼乜人乜票一樣, 假作真時, 真變假。


中華文化發展到宋朝,已經比 "如今的西方" 更西方, 文明富盛, 這富盛, 不單是俗世、物質享受, 還有文化藝術, 工藝科技, 請看宋代史書雜記, 世事就是如此攪怪, 當文明文化到了平和理順、諧和的時候, 惡勢力、蠻橫、無理取鬧、暴力、拳頭, 太陽花, 鳩嗚上街, 便會悉數乘機而起, 劣種一定"欺侮"良性社會秩序, 文明理性!


想一想, 世事就是如此, 野蠻獨裁的政權政府, 社會秩序井然, 比較和順開明的, 就噪聲不絕, 直至噪聲蠻橫者套取控制, 社會又平靜起來, 如果該些"獨裁"者不太過份, 起碼有若干年, 或世紀"國泰民安", 是人民犯賤還是好人不得好報?


想一想, 本身社會, 想當年, 什麼都是在控制之下, 只容搵食二字, 郤是太平 " 盛世", 如今竟是 "亂世"!


讀一讀歷史, 看一看 BBC,CNN,( 要用腦袋過濾, 看他們報導的背景,對比其他新聞 ), 上一上網看看他們政府資料, 你才清楚世界是什麼, 只看高登,熱血, 蕭公子, 人力,大班, 這樣......只餘二字L.C ..


中華文明並不是獨指孔孟,有機會讀讀宋史, 中華工商文美哲藝樂絶不落後, 直至出了朱熹這淫蟲, 跟著金蒙蠻族, 再加宋奸 ( 替金蒙打天下都是宋人, 滅宋者實是漢人!)


老安為何發牢騷, 皆因小孫女抱怨讀歷史很悶, 無趣, 問她老師怎教的, 聽她答案後, 知道這些月入數以萬計的老師是怎樣摧殘中華文化, 老鬼想這教育局, 及這等老師, 都應拖出去"槍斃", 甚至 "凌遲"!


等於美加歐英等地, 如希望土生仔女從此以後自絕於 "中國人"這三個字, 請送去當地的 "中文學校"。


當你妳送你妳的 "土生仔女"進入中文學校那一刻, 中國人便少了一個了, 這小孩長大後一定變了英國新當選那位Alan Mak 先生一樣, I have no Chinese..... 他她以後聽見中文都餘下一個字! "怕", 何解? 這麼多年, 那些中文教師, 課本都是 " 垃圾", 尤其課本。


歷史及中國文學本是趣味晏然, 怎料一到這些高分高 " 知",專業人士手中, 都是中華文化"氰化物" ,他她們的高分高智真厲害, 可以把美味食物變成地溝油, 難以入口, 真的難度甚高, 老鬼佩服。


歷史本是有趣故事, 他她們可以把歷史科變成精神虐待工具, 把歷史科變作蠻橫不講理拆磨學童少年的刑具, 服了!

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中文一樣, 漢文不論詩詞歌賦, 散文都是音樂性甚重的文字, 讀之鏗鏘, 閱之悅目, 這些教育專業人士竟有臉目說,"難於登天, 對少年兒童學習是障礙", 老鬼真的沒有權在手, 否則,不充他們的軍,不為人!


中港一樣, 人不人, 洋不洋, 學了三五七年洋書洋論, 郤忘祖忘宗( 當然要有所選擇, 要焚書坑愚, 女人無才便是德便是廢話-但是尋根究底,這句說話的原意不是如今的字面解釋!  )


香江今時今日, 這麼多年輕人大大聲說, 來生不願做中國人, 這都是月入十數萬、二三十萬的教育高官的高明 "去掉中國化" 政策做成, 英美應頒最高國會徽章給他她們, 另外, 教怯中人包括己往生的那位龔粉,也是去中國化的功高人士!


這位龔粉也是導至今時今日基層難以脫貧的始作俑, ( 其人之思想胸襟皆是狹隘非常, 常自許為擇善固執, 誰料是擇不善而固執, 其出發點本來是"好"的, 不過目光如豆, 這樣便好心做壞事,


 至於其怎害香港, 有機會細談, 不過其遺害香港萬年, 草根從他的向港英的爛鬦爭成功後從此便如印度賤民, 永難翻身, 至今社會矛盾, 部份皆緣於此, 想之憤然!)

source :

中華史事 - 大中華的文明中斷於宋,破在蒙元, 殘敗在明, 沉淪金清, 衰在民國, 禍在鄧矮, 低智如今...
http://johnklon.blogspot.hk/2015/05/blog-post_11.html


為何說宋亡之後無中國，明亡之後無華夏?
http://karkmantin.blog.sohu.com/238958508.html