Zealot: 革命分子耶穌: 重返拿撒勒人耶穌的生平與時代

Zealot: 革命分子耶穌: 重返拿撒勒人耶穌的生平與時代

Zealot: The Life and Times of Jesus of Nazareth


革命分子耶穌: 重返拿撒勒人耶穌的生平與時代
Zealot : The Life and Times of Jesus of Nazareth

內容簡介


反抗帝國，反抗權貴，耶穌是搞革命的猶太農民


本書重返歷史現場，還原耶穌的真實面貌，重新詮釋基督教的起源與精神


「 當我愈瞭解耶穌的 真實生平，愈瞭解他身處的動盪世界，以及他對羅馬暴政的反抗，我愈被他吸引。耶穌以猶太農民 與革命分子之姿，挑戰世界有史以來  最強大的帝國的形貌，在我心中反而比教會塑造的超然絕塵形象更為真實。」 ── 本書作者



本書試圖考察歷史上耶穌的真實面貌，也就是被基督教神化「之前」的耶穌。藉由羅馬帝國的文獻以及各種歷史考證，佐以聖經的描述，作者顛覆了傳統對於耶穌的許多詮釋。


根據作者考證，耶穌出生在貧窮的小鎮拿撒勒，家族多半從事木工與建築工，屬於底層階級，地位只比乞丐、奴隸高一點。他沒受過多少教育，目不識丁，可能是私生子。在拿撒勒，木工根本沒有工作可做，身為木匠的耶穌必須到城市工作。


年輕的耶穌從農村來到城市，他目睹巨大的城鄉差距。富有的城市公共設施周全、交通四通八達，而拿撒勒連一條道路都沒有。他也感受到巨富與赤貧。白天他為富有的猶太貴族蓋豪宅，晚上自己住的卻是破落的小屋。


農村的人不是跑到城市為富人做牛做馬，就是在農村辛苦耕種，供應糧食給城市的人。而住在耶路撒冷聖殿的大祭司，卻過著極盡奢華的生活，勾結富商和官吏，壓迫底層猶太人，對他們課徵重稅，兼併他們的土地，使窮人陷入徹底的絕望，強盜與叛亂活動四起。


在迦南地區成為革命溫床的同時，有個名叫施洗者約翰的人在約旦河邊，一邊洗除人們的罪惡，一邊宣揚革命的理念。許多對羅馬帝國不滿的群眾慕名前來，耶穌也是其中之一。他接受約翰的教導，並在約翰死後成為他的繼承者。


耶穌回到家鄉，準備傳播上帝國度的到來與末日將近的訊息。他的鄰人不歡迎他，擔憂耶穌的激進主張會讓他們不得安寧。他的家人勸他當個安分的木工，但耶穌拒絕了。

- - -



耶穌批評權貴，挑戰既得利益者。他像個社運分子，衝進了象徵權力的堡壘：耶路撒冷聖殿。他堵住聖殿入口、打翻桌椅、趕走攤販，大肆批評時政。


耶穌宣稱在不久的未來，猶太人將擁有屬於自己的國度，既有的秩序將會反轉，富人與有權力的人將會變成窮人與無權力的人。他明知自己的言行將難逃一死，還是四處宣揚理念，直到羅馬人逮捕他，以煽動叛亂的罪名處死他。


耶穌死後，反抗羅馬的行動並未消減，一個革命家被處死，就有另一個革命家興起。加上羅馬派來的總督都是一些無能之輩，只忙著鞏固權力，不僅不理會民眾的不滿，還以殘酷的血腥鎮壓試圖嚇阻，最後民怨累積到極限，終於爆發全面性的革命。

- - -


西元六十六年的這場猶太革命十分慘烈，在耶路撒冷，羅馬軍隊殘暴地姦殺擄掠所有人，不管男女老幼，不論貧富，不論效忠羅馬或反抗羅馬，逢人便殺，甚至阻斷水源與糧源，讓人們活活餓死。


屠殺造成猶太人巨大的陰影，導致後世追隨者在宣揚耶穌事蹟時，因為害怕羅馬統治者報復，刻意降低耶穌的政治性與革命色彩，只強調神性與和平的一面。耶穌從此由帶領革命的猶太民族主義者，變成宣揚和平而不關心世俗的精神領袖。


透過本書，不僅可以瞭解耶穌的另一面，也理解一個國家 如何導致人民的反抗。而這樣的歷史至今在世界各地仍不斷上演著。




- -  -

導論


　　關於拿撒勒人  耶穌，我們擁有的最初文字資料來自於  保羅的書信，保羅  是耶穌早期的追隨者，大約西元六十六年去世（ 保羅  最初的書信，《 帖撒羅尼迦前書》，完成的時間大約在西元四十八年到五○年，也就是耶穌死後的二十年。）


然而，保羅的問題在於，他對於歷史的耶穌興趣缺缺。他的書信只有三個地方提到耶穌的生平：最後的晚餐（哥林多前書11:23-26），釘十字架（哥林多前書2:2），以及對保羅來說最關鍵的復活。


保羅說，「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然」（ 哥林多前書15:14）。對基督教早期歷史有興趣的人，也許認為保羅的書信是絕佳的史料來源，但我們無法從他的書信挖掘出歷史上的耶穌形貌。



　　於是我們只剩下福音書，但這些福音書亦非全無問題。首先，除了路加福音之外，其他福音並非出自福音本身所冠人名之手。其實新約絕大多數的篇章都是如此。這類作品即是所謂的「偽典」（pseudepigraphical works  ），也就是偽托他人之名寫成的作品。


這種做法在古代極為常見，而這些偽典也不應視為偽造之物。以某人的名字為某書命名，這麼做通常表示該書反映了某人的信仰，或反映了他的學派思想。無論如何，福音書並非（  其原意亦非如此  ）耶穌生平的歷史文獻。


福音書並非親炙耶穌教誨之人對耶穌言行的紀錄，而是信仰者社群對信仰的見證，其寫作的時間往往與實際事件發生的時間隔了好幾年。簡言之，福音書描述的是身為基督的耶穌，而不是身為凡人的耶穌。


　　關於福音書的形成過程，目前最有力的理論是「雙源理論 」（ Two-Source Theory）。該理論主張馬可福音成書最早，大約在西元七○年之後，也就是耶穌去世的四十年後。馬可收集了口傳的資料，或許還包括一些文字傳說，其中包含耶穌最初的門徒在數年間寫下的作品。


馬可依照年代先後排比這些資料，因此創造出全新的文類，稱為  gospel，即  希臘文「 福音」的意思。然而，馬可的福音書太簡略，無法滿足許多基督徒的需求。



馬可未提到耶穌的幼年；只提到耶穌某一天出現在約旦河畔，受了施洗約翰的洗。馬可未提到耶穌復活，他只提到耶穌被釘十字架，遺體放在墳墓裡，幾天後，墳墓空無一物。即使是最早期的基督徒，看到馬可這麼簡單描述耶穌的生平與傳道，恐怕也會感到意猶未盡。這方面的工作只能留待接續馬可福音的馬太福音與路加福音，由它們來補充原初文本的不足。


- - -


　　馬可之後又過了二十年，大約西元九○年到一○○年左右，馬太福音與路加福音的作者開始各自獨立撰寫。他們以馬可的手稿為範本，添入自身的獨特傳統，包括兩種相異且彼此衝突的耶穌幼年敘事，以及一連串經過增補修飾的耶穌復活故事，來滿足各自的基督教讀者。


馬太福音  與路加福音也引用  早期相當流行的耶穌語錄，學者稱這些語錄為 Q資料（Q  指德文的 Quelle，也就是 資料來源的意思）。雖然我們沒有有形的文獻資料，但我們可以把馬太福音與路加福音中並非來自馬可福音的文字找出來，然後比對這些文字，找出馬太福音與路加福音的共通點，由此就能推論出Q資料的內容。



　　馬可福音、馬太福音與路加福音合稱對觀福音書（Synoptics，希臘文，「對觀」的意思），因為這三部作品對於耶穌的生平與傳道事蹟，或多或少呈現出共同的敘事與年代順序。而這三本福音書的內容也與第四本福音書約翰福音有很大的差異。約翰福音可能成書於西元一世紀結束後不久，也就是西元一○○年到一二○年之間。


　　以上四本是被列為正典的福音書，但它們並非僅有的福音書。我們現在擁有的非正典聖經，絕大多數成書於西元二到三世紀，這些作品對於拿撒勒人耶穌的生平有著截然不同的視角。


這些福音書包括一九四五年  於上埃及，也就是在拿戈瑪第（  Nag Hammadi）附近挖掘到的作品，如《 多馬福音 》（  Gospel of Thomas）、《 腓力福音》 （Gospel of Philip）、《 約翰秘傳》  （ Secret Book of John）、《 抹大拉的馬利亞福音》 （Gospel of Mary Magdalene）與一些格諾希斯福音書。


雖然這些作品最終未能列為新約，但它們仍極為重要，因為這些作品顯示當時的人對於耶穌是誰與耶穌的意義為何，看法極為分歧，就連宣稱曾與耶穌同行，曾與耶穌同吃一塊麵包，與耶穌一起飲食，曾親耳聽他傳道以及與他一起禱告的人，他們對耶穌的想法也言人人殊。


- - --



　　最後，關於拿撒勒人耶穌，我們只握有兩件確然不移的歷史事實：首先，耶穌是猶太人，西元一世紀初，他在巴勒斯坦領導廣受支持的猶太運動；其次，羅馬因為他領導猶太運動而處死他。光憑這兩件事實，自然無法完整描繪兩千多年前這名男子的生活全貌。


然而，如果能夠對照耶穌身處的那個充滿騷亂的時代 ── 感謝羅馬人，我們因此知道不少當時的事   ──  那麼這兩件事實  就能協助我們描繪出   比福音書更貼近歷史的拿撒勒人耶穌肖像。


事實上，從這場歷史活動中浮現的耶穌  ── 一名投身於西元一世紀  巴勒斯坦宗教  與政治騷動的狂熱革命分子  ── 與早期基督教社群描繪的  溫和牧羊人形象，兩者幾乎沒有類似之處。



　　思考一下：釘十字架 幾乎是羅馬人 專門用來懲罰煽動叛亂者的刑罰。當耶穌痛苦地扭動身體時，羅馬人 在他頭上放了個牌子 ──  上面寫著 「 猶太人的王」──  這是耶穌的  「罪狀」（titulus ），儘管一般認為這是為了諷刺耶穌，但實際上並非如此。每個被釘十字架的罪犯都有這樣的牌子，上面寫著他是犯了什麼罪才遭到處死。


在羅馬人眼裡，耶穌的罪名是 企圖建立王國（  也就是 叛國），與當時每個自稱是彌賽亞的人罪名一樣，而這些人也全遭到處死。耶穌不是獨自一人受死，福音書提到在耶穌兩旁各釘了一個人，他們被稱為是 lestai，這是希臘文，翻譯成英文就是「竊賊」，但真正的意思其實是  「 強盜」，而羅馬人 多半以此來稱呼  叛亂分子 或造反者。


　　這三名造反者所在的山丘滿布十字架，每座十字架上都掛著痛苦流血的身體，這些人都因為違逆了羅馬的意志而受此刑罰。


光是這樣的景象就足以使人質疑福音書對耶穌的描繪：他只是一名追求無條件和平的人，與當時的政治動亂毫無關係。廣受民眾支持的彌賽亞運動領袖，呼籲建立「上帝的國度」── 對猶太人與異教徒來說，這個詞其實與反抗羅馬大同小異 ── 如果說這種行為與猶太行省的猶太人普遍瀰漫的革命情緒無關，未免太不可思議。



- - -


　　福音書作者為什麼極力淡化耶穌訊息中帶有的革命性質，為什麼刻意抹去耶穌運動中帶有的革命色彩？


要回答這個問題，首先我們要瞭解，幾乎所有關於拿撒勒人耶穌的生平與使命的福音故事，都是在西元六十六年猶太暴亂  「 之後 」 寫成的。那年，有一群猶太叛亂者在信仰上帝的熱情驅使下，鼓動同胞發動叛亂。令人意外的是，叛軍居然成功收復聖地，驅逐了羅馬人。有四年的時間，上帝之城再度回到猶太人手裡。


西元七○年，羅馬人捲土重來。在圍困耶路撒冷不久之後，羅馬軍攻破城牆，搶掠居民。他們逢人便殺，屍體全堆置在聖殿山。血水沿石板街道流下。屠殺結束之後，羅馬士兵縱火焚燒聖殿。


大火從聖殿山往外蔓延，將耶路撒冷的牧地、農田與橄欖樹盡皆燒燬。舉目所及全成了焦土。由於聖城毀壞得太過徹底，約瑟夫斯因此寫道，我們找不到任何痕跡可以證明耶路撒冷曾住過人。數萬名猶太人遭到屠殺。僥倖存活的則被上了鎖鏈驅趕出城。


　　猶太人在遭遇這場災難之後，精神上的創傷難以想像。猶太人被逐出上帝應許之地，卑躬屈膝地與羅馬帝國異教徒雜居，西元二世紀的拉比因此刻意將猶太教與激進彌賽亞民族主義逐漸區分開來，因為後者引發  與羅馬的戰爭使猶太人遭此劫難。此後，《  摩西五經》  取代聖殿成為猶太人生活的重心，而拉比猶太教也開始興起。


　　基督徒也覺得有必要與這些使耶路撒冷遭剷平的革命狂熱分子保持距離，不僅因為這麼做能讓早期教會免遭羅馬報復，也因為此時的猶太宗教已被歸類為低賤的社會階層，基督教傳福音的對象因此轉移到羅馬人身上。


於是基督徒開始重新塑造耶穌，希望將耶穌從革命的猶太民族主義者，轉變成宣揚和平不關心世俗的精神領袖。這樣的耶穌才能被羅馬人接受，而事實上羅馬人確實接受了。


三個世紀之後，羅馬皇帝狄奧多西（Flavius Theodosius，死於三九五年）讓耶穌基督巡迴傳教的運動成為官方宗教，我們今日所知的正統基督教於焉誕生。



　　本書試圖盡可能挖掘出歷史上的耶穌，也就是基督教「之前」的耶穌：一個具有政治意識的猶太革命分子。兩千年前，他在加利利的鄉野巡遊，召集追隨者發起彌賽亞運動，企圖建立上帝的王國。然而，他在耶路撒冷公然挑釁，又在聖殿大肆抨擊，因此遭羅馬當局以煽動叛亂的罪名加以逮捕處死。


本書也要討論，耶穌想在人世建立上帝的王國失敗後，他的追隨者如何重新詮釋耶穌的使命與身分，以及猶太彌賽亞的性質與定義。


- - -


讀書好TV 第一百五十三集--還原耶穌的歷史真貌 《革命分子耶穌》


大家好！又到「讀書好TV」時間。

上一集我介紹了在書展認識的一群台灣獨立書店協會的朋友，都是台灣獨立書店文化協會屬­下的組織成員，今日我介紹的都是我在書展台灣出版社的攤位中搜羅到的好書，


這些書買回­來已有一個星期左右，有些已經開始讀起來，有些已經讀了一半，今天介紹的這本我已看了­一本，未看完但也要急不及待跟大家介紹，就是  《革命分子耶穌》，出版社是讀書共和國，


­我覺得讀書共和國的書在出版的水平和質素都很好，當中不少翻譯的作品都值得在中文出版­的世界向讀者推薦，而我為何會對這本《革命分子耶穌》感興趣呢？


其實是來自之前聖公會­大主教鄺保羅在堅振禮發表的一番「河蟹」講道理論，著人要學習耶穌的謙卑、溫柔，被審­判也不要發聲等等，


其實之前接連也有不少在傳媒前相當高調活動的基督教教會，也用這種 ­「 面對審判、羅馬人的逼害，都繼續要包容、寬恕  」 的形象去叫人敬拜權益，絕對不止鄺保­羅，基督教裏面也有不少人用這種潛台詞去宣傳其「政治和諧論」，這種情況下，我認為大­家更要看這本  《革命分子耶穌》。


這書的作者是一位伊朗裔的美國人，Reza Aslan，英文書名叫Zealot，副題是「The Life and Times of Jesus of Nazareth」，即「拿撒勒人耶穌的生活和時代」，作者一開始提出一個問題︰宗教­上的耶穌跟歷史上的耶穌是否一致？


兩件事是否完全沒有矛盾呢？作者認為不是，他認為在­《新約》福音書中的耶穌是經過加工、修改後的宗教形象，如果你返回當時巴勒斯坦的歷史­中，當中的耶穌形象並不如四福音中的一樣；


作者根據其他的歷史資料，重建西元一世紀，­巴勒斯坦地區發生的一連串政治、社會、宗教運動，重新建立歷史上的耶穌究竟是個怎樣的­人。


作者將他放在  「Zealot 」  這個狂熱革命運動的脈絡中，因為當時，猶太人管治了­巴勒斯坦地區後，猶太農民、基層中出現了一個狂熱運動，要擺脫羅馬，爭取巴勒斯坦地區­獨立，所以在作者眼中，耶穌是屬於巴獨運動的一分子。


書裏面有一些特別的例子，在聖經­書中都有記載，包括耶穌騎驢進耶路撒冷，在聖殿中倒毀聖殿，與大祭師、法利賽人辯論，­究竟銅錢、錢幣應否納粹予羅馬帝國，在《聖經》中會歸納成「世俗的歸世俗，上帝的歸上­帝」這種「榮耀歸於上帝」的言論，即所謂的「凱撒歸凱撒，上帝歸上帝」，


但如果從當時­巴勒斯坦獨立的角度來看，耶穌這種講法即是「土地是屬於敬拜上帝的猶太人」，而耶穌被­釘十字架這事，這些在羅馬記載中的猶太獨立運動分子被稱為「強盜」，指的不是偷東西的­強盜，當時跟耶穌同被釘在十字架上的左右兩個強盜，在作者眼中都同屬這些獨立運動，或­者狂熱的彌塞亞運動，由彌塞亞帶領巴勒斯坦獨立，建立一個神的國度的分子。


如果你這樣­理解的話，耶穌其實就是「 長毛」，或在當時羅馬帝國眼中是一個阿爾蓋達成員。所以拿撒­勒人耶穌跟我們在  《聖經 》 福音中 看到的耶穌，一個誕生於馬槽，有三皇來朝，出生在伯利­恆等完全不同，


亦有研究指出，耶穌根本不是在伯利恆出生，而是在窮困的加利農村的一個­木匠兒子，是一個低上階層，至於後來為何要添加三皇來朝，在伯利恆出生等呢？是因為他­要證明耶穌是大衞王的子孫，彌塞亞運動的人。


所以我覺得如果你不是一個宗教信徒，看這書會覺得很有趣味，因為你會發現香港教會領袖­口中所講的耶穌與歷史上的耶穌，根本是南轅北轍；如果你是教徒，我覺得你亦可以退後一­步，看看你信仰的神在聖經以外、在歷史書或其他記載中，他是否又是一個偉大的人呢？


作­者沒有用歷史的耶穌去否定宗教的耶穌，他是告訴我們，就算你將耶穌放回歷史脈絡，他的­所作所為依然值得尊敬，被視為一個偉大人物。


今日節目到此為止，大家有時間，記住搵本好書睇下啦！





source :


革命分子耶穌: 重返拿撒勒人耶穌的生平與時代
http://www.eslite.com/product.aspx?pgid=1001260912321742


讀書好TV第一百五十三集--還原耶穌的歷史真貌 《革命分子耶穌》
https://www.youtube.com/watch?v=DNQ_jdT5kO0