Paul Tillich - Systematic Theology Introduction

Paul Tillich - Systematic Theology Introduction
A. The Point of View

1. Message and Situation: Two poles, the eternal truth and the temporal situation (3). The confusion of the eternal truth with the temporal expression of this truth = fundamentalism/orthodoxy. Fundamentalism fails to make contact with the present situation and has demonic traits.


Theology is neither preaching nor counseling; the popularity of fundamentalism does not imply its goodness. The "situation" to which theology must respond is the totality of man's creative self-interpretation in a special period.


" Kerygmatic" theology is related to fundamentalism and orthodoxy. Luther and Barth made serious attempts to rediscover the eternal message within the Bible and tradition, over against a distorted tradition and a mechanically misused Bible.


Barth's criticism of the neo-Protestant bourgeois synthesis achieved by liberal theology, his rediscovery of the Christian paradox, and, at the same time, the freedom of his spiritual exegesis of the Epistle to the Romans and his acceptance of radical historical criticism were a genuine kerygmatic theology.


Barth's greatness is that he corrects himself again and again in light of the "situation," unlike many of his followers (5). Kerygmatic theology needs apologetic theology.

http://strongreading.blogspot.com/2010/05/paul-tillich-systematic-theology.html

吳文成 : 導讀《存在的勇氣》The Courage to Be ，田立克

吳文成 : 導讀《存在的勇氣》The Courage to Be ，田立克

在當代神學 ，德裔美籍的保羅．田立克（ Paul Tillich，1886 -1965 ）是相當重要的一個基督教神學家 與哲學家，他的神學觀點介於自由神學 與新正統神學之間，他自述為「 最後一位自由神學家 」，他也自稱是跨越兩個時代（ 基督教傳統觀念與當代西方神學新潮流 ）的人。

他主張從哲學與各種人文科學的角度來研究神學問題，主張神學 與哲學應該從與科學、藝術、精神病學 及其他學科的對話中尋求發展。

在另一方面，他的觀點有非常濃厚的存在主義色彩，他強調回到人們的存在處境來分析神學，但是不同於當代（ 沙特的無神論 ）存在主義的「 存在先於本質 」，田立克努力以哲學的本體論方法來尋求上帝的實在性，他盼望能夠調和 存在 與本質之間的隔絕，這使得他的神學 與哲學都處在不同思想的邊緣上。

　　受到齊克果（ Sren Kierkegaard ，1813-1855 ）「 無限熱情 」觀點的影響，田立克特別著重 「 我們對於存在根源與意義的終極關懷 」，而在與這個終極關懷相關的本體論論述，田立克則受到 海德格（ Martin Heidegger，1889-1976 ）的影響 ，我們可以說，田立克混和了 齊克果的神學與 海德格的哲學，進而發展出他自己一套完整的《 系統神學 》。

他認為，人們的存在處境充滿了憂鬱與絕望，受到種種有限性、矛盾與死亡的威脅，人們感受到一種存在與本質的隔絕，人們發出了問題卻找不到答案，然而答案必須從神而來，這種尋求答案的熱情就是對於永恆、絕對與 無限的《 終極關懷 》 [Ultimate Concern ] ，也就是對於存在本質的無限關心，

然而《 存在的勇氣 》即是達到這個存在本質的力量，如果我們有勇氣來接納毫無意義 與乏味的人生，這個行動本身就表明我們與 存在的根源發生了密切的關係，這樣的接納就是絕對的信仰，

生存的勇氣也隨之轉化為《 信仰的動力 》[ Dynamics of Faith] ，教我們超越疑惑、憂鬱 與絕望，並且克服種種「 非存在 」的威脅，教我們的存在不再與本質隔絕，教我們不再 與神隔絕。在這裡，我已經點出了田立克的幾本主要著作 ，其中一九五二年的《 存在的勇氣 》（The Courage To Be）就是我首先要推薦的一本好書。

　　在第一章〈 存在與勇氣 〉的開頭，田立克就表明「 勇氣 」是集神學問題、社會學問題 與哲學問題於一身的概念，很少有能像勇氣這個概念那麼有助於對人類處境的分析。作為人的行為，作為評價的對象，勇氣是一個倫理學概念；而作為對人的存在的普遍的、本質性的自我肯定，勇氣則是一個本體論概念。

勇氣可以向我們顯示出存在是什麼，而存在可以向我們顯示出勇氣是什麼。在綜合了柏拉圖、阿奎那（ Thomas Aquinas，約1225-1274 ）、 斯多葛學派、 斯賓諾莎（ Benedictus de Spinoza，1632-1677 ）與 尼采的看法，田立克指出存在的勇氣是這樣的倫理行為：

人們在其中肯定他自己的存在，而不顧那些 與他的本質性的自我肯定相衝突的存在因素。

　　在第二章〈 存在、非存在和焦慮 〉與第三章〈 病理性焦慮、生命力和勇氣 〉，田立克集中談到焦慮的本體論，焦慮作為人們的存在處境是「 從存在的角度對非存在的認識 」。焦慮與恐懼雖然不能分割卻又彼此不同，因為焦慮並沒有確定的對象， 或者說，焦慮的對象是「 對每一個對象的否定 」；焦慮的無援狀態是意圖的缺乏，是威脅性的虛無。

田立克區分了存在性焦慮與病理性焦慮，存在性焦慮有三種形式：對命運 和死亡的焦慮、對空虛和 無意義的焦慮、對罪過 和譴責的焦慮，而絕望就是這三者所共同促成的。

存在性焦慮具有本體論的性質，它不可能被消除，而病理性焦慮是「 自我未能承擔焦慮的結果 」，田立克認為焦慮使我們有幾個選擇，要麼使我們轉向絕望，要麼使我們遁入神經症而避免極端的絕望，要麼使我們轉向勇氣 —— 勇氣通過把焦慮納入自身而抗拒絕望。

雖然存在性焦慮是不可能被消除的，但是勇氣具有「 不顧 」性質的自我肯定，所謂的「 不顧 」是指它不顧非存在的威脅，使人們在自我肯定當中把那些焦慮給「 接納 」於自身之中，把那些焦慮給自己「 擔當 」起來。在田立克的思想裡，「 不顧 」與 不顧之後的「 接納 」 與 「 擔當 」是存在的勇氣的核心要素。

　　在最後三章〈 勇氣和參與 〉與 〈 勇氣和個性化 〉 與〈 勇氣和超越 〉，田立克區分了三種勇氣：作為部分而存在的勇氣、作為自我而存在的勇氣，以及 接納「 被接納 」這一事實的勇氣。

作為部分而存在的勇氣，就是通過參與行為來肯定人的自身存在的勇氣，只有通過參與到世界的那些構成人自身生命的部分之中，對世界的參與才是真實的，而他參與的那部分使得他有勇氣把自己作為那個共同體的一部份來肯定。

但是作為部分而存在的勇氣常常會變質為集體主義與順從主義的扭曲形式，而變成對於個體自我的弱化與威脅。正是這種喪失自我的危險激起了抗議，並且產生出了作為自我而存在的勇氣。

　　正如同個人主義作為集體主義的對立面，個人主義是獨特的自我所具有的自我肯定，而不考慮它對於外部世界的參與。就歷史上來說，作為自我而存在的勇氣在啟蒙時期已經為人們所理解，人們這樣的自我肯定包括了對於普遍、理性的參與，

但是進行自我肯定的不再是個體的自我本身，而是具有理性的自我，那是一種追隨理性與反對非理性權威的勇氣，這樣的個性觀念陸續表現為理性主義、自然主義與浪漫主義的類型，最後在存在主義的反叛與激進當中，導致這種勇氣本身在「 本質之取消 」的宣稱裡，面臨著喪失世界的威脅。也就是說，作為部分而存在的勇氣是被自我的喪失所威脅，而作為自我而存在的勇氣則是被世界的喪失所威脅。

　　在〈 勇氣 和超越 〉這一章，田立克指出勇氣總是包含一種冒險，這種冒險或者失去自我而變成整體事物中之一物，或者是在空虛的自我相關中失去自己的世界，但是勇氣還有另一種冒險，這種冒險是不願意世界被喪失，而願意體驗世界那個永恆、絕對與無限的根源本身，有著這種冒險的勇氣就是接納「 我們被那根源本身接納 」這一事實的勇氣。

這樣的勇氣具有啟示性質，啟示了存在的本質，顯示存在所具有的自我肯定是一種克服了否定性的肯定。這樣的勇氣成就一種信仰的超越，使得我們願意冒險用無限的熱情與終極的關懷來相信那個存在的根源，也使得我們把對命運和死亡的焦慮、對空虛和無意義的焦慮、對罪過和譴責的焦慮，給納入自身，在擔當它們的過程之中肯定自己。

　　我這篇導讀的用字與中文譯本的用字有幾個不同，例如我用「 冒險 」代替「 風險 」，用「 接納 」代替「 接受 」。

然而其中還有一個爭議是，在中文譯本所慣用的「 焦慮 」一詞 ， 在這裡「 憂鬱 」（ angst ）似乎更為恰當，因為「 非存在 」的威脅對人們所導致的存在處境應該是一種緊壓而抑鬱的感受，而不是「 焦慮 」一詞所表達的急促概念。雖然我沿用了「 焦慮 」一詞，但是我還是需要強調兩者的不同。

《 存在的勇氣 》是值得細讀的好書，也許您會認為最後一章 與前面幾章的聯繫關係並不那麼有說服力，但是在存在的處境裡，只要您願意相信，總會有一個力量，它會接納你，而你接納它，不管它的名字是上帝，還是愛。

《 存在的勇氣 》，田立克
遠流出版社，１９９０年初版

source:

http://www.atlas-zone.com/think/talk/part_1/literae50b.htm

THE COURAGE TO BE : Paul Tillich
http://esotericonline.net/docs/library/Philosophy/Philosophy%20of%20Religion%20_%20Theology/Theology/Tillich%20-%20The%20Courage%20to%20Be.pdf

THE COURAGE TO BE -- Paul Tillich

THE COURAGE TO BE
Paul Tillich
http://esotericonline.net/docs/library/Philosophy/Philosophy%20of%20Religion%20_%20Theology/Theology/Tillich%20-%20The%20Courage%20to%20Be.pdf

THE RISE OF MODERN INDIVIDUALISM AND THE COURAGE TO BE AS ONESELF


Individualism is the self-affirmation of the individual self as individual self without regard to its participation in its world. As such it is the opposite of collectivism, the self-affirmation of the self as part of a larger whole without regard to its character as an individual self.


Individualism has developed out of the bondage of primitive collectivism and medieval semi-collectivism. It could grow under the protective cover of democratic conformity, and it has come into the open in moderate or radical forms within the Existentialist movement.


Primitive collectivism was undermined by the experience of personal guilt and individual question-asking. Both were effective at the end of the ancient world and led to the radical nonconformism of the cynics and skeptics, to the moderate nonconformism of the Stoics, and to the attempt to reach a transcendent foundation for the courage to be in Stoicism, mysticism, and Christianity.


All these motives were present in medieval semi-collectivism, which came to an end like early collectivism with the experience of personal guilt and the analytic power of radical question-asking.


But it did not immediately lead to individualism. Protestantism, in spite of its emphasis on the individual conscience, was established as a strictly authoritarian and conformist system, similar to that of its adversary, the Roman Church of the Counter-reformation.


There was no individualism in either of the great confessional groups. And there was only hidden individualism outside them, since they had drawn the individualistic trends of the Renaissance into themselves and adapted them to their ecclesiastical conformity.

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皇甫湜 : 韓愈神道碑

皇甫湜 : 韓愈神道碑

韓氏出晉穆侯。晉滅武穆之韓，而邑穆侯孫萬於韓，遂以為氏。後世稱王。漢之興，故韓襄王孫信有功，複封韓王，條葉遂著。後居南陽，又隸延州之武陽。拓跋後魏之帝，其臣有韓茂者，以武功顯，為尚書令，實為安定桓王。次子均襲爵，官至金部尚書，亦能以功名終。尚書曾孫叡素，為唐桂州長史，善化行於江嶺之間，於先生為王父，生贈尚書左仆射諱仲卿。仆射生先生。

先生諱愈，字退之。乳抱而孤，熊熊然角，嫂鄭氏異而恩鞠之。七歲屬文，意語天出。長悅古學，業孔子、孟子，而侈其文。秀人偉生，多從之遊，俗遂化服，炳炳烈烈，為唐之章。

貞元十四年，用進士從軍宰相董晉平汴州之亂，又佐除州、青、淄，通漕江淮。入官於四門，先生實師之。擢為禦史。

十九年，關中旱饑，人死相枕藉，吏刻取息。先生列言天下根本，民急如是，請寬民徭而免田租之弊。專政者惡之，行為連州陽山令，陽山民至今多以先生氏洎字呼其子孫。累除國子博士，不麗邪寵，懼而中請分司東都避之。除尚書都官郎中，分司判祠部。中官號功德使，司京城觀寺，尚書斂手就職。

先生按《 六典 》，盡索之以歸，誅其無良，時其出入，禁嘩眾以正浮屠。授河南令。魏、鄆、幽、鎮各為留邸，貯潛卒以橐罪士，官無敢問者。先生將摘其禁，以壯朝廷，斷民署吏，候旦發，留守尹以聞，皆大恐，令遽相禁。有使還為言，憲宗悅曰：「 韓愈助我者。」

是後鄆邸果謀反東都，將屠留守以應淮、蔡。華州刺史奏華陰令柳澗贓，詔貶澗官。先生守尚書職方郎中，奏疏言：「 華近在國城門外，刺史奏縣令罪，不參驗，坐郡。 」禦史考實，奏事如州，宰相不為堅白本意，先生竟責出省。複比部郎中修史，主柄者不喜，不卒展用。再遷中書舍人，廷議蔡叛可誅，與眾意違，改右庶子。

十二年七月，詔禦史中丞司彰義君討元濟。出關趨汴，說都統宏，宏悅用命，遂至郾城。勢審其賊虛實，請節度使裴度曰：「 某領精兵千人取元濟。 」度不聽察。居數日，李自文城果行，無人，擒賊以獻，遂平蔡方，三軍之士為先生恨。

複謂度曰：「 今藉聲勢，王承宗可以辭取，不煩兵矣。 」得柏耆，先生受詞，使耆執筆書之，持以入鎮，承宗恐懼，割德、棣以降，遣子入侍。還拜弄部侍郎。憲宗盛儀衛迎佛骨，士女縱觀傾城，先生大懼，遂移典校上章極諫，貶潮州刺史。大官謫為州縣，薄不治務，先生臨之，若以資遷。洞究海俗，海夷陶然，遂生鮮魚稻蟹，不暴民物。

掠賣之口，計庸免之，未相直，輒與錢贖。及不還，著之赦令。轉刺袁州，治袁州如潮。征拜國子祭酒，其屬一奏用儒生，日集講說生徒，官之以藝學淺深為顧，侍品豪曹遊益不留。既除兵部侍郎，方鎮反，太原兵以輕利誘回紇，召先生禍福，譬引虎齧臃血，直今所患，非兵不足，遽疏陳得失。

王廷湊屠衣冠，圍牛元翼，人情望之若大蚖虺，先生奉詔入賊，淵然無事行者。既至，召眾賊帥前，抗聲數責，致天子命，詞辯而銳，悉其機情，賊眾懼伏。賊帥曰：「 惟公指。 」公乃約之出元翼，歸士大夫之喪。功可意而複，穆公大喜，且欲相之。

遷吏部侍郎。會京兆尹以不治聞，遂以遷拜，敕曰：「 朕屈韓愈公為尹，宜令無參禦史，不得為故常。兼禦史大夫用優之。 」禁軍老奸，宿惡不攝，盡縛送獄，京理恪然。禦史中丞有寵，旦夕且相，先生不詣，固為恥矣。

械囚送府，令取尹狀決之，先生脫囚械縱去。禦史悉奏，宰相乘之，兩改其官。複為吏部侍郎，銓不鎖，入吏，選父七十、母六十、身七十，悉與三利取才，財勢路絕。病滿三月免。四年十二月丙子，薨靖安裏第，年五十七。嗣天子不禦朝，贈禮部尚書。寶曆元年三月癸酉，葬河南某縣。

先叔父雲卿，當肅宗、代宗朝，獨為文章官。兄會，亦顯名，官至起居舍人。會妻之亡，先生以期衰服服焉，用報之。朝有大獄大疑，文武會同，莫先發言，先生援《 經 》引決，考合《 傳 》《 記 》，侃侃正色，伏其所詞。執女政而出，又曰：「 其賢善耳。 」必心躍色揚，鉤而遊之，內外惸弱悉撫之，一親以仁，使男有官，女有從，而不啻於己生。

交於人，已而我負，終不計，死則庀其家，均食剖資。與人故，雖微弱，待之如賢戚。人詬笑之，愈篤。未嚐一食不對客，閨人或晝見其麵，退相指語，以為異事。實嗜才技，毫細無所略，然而天下之進士而後者望風戁畏，以為瑞人神士，朗出天外，不可梯接，非有奇卓，望門不敢造。

未嚐宿貸，有餘財，每曰：「吾明日解衣質食，今存者已多矣。」遺命喪葬，無不如禮。俗習夷狄，盡寫浮圖，日以七數之，及拘陰陽，所謂吉凶，一無汙我。夫人高平郡君，狐前進士昶，謹以承命。湜既以銘先生墓矣，又悉敘其係葉德詔於碑，以圖永久，而揭以詞：

韓因朔封，自武之穆。厥全趙孤，天下陰福。子孫宜昌，宣惠遂王。秦絕韓祀，蟣虱有子。繼王陽翟，繼王安定。三王其爵，韓氏何盛。桂胃係雅，三祖官下。秘書發祥，追錫仆射。徑孰道荒，物喪其明。誰懇其治，先生之生。先生之武，襲蹈聖矩。

基於其身，克後其所。居歸丘軻，危解禍羅。具兮素兮，有何多。靡引而忘，天吝其施。垂升乃頹，群心孔哀。厥聲赫赫，滿華遍貊。年千世百，新在竹帛。我銘在碑，展我哀思。

皇甫湜 : 昌黎韓先生墓誌銘

皇甫湜 : 昌黎韓先生墓誌銘

韓文公墓誌銘（ 並序 ）

長慶四年八月，昌黎韓先生既以疾免吏部侍郎，書諭湜曰：「 死能令我躬所以不隨世磨滅者惟子，以為囑。 」其年十二月丙子，遂薨。明年正月，其孤昶，使奉功緒之錄，繼訃以至。三月癸酉，葬河南河陽，乃器而敘銘其墓，其詳將揭之於神道碑雲。

先生諱愈，字退之，後魏安桓王茂六代孫。祖朝散大夫桂州長史諱叡素，父秘書郎贈尚書左僕射諱仲卿。先生七歲好學，言出成文。及冠，恣為書以傳聖人之道，人始未信。既發不掩，聲震業光，眾方驚爆，而萃排之。乘危將顛，不懈益張，卒大信於天下。

先生之作，無圓無方，至是歸工。抉經之心，執聖之權，尚友作者，跋邪抵異，以扶孔氏，存皇之極。知與罪，非我計。茹古涵今，無有端涯，渾渾灝灝，不可闚校。及其酣放，豪曲快字，淩紙怪發，鯨鏗春麗，驚耀天下。然而栗密窈眇，章妥句適，精能之至，入神出天。嗚呼極矣，後人無以加之矣，姬氏以來，一人而已矣！

始先生以進士三十有一仕曆官。其為禦史、尚書郎、中書舍人，前後三貶，皆以疏陳治事，廷議不隨為罪。常惋佛老氏法潰聖人之堤，乃唱而築之，及為刑部侍郎，遂章言憲宗迎佛骨非是，任為身恥，震怒天顏，先生處之安然，就貶八千裏海上。

嗚呼！古所謂「 非苟知之，亦允蹈之 」者耶？吳元濟反，吏兵久屯無功，國涸將疑，眾懼洶洶，先生以右庶子兼禦史中丞行軍司馬，宰相軍出潼關，請先乘遽至汴，感說都統，師乘遂和，卒擒元濟。王庭湊反，圍牛元翼於深，救兵十萬，望不敢前，詔擇庭臣往諭，眾栗縮，先生勇行。

元稹言於上曰：「 韓愈可惜。 」穆宗悔，馳詔無徑入，先生曰：「 止君之仁，死臣之義。 」遂至賊營，麾其眾責之，賊恇汗伏地，乃出元翼。《 春秋 》美臧孫辰告糴於齊，以為急病，校其難易，孰為宜褒？嗚呼先生，真古所謂大臣者耶！還拜京兆尹，斂禁軍，貼旱糴，齾幸臣之鋩。再為吏部侍郎。薨年五十七，贈禮部尚書。

先生與人洞朗軒辟，不施戟級。族姻友舊不自立者，必待我然後衣食嫁娶喪葬。平居雖寢食，未嚐去書，怠以為枕，餐以飴口，講評孜孜，以磨諸生。恐不完美，遊以詼笑嘯歌，使皆醉義忘歸。嗚呼！可謂樂易君子，鉅人長者矣。夫人高平郡君範陽盧氏，孤前進士昶，婿左拾遺李漢、集賢校理樊宗懿，次女許嫁陳氏，三女未笄。銘曰：

惟天有道，在我先生。萬頸胥延，坐廟坐行。令望絕邪，痌此四方。惟聖有文，乖微歲千。先生起之，焯役於前。廣義滂仁，耿照充天。有如先生，而合亙年。按我章書，經紀大環。唫不時施，昌極後昆。噫嘻永歸，奈知之悲。

蘋果日報 - 2011-12-29 - 港人自認中國人 12年來最少

蘋果日報 - 2011-12-29 - 港人自認中國人　 12年來最少
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http://www.youtube.com/watch?v=kgnNqdU0bHI

打開電視新聞看到的國內新聞, 都是中國政權 " 傷天害理, 無惡不作­, 壞事做盡 " 的新聞! 影衰 " 中國人" 這名字! 把 " 中國人 " 變成負­面的意思, 搵鬼自認中國人呢!

每次講起「 中國人 」，第一件事就唸起打尖、周街踎、亂拋垃圾、隨­地吐痰、黎香港搶福利、見到細路女比車碌都唔幫手嘅大陸喱 . . .

香港人實無需要自貶身價, 白痴先會認自己係中國人

香港的前途是獨立建國

On the poverty of student life

On the poverty of student life considered in its economic, political, psychological, sexual, and particularly intellectual aspects, and a modest proposal for its remedy

Published by UNEF, Strasbourg 1966

First published in 1966 at the University of Strasbourg by students of the university and members of the Internationale Situationniste.

http://libcom.org/library/poverty-student-life

http://en.wikipedia.org/wiki/Report_on_the_Construction_of_Situations


http://en.wikipedia.org/wiki/On_the_Poverty_of_Student_Life

香港互聯網創作及藝人協會( HKICAA )

香港互聯網創作及藝人協會( HKICAA )
http://www.facebook.com/HKICAA.com.hk

惡搞（détournement, kuso）運用已存在的形式、概念，將之加以改造後, 對原先的意義和作用產生反噬和顛覆力，並以此傳達不同的、甚至是相反的訊息。惡搞是一種快樂抗爭。

fron wiki kuso惡搞


see also : René Viénet,Situationist 惡搞整部電影

1. Can Dialectics Break Bricks? --- 主演 : 陳鴻烈 (1973)

2. The Girls of Kamare (1974)

3. Chinois, encore un effort pour être révolutionnaires a.k.a. " Peking Duck Soup" (1977)

UbuWeb Film | UbuWeb

惡搞電影
http://www.ubu.com/film/vienet.html

Situationist International - Part 1 of 3 情境國際
http://www.youtube.com/watch?v=2SvdWk8zRrI

蘇庚哲 : 陳雲和 他的香港城邦論

蘇庚哲 : 陳雲和 他的香港城邦論

[2011-12-27]

作者：蘇庚哲

香港的陳雲教授 是德國哥廷根大學哲學博士，赴德前曾執教於 樹仁 及珠海書院。返港後擔任過港府政策顧問。我覺得他最重要的著作是近日推出的《 香港城邦論 》。此書洋洋數十萬言，很值得在這裏扼要介紹。

原生城邦是希臘式孤立城邦，後來出現漢撒同盟這種城邦聯盟，加強締約後成為民族國家，促成聯邦制訂立。香港是東方專制主義沙漠中歐式綠洲，是享有自治權的城邦。這是陳教授對香港城邦的基礎論述。

他認為香港唯一出路是以現實政治為依歸，毋須屈從大陸利益，也不必等待中國民主化，港人重認城邦歷史，以自治意識和北京周旋，劃定中港權力疆界，以香港為本位，香港優先，香港第一。

力主香港優先 香港第一

陳教授提出城邦論，客觀形勢是他覺得香港民主黨自政改一役投了共，出賣香港人，中斷香港民主進程。而激進民主派又為了自身未來選票利益，標榜反對族群歧視，無條件支持新移民，忽視了整體香港的福祉。在這種情況下，香港須要走出一條新路。

本來，香港就是國中之「 國 」，小憲法規定除國防、外交，內部事務由港人自理，高度自治。香港有和大陸不同的政治經濟制度，最明顯的是和大陸之間有海關。香港人要保存自己的優先次序，和大陸保持距離，不要希望大陸民主化。如果大陸快速民主化了，可能比中共更不利於香港。

《 香港城邦論 》的讀者，不一定知道陳教授居留德國時，是當地中國民主運動組織負責人。他有實幹能力，使當地民運比其他很多海外民運地區幹得更出色。

今天，是甚麼原因令陳教授提出完全相反的主張說：「 對於香港，民主中國比共產黨專政更危險」？我的看法是，自「 六四 」迄今的20餘年間，陳教授對中國大陸人有一個從失望到絕望的感知過程。他說：「 大陸的問題，並不只是中共領導層病了，而是全民都病了。


大陸人是一群在規則不明的扭曲環境長大的、經歷種種天災人禍的倖存者，每個人心中都有罪疚和怨憤。要成長、要入黨、要謀職做事，都要認識潛規則，鑽研漏洞。

那是一個充滿倖存者的罪疚與 怨憤的病態社會。他們怨恨自己的命運，但無法改變，卻又責怪別人不施予救助；他們憎恨極權者，卻又暗地感謝極權者令他們有幸成為眾多生存競爭的倖存者」。

他又說：「 看透了大陸平民的心腸，就會懂得放手，放棄大陸。 」此外，他說：「沒有人民的共謀，這種殘暴統治可能持續六十年嗎？」


陳雲所謂放棄大陸，意思是不要希望大陸民主化。因為他認為「 中國急速建立民主政府，以那群對香港充滿憤恨和 索償心理的大陸人，是會蹂躪和虐殺香港的。 」 因此，他提出「 香港人要趁早完成一國兩制的自治建設，也要中共接納香港的城邦身份，在亂世互相保護」。


大家都記得，葉劉淑儀說過：希特勒也是民選上台的。陳雲教授認為急速民主化的中國，可能滑入法西斯軍國主義，由「 中共法西斯 」變成「 中國法西斯 」，香港當然危殆。陳教授的香港城邦論，基本上是精神鼓動，要香港和大陸加強阻隔，實際提供的辦法不多。

他說有些新移民去到香港，卻支持共產黨極權政府；反對自由民主及不服膺現代價值，同時卻要領取香港福利及佔用公共資源，反過來對付香港人，令香港走向衰亡。所以新移民應該由香港政府甄選才可得到居留權。其他實際辦法，有待他和網上同志繼續努力。


http://news.singtao.ca/vancouver/2011-12-27/canada1324984895d3617072.html
蘇庚哲: 陳雲和他的香港城邦論

陳雲：香港城邦論 -- 聖誕讀書會演講 27 Dec 2011

陳雲：香港城邦論 -- 聖誕讀書會演講 27 Dec 2011

12-27-2011　陳雲　香港城邦論　Part 1
http://www.youtube.com/watch?v=5K7RwQ7dINc

12-27　陳雲　香港城邦論　Part 2
http://www.youtube.com/watch?v=F6XNLXPqIyY

12-27　陳雲　香港城邦論　Part 3
http://www.youtube.com/watch?v=OB2JMQj0hJQ

陳雲 : 用中共在香港的種種殖民政策，遊說美國國會 取消香港的特殊優惠地位！

陳雲 : 用中共在香港的種種殖民政策，遊說美國國會 取消香港的特殊優惠地位！

Wan Chin :
當你準備同歸於盡的時候，任何惡霸都要放你一馬，因為 —— 惡霸有錢，他們怕死。我們不怕。因此，我們勝。

Wan Chin :
香港人有一個方法，可以與中共攬住一齊死的：用中共在香港的種種殖民政策，遊說美國國會取消香港的特殊優惠地位！

不要以為香港人無計可施！我們不發威而已。因此，我們勝。這就是 香港城邦自治的博弈法。

Wan Chin :
大部分香港人認同自己是中國人的後果，中共想清楚未？

首先，美國會根據《 香港關係法 》，取消香港的特殊待遇，各國將會跟進。

之後，中共將失去香港的金融中心服務，乃至委託香港公司做白手套，從事各種骯髒勾當的方便，包括之前委託 香港公司購買烏克蘭的老舊航空母艦瓦良格號。

中聯辦的 郝鐵川先生威嚇香港人要自認中國人，中共的部門不斷輸送殖民來香港，香港那些狗奴才要在香港推廣普通話 及愛國教育，乃至在香港的公共空間使用 殘體字的垃圾政府部門 及垃圾私人公司，他們都在倒中共的米，拆中共的台。

他們正在為中共啟動自滅方程式，究竟他們知不知道的呢？北京中南海又知不知道的呢？


Wan Chin :
戴卓爾夫人放棄香港，是失策，英國堅持不交還，中共也奈何不得。鄧小平雖然頑強，但畢竟是現實主義者！至於鄧小平向英國索取香港主權，是他一生最大的失策。

短期而言，英國放棄香港，中共在八十年代可以盡取香港的資金 和技術，但長期卻失去香港精銳，得不償失。

陳雲 : 假如中共政權覆亡，你是否願意承認自己是中國人？

陳雲 : 假如中共政權覆亡，你是否願意承認自己是中國人？

Wan Chin :
應該追問的，是：假如中共政權覆亡，你是否願意承認自己是中國人？

這樣便可以分辨中共 與中華。但我認為無一個民意調查機構夠膽這樣問。

Patrick Lau :
「 唔識廣東話，唔識繁體我唔怪你，你仲禁我哋先？知否這是滅祖的行為？知道中國歷史上多少偉人和朝代是用廣東話的嗎？

難道以後只能在日本和韓國才能用繁體，其實我好想知道禁的動機為何？聽不懂？看不明？所以怕？過主啦男朋友！」

阿 Paul 捍衞廣東話
http://hk.apple.nextmedia.com/template/apple/art_main.php?iss_id=20111229&sec_id=462&subsec_id=830&art_id=15933483

Wan Chin :
好耶！黃貫中 知道粵語的歷史正統地位，而且講得淺白易明。他的話，就有廣東人的豪氣。
他的話，就有廣東人的豪氣。

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Wan Chin :
中聯辦的 郝鐵川先生不必着緊香港人自認是香港人還是中國人的事情了。

中共自己其身不正，黨官兒孫紛紛移民美國，此生不做中國人了。郝先生他老人家大概不敢過問一下，身邊的黨官同僚，他們的兒孫是不是中國人吧？

摘錄自強國論壇：美國政府統計，中共部級以上官員（包含已退位）的兒子輩擁有美國綠卡或 公民身份的佔 74.5%，孫輩則達到 91% 或以上。他們在身份上早已經是美國人了。


Wan Chin :
羅列一些統計數字，說明中共的問題：全世界也找不到這麼不要臉的革命政黨。也歡迎 share出去。
郝先生不敢問自己人，就拿香港人來出氣。

Wan Chin :
稱他為郝先生，因他言語直率，不轉彎抹角，算是可敬。這些資料顯示，中共走向拉丁美洲化。這是我在《 香港城邦論 》的其中一個預測。

Wan Chin :
相信中國和中共可以分開處理的中國大一統主義者，請讀一下韓寒提出的觀點：

中國猶如中共，中國人大部分就是中共人。『 極其強大的一黨制其實就等於是無黨制，因為黨組織龐大到了一定的程度，它就是人民本身，而人民就是體制本身，今天的中國共產黨有八千萬黨員和三億親屬關係，共產黨的缺點很多時候其實就是人民的缺點。』

十幾年前，我也是這樣認為 ( 中國 =/= 中共 )，後來改變了觀念。大陸的韓寒也覺得中國 與中共是一體兩面，我們就沒話說了。

TVB劇《天與地》被內地禁播

TVB劇《天與地》被內地禁播

陳雲 Wan Chin :

套劇講的是殺人之後的倖存者受到罪疚感折磨及 扭曲人性的反省 與救贖，這是中共最懼怕的社會良知 和個人信仰問題。

東歐就是靠這些良知的反省，而背棄共產政權的。當然，老共怕起來，什麼小原因都可以禁播的。

犯罪、罪疚、救贖 與重生，中國如要有救，這是他們必須經歷的過程。他們是逃不過去的。

我寫《 香港城邦論 》，裡面也用了清除香港人罪疚感和 救贖香港社會的觀念。


Tony Kick :
原來刻意搞甚麼中心都唔會成功，無心搞既 影視娛樂中心自動興起。

Angus Chiu :
大陸禁的東西就是好東西。翻牆吧同志！

Tony Kick :
同志們，學番幾句香港話，才是身份象徵。

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1. 劇情：講述四個朋友 劉俊雄、宋以朗、鄭振軒與 許家明 18年 前因一次登山意外，沒救回好友葉梓恩男友家明，從此各人都逃避面對這次事故，梓恩恨他們沒救回男友，各人在現實中掙扎求存，梓恩最終發現男友遭三好友吃掉

暗喻六四 是改變中國社會、改變無數人生的一件大事；六四屠城等於吃人，中共用坦克和衝鋒槍，輾碎了中國人的民主之夢，奪去無數學生和市民的生命，等同吃人惡魔
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2. 鼓佬--劉俊雄－藉救贖人來自救的偽善者（林保怡飾）

當日是鼓佬慫恿黑仔吃掉家明，而這 18年來，他卻像苦行僧，投身工運，不是為了幫助受壓的一群，而是自己。因他想贖罪，包括茹素。但潛在他心裏的陰暗面只會越放越大

六四後，中共黨內不少從政者 為中共的屠城行為而疚愧，因而懷有強烈的贖罪感；如反對鎮壓的中共前總書記 趙紫陽，及黨內眾多民主派；趙被當局軟禁 17年，不斷反省，直至鬱鬱而終
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3. 黑仔--宋以朗－吃掉理想的麻木者（陳豪飾）

炒賣黑期、呃有錢女，動輒講斬講殺，或者跑去打拳，背部那個巨大的十架紋身昭然若揭。因為他有份食家明，是共犯。長年用暴力來麻木自己，因為他付不起贖罪的債

暗喻六四屠城的劊子手們，他們殺人之後不但毫無悔意，麻木不仁，甚至頑固堅持錯誤立場；這部份人，以那些堅持「 六四有理 」的台上統治者、台下的幫兇，以及海內外的走狗們
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4. Ronnie--鄭振軒－忘記犯錯者（黃德斌飾）

膽子最小的好人，當日竟是落刀殺家明那個。雪山上所有事情，他在落山前已經失去記憶。回復記憶後又錯手殺人，血債永遠還不了

某些人，他們或是 八九學運參與者，或在六四屠城時，曾慷慨激昂，聲援北京學生，但槍聲過後即忘卻一切，或做縮頭烏龜，安於發財，認同當局，如前學運領袖 李祿，現北大教授 孔慶東等



5. 阿 Yan葉梓恩－堅持理想者（佘詩曼飾）

Ronnie 是遺忘者，阿 Yan 卻是受騙者。真相曝光後，她強迫自己遺忘，但亦無法再跟三人做朋友，唯一堅持是年輕時候的理想——樂與怒，這也是她最後屏障

是海內外一切堅持民主理念、為中國自由民主不懈追求的代表人物，如天安門母親、諾貝爾和平獎得主 劉曉波等，他們對民主的頑強堅持，贏得了外界的敬重 和仰慕，成為人們心目的女神

Op, Ed

source : 內地 20年來首封殺港劇
隱喻六四 天與地 is dying

http://hk.apple.nextmedia.com/template/apple/art_main.php?iss_id=20111228&sec_id=4104&art_id=15931091

生命

生命

但是對自我意識是否定的東西的那個 對象 就它那一方面說來，在它本身或者對於我們而言同樣是返回到它自身，正如就另一方面說來，意識是返回到它自身一樣。


通過這種返回到自身，對象就成為 生命 。那被自我意識當作異於自己 而存在著的東西，就它之被設定為存在著的而言，也不僅僅具有感性確定性 和知覺的形態在它裡面，而它也是返回到自身的存在，並且那 當下欲望的對象 即是生命。

因為知性對事物的內在本性的關係之真正性質 或一般結果就是對不能區別的東西加以區別，換言之，就是有差別的東西的統一。

這個統一，像我們所看見那樣，同樣是自己對自己的排斥﹔於是這個概念就分裂為 自我意識 與 生命 的對立：前者是這樣的統一：諸多差別的無限統一是對它而存在著的﹔而後者則僅僅是這個〔 無限 〕統一本身，所以這個統一同時不是自為地存在著。

因此意識具有多少獨立性，它的對象自身也同樣具有多少獨立性。一個絕對自為地存在的自我意識，立刻就會賦予它的對象以否定的特性，或者說，如果自我意識首先是欲望，因而它就會經驗到它的對象的獨立性。

生命這一規定，像我們於進入這一階段時從生命的概念 或一般結論所得來的，已可以充分表明它的本性，用不著進一步予以發揮了。


生命的發展過程包含如下諸環節。

它的本質是揚棄一切差別的無限性，是純粹的自己軸心旋轉運動，是作為絕對不安息的無限性之自身的靜止，是運動的各個不同環節在其中消融其差別的獨立性本身，是時間的單純本質，這本質在這種自身等同性中擁有空間的堅實形態。

但是這些差別在這個簡單的普遍的媒介中同樣保持其差別，因為這個普遍的流動性具有否定的本性，只由於它是諸多差別的揚棄。但是如果它沒有持存性，它就不能揚棄那些差別。

這個流動性，作為自身等同的獨立性，本身正是諸多差別環節的持存 或實體，在這裡面它們因而就是有差別的關節和有自為存在的部分。

在這裡，它們的存在已不復是抽象意義的存在，它們的各個環節、純粹的本質性也不帶有抽象普遍性的意義了﹔反之它們的存在 正是那在自身內的純粹運動之簡單的流動的 實體。

然而這些關節相互間的差別 作為差別一般地不包含任何別的規定性，只包含無限性的諸環節 或純粹運動本身的規定性。

這些獨立的關節是各個自為的﹔不過這種自為存在既同樣直接地是它們的返回到統一，也是統一之分裂為兩個獨立的形態。

這個統一是分裂為二了，因為它是絕對地否定的 或無限的統一﹔又因為它是持存的，所以差別也只有在它之內才有獨立性。

各個形態的這種獨立性好像是一個特定的、為他的東西，因為它們是分裂出來的，又因為這種二元性的揚棄是要通過他物才能實現。

但是，這種揚棄仍然同樣是在它自身之內的﹔因為那種流動性正是各個獨立形態的實體﹔但這個實體是無限的﹔因此各個形態即在它們的持存中，便包含著分裂 或它們的自為存在之揚棄。



如果我們把這裡所包括的諸環節加以較確切的區別，則我們就可看見，第一階段 我們就得到各個獨立形態的持存， 或者差別本身所具有的性質的壓制，亦即各個形態之無自在性、無持存性的克服。但第二階段 就是各個形態的那種持存性之被克服在差別的無限性之下。

在第一階段裡，那持存著的形態：作為自為存在著的 或者在其規定性中的無限實體，它走出來反對那普遍的實體，它否認這實體的流動性 和它同這實體的連續性，並且堅持它自己不被消融在這個普遍的實體之中，反而企圖通過脫離它的這種無機的本性，並通過消耗它的這種無機本性以保持其自身。

生命在這種普遍的流動的媒介中 靜默地展開著形成著它的各個環節，它正是通過這一過程 成為這諸多環節 或形態的運動 或者過渡到作為過程的生命。這種單純的普遍的流動性是自在之物，而那有差別的諸多形態則是他在之物。

但是這個流動性本身 將會通過這種差別成為他在之物，因為它現在是為那差別而存在著，而這差別本身卻是自在自為的東西，因而是無限的運動（ 那個靜止的媒介 是為這無限的運動所消耗著 ）， ── 亦即是作為活生生的過程的生命。

── 但是這種顛倒過程因而也就是〔 事物的 〕顛倒性本身﹔那被消耗了的是這樣一種本質，即 個體性 ，這個個體性犧牲普遍性來保持它自身，並獲得一種與它自身相統一的感情，正由於這樣，它取消了它同它的對方的對立，而唯有通過它的對方它才是它自己。

個體性所獲得的與 它自身的統一恰好是諸差別的流動性 或者諸差別的普遍的解體。

但是，與此相反，那個體的實體性的揚棄卻正是個體的持存性的創獲。因為那個別形態的本質、那普遍的生命、和那自為存在的東西自身 既然是簡單的實體，

所以當個別的形態揚棄了那建立對方於自身內的簡單的實體性 或者揚棄了它的本質時，這就意味著，它分裂了那簡單的實體性，而這種對無差別的流動性的分裂卻正是個體性的建立。

生命的這種簡單的實體性因此就是把它自身分裂成諸多形態 並且同時就是這些持存著的諸差別的解體﹔而分裂過程的解體也同樣是一種分裂 或肢解的過程。

這樣一來，那被區別開的整個運動的兩個方面，即那在有獨立性的普遍媒介中靜止地彼此並列著的各個形態 與生命的過程就合而為一了。

後者 ── 生命的過程 ── 固然是揚棄個別形態的過程，也同樣是個別形態形成的過程﹔前者固然是區別開個別形態的過程，也同樣是揚棄個別形態的過程。

那流動的、連續的成分本身只是本質的一種抽象，換句話說，它只有作為一個形態才是現實的﹔當它分化它自身時，它又是那些分化了的環節之分裂 或解體。

這整個圓圈式的途程構成了生命，生命既不是，像最初所表示的，它的本質之直接的連續性 和堅實性，也不是那持存著的 和自為存在著的各個分離的形態，也不是這些分離的形態之純粹的過程，也更不是這些環節之簡單地結合在一起。

生命 乃是自身發展著的、消解其發展過程的、並且在這種運動中 簡單地保持著自身的整體。

陳雲 : 用殘體字、講北方蠻語，寫共黨黐線中文的大陸人，不是我們的同胞

陳雲 : 用殘體字、講北方蠻語，寫共黨黐線中文的大陸人，不是我們的同胞

Wan Chin : 香港很多傳媒稱烏坎鬥爭為『 徵地風波 』，除了語文粗疏之外，也是與大陸合流，自甘墮落。大陸的風波並不是指這些由喜變哀，只有群情洶湧卻無人命損傷的事件。

中共官方說的「 一九八九年春夏之交政治風波 」，是死了幾百人的屠殺。

烏坎也有參與抗議的村民薛錦波被警察拘留之後致死，期間被官兵圍困，斷糧斷電，中共稱此事為風波，是不問是非，諷刺村民受人唆擺，無風起浪，官民之間終是可以化解誤會，恢復和諧的。

這種帶有官方政治判斷的新聞詞彙，號稱自由的境外傳媒竟然沿用，可謂失職矣。


Gravit Gravitt :
語言霸權既苦果。香江人拙於思考, 懶於分析及批評, 何故矣?? 浪費無價自由的城市, 還能自詡獨步天下??

投共傳媒, 自然要跟大隊講 徵地風波, 唔係又比人話唔愛國愛黨。。。今日見港共曾七子向中共胡能塗述職, 胡老頭愁眉不展, 與港共老曾強烈對比, 令我心感呢個政權離死亡不遠矣! 此刻, 我們更當積極準備, 迎來香江自治之果

Wan Chin :
上週網友說，TVB 說烏坎『 徵地風波 』，後來查一下互聯網，原來很多香港傳媒照用如儀。情況令人嘆息。

中共沒什麼本領，最擅長破壞語文，用語文來糊弄人心。我看那群傳媒老總是自動投共的多，他們是知道發生什麼事的。

用殘體字、講北方蠻語，寫共黨黐線中文的大陸人，不是我們的同胞。

語言是意識形態的呈現。大陸由於用語、用字和語音與香港和台灣不同，大陸語文又處於低賤白痴卻又惡毒的狀態，中國最終會被香港和台灣拋棄。

陳大文 :
傳媒老總當然是自動投共，最大原因是機構老闆，什麼「 傳媒自主 」是西方文明世界的專業傳媒守則，回歸前本港傳媒還算把得住這防線，回歸後已陸續變臉。

看主流傳媒開始採用大陸共匪語 及核凸翻譯名，已顯出香港媒體無得救，更枉論為市民開廣眼界增加智慧。

如果說烏坎官民鬥爭是「 徵地風波 」，那麼當年日本侵華應該是「 中日個別軍民的情緒爭拗 」吧，中國也不要經常喊苦日本仔如何殘殺中國人，根本無資格說這話。

陳雲 : 反粵語，就是反華、背叛中華

陳雲 : 反粵語，就是反華、背叛中華

陽光時務論壇：粵語保育與 中華文化保存

陳雲：粵語之所以保存古漢音，是由於南遷的漢人、唐人是強勢文明之佔領者，故此可以保持古音，而且主動吸收周邊民族之語音，乃至明清之洋文。

粵人是佔領者（ conqueror ），故有文化尊嚴，故民風強悍，不容忍北方之侵擾。

粵語保存漢音、唐韻，故傳習古詩詞、舊文章，成語、套語，甚為流暢。

漢朝制定漢字正楷，其發音 與字義合一，例如『 合 』（ haap6 ）、『 飲 』（ yaam6 ）就是合口音，音義合一，聽其聲而明其義，而『 激烈 』、『 急速 』就是激烈之入聲。此乃漢語言之精華，然而北方話由於混雜胡語，漢語音義合一之傳統，丟失泰半！

用普通話、簡體字教中文，是糟蹋漢語漢字，辱沒中華祖宗。只有蠻夷，才會這樣做。

反粵語，就是反華、背叛中華。

二o一一年 十二月 二十三日 與陽光衛視的陽光時務論壇演講兩個小時，當日睡眠充足，精神極佳，如此演講，可一不可再。

這是歷來我最為完整的保育粵語演講，感謝陽光時務的邀請。

http://hkam2011.blogspot.com/2011/12/20111223.html

陳雲：那個黨高舉限制大陸孕婦，甚至反對大陸殖民的政綱，必可獲得大勝！

陳雲：那個黨高舉限制大陸孕婦，甚至反對大陸殖民的政綱，必可獲得大勝！

Wan Chin :
梁振英演講，一直堅持要限制大陸孕婦來港產子，以回應香港的人口危機及本土服務訴求。雖然這不是香港城邦自治運動（ HKAM ）的全部觀念，但也顯示 HKAM 的政策主張：

公共政策 必須以香港為先（ 收回移民權力、限制大陸孕婦來港產子、食水自給自足、重訂土地規劃、節制地產霸權、本土產業多元化等等 ），已經成為 香港政府恢復正常化、負行政責任的必須措施。HKAM 的主張毫不激進，我們只是想香港回復正常。

各位參選下屆立法會的競選人，要醒目了： 原來中產都 buy 限制大陸孕婦來港的。

中產生兒育女，最講究 planning and expectation，誰可以令他們放心生兒育女，票就投給誰。

葉劉淑儀的黨 和白姐姐單人匹馬，都可以在港島中產區可以用反外傭居留權獲得區議會選舉勝利，

因此下屆選舉，那個黨高舉限制大陸孕婦，甚至反對大陸殖民的政綱，必可獲得大勝！ 不過，我看，很多黨就是不敢要這個勝利啊。

要奪取選票，話gum 易，但偏偏很多黨就不敢去馬。因為他們不是香港人的政黨！

- - - -

Peter Ko :
要同中共談判, 一定要知道 中共既要害在哪裡, 先可以做到似樣既交易!

當今民主黨, 於政制方案與中聯辦談判, 似柯利達, 定係 衛奕信多D? 睇多D 歷史, 會好快作出評價

事緣 1957年 港督葛量洪爵士都訪問過北京, 向周恩來總理 警告過香港赤化會有乜後果, 周恩來才獲得老毛授權, 停止香港左派報復右派挑釁;

不出一年, 人民公社大躍進的後果浮現, 加上蘇聯要求還款, 1959年 蘇聯撤走資金及專家, 香港成為了唯一外匯來源, 毛周到左 1967年 更加醒覺現實政治, 壓住紅衛兵 接管香港的情緒, 十年前葛量洪北上面斥不雅, 可謂居功不下

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Wan Chin 共產妖文專門用來狐假虎威、推搪責任用的。不存在纜車系統老化問題，就是說這種情況永遠不會發生，never exist！你說是否好狡猾？

香港掌故之 香港罷工、暴動史

香港掌故之 香港罷工、暴動史
http://forum.ourradio.hk/viewthread.php?action=printable&tid=18099

港府發表《 九龍及 荃灣暴動報告書 》，公佈1956 年 " 雙十暴動" 的 真相。
http://zh.wikisource.org/zh-hant/%E4%B9%9D%E9%BE%8D%E5%8F%8A%E8%8D%83%E7%81%A3%E6%9A%B4%E5%8B%95%E5%A0%B1%E5%91%8A%E6%9B%B8

Wide Angle 廣角鏡 Vol. 1981 No. 108 (1981 Sep)
http://sunzi.lib.hku.hk/hkjo/article.jsp?book=16&issue=160109

Hong Kong Journals Online
http://sunzi.lib.hku.hk/hkjo/browse.jsp

5. 意識形態 在社會和 個人之間建立了一座橋樑來開脫和提供藉口，跨越社會制度 與生存的目的之間的鴻溝。

它假設制度的需要是產生于生存需要的，是一個用來代替真實世界的表像世界。

後極權制度 觸及到個人生活的每個角落，不過在這樣作的時候披著 意識形態的面紗。

因此，虛偽與 謊言充斥著社會：

官僚政府 叫作人民政府；工人階級在工人階級當家作主的名義之下被奴役；個人地位的徹底喪失 說成是人的最終的解放；剝奪人民的新聞管道 被稱為保障人民的新聞管道；用權勢駕馭人民 說成是人民掌握權力；

濫用職權、專橫跋扈 便是實行法治；壓制文化 就是發展文化，擴張帝國主義勢力，成為被壓迫民族的支援；

毫無言論自由 就是最高的言論自由；選舉鬧劇 是最高的民主；禁止獨立思考 是最科學的世界觀；軍事佔領 變成了兄弟援助。

因為當權者作了自己的謊言的俘虜，就不得不把一切都 顛倒黑白。

它 篡改歷史，歪曲現實，虛構未來；它 捏造統計資料；它假裝不存在一個無孔不入 和無法無天的員警機器；它 裝作尊重人權，從不迫害任何人；它 假裝什麼都不怕；它 假裝從不弄虛作假。

人們毋須相信這一切神話。但他們不得不裝成篤信不疑的樣子，至少對一切都默許、忍受，隨波逐流。這樣，每個人都只能 在謊言中求生。

人們不必去接受謊言，他們承受在謊言中 和與謊言為伍的生活，這就夠了。就是這樣，人們確認了這個制度，完善這個制度，製造了這個制度，（ 變成了）這個制度。

Havel —《 無權者的權力 》—

許葭村 : 秋水軒尺牘

許葭村 : 秋水軒尺牘

許葭村（生卒年不詳），字思湄，紹興安昌人，清朝文學家，其作品僅得《秋水軒尺牘》[1] 流傳至今。

《 秋水軒尺牘 》 歷來被認為是清代三大尺牘經典之一，與袁枚《小倉山房尺牘》、龔未齋 《雪鴻軒尺牘》 并列，尤為民國雅士所推重，以為文辭簡潔雅麗，雍容有致，盡顯文言書信特質。

與龔甘林（初交通候）:

菊秋天假之緣，會逢其適。承足下愛我諄摯，歡若平生。古人傾蓋之交，當不是過。

別後歸來，席尚未暖，以清查事，脂車入省，長至前三日返館，板橋茅店，日僕僕於朔風寒雪中。依人況味，可想而知。歲杪作旋省計否？如有同心，則握手言歡，近在屠蘇入飲時矣。

CM : 漢字動畫比賽-Demo

CM : 漢字動畫比賽-Demo
http://hanimationcontest.hanguang.org.tw/voting.aspx

國際電腦漢字及異體字知識庫
http://chardb.iis.sinica.edu.tw/

教育部 異體字字典
http://dict.variants.moe.edu.tw/

數位典藏國家型科技計畫 缺字系統
http://char.iis.sinica.edu.tw/

唐宋八家文讀本--巻1-30 : 沈徳潛 評點, 頼山陽 増評
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/i13/i13_01056/

6. 權力從來不會獨自存在，它支配人也來源於這些人。我們這個社會的權力運作，並不簡單地是一些人以赤裸裸的權力支配另一些人，每個人都被迫成為權力機器上的一個部件，因此常常很難指出誰要為政權的所作所為負責。

在每個人的內心深處，他一方面是奴僕，畏上司，另一方面又是奴隸主，想踐踏下屬。專制制度就是以這種方式把整個社會納入它的系統，使人不僅是它的受害者，又是創建者；人們既是囚徒，又是獄吏。

— Havel :《 存在的意義和 道德的政治 》—

Havel 哈維爾名言語錄 21 則

Havel 哈維爾名言語錄 21 則

1. 真正的堅定不移僅僅表現在某人能夠依靠他自身而不是他人，他有力量保持清醒嚴肅的精神，保持他自己的理性，健康的自製和 對於世界獨特的而不是調停的觀點。

當然反過來也一樣：只有能夠保持這樣一種持久的總體看法的人才能真正地信仰 —— 這種信仰是作為一種靈魂的狀態，作為一種“ 面對存在“ 而不是對來自外部某種東西盲目認同。 —《 獄中書簡 》 —



2. 我想重申：極權主義是對當代文明的一個巨大的提醒。也許某些地方一些身居要位的人認為，最好的辦法是將這種制度從地球表面剷除，然後便萬事大吉。但這無異於一個相貌醜陋的女子通過打碎鏡子來擺脫她的窘境一樣。

這樣一種“ 最終解決 ”是非個人化的理性最典型的夢想之一，正像“ 最終解決 ”這個詞鮮明地提醒我們的那樣，它可能將夢想轉變為現實，也因此把現實轉變為噩夢。

它不僅解決不了當今世界的危機，只要最終還有人活著，便只能反過來加深這種危機。它只能給這個已是沉重負擔的文明進一步增添數百萬人的死亡，卻不能阻止走向極權主義的基本趨勢，反而加速了它的步伐。

它將是一場代價昂貴的勝利，因為其勝利者來自于這樣一個矛盾：他們不可避免地要模仿其戰敗的敵手，其程度超出了今天的人們所願意接受和能夠想像的。 — 《 政治 與良心 》 —



3. 對我來說我們所有的人，東方和西方的，都面臨著一個基本的使命，與它相比，其餘都是從屬性質的。這項使命是抵制匿名的、非個人化的、非人性的權力，抵制這種非理性的趨勢，它以種種意識形態的、制度的、黨政機關的、官僚主義的、偽飾的語言及 政治口號的方式出現。

這項使命需要我們保持高度警惕、深思熟慮並全神貫注，在每個步驟和 每個地方都全身心地投入。

我們必須抵制它的複雜性 和全面異化的壓力，不管它採取消費、廣告、鎮壓、技術，還是陳詞濫調的形式，所有這些東西都是狂熱主義的親兄弟，是極權主義思想的溫床。

我們必須從我們“ 本來的世界 ”汲取尺度，重新確認它的被否認的真實性，而不怕被嘲笑。我們必須以智慧的謙卑之心，尊重“本來的世界”界限，尊重其背後的神秘性，承認顯然有超出我們能力之外的存在的秩序中的某種東西。

我們必須和我們存在的絕對地平線保持聯繫，只要我們願意，我們將會不斷地去發現和體驗這種聯繫。我們的所有行動、所有個人的和未經意識形態審查的生活經驗，都要以價值和責任為出發點。我們必須相信我們良心的聲音更甚於所有抽象的推論，不去發明良心的呼喚之外的其他責任。

我們不必為我們能去愛、擁有友誼、團結、同情心和寬恕而感到羞恥，恰恰相反，我們必須將我們人性中的基本尺度從被放逐的“ 私人性 ”中解放出來，將以此作為有意義的人類社會唯一真正的起點。我們必須受我們自身理性的引導，在任何條件下將為真理服務作為我們自己的基本經驗。 —《政治 與良心》—



4. 像在每一個“ 熵 ”制度中發生的那樣 —— 當權者，不是使自己和生活一致，而是試圖令生活和自己一致。不是公開地和持續地處理真正的衝突、要求和爭端，而是簡單地用一個面紗將它們掩蓋起來。

但是，在這層掩蓋之下的某些地方，這些衝突和要求在繼續生長和增多，反而造成這種掩蓋不再發生作用時刻的到來。它意味著這樣的時刻，死亡的慣性壓迫遭到崩潰 和歷史重又迅速地進入這個地區。 —《 給時任總書記 胡薩克的公開信 》—



5. 意識形態在社會和 個人之間建立了一座橋樑來開脫和提供藉口，跨越社會制度與生存的目的之間的鴻溝。它假設制度的需要是產生于生存需要的，是一個用來代替真實世界的表像世界。後極權制度觸及到個人生活的每個角落，不過在這樣作的時候披著意識形態的面紗。

因此，虛偽與 謊言充斥著社會：官僚政府叫作人民政府；工人階級在工人階級當家作主的名義之下被奴役；個人地位的徹底喪失說成是人的最終的解放；剝奪人民的新聞管道被稱為保障人民的新聞管道；用權勢駕馭人民說成是人民掌握權力；

濫用職權、專橫跋扈便是實行法治；壓制文化就是發展文化，擴張帝國主義勢力，成為被壓迫民族的支援；毫無言論自由就是最高的言論自由；選舉鬧劇是最高的民主；禁止獨立思考是最科學的世界觀；軍事佔領變成了兄弟援助。

因為當權者作了自己的謊言的俘虜，就不得不把一切都顛倒黑白。它篡改歷史，歪曲現實，虛構未來；它捏造統計資料；它假裝不存在一個無孔不入和無法無天的員警機器；它裝作尊重人權，從不迫害任何人；它假裝什麼都不怕；它假裝從不弄虛作假。

人們毋須相信這一切神話。但他們不得不裝成篤信不疑的樣子，至少對一切都默許、忍受，隨波逐流。這樣，每個人都只能在謊言中求生。人們不必去接受謊言，他們承受在謊言中和與謊言為伍的生活，這就夠了。就是這樣，人們確認了這個制度，完善這個制度，製造了這個制度，（變成了）這個制度。 —《 無權者的權力 》—



6. 權力從來不會獨自存在，它支配人也來源於這些人。我們這個社會的權力運作，並不簡單地是一些人以赤裸裸的權力支配另一些人，每個人都被迫成為權力機器上的一個部件，因此常常很難指出誰要為政權的所作所為負責。

在每個人的內心深處，他一方面是奴僕，畏上司，另一方面又是奴隸主，想踐踏下屬。專制制度就是以這種方式把整個社會納入它的系統，使人不僅是它的受害者，又是創建者；人們既是囚徒，又是獄吏。 —《 存在的意義和 道德的政治 》—



7. 雖然市場經濟對人像空氣一樣自然和不言而喻，但我擔憂並認為危險的，是某些人的思想方式，他們把改革的某些方面變成意識形態，變成偏狹的教條 和狂熱。

有些人瘋狂相信市場可以解決一切問題，把市場和 道德看成互相排斥的東西，有些人從左傾意識形態狂熱一下子變為右傾意識形態狂熱，有人像當年擁護革命口號“ 一切權力歸共產主義者 ” 那樣，利用現在的權位化公為私。— 《 存在的意義 和道德的政治 》—



8. 權威的本質 ( 它的目標被減縮成通過強迫性的強加 和無休止贊同的整齊劃一來保護自己的永久性 ) 主要表現為對所有多樣化、獨特性和 超越的不信任；存在於一種對所有未知的、摸不著的和 通常是含糊的事物的厭惡；存在於對千人一面、一致性和惰性的癖好；存在於對現狀深深的眷戀，在其中，呆板的精神勝過生命。

它所力求的秩序不是真誠地追求社會自我組織的最高形式，以及與發展中的複雜結構相適應，而是與其相反，是一種朝向代表熵的頂峰的“最大可能性狀態”的衰退。追隨熵的方向，它走向反對生活的方向。 —《給時任總書記胡薩克的公開信》—



9. 我們看到意識形態正日益成為權力的重要組成部分，權力的核心支柱，為權力的存在製造藉口，提供內在凝聚力。意識形態的重要性加強了，越來越遠離現實，但卻具有了特異而實在的力量。它變成了現實本身。當然，這是個完全自我封閉的現實，在權力內部，這個偽現實在某種程度上比真正的現實還有份量。

祭祀儀式的重要性越來越超過藏匿在後面的現實。現象的重要性不再產生於現象自身，而在於它在意識形態概念世界裏所據的座標。不是現實決定理論，而是理論決定現實。因此，權力離意識形態更近，離現實更遠了。權力從理論中汲取力量，成為理論的附庸。

這樣難免就導致了一種悖乎常情的結果：不是理論和意識形態為權力服務，而是權力為意識形態服務。就好象意識形態在權力中淩駕權力之上，自己變成了獨裁者。

最後，看起來是理論、意識形態和儀式來做出影響人民生存的決定，而不是相反。 —《無權者的權力》—



10. 如果革命的馬克思主義的視道德為“ 上層建築 ”的信條妨礙了我們的朋友們全面認識這個問題的意義，用某種方式把這個問題包含在他們的世界觀內，這只能傷害他們自己：

對馬克思主義世界觀的耿耿忠心阻止了他們對自己的政治影響機制的正確理解，從而使他們自己變成“ 虛幻意識”的犧牲品 —— 這正是他們作為馬克思主義一向懷疑別人如此的情形。 —《無權者的權力》—



11. 後極權社會內那些日後逐漸演變為政治運動的活動背景，通常並不是由公開的政治事件和公開的政治觀點與力量的衝突所組成的。這些運動大部分是來自其他政治之前的更廣泛的領域，在謊言中生活與 在真實中生活，在那兒發生衝突，也就是說後極權制度的規定 與生活的真正目的發生了衝突。 —《無權者的權力》—



12. 事物的變化與過去的任何時候都不同，將來自人類的存在，來自人類從根本上重建他們在世界上的地位，重新確立人類相互之間與宇宙的關係。一個更好的經濟政治模式的誕生，很可能比以往任何時候都不同，一定來自社會的存在和道德的變化。

這種變化不是像設計和推廣新型汽車那樣，它要是不再是過去的墮落的新形式，它一定是生活改變自己的面貌的過程的表現。一個好的制度不會當然地保證一種好的生活。正相反，只有創造更好的生活，才能發展出更好的制度。 —《 無權者的權力 》—



13. 在民主國家裏辯論有重要的作用，在我國就有些人想把我們的事業放在辯論的背景之內，這往往是十分愚蠢的。

譬如說我們能不能認真地議一議我們該不該去改變制度或去改革制度？在我們的生活環境裏這根本算不上是個問題，因為目前根本就無法實現其中的任何一個目標。我們甚至弄不清改革何時結束，變更何時開始。

很多嚴峻的經歷告訴我們，不論是改革還是變革，本身什麼都不能保障。我們知道，原則上看不管現制度是否“ 改良 ”了 或是“ 變革 ”了，結果都是一回事。

我們所關心的，乃是能否在這種社會裏尊嚴地生活下去，這個社會是否為人民服務 還是人民為它服務。我們正在為這個目標奮鬥，使用的是現有的、有成效的手段。 —《無權者的權力》—



14. 一個較有尊嚴的民族命運唯一可能的起點，便是人性本身。人性的當務之急是為更為人道的生活創造條件。人的改變是民族形象改革任務的開端。—《無權者的權力》—





15. 後極權主義制度正在向人類發動一場全面進攻；人類慘遭遺棄，孤獨無援，只有孤軍奮戰。因此一切“ 不同政見者運動 ”自然都明顯是保衛性的，它們反對後極權制度的目標，捍衛人類及其真正的生活目標。 —《無權者的權力》—





16. 要沒有法律作為儀式上的聚合力量，後極權制度就根本無法存在。儀式、假面和藉口的整個角色看上去最精采的部分當然不是法律禁止性的、規定公民不允許做的和法律制裁的理由的章節，而是闡明公民權利及義務的章節。

這些章節除了空洞的詞藻之外別無他物，但即便是這些章節，對制度來說都極為重要，因為制度就靠著它們在本國公民、學童、國際公眾和 歷史的面前建立起它的合法性，對此制度不能不聞不問，因為它不能懷疑對它的生存至關重要的意識形態的基本原則（ 我們已經看到權力結構如何被自身的意識形態 及其聲譽束縛 ）。懷疑它就等於否定自身要表現的一切，並會損害制度的一大支柱：表像世界的完整。 —《 無權者的權力 》—



17. 一個人之所以成為一名“ 不同政見者 ”，並非僅僅因為他某一天這人忽然決心投入到這個非凡的事業中。他自己的責任感，以及各種複雜的外在因素，驅使他加入這一事業。他被現制度拋棄，而且置身於與之相衝突的地位，事情以努力做好工作的良好願望開始，以被打成社會的敵人告終。—《無權者的權力》—





18. 一條不同的政治路線，再力圖更換政府，這不但不現實，而且完全不夠，因為這樣根本不接近事物的根本。長期以來，這個問題已不再是路線或綱領的問題了，而是一個生活本身的問題。 —《 無權者的權力 》—



19. ［ 依靠深明“ 人民所需 ”的人 ］用各種手段把人民組織起來，從而使人民可能獲得所謂解放，對這種腐惡昭彰的作法，我們早有切膚之痛的瞭解。總而言之，大部分深受傳統政治思考方式束縛的人，把“ 不同政見者運動 ”的防禦性特徵看成是弱點。

我的看法正相反：這個特徵乃是其最強大的力量所在。我認為，正是依靠這一力量，這些運動才取代了那種視不同政見者運動綱領為不當的政治觀。 —《無權者的權力》—





20. 在後極權制度下，法典跟意識形態一樣，是權力結構之外儀式交流的關鍵工具。正是法典本身為權力的實施提供了形式、框架和法則，正是法典本身讓現制度的各部門互相交流，充分說明和建立合法性。它為整個遊戲提供了“ 規則 ”，為它的工程師提供技術。

若沒有這個普遍儀式的成全，充當維繫權力結構各部門的共同語言，後極權制度內的權力實施是根本無法想像的。壓迫工具在權力結構中的地位越重要，就更有必要遵循某種正式的規章。 —《無權者的權力》—



21. 在後極權制度下，與意識形態一樣，法典是一種藉口，把權力行使的卑劣過程掩飾在法律的尊嚴的袈裟裏，給人一種愉快的幻覺：正義得到伸張，社會受到保護，權力運作有客觀的規章制度可循，這一切都是為了掩蓋後極權制度法律實踐的實質：對社會實行全面控制操縱。—《無權者的權力》—


source : 哈維爾名言語錄
http://blog.yahoo.com/tsuis-critique/articles/681904

哈維爾 Václav Havel《哈維爾文集》

哈維爾 Václav Havel《 哈維爾文集 》
http://www.tianyabook.com/waiguo2005/h/haweier/index.html

see also :

哈維爾的政治哲學： 道德政治和 真實生活
http://www.isunaffairs.com/?p=2273

痛別哈維爾： 一個另類總統和另類作家
http://www.isunaffairs.com/?p=2268

淺析中國網絡惡搞電影
http://www.cuhk.edu.hk/ics/21c/issue/articles/0804016.pdf

哈維爾名言語錄
http://blog.yahoo.com/tsuis-critique/articles/681904


序一：無權者的權力 和反政治的政治
序二：存在的意義 和道德的政治
　
第二口氣
給胡薩克的公開信
" 說出真實總是有意義 "
憲法 第202條
無權者的權力 —— 紀念揚•巴托契卡
論《 七•七憲章 》的意義
獄中書簡
政治 與良心
故事與 極權主義
回憶弗朗蒂塞克•克瑞傑
1990年 新年獻辭
政治、道德和教養

自我意識自身

Ⅰ．自我意識自身

　 　到了 自我意識 , 於是我們現在就進入真理自家的王國了。我們要看一看，自我意識這一形態最初如何出現。


如果我們把知識的這種新形態，即對於自己本身的知識， 與前面的那種知識，即對於一個他物的知識聯繫起來考察，那麼誠然可以說對於他物的知識是消失了，不過這種知識的各個環節同時卻仍然保存著，而損失在於它們只是潛在地現存在這裏。


意謂階段的單純的存在，知覺階段的個別性 和與個別性相對立的普遍性，以及知性的物件空虛的內在世界 都不復被當作本質，而只是作為自我意識的諸環節，這就是說，作為一些抽象的東西 或有差別的東西，這些東西對意識本身同時是沒有存在的 或者沒有差別的 和純粹消失著的東西。


由此看來, 只是那主要環節本身，亦即對於意識的單純的獨立長存性是失掉其存在了。但是事實上，自我意識是從感性的 和知覺的世界的存在反思而來的，並且，本質上是從他物的回歸。


作為自我意識它是 運動； 然而由於它只是把自己本身同自己區別開，所以對於自我意識這個作為一個他物的差別 立刻就被揚棄了；差別是不存在的，自我意識只 是 “ 我就是我 ” 的靜止的同語反復；因為在自我意識看來，如果差別也不具有存在的形態，則它就不是自我意識。


因此對自我意識來說，他物也被當作一個存在，或者當作一個有差別的環節。但是自我意識本身和 這個有差別的環節的統一對它說來也是 第二個有差別的環節。

就具有前一環節而言，自我意識就是意識，感性世界的整個範圍都被保持著作為它的對象，不過同時只是作為 與第二個環節，即 意識 與其自身的統一 相聯繫。


因此 感性世界對自我意識說來是有持存性的，不過只是現象 或異於自我意識, 而本身沒有存在和東西。然而自我意識的這種現象 和真理性的對立只是以真理性，亦即以自我意識 和它自身的統一為它的本質。


自我意識必須以這種統一為本質，這就是說， 自我意識就是欲望一般。


意識，作為自我意識，在這裏就擁有雙重的物件：一個是直接的感覺和 知覺的物件，這物件從自我意識看來，帶有否定的特性的標誌，另一個就是意識自身，它之所以是一個真實的本質，首先就只在於有第一個物件 和它相對立。


自我意識在這裏被表明為一種運動，在這個運動中它 和它的物件的對立被 揚棄了， 而它 和它自身的等同性或 統一性建立起來了。

意識自身確定性的真理性

意識自身確定性的真理性

確定性前此的各個方式對意識說來 其真理都是意識自身以外的某種東西。但這個真理的概念在我們經驗到、認識到它的過程中便消失了。


就物件是直接地自在而言 —— 不論這物件是感性確定性的存在知覺的具體事物、或知性的力—— 它毋寧被表明為真正地並不存在，而這種自在反而證明它自身僅僅是為他物而存在的一個方式；


這種抽象的、自在的物件的概念揚棄其自身于現實的物件中，或者說，那最初的直接的觀念揚棄其自身於經驗到、認識到它的過程中；而這種確定性消失其自身於真理性中。


但是在前此各個階段所沒有的情況，現在卻發生了，即現在我們達到了一種確定性，這種確定性和 它的真理性是等同的；因為確定性本身就是它自己的對象，而意識本身就是真理。


無疑地這裏面也還是有一個他物；因為意識區別出這樣一種東西，這東西對於它同時又是沒有差別的。如果我們稱知識的運動為 概念 ， 而稱那作為靜止的統一或 自我的知識為 物件 ，那麼我們就會看見，不僅就我們說來，而且就知識本身說來，物件都是符合於概念的。


或者用另一個方式來說，如果我們稱自在的物件為 概念 ，而稱那與主體相對立 或者為一個對方而存在的東西為 物件 ，那麼很明顯，那自在的存在和 為他物而存在乃是 同一的；


因為那自在的就是 意識 ；而意識同樣又是這樣的東西，對於它一個他物（ 即自在的東西 ）存在著；並且只是對於意識說來，物件的自在和 物件為他物而存在才是同一的；


自我 是這種關係的內容 並且是這種關聯過強的本身；自我是自我本身 與一個 對方 相對立，並且統攝這對方，這對方在自我看來 同樣只是它自身。

陳雲 : 你愈遷就大陸人，他們會愈多投訴

陳雲：公共語文，豈可苟簡

公共語文，豈可苟簡？

2011年12月21日 (三)

【明報專訊】香港警務處 在屯門良景鸷及 上水火車站旁樹立簡體字告示，這是首次香港官方在香港市民的日常生活空間使用中共粗體的簡體字。良景鸷的告示是「 行人路上踏單車會被檢控 」，告示牌之側，不立正楷版本。

上水火車站旁邊是水貨客集散地，欄杆上的告示是「 貨物阻街會被檢控，亂泊單車會被清走，亂拋垃圾罰款千五 」，正楷漢字的告示與簡體字版本相間出現。

然而，除卻邊防禁區之外，香港的官方告示從來都不應用簡體字，這是違反香港官方語言通則的。簡體字出現在警察告示牌上，是香港大陸化的徵兆，不能視作等閒。

此外，太平山頂有簡體字巴士站牌，幾個大陸遊客購物區的 惠康超市出現簡體字宣傳標語，香港機場離境大堂內的 大家樂快餐廳，也出現純用簡體字的餐牌告示，這是不尋常的改動。

正楷漢字造字合理，稍有字體辨認能力的大陸人都可讀懂，況且另有圖解及環境提示。而即使他們不能讀懂，香港官方也毋須遷就他們。大陸人來到香港，正要體驗香港文化，不稀罕看到簡體告示。香港官方機構這樣寫，大陸人不會感激你，只會鄙視你。

從政，要有智慧：你愈遷就大陸人，他們會愈多投訴，諸多需索，令你疲於奔命。做官的只要說一句：「 我相信大陸同胞的語文智力，可以讀得懂。 」他們就不好意思要求簡體字告示。

以筆者拍攝到的上水簡體字警察告示而言，即使同時配以正楷漢字和英文，也是毫無必要的。

例如附圖的告示，「 請勿亂拋垃圾，定額罰款 $1,500 」大陸人不認得讀正楷漢字的「 亂 」字，也讀得懂「請勿拋垃圾違者定額罰款 $1,500 」。香港人到日本，單憑日文漢字 和圖解，也猜到公共告示何解。

近日留意警方告示多了，發現香港官方的語文真的退步。例如沙田公園側邊的單車徑，上面寫了警方的告示「 行人路上不騎車單車徑上不步行／跑步 」( Don't cycle on the Pavement. Don't walk/run on the cycle track. )，教人搖頭歎息。

首先，中文禁令是用不得、不許、勿、切勿之類的詞，不能單獨用「不」。單詞「不」，意思是含混的，是不必、不須，還是無？例如讚揚社會安寧的「路不拾遺，夜不閉戶」，裏面的「不」，就是不必，或無人這樣做的意思，並非不准的意思。

警方告示的後半句，用了英文的「 / 」號，更是觸犯公文大忌。這個標點符號曖昧得很，邏輯上是A or B or both 之意 (甲 或乙 或兩者皆是 )。英文的公文指導書，就教人不如直接寫清楚，是「 或 」還是兩者都是。

講到一詞多義，中文本來就有辦法，常用的同義複詞「 行走 」，就是行或走 或既行亦走之意。寫「 行人路上勿騎車單車徑上勿行走 」，豈不更清楚？草擬警察公告的文書人員，顯然是脫離常用詞彙，也無信心用淺白古文。

沙田的行人天橋上，也有一則警方告示，貌似搞笑：「騎單車人仕注意：行人天橋，不准策騎單車。只准推行，否則會被檢控 」。初看以為警方故弄玄虛，單車也有策騎的麼？

細看法例，原來控告行人路上騎單車的罪名，引自香港法例 第228章《 簡易程序治罪條例 》第4條「 妨擾罪及雜項罪行 」第8節「無明顯需要而在行人路上策騎或駕駛；或在顧及一切有關情況下，在公眾地方罔顧後果或 疏忽地策騎或 駕駛，

或其策騎或 駕駛的速度 或方式會對公眾產生危險；或在超越或遇上另一匹被策騎的動物或另一部駕駛中的車輛時，不沿用合乎慣例的一邊路面」。從同段的法例可見，策騎的是馬匹，不是單車。

警方告示用策騎單車，是由於無法徵引適合的法例來懲處，故此用策騎驢馬的罪名來控告。早年，香港行人稀疏，也無單車徑之設，行人路上以慢速騎單車是很普遍的。法例未改變，就只好寫定「 策騎單車 」，掩人耳目，以便控告了。原來，警方文書人員的頭腦，是用到這些地方去的 。

http://premium.mingpao.com/pda/palm/colDocDetail.cfm?PublishDate=20111221&File=vx001b.txt&token=b218bc260b89c0

林紓 -- 韓柳文研究法

林紓 -- 韓柳文研究法
http://art.pch.scu.edu.tw/96research/l1.pdf

〈 韓柳文研究法序 〉. 今之治古文者稀矣！畏廬先生最推為老宿，其傳譯稗官雜說徧天下，顧其所. 自為者，則矜慎斂 ...

http://art.pch.scu.edu.tw/96research/l3.pdf

http://art.pch.scu.edu.tw/96research/l2.pdf

王陽明 : 王文成全書

王陽明 : 王文成全書
http://www.archive.org/search.php?query=creator%3A%22%EF%BC%88%E6%98%8E%EF%BC%89%E7%8E%8B%E5%AE%88%E4%BB%81%22&page=1

王陽明: 王陽明全集
http://humanum.arts.cuhk.edu.hk/~hkshp/cclassic/songming/wangshouren1.txt

王陽明 : 大學問
http://humanum.arts.cuhk.edu.hk/~hkshp/cclassic/songming/wangshouren3.txt

王陽明 : 傳習錄
http://humanum.arts.cuhk.edu.hk/~hkshp/cclassic/songming/wangshouren2.txt

論文偶記 / 劉大櫆著. 初月樓古文緒論 / 吳德旋著. 春覺齋論文, 林紓著

劉大櫆 : 論文偶記（excerpt）

see also : 論文偶記 / 劉大櫆著. 初月樓古文緒論 / 吳德旋著. 春覺齋論文, 林紓著 / 范先淵校點, 香港 : 商務印書館, 1963.

文章筆法辨析 / 著者羅君籌 ; 校點唐濟安, 香港 : 上海印書館 , 1971.

QUOTE:

1. 行文之道，神為主，氣輔 之。曹子桓 (曹丕)、蘇子由( 蘇轍) 論文， 以氣為主，是矣。然氣隨神轉，神渾 ( 暢盛)則 氣灝 ( 浩大)， 神遠則氣逸，神偉則氣高，神變則氣奇，神深則氣靜，故神為氣之主。至專以理為主，則未盡其妙。蓋人 不窮理讀書，則出詞鄙倍 ( 背)空疏。人無經濟(經世濟民的主張)， 則言雖累牘，不適於用。

故義理、書卷、經濟者，行文之實， 若行文自另是—事。譬如大匠操斤( 斧頭)， 無土木材料，縱有成風盡堊(ㄜˋ；白土；成風盡堊；指匠法專精 )手 段，何處設施( 佈置安排)？

然有土木材料， 而不善設施者甚多，終不可為大匠。故文人者，大匠也。神氣音節者，匠人之能事也(指 寫作技巧 )，義理、書卷、經濟者，匠人之材料(指寫作內容)也。

神者，文家之寶。文章最要氣盛，然無神以主之，則氣無所附，蕩乎不知其所歸也。神者氣之主，氣者神之用。 神只是氣之精處。

古人文章可告人者惟法 (作文方法 )耳， 然不得其神而徒守其法，則死法而已。 要在自家於讀時微會之。李翰 ( 唐代文學家)云：「 文章如千軍萬馬；風恬雨霽，寂無人聲。」此語最形容得氣好。論氣不論勢，文法總不備。

文章最要節奏；管之管弦繁奏中，必有希聲窈渺 (美妙 )處。

2. 神氣者，文之最精處也；音節者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也。然余謂論文而至於字句， 則文之能事盡矣。蓋音節者，神氣之跡也；字句者，音節之矩也。神氣不可見，於音節見之； 音節無可度( 測度)，以字句度之。

陳雲 : 用共產中國，勿用新中國

陳雲 : 用共產中國，勿用新中國

Wan Chin :
請原諒，為閣下正字：

用共產中國，勿用新中國。用懲罰，不用報應。用獎賞，不用報酬。用警告，不要昭告。用警惕，不是教訓。用記在心裡，不用深入民心。

得罪講一句：閣下的用語，已經顯示中共的語言毒化，深入骨髓。

大家都要警惕，要語言解毒。否則沒法與中共周旋下去。盡用褒義詞來講中共，即使是反諷，也不好的。

昭告萬民，這個詞，只有耶和華才可以用，唐太宗也沒資格用。

Leonardo Choi :
以上係古德明先生專欄節錄，我想是反諷。而「 報應」對「 報酬」，可能為順口？吾從小讀倪匡、金庸、及合和本聖經，不用那些詞彙。

Wan Chin :
唉，原來是出自古德明老兄，我一向勸他不要用壞了新中國一詞，也不要用太多的反諷詞來講中共。這是有反效果的啊。

先生連連正字，吾不勝感激

陳雲 : 所有大陸新移民都可以在國安局和中聯辦的號召之下，成為政治特工

陳雲 : 所有大陸新移民都可以在國安局和中聯辦的號召之下，成為政治特工

Wan Chin :
我們對英國殖民政府是既有感恩也有批評 和諒解的。

例如殖民政府並無一直提倡粵劇、中國美術、香港文學之類，這是可以諒解的。

一來是反共 —— 南來文人有頗多共產黨員潛伏，二來是防止中國文化弘揚而反對殖民統治。這些我在《 香港城邦論 》都講了。

至於復興，起碼 金文泰總督有復興國學，早年港府的公共中文水平也很高。
我們並不是傻子啦。

至於廉政公署用中文隸書來做標記，連台灣也不懂得啦。這些高明之處，我們這代人要重新認識的。

南來文人有共產黨員潛伏，這當然是無法證實的，但大家知道我講什麼就可以了。

正如我在本年初，向蘋果日報說明，所有大陸新移民都可以在國安局和中聯辦的號召之下，成為政治特工，聽命做一些小服務，當時也引來輿論嘩然。然而，區議會投票，證明我講的不是天荒夜談。

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Wan Chin :
黃世澤妙喻：蝙蝠俠救盲俠，遭到中共阻撓。

中共對外展露敵意，是由於憂慮經濟崩潰而政權不保。中共這種心理狂躁，外國人看在眼裡，挑釁將陸續有來，直至中共不慎開火還擊，引發八國聯軍入京為止。

中共駐美國洛杉磯領事在韓國僑社被開槍十五響轟擊，是個徵兆。二0一二年，中共恐怕過不了。

Wan Chin :
圍困蝙蝠俠的，應該是國安局的人員，他們檔隔美國人是合理的，但向攝影鏡頭揮拳，是情緒失控的表現。事後又只是追趕而不扣押對方，也是無聊的行為。國安人員情緒失控，招惹麻煩，並不是好事。只能說：心理狂躁已經統治了他們。他們已經失去分寸。

假若你沒有信心可以充公來客的攝影機或拆除攝影記錄，你就不要向對方的攝影鏡頭揮拳。這是國安人員應有的心理克制。設想中美開戰，中共這種人員質素，可謂送死，不堪一擊。

上面的教誨，是 蘇聯 KGB 駐守前東德特務頭子 普京先生說的。

特務頭子（ 前俄羅斯總統）普京先生的教誨：不要使用武力，除非你可以完全承擔其後果。
普京是武林高手！

此一時也，彼一時也。今日思考如何與中國脫離，如何準備中國動亂而善後，才是發達之道。當然，我不會說這些庸俗的事。

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CM: 日本重口味電影Poster Design

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陳雲寫《香港城邦論》，是要香港人預備好二零一二年

陳雲寫《香港城邦論》，是預備二零一二年的大變局。「天國近了，你們還不悔改？」

二零一二年乃變天之年，餘勢延續而爆發之年。累積了一、二十年的變勢，今年肇端，明年爆發餘勢，我推出《香港城邦論》，是為了在大變局之中，保住香港的自治和安樂，無懼中國崩潰：

1.中國崩潰：不要為中國哭泣，中國錯過了所有機會，只得走向崩潰。Don’t cry for this country and its dreadful people. China spoiled all opportunities. It can only yield total collapse. 中共時日無多，無任何正面的趨勢顯示它可以長期存在（中共不會民主轉型、愛國資本家集團不會出現、民間社會無法健全發展）。

中國將在無任何先兆之下，一下子全國陷入衰退、通脹及動亂，也可以拖延三數年。拖得愈久，亂局愈殘。中國人的愛國心、仁愛心與民間宗族組織，被中共消耗掉，大亂之後的中國無法收拾。中共及民主中國的過渡期很長，期間腥風血雨，血流成河。中國是地獄，香港人要識得自保。

2.美國的外交轉向：奧巴馬靜待變局，尊重當地人民意願，不再支持親美的獨裁者（埃及穆巴拉克政權崩潰的例子）。中共正是親美的獨裁者！美國回到亞洲，佈局準備呼應中國民意，迎接中共倒台。

3.中、美、台、港政府換屆：換屆將引致政治路線改變，政府行為走向極端。中國出現弱勢領導層，無法應付內外變局。一有大變局，這群中國官長無法應付。

六四屠殺之後的危機，也是靠元老鄧小平應付的，現代這群領導層，都是阿斗，沒一個經歷過考驗。面對美國在南海的挑釁，中共隨時陷入迷局。

4.阿拉伯之春的民主化潮流：熱潮將席捲中國。人民要求民主，甚於生命（利比亞的人民苦戰卡達菲的政府軍隊）。

一九八九年的天安門運動，二十世紀末的一波民主趨勢，令東歐、蘇聯倒台，乃至顏色革命，令蘇聯的前衛星國倒戈。二十一世紀初的民主趨勢，二〇一〇年的阿拉伯之春乃大勢之始，其餘勢將波及一切極權國家：緬甸、中國、越南、北韓、古巴、委內瑞拉，將全部變天

5.歐盟的重整：歐元區的財政統一或會員二級制。這也是歐洲一體化（歐盟、歐元）累積十幾年之後的大變局。

6.資本主義重整：中國之崩潰，令廉價信貸的鏈條斷裂（美債 + 寬鬆美元 + 廉價借貸 + 跨國投資 + 金融詐騙 ），全球化資本主義有機會獲得調整（ 向跨國流動資金徵收稅款、加強監管衍生金融工具、公民自主投資公積金或國家承擔責任等）

7.新的拯救、新的希望：尊重公義、妥協和多元化的公民社會冒起。公義制度、心靈平靜、有機食物、仁愛生活、農業復興、手藝復興
(轉自 : 陳雲面書)

陳雲 :搶​薄各種福利，用普通話、簡體字及中共文化殘害香港

陳雲 :搶​薄各種福利，用普通話、簡體字及中共文化殘害香港

香港每年有三萬名陸B 誕生，超過港嬰，其他大陸移民每年五、六萬​人。九七至今，近九十萬大陸人取得香港居留權。

香港必須面對數以​百萬計的大陸人口回流衝擊，除非香港考慮發出境外居民身份證或境​外居民護照。然而，港府不理危機，不敢修改基本法，立法會無人提​出討論。

我們拯救大陸孕婦及 大陸BB，使他們今生不做中國人，但香港付出​沉重代價，境外人口隨時恩將仇報，來香港投票支持中共代理人，搶​薄各種福利，用普通話、簡體字及中共文化殘害香港。

香港境外人口​負擔，政府今年每人派六千元的時候已經露出端倪，區議會的種票案​、居住大陸的香港人坐旅遊車大批回港投票，露出政治危機。

安全隱​患方面，海外的香港人口無礙，但居住大陸的境外香港人，由於大陸​的福利和環境安全不如香港，在天災、瘟疫、核爆或戰亂之際，三數​十萬大陸港人，將連帶其家庭湧回香港尋求庇護，而港府是無法拒絕​他們入境的。

這些災難性的百萬人口回流，會將香港的儲備金耗盡（​ 興建臨時公營房屋、應急醫療及教育、入口食物及食水、生態治理、​開闢荒島等緊急開支 ）。安置他們，將令香港滅亡。注意：不是淪亡​，而是滅亡。

因為香港處於無政府狀態，無人會為香港思考全局問題​，仍由共產黨用殖民來製造既定事實，無人會為大家的生存空間憂慮 ​—— 除了香港城邦自治群組HKAM。

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轉角 - 陳雲
陸B在香港馬槽誕生
(2011年12月13日)


聖誕節之前，香港有很多大陸嬰兒的馬槽誕生故事，為嬰兒家庭帶來福音。中國信貸危機，經濟有硬着陸之勢，生態環境惡劣，水土敗壞，食物有毒，民心浮躁不安，各地暴亂頻仍。

《 二〇一一年 中國私人財富管理白皮書 》調查公布，百分之十四的受訪富豪已移民或申請移民，百分之四十六考慮移民。 在全國動亂、中共崩潰之前，逃離中國，富豪袋裡要有一本方便出國的護照或確保在外有居留權。

薄有家財的，只能湊到旅費的，不用怕，還有香港產子居留的後路，但要趕快，因為香港不勝負荷，閘口或要關閉。香港境外人口負擔，政府今年每人派六千元的時候已經露出端倪，區議會的種票案、居住大陸的香港人坐旅遊車大批回港投票，露出政治危機。

安全隱患方面，海外的香港人口無礙，但居住大陸的境外香港人，由於大陸的福利和環境安全不如香港，在天災、瘟疫、核爆或戰亂之際，三數十萬大陸港人，將連帶其家庭湧回香港尋求庇護，而港府是無法拒絕他們入境的。

香港每年有三萬名陸B 誕生，超過港嬰，其他大陸移民每年五、六萬人。

九七至今，近九十萬大陸人取得香港居留權，而在戰後至八十年代為止，香港接納的大陸難民、移民也只是一百萬。這是香港不得不面對的人口衝擊，除非香港考慮發出境外居民身份證或境外居民護照。然而，港府不理危機，立法會無人提出討論。

今年一月至十一月，醫管局錄得非本地孕婦衝急症室產子的數字高達1,453宗，較去年全年激增八成。十二月八日，一名持雙程證來港的內地孕婦在土瓜灣一個住宅單位涉嫌逾期居留，意圖等待衝入急症室產子，卻在深夜胎動而召救護車，由救護員即場接生，幸而母子平安。

孕婦無醫護人員協助生產，隨時血崩斃命，大陸孕婦搏命衝關產子，就是要為子女取得香港居留權，將來確保全家的身份庇護和福利照顧（用不用再算）。

大陸孕婦太多，公立醫院不再給予配額，私家醫院產房配額逼爆，酒店賓館又太貴，不能長租，於是租住板房、劏房、床位，在齷齪的蝸居等候產子，以便取得香港居留權。

《 路加福音 》記載 ，羅馬皇帝下令戶口登記，約瑟帶了懷孕的馬利亞趕回祖居地伯利恆。客店爆滿，他們只好住在馬房。馬利亞生下耶穌，用布包住，放在馬槽。救世主在馬槽降生，源自衝關登記。

文化評論人，德國哥廷根大學民俗學博士，《中文解毒》系列作者。

陳雲寫《香港城邦論》，是要香港人預備好二零一二年

陳雲寫《香港城邦論》，是要香港人預備好二零一二年

陳雲寫《香港城邦論》，是預備二零一二年的大變局。「天國近了，你們還不悔改？」

二零一二年 乃變天之年，餘勢延續而爆發之年。累積了一、二十年的變勢，今年肇端，明年爆發餘勢，我推出《香港城邦論》，是為了在大變局之中，保住香港的自治和安樂，無懼中國崩潰：

1.中國崩潰：不要為中國哭泣，中國錯過了所有機會，只得走向崩潰。Don’t cry for this country and its dreadful people. China spoiled all opportunities. It can only yield total collapse. 中共時日無多，無任何正面的趨勢顯示它可以長期存在（ 中共不會民主轉型、愛國資本家集團不會出現、民間社會無法健全發展）。

中國將在無任何先兆之下，一下子全國陷入衰退、通脹及動亂，也可以拖延三數年。拖得愈久，亂局愈殘。中國人的愛國心、仁愛心與民間宗族組織，被中共消耗掉，大亂之後的中國無法收拾。中共及民主中國的過渡期很長，期間腥風血雨，血流成河。中國是地獄，香港人要識得自保。

2.美國的外交轉向：奧巴馬靜待變局，尊重當地人民意願，不再支持親美的獨裁者（埃及穆巴拉克政權崩潰的例子）。中共正是親美的獨裁者！美國回到亞洲，佈局準備呼應中國民意，迎接中共倒台。

3.中、美、台、港政府換屆：換屆將引致政治路線改變，政府行為走向極端。中國出現弱勢領導層，無法應付內外變局。一有大變局，這群中國官長無法應付。六四屠殺之後的危機，也是靠元老鄧小平應付的，現代這群領導層，都是阿斗，沒一個經歷過考驗。面對美國在南海的挑釁，中共隨時陷入迷局。

4.阿拉伯之春的民主化潮流：熱潮將席捲中國。人民要求民主，甚於生命（利比亞的人民苦戰卡達菲的政府軍隊）。

一九八九年的天安門運動，二十世紀末的一波民主趨勢，令東歐、蘇聯倒台，乃至顏色革命，令蘇聯的前衛星國倒戈。二十一世紀初的民主趨勢，二〇一〇年的阿拉伯之春乃大勢之始，其餘勢將波及一切極權國家：緬甸、中國、越南、北韓、古巴、委內瑞拉，將全部變天

5.歐盟的重整：歐元區的財政統一或會員二級制。這也是歐洲一體化（歐盟、歐元）累積十幾年之後的大變局。

6.資本主義重整：中國之崩潰，令廉價信貸的鏈條斷裂（美債+寬鬆美元+廉價借貸+跨國投資+金融詐騙），全球化資本主義有機會獲得調整（向跨國流動資金徵收稅款、加強監管衍生金融工具、公民自主投資公積金或國家承擔責任等）

7.新的拯救、新的希望：尊重公義、妥協和多元化的公民社會冒起。公義制度、心靈平靜、有機食物、仁愛生活、農業復興、手藝復興
(轉自 : 陳雲面書)

陳雲：保正體字，保廣東話，這是保尊嚴，也是保飯碗！

陳雲：保正體字，保廣東話，這是保尊嚴，也是保飯碗！

Wan Chin :
面對大陸的殘暴政權，我們香港人必須捍衛自主權，寸步不讓，久不久就要發出『香港死矣』的警號，警惕大家。

簡體字一旦讓步，某些大陸刁民便得寸進尺，對香港的要求愈來愈離譜，要求所有公共通告有簡體字版本，要求香港所有服務員講普通話，香港就好像深圳一樣。

這是保尊嚴，也是保飯碗！君不見，中文推行那些胡混的『普教中）之後，幾多本地中文系畢業生失業！

文化侵略就是經濟侵略的先兆，香港人自稱醒扒、識得搵錢，但在這些大陰謀面前，可謂蠢過隻豬！

Lok-Ying Cheung :
港人攞小着數咁醒，計小個崩都追你九條街，但係重大利益受損就笠聲唔出，包括當年英國修改國籍法褫奪居英權，中英談判港人無分，到被迫用高價買不必要的毒水，港方無審批權的單程證搞到低下階層失業，大陸孕婦問題，

「普教中」打開輸入大陸教師缺口....即使唔講政治講銀紙，這就是一刀一刀剁削我們的苛包！

Wan Chin :
要香港自治才可撥亂反正。到時，中共也經濟崩潰了，『普教中』無人捧場。

Wan Chin :
應該向校長詳細解釋，這是文化保育，也是香港人的飯碗保育問題。他、她要怎樣決定，由之。
要香港自治才可撥亂反正。到時，中共也經濟崩潰了，『普教中』無人捧場。

Wan Chin :
只會不斷提出疑問，卻不分析疑問的基礎，典型五毛黨的言論。不必理會。
我說超過一半香港人有外國國籍，是推算及判斷：外籍人+ 外來傭工 + BNO 持有人 + 不向政府公開外籍身份的香港居民 + 雙重國籍者. 之前我們在fb也討論了。

陳雲 : 香港自治最重要的是什麼？我說，是繼承和發揚香港的光榮傳統。

陳雲 : 香港自治最重要的是什麼？我說，是繼承和發揚香港的光榮傳統。

Wan Chin ：太史公曰：『究天人之際，通古今之變，成一家之言。』這就是漢朝的中國人的大志氣。在秦始皇統治的廢墟之中，建立文化。

今日我們面對中共南來之蠻夷氣，香港本土人的頹唐氣，也要有漢朝祖先的大志，否則只能在廢墟裡面亞太區有一天成為亞太區倒。

Wan Chin :
今早與兩位研究生談了香港城邦論，他們問我，香港自治最重要的是什麼？我說，是繼承和發揚香港的光榮傳統。再問，如果香港的傳統有不光榮的情況呢？

我答，先肯定光榮的，再批判黑暗的，或者最起碼要同時建設與批評，不能一味批評，否則無法建立香港文化主體，只能永遠成為殖民政府之下的奴民或者流亡海外、寄人籬下。

重認文化傳統，或許有所假造、有所想像，但這比什麼都不去建設而一味批判的好。漢朝繼承周朝的文化傳統，也是在秦朝滅了六國之後，在齊、魯找來儒生重建起來的，很多假造的成分，連經典也有假的（偽經），但如果漢朝的人沒有這個承擔，整個中華文化就因為秦朝的統治而解散了！

建設文化，當中有戰戰兢兢的時候，有精神恍惚的時候，也有無中生有、弄假成真的荒謬感，然而，這就是人的存在的危機狀態，不經過這個危機狀態，不能稱之為健全的人、經得起打擊的人。

我們經歷過這個階段，就與世上的偉大民族看齊，可以胸懷大志，貢獻人類文明。我們香港自治不是要採取孤立主義，而是要光照中西傳統，貢獻人類文明。

歸根到底，我們建立起來的香港光榮傳統，是我們負起責任的。而這才是香港自治的宗旨——我們香港人負起責任！此與各位同道共勉。

池玲子-- 不良姐御傳-- 豬鹿蝶 -- Sex and Fury

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陳雲：官用簡體殘字，毒我香港城邦

陳雲：官用簡體殘字，毒我香港城邦

屯門良景邨及上水火車站出現純用簡體字的香港警察告示，破壞香港公共語文慣例及香港文化傳統。良景邨的告示出自香港警務處新界北區總交通部，上水的簡體字告示牌由香港警務處、食物環境衛生署及北區民政事務處聯合發出。

良景邨的告示牌之側，並無正楷版本。上水火車站欄杆上的告示，正楷漢字的告示與簡體字版本相間出現。然而，香港的官方告示從來不應用簡體字的，這是違反香港官方語言通則的。香港政府必須解釋，立法議會也必須質問。簡體字出現在警察告示牌上，香港人不能坐視不理。

即使港府託辭推諉，說用簡體字是要用來特地警告大陸人不要在行人路上踏單車及不要阻街或拋垃圾之類，也無此必要。

首先，任何入境者或新移民必須遵守當地法律，不得託辭不認識當地語文而不遵守法律，執法當局也絕不會因為犯案者不識得閱讀法令而不檢控之（ 但法官可以酌情處理）。

更何況，文明社會的法律一般與道德原則並不相抵 —— 亂拋垃圾、隨處便溺、亂擺雜物阻礙通道是必然犯法的，殺人放火的更不要說，一定於法不容。只有來自蠻夷地區的人，才會託辭不識得正楷漢字，而覺得香港可以隨處便溺、亂扔垃圾、亂堆雜物而不會被警察檢控。

其次，任何針對入境者或新移民所用的語文警告，除非是在海關、邊境或軍事區的嚴重警告（ 例如「 越過軍事封鎖線者格殺勿論 」之類 ），否則都不可特地用移民或旅客的語文而不附加當地的法定語文，否則就帶有歧視性質，違反民族平等的國際通則。

香港出現純用簡體字的告示，擺明是歧視大陸人，大陸人看到，心裡絕對不好受。老實說，大陸人就喜歡香港用正楷漢字，過關看到正楷漢字，心裡特別踏實 —— 終於來到自由法治之區。奶粉、藥物、化妝品上面看到英文和正楷漢字，知道是香港專用貨物，他們才放心購買的，看到簡體字反而一臉狐疑，不敢買了。

其三，筆者經常出入上水火車站，實地觀察，簡體字的警告牌毫無作用，上水火車站側的行人路上，依然亂擺水貨客的紙箱、四處堆了垃圾、鐵欄上也鎖滿了單車及運貨手推鐵車及皮箱 —— 而且就在警告牌的後面。警告牌變了單車、手拖皮箱的遮陽板（見筆者拍攝的照片 ）。

其四，即使港府出於好心，要教化大陸人，也毋須使用簡體字告示。以屯門及上水出現的警察告示的內容而言，前者是「 行人路上踏單車會被檢控 」，後者是「 貨物阻街 會被檢控，亂泊單車 會被清走，亂拋垃圾 罰款千五」，正楷漢字與簡體字相差不大，大陸人具備基本識字能力的，都應猜到字義，明白內容。

若果加以詞句調整，根本毋須特別用簡體字的，例如屯門的告示，由於「 檢控 」並非大陸公安通行用語，真的要大陸人明白，用「 控告 」即可，變成「 行人路上踏單車會被控告 」，「 控告 」的漢字正楷，不須簡化，這是任何一位香港官署內的語文主任（ language officer ）都應具備的工作應變能力。

以此四條原則來推理，香港警務處及其他市政管理部門用簡體字告示，根本並無事先考慮其他選項，只是執意要在香港公共語文打破缺口，借助大陸人出沒為理由，樹立簡體字告示，偷偷地改變香港的官方語文慣例。香港市民習慣之後，官方將以簡體字是大陸人和香港人都能看得懂的共同文字為藉口，全面推行公共語文的漢字簡體化。

幾年前，香港鐵路公司在路軌上用簡體字告示，警告乘客不要橫過路軌 —— 「 危險，嚴禁進入路軌，違者罰款 $5000 」，這仍是有必要的，因為闖入路軌危及過路者的性命及鐵路的安全。

然而，後來路軌上也同時出現正楷漢字告示牌，以示平等。至於在上水火車站的提示旅客到羅湖還是落馬洲的火車終點顯示，即使信息對大陸旅客非常重要，鐵路公司也堅持沿用正楷漢字，毫無改用簡體顯示之心。

屯門良景邨並非邊界，上水火車站側的行人路也並非大陸旅客的專用區，這是首次香港官方在香港市民的日常生活空間使用中共的簡體字。香港並無明文規定法定語言的書寫及口音，也毋須如此規定，因為我們香港有自己的悠久傳統：

開埠一百七十年以來，香港城邦的中文書寫方式是正楷漢字、官方交流語是廣府話，英文的拼寫方式是英式英文，官方交流語是皇室口音。（ 按：王朝中國、中華民國與香港城邦用的中文是正楷漢字，英文成為 orthodox Chinese 或 traditional Chinese，並非「繁體字」。「 繁體字 」是中共推出簡體字之後捏造的歧視名詞，認為傳統漢字筆劃繁瑣）

屯門和上水出現簡體字告示，是香港文化的生死存亡之戰，退此一步，即無死所。凡我香港城邦市民，都應該口誅筆伐，不容半點退讓。至於港共的主事者，為了領一時之功，用簡體字侵入香港公共空間，毒害香港城邦，殺伐中華文化，他們是香港城邦的千古罪人，也是中華文化的千古罪人。

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池玲子-- 不良姐御傳-- 豬鹿蝶 -- Sex and Fury
http://www.metacafe.com/watch/789646/sex_and_fury/

陳雲 : 港共謀殺香港城邦文化！

陳雲 : 港共謀殺香港城邦文化！

港共謀殺香港城邦文化！屯門良景邨及上水火車站出現純用簡體字的警察告示，直接破壞香港公共語文慣例及 香港文化傳統。由中共國家安全部直接指揮的港共警察部，已經淪為大陸公安的香港支部。

幾年前，香港鐵路公司也在路軌上用簡體字告示，警告乘客不要橫過路軌。然而，這是首次香港官方在香港市民的日常生活空間使用共匪的簡體字。

香港雖然並無明文規定法定語言的書寫及口音，也毋須如此規定，因為我們香港有自己的悠久傳統：

一百七十年以來，香港城邦的中文書寫方式是正體漢字、官方交流語是廣府話，英文的拼寫方式是英式英文，官方交流語是皇室口音。

這是香港文化的生死存亡之戰。請廣傳此新聞，並請拍照存案，大家share。

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Wan Chin 幾年前，我到韓國的濟州島旅行，見到的墓碑，不論新舊，都用正統漢字楷書，好奇問導遊。導遊有點不好意思地說：『 韓國人覺得他們的拼音文字不是正式文字，不能寫在碑石上的啊。』

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Wan Chin 各位可以到這些共匪簡體字的告示傍邊，手指點住這些妖精告示，拍一段批評或咒罵的短片，放上 facebook，做抗議行動的開始。趁港共未拆這些妖精告示，要快手。

Wan Chin 大陸人好多都知道簡體字的殘缺與野蠻，呼籲逐步恢復正體字的，政協年年有人提出議案，只是中共堅持不改，因為簡體字有摧殘文化道德，助長極權統治的功效。


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1957年，陳夢家發表《慎重一點「 改革 」漢字》 和 《 關於漢字的前途 》， 不贊成廢除繁體字實行簡化字，以及實行漢字拉丁化，被定性為「 章羅聯盟反對文字改革的急先鋒」。

1957年，陳夢家被打爲右派，《 考古學報 》 上連載文章被停發。陳表示：「這是「1984」來了，這麼快！」文革期間強迫長跪在院裡，被人吐口水，有人還將吃剩的飯菜往他頭上澆，罪證是攻擊革命烈士聞一多。

苦心收藏的那些明清傢具、藏書被沒收。陳夢家憤然道：「我不能再讓別人當猴子耍」。

1966年 8月24日服安眠藥自殺未果，同年9月3日，自縊身亡，但有人懷疑是被打死後僞裝成自殺。

三十六年後 ( 2047 )，港人盡如陳夢家！

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source :

新界告示牌棄用繁體字 政府簡體化港人
http://hk.apple.nextmedia.com/template/apple/art_main.php?iss_id=20111212&sec_id=4104&art_id=15883842&av_id=15884156


陳雲：涉歧視內地人 2011年12月12日
http://hk.apple.nextmedia.com/template/apple/art_main.php?iss_id=20111212&sec_id=4104&subsec_id=12731&art_id=15883843

文化評論人陳雲認為，政府告示用簡體字有兩大問題，首先是有歧視內地人成份，「 好似只有內地人先會犯咁 」，只有繁體或繁簡兼備較適合。

另一問題是有違香港的語文政策，陳解釋政策沒有明文規定，但粵語、繁體中文和英式英語已成慣例，公共告示使用簡體字有違慣例。他認為近年簡體字為市民接受，但正式告示應用繁體。

陳雲認為，內地若部署簡體字進入香港，從地方公共告示做起是正常手法：「 但好似假設香港人識睇，係唔應該咁假設，應假設內地人識睇繁體字。」他形容政府的做法為「 陰陰濕濕做唔見得光嘅事 」。

繁體字為中文字「 正體 」

至於繁體中文的源頭，陳雲說是來自漢代楷書，發展至今的繁體字方為中文字的「 正體 」，為現時香港、澳門和台灣使用。「 繁體字 」一詞因中國推行簡化字而誕生。

他續稱，殖民地政府刻意沿用繁體字，因不想內地出版刊物在香港「 被明白 」。他指出內地有部份用語也出現「 簡化 」，如意指人工流產的「 人流 」：「 墮胎已經好清楚好簡單，何必多個說法？ 」

《蘋果》 記者

Linux Kernel : 十本 Linux 核心開發書籍介紹

Linux Kernel : 十本 Linux 核心開發書籍介紹
http://people.debian.org.tw/~chihchun/2011/03/17/10-linux-kernel-books/

Professional Linux Kernel Architecture by Mauerer

Understanding Linux Network Internals

Linux Device Drivers, 3rd Edition

Linux Kernel Development (3rd Edition) by Robert Love

Understanding the Linux Kernel, Third Edition

Linux Kernel in a Nutshell

LXR / The Linux Cross Reference
The Linux Cross-Reference project is the testbed application of a general hypertext cross-referencing tool.
http://lxr.linux.no/+trees

Vivian Chow 周慧敏 - 自作多情
http://www.youtube.com/watch?v=wT_vHdKLCMA

周慧敏--DEEP V 演唱會-美少女戰士
http://www.youtube.com/watch?v=fo1m89Nc4gc

周慧敏 王馨平 湯寶如 美少女戰士 MTV
http://www.youtube.com/watch?v=_Z8GFWrVj1g

Vivian Chow 周慧敏 and Hacken Lee 李克勤 - 萬千寵愛在一身
http://www.youtube.com/watch?v=AFZq0cKW0x8

共匪暴政 — 簡化漢字

共匪暴政 — 簡化漢字
http://sites.google.com/site/myboooksindex/20-M-C-H-Commie-Chinese-language

朱大可 : 漢字革命和 文化斷裂 ( 原載 《南方週末》 2009年 4月15日 )
http://www.epochtimes.com/b5/9/4/17/n2497774.htm

QUOTE:

豎排繁體字圖書的大焚燬運動，導致了一個嚴重後果，那就是繁體字圖書幾乎蕩然無存，只有極少數文本，被無畏的民眾偷藏，僥倖殘留下來。

1972年以後，它們開始在渴望讀書的人群中閃現，彷彿是一種地外文明的餽贈。地下閱讀者往往把繁體版 和 簡體版的區別，當作判定圖書價值的標準。而繁體字文獻的稀缺性，以及它所承載的歷史文化代碼，就是它重獲珍視的原因。

舊版 《三國演義》、《 聊齋誌異 》 和 《安娜卡列尼娜》 等等，被包上各種「 革命 」封皮後秘密傳遞，猶如從灰燼中復活的文明火焰，照亮了閱讀者飢渴的靈魂。而那些「 文化吸毒者 」（ 其中許多人正是當年參與焚燒圖書的紅衛兵 ），日後成為新三屆大學生的主體。

在極端純潔的革命年代，繁體字文獻就是文化復甦的秘密搖籃，它的文化貢獻，至今未能得到必要的闡釋。

文革期間出版的革命讀物，無疑都是以簡體字排版的。其中最具代表性的，是人民文學出版社和上海人民出版社出版的三種《水滸》簡體字本。

它們是古典文獻簡體化的範本，向廣大「無產階級」昭示了文化現代化的圖式。以橫排簡體的方式印刷古典文獻，就是一次政治鑑定，它要從文字學的立場，判處 《水滸》 乃至《紅樓夢》 無罪。

而更多的繁體文獻，則將繼續以有罪身份遭到封存。在文革的極端語境中，繁體文本自身就是一種象徵，代表著文明的記憶、流逝的歲月以及柔軟溫存的部分，而簡體字則是革命、現代性和堅硬冷酷的象徵。字形是一把時間之刀，製造了文明的分裂。

. . .
共匪黨文化詞匯大觀

* USE firefox to download. use 7zip to unzip.

→ 揭秘： 簡化字是蘇俄分裂中國的一個陰謀！

→ 黃乃強： 中共「推行簡體字」是為廢除漢字

→ 明原： 制止中共破壞傳統漢字體系的惡行

→ 唐君毅：斥拉丁化中國文字運動 —— 論中國文字拉丁化之不必要與不可能

→ 彭小明： 反右與漢字簡化

→ 李勇： 吳宓與季羨林的死與生

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→ 程曉農： 毛澤東向斯大林學到了什麼？── 中蘇「文化革命」的比較及其啟示

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→ 辛灝年： 中華民族民族精神喪失的四個表現

8Comic.com 無限動漫- 全球華人動漫狂熱 Free Comics

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Hunter X Hunter 古拿比加激戰幻影旅團--火紅の眼
http://www.youtube.com/watch?v=tCTTjoThYrY

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納粹所犯下的滔天暴行，不應只推諉給少數幾個人，大家便認為可輕易「 甩身 」，反而認為應該由整個民族一起承擔，因為面對不公義，如果袖手旁觀坐視不理，本身便是一種不可饒恕的罪行。

他說﹕「我們常常選擇保持沉默，事實證明，我們並不能因此而逃避責任。

我曾經不斷反覆地追問自己，如果在1933 及1934年間，德國全國境內 1.4萬 名傳教士都嘗試挺身而出捍衛真理，甚至不惜為此賠上性命的話，歷史是否因此可以改寫呢？我愈來愈傾向相信，300至 400萬 條無辜犧牲的生命其實是可以挽回的。現在我們必須為此付出代價。」

文革期間部分被毀文物清單

文革期間部分被毀文物清單
http://forum8.hkgolden.com/view.aspx?type=CA&message=3424410&highlight_id=0&page=1

1． 炎帝陵主殿被焚，陵墓被挖，焚骨揚灰。

2． 造字者倉頡的墓園被毀， 改造成了“烈士陵園”。

3． 山西舜帝陵被毀，墓冢挂上了大喇叭。

4． 浙江紹興會稽山的大禹廟被拆毀，高大的大禹塑像被砸爛，頭顱齊頸部截斷，放在平板車上游街示衆。

5． 世界佛教第一至寶， 佛祖釋尊在世時親自開光的三聖像之一八歲等身像被搗毀面目。

6．孔子的墳墓被鏟平，挖掘，‘大成至聖先師文宣王 ’ 的大碑被砸得粉碎！廟碑被砸碎了，孔廟中的泥胎塑像被搗毀。孔老二的七十六代孫令貽的墳墓被掘開。

7．和縣烏江畔項羽的霸王廟、虞姬廟和虞姬墓。香火延續兩千年至今日，“ 橫掃 ”之後，廟、墓皆被砸成一片廢墟。文革後去霸王廟的憑吊者，見到的只是半埋在二裏半露在地上的石獅子。

8． 在橫掃一切的風暴中，霍去病的霍陵也遭了殃。香燭、籤筒被打爛之外，霍去病的塑像也毀于一旦。

9． 頤和園佛香閣被砸， 大佛被毀。

10． 王陽明文廟和王文成公祠兩組建築包括王陽明的塑像，全部在文革被平毀無遺。

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同場加映 :

流落日本的中華十大國寶
http://forum1.hkgolden.com/view.aspx?message=3406703

文章軌範獨學自在 : 近藤元晋編，近藤元粋閲
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896364

月全蝕進入「食甚」月亮將呈現紅銅色 -- 火紅の眼

月全蝕進入「食甚」月亮將呈現紅銅色 -- 火紅の眼

本港夜空晚上出現月全蝕，「半影食始」由七時三十二分開始，經過「初虧」及「食既」，十時半後將進入「食甚」，月亮會呈現紅銅色。市民在本港大部份地方只要望向東，都可以看到月全蝕。

今次月全蝕，整個過程接近六小時，到凌晨約一時半結束，是自二千年以來時間最長的一次月全蝕。太空館會在網上直播，館長陳己雄表示，今晚天色清朗，能見度高，適合觀看月蝕。

Hunter X Hunter 古拿比加激戰幻影旅團 -- 火紅の眼
http://www.youtube.com/watch?v=tCTTjoThYrY

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納粹所犯下的滔天暴行，不應只推諉給少數幾個人，大家便認為可輕易「 甩身 」，反而認為應該由整個民族一起承擔，因為面對不公義，如果袖手旁觀坐視不理，本身便是一種不可饒恕的罪行。

他說﹕「我們常常選擇保持沉默，事實證明，我們並不能因此而逃避責任。

我曾經不斷反覆地追問自己，如果在1933 及1934年間，德國全國境內 1.4萬 名傳教士都嘗試挺身而出捍衛真理，甚至不惜為此賠上性命的話，歷史是否因此可以改寫呢？

我愈來愈傾向相信，300至 400萬 條無辜犧牲的生命其實是可以挽回的。現在我們必須為此付出代價。」

C program : Generate a random number permutation

// rand_per,.c
//generate a randon number permutation

#include
#include

#define ARY_SIZE 10

void bldPerm (int randNos[]);
void printData (int data[], int size, int lineSize);

int main(void)
{
int randNos[ARY_SIZE];

printf("Begin Random Permutation\n");

bldPerm(randNos);
printData(randNos, ARY_SIZE, 10);

return 0;

}

//

void bldPerm (int randNos[])
{
int oneRandNo;
int haveRand[ARY_SIZE] = {0};
int i ;

for (i=0; i {
do {
oneRandNo = rand() % ARY_SIZE;
// haveRand[oneRandNo] =1;
printf("%d %d\n", oneRandNo, haveRand[oneRandNo]);
//randNos[i] = oneRandNo;
} while (haveRand[oneRandNo] ==1);
printf("---\n");

haveRand[oneRandNo] =1;
randNos[i] = oneRandNo;
}

return;
}


void printData (int data[], int size, int lineSize)
{

int numPrinted =0;

printf("\n");
for (int i=0; i< size; i++)
{
numPrinted++;
printf("%2d ", data[i]);
if (numPrinted >= lineSize)
{

printf("\n");
numPrinted =0;
}

} // for

printf("\n");
return;

}

陳雲 : 愈來愈多大陸人湧來取居留權，證明中共隨時倒台。

陳雲 : 愈來愈多大陸人湧來取居留權，證明中共隨時倒台。

Wan Chin :
以大陸人之勢利和 無恥，他們知道這個垃圾政權時日無多，會趁早來香港領取居留權，將來取得政治庇護和 福利救濟的。

愈來愈多大陸人湧來取居留權，證明中共隨時倒台。

Wan Chin :
無恥的中共，無奈的中國人。

以此下去，假如香港之自治不能短期內完成，要拖延到十幾二十年之後，而香港又無法更改國籍法，簽發境外大陸居民身份證及 境外大陸居民護照，香港將無奈地將部分中國變成香港的殖民地，無奈地承擔統治部分中國的悲苦責任。

諸君勿笑，歷史之荒誕，往往出人意表。香港人不思改動，香港的土地、香港的公帑就變了中國人的庇護所。

香港為什麼要自治，就是為了要從這個責任解脫出來 —— 因為中國是一場瘟疫。你見到這些中國人便知道的。

我其實最懼怕的，不是中共將香港殖民化，而是香港被中國殖民的後果，是中共倒台之後，香港成為中國的宗主國，香港被逼要承擔統治中國的責任！

這是天荒夜談，但如果局勢如此爛下去而香港無所作為，結局就是中國受到香港統治，當然，到時香港的議會會被中國大陸人把持，香港將會消失！
大家要勇於想像，dare to think。

Wan Chin ‎:
大陸人也好多識得聽和看廣東字的，廣東字好容易學。用廣東字寫，她們當是內部通信，更加容易相信。總之，她們比我們消息更靈通，寧願背負難產、血崩、一屍兩命的風險也要來香港衝關產子，真的是悲壯啊！

Wan Chin :
聖誕節，香港有大陸B 的馬槽誕生故事：

中國就快全國動亂，中共好快崩潰倒台，大陸人搏命也要來香港衝關產子，取得居留權，將來確保全家的身份庇護和 福利照顧。

大陸孕婦太多，無法取得產房配額，酒店賓館又太貴，不能長租，於是租住板房、床位，在齷齪的蝸居等候產子，以便取得香港戶籍。

The sacrifice of existence which happens in the service of the state is indeed complete when it has gone as far as death;

The sacrifice of existence which happens in the service of the state is indeed complete when it has gone as far as death;

but the hazard of death which the individual survives leaves him with a definite existence and hence with a particular self-interest, and this makes his counsel about what is best for the general good ambiguous and open to suspicion.

It means that he has in fact reserved his own opinion and his own particular will in face of the power of the state.

His conduct, therefore, conflicts with the interests of the state and is characteristic of the ignoble consciousness which is always on the point of REVOLT.
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漢文大系 -- 明治漢學 -- 服部宇之吉

漢文大系 -- 明治漢學 -- 服部宇之吉
[轉引] 漢學漫談5 －從幕末到 明治的日本漢學研究成果：《 漢文大系 》

　　相信《 漢文大系 》這一套叢書在各大學圖書館大半都有收藏，這次就來談談《 漢文大系 》。

　　《 漢文大系 》之所以出現，有它的背景：自從中國典籍傳入日本之後，就一直是日本學術界的重要研究對象，經籍也好、宋明理學家的論著也好，在日本學術界的影響都相當大，至於對政治、社會的影響有多大，不用我說，讀者諸君自然心裡有數。

然而這種情況到了明治初年有了重大的變化：當時日本的有識者鑑於歐西國家的強大，與中國的國力衰弱，便極力引進西方的科學技術與學術理論，先前幾乎人手一本的中國典籍在這時被視若敝屣（ 所以楊守敬在日本才有機會購得許多在中國已經亡佚的書籍），

然而過了一、二十年之後，慢慢地有人重新提出國學（即「 和學 」）與漢學的重要性，於是國學與漢學的研究在明治中期的學術界形成一股風潮，後來的學者甚至以為這個時候是日本漢學研究的「 全盛時期 」，而《 漢文大系 》就是在這種背景下出現。

　　《漢文大系》這一套叢書編輯的目的，在於以權威性的註解本，有系統的介紹中國古代的典籍。提出此一想法的，是坂本嘉治馬，而這一套叢書的總編輯則由服部宇之吉擔綱，其餘參與這一套叢書的解題、校訂的人，都是當時名重一時的漢學研究者，如安井小太郎、井上哲次郎、小柳司氣太等。然後在明治四十二年到大正五年（1909－1916）這幾年之間先後出版發行。

《漢文大系》總共有二十二卷，其目次為：

第一卷－《大學說》、《中庸說》、《論語集說》、《孟子定本》，均為安井衡的註本，都由服部宇之吉負責解題；

第二卷－《箋解古文真寶》，林以正註，《增註三體詩》，周弼選　圓至註，《箋註唐詩選》，李攀龍選　戶崎允明註，全部由服部宇之吉負責解題；

第三、四卷－《唐宋八家文》，三島中洲評釋，兒島獻吉郎解題；

第五卷－《十八史略》，曾先之編，重野安繹解題，《小學纂註》，星野恒解題，《御註孝經》，唐玄宗註，星野恒解題，《弟子職》，朱長春評，服部宇之吉解題；

第六、七卷－《史記列傳》，凌稚隆輯，重野安繹解題；

第八卷－《韓非子翼毳》，太田方註，服部宇之吉解題；

第九卷－《老子翼》、《莊子翼》，焦竑輯，服部宇之吉解題；

第十、十一卷－《左氏會箋》，竹添光鴻會箋，長澤規矩也解題；

第十二卷－《毛詩》，鄭玄箋　朱子註，服部宇之吉解題，《尚書》，蔡沈撰，星野恒解題；

第十三卷－《列子》，張湛註　諸葛晃考，服部宇之吉解題，《（武經）七書》，服部宇之吉解題；

第十四卷－《墨子閒詁》，孫詒讓撰　戶崎允明考，牧野謙次郎解題；

第十五卷－《荀子》，王先謙集解　久保愛增註，服部宇之吉解題；

第十六卷－《周易》，王弼註　伊藤長胤通解，星野恒解題，《傳習錄》，三輪希賢標註，安井小太郎解題；

第十七卷－《禮記》，鄭玄註，服部宇之吉解題；

第十八卷－《文章規範》，海保元輔補註，島田鈞一解題，《古詩賞析》，張玉穀選解，岡田正之解題；

第十九卷－《戰國策正解》，橫田惟孝著　安井衡補正，安井小太郎解題；

第二十卷－《淮南子》，許慎解，《孔子家語》，王肅註　何孟春補註，服部宇之吉解題；

第二十一卷－《管子纂詁》，安井衡纂詁，《晏子春秋》，孫星衍校，小柳司氣太解題；

第二十二卷－《楚辭》，王逸章句　朱子集註　岡松甕谷考，岡田正之解題，《近思錄》，葉采集解，井上哲次郎解題。

　　如果仔細看一下的話，可以發現這部叢書除了日本學者自己的著作之外，其中也有不少當時中國人的註解本，所以這套叢書大體可以呈現當時日本漢學不論在研究或是在吸收上的成果。不過話又說回來，雖然這一套叢書是以介紹中國古籍為目的，而其中也的確有不少是應該讀的基本典籍，但是在做個分類之後，就會發現其中一些比較偏頗的地方：

一、 史書占的比例很低：在這套叢書中，可以歸入史部的只有《十八史略》、《史記列傳》、《戰國策正解》三種，以中國史籍之多，日本受中國文化之深，在選輯一套介紹中國古籍的叢書中，史書竟然只有三種，這實在令人很難接受，不知道是選輯的人本身的選擇標準有問題，還是覺得中國史籍過於繁多，只挑一些選本以減輕負擔，不得而知；

二、 文學的部分在中國多半是不重要，或是已經散逸的選本：屬於這一類的，除了《楚辭》在中國可說是人盡皆知以外，其他如《文章規範》、《古詩賞析》等書，中國人自身知道的就比較有限了，至於《古文真寶》一書，在中國更是亡逸已久，幾乎無人知道有此一書。

　　這些對中國人比較匪夷所思的問題為什麼會出現在《漢文大系》中呢？一般認為是因為日本本身文化上的問題所致，而筆者也接受此一看法。雖然如此，這部叢書還有一個很有看頭的地方：題解。這些書籍的題解可以讓我們知曉日本漢學界對它們的研究過程與理解，其中也有不少是屬於當時比較權威性的說法，很有參考的價值。

　　就筆者所知，在新文豐出版社翻印了這一套《漢文大系》之後，有不少台灣的出版社起而效尤，翻印了《漢文大系》中的部分書籍，其中又以《左氏會箋》被翻印的次數最多，除了新文豐之外，至少還有天工、鳳凰的翻印版本，而《荀子》也有蘭臺的翻印本，由此可見這套叢書受歡迎的程度。

source

http://blog.udn.com/swimming1978/36801

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《左氏會箋》是日人竹添光泓為《左傳》做的注疏性質的一部鴻篇巨制，是研究左傳的必讀書。竹添光泓有名竹添進一郎，1842-1917，日本著名漢學家，著有多部漢學著作，其中以《左氏會箋》最為重要，

楊伯俊注《左傳》 多所引用。全書以中文行文，日文作為旁注，資料收羅完備，融會貫通，自成一家，真知灼見，時入眼簾。噫！日人之精通漢學如斯，使我輩汗矣！

　　《左氏會箋》 收入漢文大系，版權頁上表明明治四十八年發行，昭和五十三年三版再發行。此書頗為難找，我有幸拜讀，寶愛不已，現全部掃描，在茲發布，以饗讀者！

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文章軌範 新撰評註 -- 謝枋得撰，天野強斎編 明１９−２０ 6 vols.

文章軌範　新撰評註 -- 謝枋得撰，天野強斎編 明１９−２０ 6 vols.

［第１冊］正編1
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896165

［第２冊］正編2
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896166

［第３冊］正編3
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896167

［第４冊］続編1
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896168

［第５冊］続編2
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896168

［第６冊］続編3
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896170

政權好像丟在地上的餡餅，你肯去撿，就是你的

政權好像丟在地上的餡餅，你肯去撿，就是你的。

Wan Chin :
香港人出聲，就可以取得。不出聲，什麼都無。事情就是這樣容易。

托洛茨基在俄國大革命的感慨：政權好像丟在地上的餡餅，你肯去撿，就是你的。



Wan Chin :
多一點國際關係的思考。黃世澤兄的評論：中共種票及在香港參選，違法聯合聲明的後果。『 十月圍城 』君留下的評語，也是珍貴。

有人走數，就要追數
http://blog.martinoei.com/2011/12/%E6%9C%89%E4%BA%BA%E8%B5%B0%E6%95%B8%EF%BC%8C%E5%B0%B1%E8%A6%81%E8%BF%BD%E6%95%B8/

Wan Chin :
中共就用累積龐大的負資產的辦法，令無人夠膽承擔推翻中共、接管中國的責任。這是惡毒的統治術。

Wan Chin :
“ 妻多夫賤 ” 這句話，各位聽過未？
一夫一妻制是保護男人權利的，納妾制度改不回去了。以前我寫過這個問題。
真正要做的，是將合法性愛年齡降低。

[經典回憶] 1997年 - 成長話香江 ( 婚姻習俗 )
http://www.youtube.com/watch?v=OVVkNMfD-I0

EE4206/EE5806 Digital Image Processing : computing the inverse Fourier transform using a forward transform algorithm

EE4206/EE5806 Digital Image Processing :

Computing the inverse Fourier transform using a forward transform algorithm

EXAM :

This equation indicates that inputting F^*(u,v) into an algorithm that computes the forward transform yields MNf^*(x,y).

Taking the complex conjugate and dividing by MN gives the desired inverse.

聖鬥士星矢- 冥王十二宮篇 13 插歌
http://www.youtube.com/watch?v=VEd4eCJbD0I

CDZ - Saga de Hades 08 2/2 - Español (Europa) -- 聖鬥士星矢-冥界篇
http://www.youtube.com/watch?v=m2cZ892V-p0&feature=related

春秋董氏學自序 : 康有為

春秋董氏學自序

　　苟非毛羽爪角之倫，有所行，必有道焉，有所效，必有教焉。無教者謂之禽獸，無道者謂之野人。道教何從？從聖人。 聖人何從？從孔子。孔子之道何在？在 《 六經 》。《 六經 》粲然深美，浩然繁博，將何統乎？統一於 《 春秋 》。

《 詩 》、《 書 》、《 禮 》、《 樂 》並立學官，統於 《 春秋 》，有據乎？據於《 孟子 》。孟子述禹、湯、文、武、周公而及孔子，不及其他；《 書 》惟尊《 春秋 》。《 春秋 》三傳何從乎？從公羊氏。有據乎？據于孟 子。孟子發 《 春秋 》 之學，曰：“ 其事則齊桓、晉文，其文則史，其義則丘取之矣。 ”

《 左傳 》詳文與事，是史也，於孔子之道無與焉，惟《 公羊 》獨詳《 春秋 》之 義。孟子述《 春秋 》之學，曰“ 《 春秋 》，天子之事也 ”。《 穀梁傳 》不明《 春秋 》王義，傳孔子之道而不光焉。惟 《 公羊 》 詳素王改制之義，故《 春秋 》之傳在 《 公羊 》也。

　　《 春秋 》文成數萬，其旨數千，大義烺烺然僅二百餘，脫略甚矣，安能見孔子數千之大旨哉！又多非常異義可怪之論，意者不足傳信乎！

　 　《 春秋緯 》：“ 孔子曰：亂我書者董仲舒。 ”亂者，理也。太史公曰：“ 漢興，唯董生明於 《 春秋 》。 ” 兩漢博士，《 公羊 》 家嚴彭祖、顏安樂皆其後學。劉向稱 董仲舒為王者之佐，雖伊、呂無以加。即劉歆作偽，力攻《 公羊 》，亦稱為群儒首。朱子通論三代下人物，獨推董生為醇儒。其傳師說最詳，其去先秦不遠。然則欲學 《 公羊 》 者，舍董生安歸？

　　雖然，《 公羊 》 家多非常異義可怪之說，輒疑異之。吾昔亦疑怪之。及讀《 繁露 》，則孔子改制變周，以 《 春秋 》 當新王，王魯絀杞，以夏、殷、周為三統，如探家人筐篋，日道不休。董子何所樂而誕謾是？董子豈愚而不知辯是？

然而董子舉以告天下則是，豈不可用心哉！吾以 董子學推之今學家說而莫不同，以董子說推之周秦之書而無不同。若其探本天元，著達陰陽，明人物生生之始，推聖人製作之源，揚綱紀，白性命，本仁誼，貫天 人，本數末度，莫不兼運。信乎！明於《 春秋 》，為群儒宗也。

　　然大賢如孟、荀，為孔門龍象，求得孔子立制之本，如《 繁露 》之微言奧義，不 可得焉。董生道不高於孟、荀，何以得此？然則是皆孔子口說之所傳，而非董子之為之也。善乎！王仲任之言，曰“ 文王之文，傳於孔子 ”，孔子之文傳于仲舒。故 所發言，軼荀超孟，實為儒學群書之所無。若微董生，安從複窺孔子之大道哉！

　　顧是書久不誦於學官，闕奪百出，如臨絕壑崩崖，無索，無鐵 梁，惟有廢然而返。又自古學變後，今為宋儒之學，視董生舊說如遊異國，語言不解，風俗服食宮室皆殊絕，或不求其本而妄議之，

故二千年來，遂如泛太平洋而無 輪艦，適瀚海而無鄉導，徒爾向若而驚，望流沙而歎，人蹤幾絕。近惟得江都淩氏曙，為空谷足音，似人而喜，然緣文疏義，如野人之入冊府，聾者之聽鈞天，徒駭 瑋麗，不能贊一辭也，況於條舉以告人哉！

　　不量窾啟，數宗廟百官之美，因董子以通《 公羊 》，因《 公羊 》以通《 春秋 》，因《 春秋 》以通六經，而窺孔子之道本。昧昧思之，如圖建章之宮，寫《 霓裳 》之曲，豈有涯哉！庶俾學者亦竭其鑽仰之愚雲爾。好學深思之君子，其亦樂道之歟！

　　孔子 二千四百四十四年，光緒十九年 癸巳七月 南海 康有為自序

EE4209/EE5809 Digital Audio : Huffman coding

EE4209/EE5809 Digital Audio : Huffman coding

1. table (symbol, probability/count, code, subtotal_bits)

2. steps:

construct the tree from the bottom
Each time combine the two symbols with the smallest probability or count.
put the small_manifold on the left_hand_size
left =0; right =1

average num of bits per symbols = total num of bits/ num of symbols to be encoded

汪兆銘： 汪主席和平建國言論集、 和平反共建國文獻 （汪偽政府宣傳部 1940）
http://share.ovi.com/media/mdmailbo-50.333/mdmailbo-50.10109

use firefox to download. use 7zip to unzip . use djvu to read.

EE4209/EE5809 Digital Audio : Arithmetic coding

EE4209/EE5809 Digital Audio : Arithmetic coding

1. table(symbol, probability, probability_line_0_1)

2. table(symbol, low, high, range, shift)

3. start : low=0.0, high=1.0, range=1.0

4. algorithm :

low =0;
high =1;

while ( sein_symbol) {
range = high -low;
high = low + range * symbol_high;
low = low + range * symbol_low;

}
print(low);

5. entropy :

H(s) = -sum( i=1 to n) | (pi)*log2(pi)

陳雲：堅持自治，就是捍衛兩制 (陽光時務第八期)

陳雲：堅持自治，就是捍衛兩制 ( 陽光時務第八期)
http://www.youtube.com/watch?v=9BJbuOm77UA


【 陳雲視頻專訪：堅持自治，就是捍衛兩制 】
陳雲指出，香港需要改變以往「 先要幫中國民主化以保障香港一國兩制 」的思維模式，要自保唯一出路，是堅持自治、捍衛兩制、與內地­保持邊緣化，才可營造香港、內地的雙贏局面，否則只有死路一條。

但自治並非是搞港獨，香港不應亦不能獨立。

日本關東地區的蔬菜似乎極速巨大化 Dec 2011
http://taiwan2ch.pixnet.net/blog/post/39634959-%E6%97%A5%E6%9C%AC%E9%97%9C%E6%9D%B1%E5%9C%B0%E5%8D%80%E7%9A%84%E8%94%AC%E8%8F%9C%E4%BC%BC%E4%B9%8E%E6%A5%B5%E9%80%9F%E5%B7%A8%E5%A4%A7%E5%8C%96#axzz1fqPcbpHa

EE4209/EE5809 Digital Audio -- entropy : log2 a ....計算機, Calculator

EE4209/EE5809 Digital Audio -- entropy : log2 a ....計算機, Calculator
log2 a ....計算機, calculator

[轉引] 網路數學 log2 a ....計算機.. 大多數的計算機只有 log10

網路數學
log (X/Y) = log X - log Y

log XY = log X + log Y

log 4 = log ( 2的"2" 次方) = 2x log2
log 8 = log ( 2的"3" 次方) = 3x log2

log 50 = log (5x10) = log 5 + 1 = log (10/2) + 1 = (1-0.3010) +1
或是 log50 = log (100/2) = log 100 - log 2
= 1.6990

log 2=0.3010
log 3=0.4771
log 7=0.8451

..............背這三個就夠了 其他都用算的才不用背那麼多


----------------------------------------



說 example 最簡單:

例如:
log2 a = (log10 a)/(log10 2)
example a = 317

log2 317 = (log10 317)/(log10 2) = 2.50106/0.30103 = 8.3083

了嗎?

忘了說..
我的算法需要用計算機.. 大多數的計算機只有 log10 的..
如果你要算其他的 base 像 log2, log3, log4..etc 就要用這個算法

http://tw.myblog.yahoo.com/qi3800/article?mid=2292&prev=2293&next=-1

http://forum.pcdvd.com.tw/showthread.php?t=404616

EE4209/EE5809 Digital Audio : Rice Code 1.4

//rice_code4.c
// This is a complete C program for Rice coding-- Kojeve, Hyppolite, Lauer on Self-consciousness as Desire

#define N 128
#define MAX_CODE_SIZE 32
#include
#include

typedef struct rice_code_info
{
short int abs_residual; //
int m; // the m parameter used in this sample;
int sign; // 1 or -1;
int index; // original location in the sample
unsigned char rice_codedata[MAX_CODE_SIZE];
int code_size;

} RICE_CODE_INFO;

RICE_CODE_INFO r_info[N];

int m_param = 32;

int source_data[6] = {25, 34,42, 47,66,76};
//char* r_code[6];

void rice_encode(RICE_CODE_INFO r_info[], int sourc_data[], int m)
{
// qcode and rcode

int quotient ; // quotient
int remainder, remain_part;
int i=0,j, k, log2M, v=1, and_1=0, s=0;
int p =0; // print out the rice code

log2M = (int)floor(log2(m));

printf("log2M is :%d\n ", log2M);
printf(" the MSB is the sign bit\n");

for (i=0; i<6; i++)
{

r_info[i].abs_residual = source_data[i];
r_info[i].sign=1;

quotient = r_info[i].abs_residual/m; // find quotient

remainder = r_info[i].abs_residual%m; // find remainder

if (r_info[i].sign == -1) {
r_info[i].rice_codedata[0]='1'; // negative sign
}

else {
r_info[i].rice_codedata[0]='0'; // positive sign
}


if (quotient ==0 )
{
// printf("quotient is 0\n");

r_info[i].rice_codedata[1]='0';
printf(" data= %d, quotient = %d, remainder = %d\n", source_data[i], quotient, remainder);
}


else {
printf(" data = %d ,quotient = %d , remainder = %d\n", source_data[i], quotient, remainder);

for (j =0; j<=quotient; j++) {
r_info[i].rice_codedata[j+1] = '1'; // quotient in unary code

}



} // else
r_info[i].rice_codedata[quotient+1]='0'; // to delimit the end of qcode

// q+r : r in truncated binary encoding : from q+1 to (q+1 +M )
// only M size is needed. The remaining bits are discarded.
remain_part = remainder;


for (k=log2M-1, s=0; k >=0 , s<=log2M-1; k--, s++) {
//shift the remainder
remain_part = remainder >> k ;
//printf(" after shift, r is : %d , k is %d ", remain_part, k);

if (v & remain_part )
r_info[i].rice_codedata[1+quotient+1+s] ='1';

else
r_info[i].rice_codedata[ 1 + quotient+1+s] ='0';


}

r_info[i].code_size = ( 1+quotient +1 + log2M );
// size of rice code : (sign bit + quotient + delimit_bit_0 + remainder)

//print out the rice code


for (p=0; p<r_info[i].code_size; p++) {

printf("%c", r_info[i].rice_codedata[p]);
// printf(" code_size = %d\n", r_info[i].code_size);
}
printf("\n");

printf("v is %d\n", v);
printf("v <<4 is %d ", v<<4);
printf("v >>4 is %d\n", v>>4);
printf(" 7>>1 is %d ",7>>1 );

}


}

void rice_decode( RICE_CODE_INFO r_info[], int m)
{
int quotient=0, remainder=0 ,log2M, remain_const=0;
int number=0, i=0, j=0, k=0, r=0,s=0;

printf(" rice-decode()\n");
log2M = (int)floor(log2(m));
for (i=0; i<6; i++) {

for(j =0;j<r_info[i].code_size; j++) {
printf("%c", r_info[i].rice_codedata[j]);
}

printf("\n");

printf("find the quotient ...\n");
for (k=1; k<(r_info[i].code_size-(log2M) );k++) {
if (r_info[i].rice_codedata[k] =='1') {
quotient++;
}

} // for - to find the quotient
printf("the quotient is : %d ;", quotient);

// find the remainder : start from : sign bit+ quotient + delimit bit
for (r= (1+quotient +1), s=log2M-1 ; r<(r_info[i].code_size), s>=0; r++,s-- ) {
if (r_info[i].rice_codedata[r] == '1') {
// printf("%d " , r_info[i].rice_codedata[r]);
// need to convert the char constant to integer
remain_const = r_info[i].rice_codedata[r] -48;
remainder += ( remain_const ) * (pow(2, s));

}
}

//log2M--;
number = remainder + quotient*m;
printf(",remainder is %d\n", remainder);


quotient =0; //reset the q forthe next loop
remainder =0; // reset the remainder for the next loop
log2M = (int)floor(log2(m));

printf(" the number is ..:%d\n", number);

}

}

int main( int argc, char* argv[] )
{
printf("Rice code\n");
rice_encode( r_info, source_data, m_param);

printf(" 25/32 = %d\n", 25/32);
printf(" 66/32 = %d\n", 66/32);

//--------------
printf("----------------\n");
printf(" decoding rice code . . .\n");
rice_decode( r_info, m_param);

return 0;
}

陳雲 : 共產黨在香港的殖民行為

陳雲 : 共產黨在香港的殖民行為

共產黨最可愛的地方，就是自身已經捲入跨國金融資本主義，成了美國的跨國提款機 和中國工奴代管人的時候，依然保育住歷史，不合時宜地做着英國的維多利亞朝或中國的清朝的事。

都已經收回香港，從英國手上接管香港的主權了，都說好了一國兩制的了，要區隔大陸與香港，大陸的法律不在香港實施（ 除 《 基本法 》 附件三列出的之外 ），大陸的黨委系統不在香港支配港府，港澳的黨工系統也不在香港浮面。

這會影響一國兩制，也影響國際聲譽，影響美國對香港的態度，因為香港的國際締約地位，源自殖民地時期的自治身分。美國國會於一九九二年通過 《 香港政策法 》，該法例設立了法律框架，使美國可繼續和擴大數十年來與香港市民及 其官員建立的廣泛、多層面關係，藉此承認及支持香港的自治權。

該法例的前提，是允許美國僅在總統可證實香港擁有充分自治權的時候，才給予香港區別對待。

一旦中共侵蝕香港的自治權，美國將不予香港優惠對待，而其他國家必會跟隨，削弱香港的國際締約地位而動搖香港的金融中心地位。香港的金融中心地位，幫助中共套匯、融資和人民幣國際化，這可是中共的救命草啊。

source :

陳雲：共黨的佔領 潛伏的複製
http://commentshk.blogspot.com/2011/11/blog-post_3629.html

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Teddy Cheung :
只要讀者再看 《 香港城邦論 》 後,自然就不會對大陸有任何感情,教育下一代,時時刻刻防範敵人進一步侵略香港,保衛香港最重要!

Wan Chin :
一個理由就夠：中國共產黨專政。

Wan Chin :
他們連死都不怕，就不敢反共。沒希望的一群人。

Wan Chin :
中共連民建聯都信不過，要派退休幹部親自出馬參選區議會，加上種票案情嚴重，違反《 中英聯合聲明 》，顯示中共毫不尊重國際條約和一國兩制，香港人勢必反抗，國際社會也看在眼裡，伺機而動。


see also:

沈旭暉 : 美港關係之謎(二)﹕《美國香港政策法》
http://www.facebook.com/notes/沈旭暉/美港關係之謎二美國香港政策法/274172075950283

EE4206/EE5806 Digital Image Processing: tut#6 Q1. answer -- Local histogram processing

EE4206/EE5806 Digital Image Processing: tut#6 Q1. answer -- Local histogram processing

The idea is to devise transformation functions based on the intensity distribution in a neighborhood of every pixel in the image.

steps:

1. The procedure is to define a neighborhood and MOVE its CENTRE from pixel to pixel.

2. At EACH location, the histogram of the points in the neighborhood is computed and either a histogram equalization or histogram specification transformation function is obtained.

3. This function is used to MAP the intensity of the pixel CENTERED in the neighborhood.

4. The center of the neighborhood region is then MOVED to an ADJACENT pixel location and the procedure is repeated.

5. * Because ONLY ONE row or column of the neighborhood changes during a pixel-to-pixel translation of the neighborhood, updating the histogram obtained in the previous location with the NEW data introduced at EACH motion step is possible.

6. This approach has obvious advantages over repeatedly computing the histogram of ALL pixels in the neighborhood region each time the region is moved one pixel location.

日本著名動畫《聖鬥士星矢》的角色設計師荒木伸吾病逝

日本著名動畫《 聖鬥士星矢 》的角色設計師荒木伸吾病逝
http://news.now.com/home/local/player?newsId=19281


《 凡爾賽玫瑰 》、《 聖鬥士星矢 》知名動畫製作者荒木伸吾因病去世
http://gnn.gamer.com.tw/0/60300.html


日本《 讀賣新聞 》報道，日本著名動畫製作總監荒木伸吾，上周因癌症病逝，享年72歲。

荒木伸吾1939年 生於名古屋市，25歲加入動畫製作公司，1965年 因參與製作漫畫家手塚治虫作品《 小白獅 》的動畫在行內嶄露頭角，並在1970年 首次擔任監督《 鐵拳浪子 》而大獲好評。

他曾與 姬野美智合作，把多部著名漫畫改編成動畫，同時兼任監督，包括東映動畫的《 聖鬥士星矢 》、《 鬼太郎 》、《 金田一少年之事件簿 》等。

由於荒木擅長設計唯美的人物造型，因此其作品深受女性觀眾歡迎。

最後一套由荒木負責監督的動畫是《 聖鬥士星矢冥界篇 》，在2005年 外界已傳出荒木健康轉差，但他仍堅持完成動畫角色設計 及監督工作。


CDZ - Saga de Hades 09 2/2 - Español (Europa) --聖鬥士星矢-冥界篇
http://www.youtube.com/watch?v=cAujyn_ctoc&feature=related

CDZ - Saga de Hades 08 2/2 - Español (Europa) -- 聖鬥士星矢-冥界篇
http://www.youtube.com/watch?v=m2cZ892V-p0&feature=related

遠藤正明 - 勇者王誕生 GaoGaiGar - Live in Hong Kong C3 日本動玩博覽 2011
http://www.youtube.com/watch?v=7dyLojBn_48

EE4209/EE5809 Digital Audio : notes, 粵語拼音

EE4209/EE5809 Digital Audio : notes
http://www.ee.cityu.edu.hk/~cfchan/EE5809/courses.html

古文關鍵 : 吕祖謙, 卷上
http://www.archive.org/details/06046920.cn

古文關鍵 : 吕祖謙, 卷下
http://www.archive.org/details/06046921.cn

粵語拼音
http://www.ilc.cuhk.edu.hk/Chinese/pthprog1/tm_py.html

EE4206/EE5806 Image Processing -- tut#7 Laplacian operation is isotropic : answer

EE4206/EE5806 Image Processing tut#7 answer
Show that the Laplacian operation is isotropic (invariant to
rotation).

lecture 6
http://faraday.ee.emu.edu.tr/ee583/

唐宋八家文讀本--巻1-30 : 沈徳潛 評点, 頼山陽 増評
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/i13/i13_01056/

陳雲 : 捱一排啦，5年內必有暴動

陳雲 : 捱一排啦，5年內必有暴動

QUOTE:

不過，他對於政府與議會早已不抱期望，書中雖有本土視野的公共政策倡議，要實行都應該是民間「 香港自治運動 」成功後的事。「 我預計了這本書不會有即時明顯的政治效果。 」

目的是提供一種歷史和戰略視野，令香港人認識自己所處的關鍵位置，重拾爭取自治的信心。

「 現在的政府不理社會公平，不尊重法律，任由領匯與財團擠壓低下層的生存空間，議會內反對聲音都被收買或孤立，這樣下去，大家不會再期望它會改變，全都好沉默地看着它作惡，只要等一次大衰退，就會谷爆。捱一排啦，五六年內，香港必有暴動。 」

近來政府與建制派愈是倒行逆施，陳雲愈是高興都來不及，面書上單單打打，食住花生等睇戲。

source :
林茵：陳雲拋出香港自治城邦論
http://commentshk.blogspot.com/2011/11/blog-post_27.html

--

不出十年 應該會有批判陳雲道長 呢本書觀念太保守既人出現 . . .

唔好期待強勢領袖帶頭，公民社會人人有責. . . 　

宜家香港既不幸係共孽 . . .

Wan Chin : 這是往昔英國殖民政府的政治道德，而且是任何現代政府都應有的。港共政府正垃圾！

Wan Chin :
這是往昔英國殖民政府的政治道德，而且是任何現代政府都應有的。港共政府正垃圾！

[政府宣傳片] 1984年 - 消防處 (阻塞通路,逃生無門)
http://www.youtube.com/watch?v=6DzcNfz3vUQ

[政府宣傳片] 1989年 - 機電工程署 (搭扶手電梯時要小心) (中文版)
http://www.youtube.com/watch?v=y0BysbxZz_4

久違了既昔日香港國泰CM( "你飛得有幾高,個天咪有幾高了")

2003.10.19 [香港廣告] 國泰航空廣告 Cathay Pacific - I can fly
http://www.youtube.com/watch?v=5XOr3-nqOQA

BNO news

source :
英國佬嘅Min Pay找數算盤
http://blog.martinoei.com/2011/11/%e8%8b%b1%e5%9c%8b%e4%bd%ac%e5%98%85min-pay%e6%89%be%e6%95%b8%e7%ae%97%e7%9b%a4/

陳雲 : 一國兩制，城邦自治，這是香港生死攸關之事。

陳雲 : 一國兩制，城邦自治，這是香港生死攸關之事。

陳雲 : 香港城邦論 -- preface

阿里士多德的《 政治學 》說：「城邦（希臘文：Polis）是為好生活而存在的。」

香港，是城邦，是東方專制主義沙漠中的歐式綠州。一個有百年歷史，具備典章文明，融合中西文化，享有各種自治權的城邦，然而九七之後，香港人卻與好生活續漸遠離。

九七之後，香港是中國領土上唯一用締約關係（《 中英聯合聲明 》及《 基本法 》）釐定中央與地方權利的地方，正是中國憲政之開端。

這使香港享有憲法規定的自治權，卻也令中共寢食難安，於是收回《 基本法 》的剩餘權力、肆意人大釋法，並以經濟單一化（ 金融 及地產霸權 ）逼使香港依賴大陸、用大陸殖民沖淡本土人口、用跨境規劃破壞城邦地理、用「 治安論 」鎮壓香港異議、濫用普通話教中文排擠粵語文化、放任地產霸權損傷香港經濟活力及鄉郊格局。

我們香港人的唯一出路，是以現實政治為依歸，毋須屈從大陸利益，也不必等待中國民主，港人重認城邦歷史，肯定自治傳統，以自治意識與 北京周旋，

劃定中港權力疆界，恢復中港關係正常化，一切以香港為本位，香港優先，香港第一，Forget China. Hong Kong comes first。這樣便可以充實一國兩制，奮發市民精神，建設香港，更好地與中國大陸維持互惠互利的關係。

作者前言摘錄：

「 香港本位，香港優先，香港第一，Forget China. Hong Kong comes first. 這是香港生死攸關之事。這就是香港的現實政治。反共是若干程度的反共，有足夠的阻嚇能力，達到拒共的目的即可。維護香港、建設香港的未來，才是香港人的要旨。

而只有在香港維護好之後，中國才有長期可靠的參考，建成憲政民主，這一日香港人可以期待，但只能等待而毋須急於爭取，因為優秀的、憲政民主的中國，將無求於香港，香港的優惠地位也就完成了歷史任務了。

香港與中國大陸是相互依存的關係，一國兩制，香港自治，就是更好地維持這種互相依存的關係。」

陳雲

全書目錄：
前言：放乾沼澤，還是殺滅鱷魚？

第一章 放棄民主中國，保住香港城邦

一、城邦自治運動：以政治現實主義拯救香港
二、民主鬥爭催化本土意識：從中國意識牌、本土民生牌到本土意識牌
三、無端愛國，忽然回歸
四、蠱惑之言：與祖國融合與邊緣化
五、不必寄望共產黨會民主轉型
六、大陸人並不是你想像中的善良同胞
七、對於香港，民主中國比共黨專政更危險
八、城邦意識有助實踐一國兩制

第二章 非國亦非市，香港是城邦

一、香港城邦與中國命運
二、歐洲的城邦：古希臘城邦、漢撒同盟市與殖民地城邦
三、城邦與商人政治
四、亞洲的城邦：租界與殖民地
五、歐洲城邦的後繼者：英帝國成立的亞洲城邦組群
六、香港城邦的政治：盟約政治與商人參政
七、城邦結盟促成聯邦制度
八、香港人的城邦文化
九、轉化族群政治，發揚城邦精神

第三章 一國兩制，城邦自治

一、Hong Kong 自治領：香港的獨特發展歷史
二、香港非「 國恥 」，港人無「 原罪 」：香港的光榮歷史
三、一國兩制是香港本有的：共產黨被逼給予一國兩制
四、香港對大陸的貢獻多於大陸對香港的貢獻
五、香港的憲政：法治精神就是要弄假成真

第四章 香港政策，大陸優先？

一、宗主國與屬地的矛盾
二、英港與中港，關係大不同
三、香港人對中國無拖無欠，不是「 老奉 」要報國
四、地產霸權利益了誰
五、宜居灣區規劃：危及香港的地理完整
六、移民政策啟動國民原則之爭議
七、新移民問題癱瘓了香港的政治思考
八、香港要有本位思考：移民審批權和入籍程序

第五章 展開公民運動，維護一國兩制

一、香港本土意識的形成過程
二、解除殖民枷鎖，建立香港本土文化
三、認識本土歷史，重建文化榮譽
四、參與政治，奪回「 大數 」的話事權
五、龍獅香港旗的精神象徵
六、全民決志，城邦自治；堅定信念，停止疑惑
七、Hong Kong Diaspora 計劃：聯絡香港僑胞，傳播香港文化

第六章 香港不要獨立，只要自治

一、中共變局與港人應變
二、港人必須悔罪，城邦始可重生
三、中國崩潰中的亂局
四、香港如何在戰亂時期自保
五、統一延擱論：中港互相依存，香港自治有利中共
六、香港文化自立正朔，毋須仰望中國
七、中華邦聯論：中華創立盟邦，開拓天下

第七章 香港自治：公共政策正常化

一、自治政府 與 ungovernability ：北京不容許香港有執政黨，政務官體系無法應付民意，行政局作用消失，問責官員互相扯皮，不做不錯
二、文化自主：立足於本土的文化教育政策
三、自主的貨幣政策
四、自足的資源安全（ 水、電、農業 ）農政之身土不二
五、完整的經濟結構（ 復興本土經濟、促進精密工業與商業服務、環保加工業 ）
六、安樂的底層民生（ 恢復和更新「 二元經濟 」的格局 ）

陳雲 : 接收了香港國際大城市，中共用大躍進時代的方法來統治

陳雲 : 接收了香港國際大城市，中共用大躍進時代的方法來統治

轉角 - 陳雲 種票大躍進 ( 2011年 11月29日 )

昔有畝產萬斤，今有戶種百票。區議會選舉，印證香港的另類農業革命。一九五八年至 一九六二年，中共在第二個五年計劃中增加生產指標，高舉「 三面紅旗 」——大躍進、人民公社和總路線。

毛澤東發動農村「 大躍進 」，農村幹部虛報種糧成效，祈求北京表揚，於是出現「 畝產萬斤 」、「 衛星田 」、「 空中播秧 」等神奇農業科技。所謂畝產萬斤，就是虛報一畝地出產七八千斤小麥，幾萬斤甚至十幾萬斤稻米，不一而足。

「 衛星田 」就是產量高懸、眾人仰望，猶如放衛星在天上，有時也指根本就沒那些田畝，幹部報多少有多少，也叫衛星田。「 空中播秧 」是將秧苗播在山崗的硬地，秧苗不能紮根而生，卻當作收成來計算。


香港的種票，美孚有1屋 7姓 13人，審計署查出的紀錄，最高的 1戶有 162人登記，堪稱畝產萬斤。拆毀的西環卑路乍街56號 至58號 的兩幢唐樓，今日空餘一塊建築地盤，竟有近九十名市民登記，是衛星田。

香港仔華富邨華康樓只有 21樓層，卻有登記24樓 及32樓的選民 ，這是空中播秧。沉悶的香港，一下子「 家家大煉鋼，戶戶衛星田，超英趕美，畝產萬斤，人有多大膽，地有多大產。」


熟悉中共黨史的，都知道種票的技術轉移，來自何處，令人會心微笑。五十年過去了，中共毫無長進，仍停留在毛澤東大躍進的浮誇造假時代。

接收了香港國際大城市，中共用大躍進時代的方法來統治。然而，香港的法治不是鬧着玩的啊。港府一旦被逼發落廉政公署，秉公查辦，則種票黨成了非法黨、哄騙黨，指揮種票的勢力成了干預香港內政的鐵證。

港府包庇不查，則區議會及下次的立法會都變成種票議會、非法議會，非法議會通過的法案，喪失合法性，往後社會也不必守法，偷呃拐騙，造假橫行。


曾蔭權說，種票見怪不怪，不想處理。這除了他生性怠惰之外，也料到市民和傳媒會發起維護選舉公平的呼聲，查出證據，令廉政公署不得不受理。

香港的制度不斷受到境外勢力的侵蝕，香港人卻不能除去境外勢力干預。義人的反抗和矯正，只是養好身體，維繫寄生蟲的蠶食。境外勢力毫不維護制度，他們將維護的責任推予香港義人。

這種寄生蟲與宿主的關係，叫殖民主義，且是最惡劣的。英國經營香港殖民地，好歹有建設、有維護，再剝削一點。中共經營香港殖民地，卻是無建設無維護，一味做害死宿主的寄生蟲。

陳雲 : 中共以為自己隻手遮天，他們忘記了，境外干預香港的勢力，還有美國。

陳雲 : 中共以為自己隻手遮天，他們忘記了，境外干預香港的勢力，還有美國。


Wan Chin :
這次中共操縱種票，影響香港選舉，違反一國兩制。除了香港人的強烈反應之外，國際社會也將關注此事。預料陸續有種票的隱情外流，證實此事。各位明白我講什麼吧？

Wan Chin :
不必灰心，新移民之中，願意脫離中共，歸入香港的很多，只是我們或政府沒做融入香港文化的工作而已。至於新界人，出來撒野鬧事的是少數人，大多數其實是被地產霸權和鄉紳欺壓的窮土著。香港怎會有這麼多壞人呢？

Wan Chin :
香港是法治之區，不容選舉舞弊。

蘋果日報 - 2011-11-29 - 參選人紛紛報警報廉署
http://hk.apple.nextmedia.com/template/apple/art_main.php?iss_id=20111129&sec_id=4104&subsec_id=11866&art_id=15844676


Wan Chin :
中共以為自己隻手遮天，他們忘記了，境外干預香港的勢力，還有美國。這回中共碰了鋼板。
種票案是2011 的年終大事，也是中共送予香港抗爭者的好機會。

Stanley Ma :
依家美國佬重返亞洲, 借力打力係時候.


Wan Chin :
古德明老師不像我，他不是鑽研語言學的，他批評中共用『 讓 』字的文章，並不深入，不能一下起清胡語的底子。

我寫這篇，是補充他的，令學理更為堅實。各位應該理解我的用意——與古老師並肩作戰，彼此聲援。

see also :

古德明 - 中共的成語
http://vicsforum.blogspot.com/2011/11/blog-post_30.html

Wan Chin :
曾蔭權說，種票見怪不怪，不想處理。這除了他生性怠惰之外，也料到市民和傳媒會發起維護選舉公平的呼聲，查出證據，令廉政公署不得不受理。

香港的制度不斷受到境外勢力的侵蝕，香港人卻不能除去境外勢力干預。義人的反抗和矯正，只是養好身體，維繫寄生蟲的蠶食。境外勢力毫不維護制度，他們將維護的責任推予香港義人。這種寄生蟲與宿主的關係，叫殖民主義，且是最惡劣的。

英國經營香港殖民地，好歹有建設、有維護，再剝削一點。中共經營香港殖民地，卻是無建設無維護，一味做害死宿主的寄生蟲。

不過，種票案一旦被逼徹查，種票的黨幾十年來的努力，將會一筆勾銷，寄生蟲將會被杜蟲藥杜死。指揮種票和境外干預香港內政的頭目，也會焦頭爛額。大家等着瞧。

陳雲：香港城邦自治運動是一國兩制之下的政治啟蒙運動

陳雲：香港城邦自治運動是一國兩制之下的政治啟蒙運動

維持城邦自治與獨立建國是兩種不同的考慮。城邦是過渡狀態，城邦的最終出路，有時是獨立（ 科威特、新加坡等 ），有時是聯邦（ 德國、荷蘭、比利時等 ），有時是附庸、保護國（ 摩納哥、梵蒂岡等）。

然而我們考慮出路的時候，必須確保那種出路是坐落於什麼樣的本國制度或國際環境之內，而不單單是考慮自己的建國。城邦的出路，必須維繫安全、繁榮及多元開放性格。好的出路，是在聯邦體制之內，確保自己可以用自治州、自治市的身份延續城邦格局，然後與其他成員平起平坐，互相訂立憲法。

以此觀之，香港首選的建國時機，是在中華邦聯的共識成熟的時候，次選是在中國大陸的聯邦體制成形的時候加入（ 也許是被逼加入！ ），保留自治市的特殊地位。

即使時局允許，香港獨立需要處理國防外交以及 國族精神等問題，開初恐怕要經歷一段專政時期及孤立狀態（ 類似新加坡的建國時期的困局 ），而這足以削弱香港的多元開放格局及 破壞與中國的關係，難免處處遭受壓制和排擠（ 如新加坡遭受馬來西亞的待遇 ），以香港經濟發展的高階段、人口密度及城市之脆弱，並不可為。

如果香港人目前為了阻隔中共而貿然採取採取獨立建國或投靠中共以外的其他國家的做法，整個行動便走向地下武裝化、流亡政府化、密室政治化，這種上層政治活動家主導的秘密政治，不是有利香港的政治，甚至在野心家的操縱下，會出賣香港人利益。

香港城邦自治運動（ HKAM ）的宗旨，是由香港民眾的心改變態和行動開始做事，培養堅實可靠的政治基地來從事港人自治。將來戰亂或 中國政體變動（ 如容許中華邦聯成立 ），再由香港民眾意願和中國政府的意願協調行動，這才是長治久安的香港政治。

始終，民眾的政治啟蒙和自治自立的心態才是香港的前途所繫，這可以保證在香港普選之後，政府和議會要服膺民意。而即使中國崩潰，亂世來臨，外國干預香港的時候，香港人自己也有立場，可以用民意、用全民公決與之周旋，而不是任由佔領的國家予取予攜。香港人的覺醒和團結，才是 HKAM 運動的實力所在。

香港城邦的威力，在於用締約政治的方式，連結國際網絡，只要確保香港自治，香港可以在各種勢力之間周旋，為自己取得最大利益。國家如婚姻一樣，不是什麼值得希冀的好東西，有時它真的逼近目前，反而令人恐懼和遲疑。

唐宋八大家文体弁 : 高林五峯編, 東京：谷風社，明２６．１２

唐宋八大家文体弁 : 高林五峯編, 東京：谷風社，明２６．１２
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895423

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唐宋八家文読本　増評: 沈徳潜撰，頼山陽評 , １６冊（巻１−３０）,甲府：温故堂，明１９．２

唐宋八家文読本［第１冊］巻1
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895704

唐宋八家文読本 ［第２冊］巻2,3
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895705

唐宋八家文読本 ［第３冊］巻4,5
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895706

唐宋八家文読本 ［第４冊］巻6
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895707

唐宋八家文読本 ［第５冊］巻7,8
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895708

唐宋八家文読本 ［第６冊］巻9,10
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895709

唐宋八家文読本 ［第７冊］巻11,12
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895710

唐宋八家文読本 ［第８冊］巻13,14
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895711

唐宋八家文読本 ［第９冊］巻15,16
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895712

唐宋八家文読本 ［第１０冊］巻17,18
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895713

唐宋八家文読本 ［第１１冊］巻19,20
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895714

唐宋八家文読本 ［第１２冊］巻21,22
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895715

唐宋八家文読本 ［第１３冊］巻23,24
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895716

唐宋八家文読本 ［第１４冊］巻25,26
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895717

唐宋八家文読本 ［第１５冊］巻27,28
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895718

唐宋八家文読本 ［第１６冊］巻29,30
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895719

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唐宋八家文法明弁 : 岡三慶編, ８冊（１４巻）,東京：豊文堂，明１５．４

唐宋八家文法明弁［第１冊］巻之1
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895732

唐宋八家文法明弁［第２冊］巻之2-3
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895733

唐宋八家文法明弁［第３冊］巻之4-5
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895734

唐宋八家文法明弁［第４冊］巻之6
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895735

唐宋八家文法明弁［第５冊］巻之7-8
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895736

唐宋八家文法明弁［第６冊］巻之9-10
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895737

唐宋八家文法明弁 ［第７冊］巻之11-12
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唐宋八家文法明弁 ［第８冊］巻之13-14
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古文典刑 : 頼山陽（襄）編

古文典刑 : 頼山陽（襄）編［第１冊］上
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895006

古文典刑 : 頼山陽（襄）編 ［第２冊］中
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895007

古文典刑 : 頼山陽（襄）編［第３冊］下
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895007


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古今文髄　巻之上，下 : 岡本監輔評選 , 東京：岡本監輔，１８８５

古今文髄［第１冊］
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/992013

古今文髄［第２冊］
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/992014

古文析義 : 林雲銘編，緒方益井点

古文析義 : 林雲銘編，緒方益井点

［第１冊］ [上]（巻之１）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895847

［第２冊］ [中]（巻之２）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895848

［第３冊］ [下]（巻之３）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895849

歴代古文鈔　評註 : 竹添進一郎編

古文辞類纂　評定箋註 :姚〓（姫伝）撰，竹添進一郎鈔録，竹添利鎌点

古文關鍵 -- 吕祖謙
http://www.archive.org/details/06046920.cn

文章軌範·卷一~卷三
http://www.archive.org/details/06048374.cn

香港城邦論 --發售-- 新思維﹕陳雲拋出香港自治城邦論

香港城邦論 --發售-- 新思維﹕陳雲拋出香港自治城邦論

QUOTE:【明報專訊】陳雲的香港城邦自治論述，由年初香港「 被規劃 」成珠三角宜居灣事件發端。


目睹政治上無敵正確的祖國融合論，和回歸後港人對邊緣化的無限恐懼，他從整個歐亞歷史溯源，論證香港擁有自給自足、社會開放、文化多元、法治觀念等傳統歐洲城邦的特性；提倡香港一直以來、往後亦應以「 高度自治 」原則及香港本位的政策力保「 邊緣 」地位。

正因為邊緣，才可以獨立發展優勢，亦只有香港維持邊緣與獨特性，才可能與中共發展互惠共生的關係。

論述恢宏，立意顛覆並重塑將回歸後香港民主運動帶入困局的觀念，提倡講究謀略的「 現實政治 」（ Realpolitik ）。

6月中旬，「 香港自治運動 」理論成形，陳雲陸續以歐式精密散文風格，將重點內容發布到面書上，透過網友互動，調整論點至最貼近民情。著作甚多的他說這還是首次新嘗試，《 香港城邦論 》是屬於所有面書朋友的。

在內地，維權人士執著憲法列明的人權、民主、依法治國等條文認真，可被扣上煽動顛覆國家政權罪；陳雲在香港，要重提基本法承諾的「 港人治港、高度自治 」，不少人看過其面書貼文，只聯想到「 搞港獨 」，或者拿他當傻佬辦。

若干年後回首，《 香港城邦論 》會是癡人說夢，或是先見之明？還看今天有多少港人敢於就個人及這城市的發展前景接受一種新的想像。

城邦的性格

城邦（city-state ）的形成遠早於17世紀 的民族國家（ nation）。古代文明薈萃和物產富饒之地，都是城邦，可上溯至巴比倫、瑪雅城邦、希臘的雅典和斯巴達、意大利羅馬、威尼斯、佛羅倫斯等，都有類似城邦的地位。

城邦最初都由商業而起，商人聚居於海港城市或交通要塞，重信用、合約精神，衍生法治觀念；商業繁盛的城市孕育市民階級，社會開放多元，具文化傳播和影響力。然而，城邦多欠缺軍事實力，依附主權體制（ 通常是帝國或王族 ）的軍事保護及外交領導，商貿活動亦需要腹地支援。


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古代城邦與主權國之間，以締約界定彼此關係，以商業利益交換主權國的軍事與外交保護。這種締約是歐洲民主社會的憲法雛型，十來個城邦結成締約，便建立如荷蘭、德國、比利時等聯邦國家。亞洲的城邦文化，由英國於19世紀建立。

英人開闢東亞貿易航道，沿中東科威特、巴林、阿聯酋，至新加坡、馬六甲、檳城、香港等設立貿易港；二戰後，除香港外，各亞洲城邦或獨立建國，或成為主權國內一普通城市，失去城邦身分。

然而，香港卻因殖民地與遺民社會的特殊角色，發展出鮮明的城邦性格。陳雲提出，按「祖國」的史觀，英人殖民佔領香港，將西方文化強加於華人，是百年恥辱；但中共思想體系源自蘇維埃，能否算是中華正溯本就存疑。

香港由宋代開始已是「 遺民社會 」，接收南宋、明末、清末、國共內戰及文革時期，因外族入侵及內亂而逃離的中華文化精英。1842年起英人取得香港，管治公共秩序、守住邊界，令傳統中華文化風俗和良好的人民素質，不至於被戰亂和政治內鬥弄壞；並引入西方觀念，奠定香港開放多元、宗教寬容、尊重法治和合約精神的城邦基礎，成為華人世界中首個歐式制度的典範。

在殖民統治期間，港督雖由英國派遣，施政時卻以香港為本位，規劃上保護本土農業、工業發展，興建自己的水塘，發展大學教育和制定各專業的執業考試。

《 中英聯合聲明 》本為回歸後的香港定下「 一國兩制、港人治港、高度自治 」的原則，但特區政府卻在中共影響下極速放棄香港本位的思考，由供水、食物至產業上強化香港對內地的依賴，以邊緣化的恐懼推銷融合祖國；大財團 與「 港共 」官員勾結，在牟取暴利的同時消滅本土多元的經濟、文化、生活空間。


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香港要自保

《 香港城邦論 》首章立論，指出香港乃歐洲城邦史於遠東的延續，港人應重新檢視英殖時代對香港社會的意義，並與中共爭奪「 回歸 」、「 祖國 」等政治語詞的選擇權與詮釋權。

「 當港人相信自己是中西、歐亞歷史的融合點，而不是中國歷史的延續；一國兩制是香港自己應有的，而不是大陸賜予，才會有捍衛港人治港的決心。 」

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陳雲並反對將中國民主發展與香港的民主鬥爭扣連。歷來要求平反六四成為香港民主派的最高行為模範，不少港人亦認為先要中國民主化，香港才有普選的希望；

但他指出，根據中國現時的政治社會狀況，急速民主化的中國，很易成為納粹式「 國家社會主義 」的民主專政體系，以多數人的暴政，苛索香港龐大儲備和金融能量。香港必須搶奪先機，以一國兩制的自治建設，保住城邦獨立的文明根基，自保之餘亦可作為幫助中共政權脫亞入歐的捷徑。


他又提出，屬同一民族，不等於要成立大一統民族國家。德國之所以有今天的實力，因其與同民族的奧地利、瑞士、列支敦士登締結同盟，四國以不同的國際形象、政治聯繫與經濟產業上的專長，在外交與經濟事務上互相配合。

中國對台港應效法這種互利互惠的盟友關係，中國好比德國，台灣好比奧地利，香港可以擔當瑞士的角色，而澳門類似列支敦士登。「 這書也是要說明，香港維持城邦自治特色和制度，對於中共的戰略價值。所以這次寫書的過程中，一直沒有受到太多阻力。

只有《 文匯報 》出了篇評論說，『 香港自治運動 』有美國駐港總領事背後策動；其實中港台澳如果形成這種盟友格局，對美國絕對沒有好處。 」

拒絕中港融合，《 香港城邦論 》亦觸及新移民政策；陳雲向來提倡收緊移民限制，被一些進步青年視為「 右翼 」與 自利的代表而存有質疑。

他認為，現時政府和社會人士常以資源分配的角度去理解新移民問題，其實他更關注的是大量移民湧入，對香港城邦原有的公民性格和價值觀構成極大衝擊。 「1950至 80年代，30年間，新移民人口累計才 100萬；97年 至今，14年 已增加了 83萬，而且政府是完全被動，不去處理文化融合的問題。 」

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無節制接收移民 放任種族仇恨

他指出，上世紀來香港的新移民，會尊重香港是個先進地區，港英政策亦著意幫助他們融入社會，適應香港的文化制度。回歸後來的這一群，抱著大中國主流觀念，自外於香港文化，不講廣東話，亦不關心民主政治。

「 我反對的是無節制地接收移民，接收之餘又無陳述這個社會的價值觀給他們知道。以前港英政府講多元、法治、開放、平等、公德心……現在的政府，自己都不是這樣，當然不會跟新移民講。

特區政府對新移民是完全不理會，社福、醫療政策出問題，於是有蝗蟲論、本地孕婦爭不到產房床位，他們袖手旁觀，任由種族仇恨爆發。一個有自治觀念的政府，是應該掌握篩選新移民的自主權，協助他們融入本土文化和價值觀，而不是這樣助長族群政治。 」


捱一排啦，5年 內必有暴動


不過，他對於政府與議會早已不抱期望，書中雖有本土視野的公共政策倡議，要實行都應該是民間「 香港自治運動 」成功後的事。

「 我預計了這本書不會有即時明顯的政治效果。 」目的是提供一種歷史和戰略視野，令香港人認識自己所處的關鍵位置，重拾爭取自治的信心。

「 現在的政府不理社會公平，不尊重法律，任由領匯與財團擠壓低下層的生存空間，議會內反對聲音都被收買或孤立，這樣下去，大家不會再期望它會改變，全都好沉默地看著它作惡，只要等一次大衰退，就會谷爆。捱一排啦，五六年內，香港必有暴動。 」

近來政府與建制派愈是倒行逆施，陳雲愈是高興都來不及，面書上單單打打，食住花生等睇戲。


文 林 茵


圖 尹錦恩


編輯 陳嘉文

古文析義 : 林雲銘編，緒方益井点

［第１冊］ [上]（巻之１）
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［第２冊］ [中]（巻之２）
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［第３冊］ [下]（巻之３）
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歴代古文鈔　評註 : 竹添進一郎編

古文辞類纂　評定箋註 :姚〓（姫伝）撰，竹添進一郎鈔録，竹添利鎌点

古文關鍵 -- 吕祖謙
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文章軌範·卷一~卷三
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文章軌範, 続文章軌範 : 目次

文章軌範 : 目次
文章軌範独修
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巻之一　放胆文　侯字集
与于襄陽書　韓文公
後二十九日復上宰相書　韓文公
代張籍与李淅東書　韓文公
上張僕射書　韓文公
与陳給事書　韓文公
後十九日復上宰相書　韓文公
応科自時与人書　韓文公
答陳商書　韓文公
送石洪処士序　韓文公
送温処士赴河陽軍序　韓文公
送楊少尹序　韓文公
送高閑上人序　韓文公
送殷員外使回鶻序　韓文公
原殷　韓文公

巻之二　放胆文　玉字集
諍臣論　韓文公
諱弁　韓文公
桐葉対弟弁　柳柳州
与諱愈論史書　柳柳州
晋文公問守原議　柳柳州
朋党論　欧陽公
縦囚論　欧陽公
春秋論　欧陽公

巻之三　小心文　将字集
管仲論　蘇老泉
高祖論　蘇老泉
春秋論　蘇老泉
范増論　蘇東坡
晁錯論　蘇東坡
留侯論　蘇東坡
秦始皇扶蘇論　蘇東坡
王者不治夷狄論　蘇東坡
荀卿論　蘇東坡

巻之四　小心文　相字集
原道　韓文公
与孟簡尚書書　韓文公
上高宗封事　胡澹庵
韓文公潮洲廟碑　蘇東坡
上田枢密書　蘇老泉
上范司諫書　欧陽公

巻之五　小心文　有字集
師説　韓文公
獲麟解　韓文公
雑説上　韓文公
雑説下　韓文公
送薛存義序　柳柳州
送薫邵南游河北序　韓文公
送王含秀才序　韓文公
答李秀才書　韓文公
送許郢州序　韓文公
贈崔復州序　韓文公
読李〓文　欧陽公
読孟嘗君伝　王荊公

巻之六　小心文　種字集
前出師表　諸葛武侯
送浮屠文暢師序　韓文公
柳子厚墓誌銘　韓昌黎
大唐中興頌序　元次山
箕子碑　柳柳州
厳先生祠堂記　范文正公
跋紹興辛己親征詔艸　辛稼軒
袁州州学記　李泰伯
書洛陽名園記後　李文叔
岳陽楼記　范文正公

巻之七　小心文　乎字集
祭田横墓文　韓文公
上梅直講書　蘇東坡
三槐堂銘　蘇東坡
表忠観碑　蘇東坡
送孟東野序　韓文公
前赤壁賦　蘇東坡
後赤壁賦　蘇東坡
阿房宮賦　杜牧之
送李愿帰盤谷序　韓昌黎
帰去来辞　陶靖節

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続文章軌範 目次
標註続文章軌範
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第一巻
進学解・韓文公
伯夷伝・司馬遷
屈原伝・司馬遷
卜居・屈平
漁父辞・屈平
春夜宴挑李園序・李太白
解嘲・楊雄
答賓戯・班孟堅
北山移文・孔徳璋
刑賞忠厚之至論・蘇東坡

第二巻
象詞記・王守仁
潜夫貴忠篇・王符
対楚王問・宋玉
項羽本紀賛・司馬遷
異姓諸侯王表・班孟堅
売柑者言・劉覆〓
難蜀父老・司馬相如
貨殖伝一章・司馬遷

第三巻
酒味色論・魯共公
説難・韓非
諫伐匈奴書・主父偃
弔古戦場文・李華
游侠伝序・司馬遷
説商君・趙良
上諫猟書・司馬相如
逐客上書・李斯
諫呉王書・枚乗

第四巻
法象論・徐偉長
王命論・班彪
機論・馮用之
本論・六一居士
諫論・蘇老泉
観過斯知仁論・蘇東坡
孔子従先進・蘇東坡
続楚語論・蘇東坡
酷吏伝序・司馬遷
論志・朱伯賢

第五巻
過泰論上・賈諠
過泰論中・買諠
諭巴蜀檄・司馬相如
報任安書・司馬遷
聞楽対・中山靖王
論貴粟・亀錯
上尚徳緩刑書・路温舒
喜雨亭記・蘇東坡
政事堂記・李華
諫院題名記・司馬光

第六巻
白鱗奇木対・終軍
報燕恵王書・楽毅
遺燕将書・魯仲連
獄中上梁王書・鄒陽
答蘇武書・李陵
後出師表・諸葛孔明
陳情表・李密
却聘書・謝枋得

第七巻
楽書賛・司馬遷
孔子世家賛・司馬遷
范雎蔡沢列伝・司馬遷
張耳陳余列伝・司馬遷
〓伍江息夫伝・班孟堅
言伝喜書・何武
梓人伝・柳子厚
聖主得堅臣頌・王褒
五代史伶官伝序・六一居士
与葢寛饒書・庶子王生
賀進士王参元史火書・柳柳州
侍漏院記・王元文