陳雲： 要重建中國式AV 和明朝色情美學
陳雲：華夏文化就是商機。我遊學法國，與法國人有深交，理解法國為什麼成為文化創意產業大國。法國的秘密，就是繼承意大利的文藝復興，法國將達文西（Leonardo da Vinci）據為己有，將文藝復興時期的名畫擺在羅浮宮。另外，法國自居為羅馬帝國的繼承人（羅馬帝國的祖家在意大利啊）。
香港要強大，你估只是繼承維多利亞城的歐亞混雜文化、新界的清朝文化和九龍的國民黨民國文化就夠用嗎？不夠啊，香港必須繼承夏商周到宋明清民，反正這些華夏文化已經丟失在地上，香港人撿起來用，就是自己的家產！白白有幾千年家產送給你，只有蠢到無倫的人，才會說香港不是華夏文化的繼承人！
（ 華夏文化的重鎮，以前在唐代的長安，但現在的長安有波斯人嗎？有日本人嗎？有基督徒和猶太人嗎？沒有啊，但香港有波斯人、有日本人、基督徒、猶太人。香港好多潛力，大家未看到而已。）
--
楊芷晴 資深港商主理：鬼佬客東莞文化導賞交流團
Wan Chin 昭明公主的提議是最容易實現的，而且有機會成為 東莞第一大文化創意產業，當然要重建中國式AV 和明朝色情美學來輔助。東莞升級之後，日本AV 和色情美學就變成亞洲第二。
Wan Chin 香港好多人只識得做小生意，不識得大事業。
Wan Chin G.O.D. 那些膚淺香港文化販賣，也可收皮。告一段落。
Wan Chin 教鬼妹鬼佬講廣東話...做language partners，大把X機
Wan Chin 交了這麼多學費給日本，自己好畢業啦！
Wan Chin 香港人將日本學到手，就是自己發揚華夏文化！我們要自立門戶。
Wan Chin 首先想到的是大陸地區的災後重建基金、國家土地基金或土地債券。土地基金是用做補償共產黨在建政初年向地主強行徵地的價錢，用以建立土地正義。這是無與倫比的大生意。富可敵國。
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10153041398467225?fref=nf
--
陳雲：香港民主運動進化史。
第一階段是民主黨與社民連的選擇。
第二階段是是民主派與本土派的選擇。
第三階段是城邦論與民族論的選擇。
第四階段是香港建國與香港獨立的選擇。
第五階段是香港大城邦與廣東獨立的選擇。
第六階段是華夏邦聯與TPP（跨太平洋戰略經濟夥伴）的選擇。
總結：論經濟實力，紐約、倫敦之後就是香港。香港不單是要建國，而且要做華夏的首都。
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10153040444892225?fref=nf
Donnerstag, 26. Februar 2015
Diese in dem Begriffe enthaltene, ihm gleiche und die Forderung der einzelnen äußerlichen Wirklichkeit in sich schließende Bestimmtheit ist das Gute.
Diese in dem Begriffe enthaltene, ihm gleiche und die Forderung der einzelnen äußerlichen Wirklichkeit in sich schließende Bestimmtheit ist das Gute.
Diese in dem Begriffe enthaltene, ihm gleiche und die Forderung der einzelnen äußerlichen Wirklichkeit in sich schließende Bestimmtheit ist das Gute.
Es tritt mit der Würde auf, absolut zu sein, weil es die Totalität des Begriffes in sich, das Objektive zugleich in der Form der freien Einheit und Subjektivität ist.
Diese Idee ist höher als die Idee des betrachteten Erkennens, denn sie hat nicht nur die Würde des Allgemeinen, sondern auch des schlechthin Wirklichen.
- Sie ist Trieb, insofern dieses Wirkliche noch subjektiv, sich selbst setzend ist, nicht die Form zugleich der unmittelbaren Voraussetzung hat; ihr Trieb, sich zu realisieren, ist eigentlich nicht, sich Objektivität zu geben - diese hat sie an sich selbst-, sondern nur diese leere Form der Unmittelbarkeit.
- Die Tätigkeit des Zwecks ist daher nicht gegen sich gerichtet, um eine gegebene Bestimmung in sich aufzunehmen und sich zu eigen zu machen,
sondern vielmehr die eigene Bestimmung zu setzen und sich vermittels des Aufhebens der Bestimmungen der äußerlichen Welt die Realität in Form äußerlicher Wirklichkeit zu geben.
- Die Willensidee hat als das Selbstbestimmende für sich den Inhalt in sich selbst. Dieser ist nun zwar bestimmter Inhalt und insofern ein Endliches und Beschränktes;
die Selbstbestimmung ist wesentlich Besonderung, da die Reflexion des Willens in sich als negative Einheit überhaupt auch Einzelheit im Sinne des Ausschließens und des Voraussetzens eines Anderen ist.
Die Besonderheit des Inhalts ist jedoch zunächst unendlich durch die Form des Begriffs, dessen eigene Bestimmtheit er ist und der in ihm die negative Identität seiner mit sich selbst, hiermit nicht nur ein Besonderes, sondern seine unendliche Einzelheit hat.
http://hegel.logik.3.abcphil.de/html/drittes_kapitel-_die_absolute
_idee.html
Die Wissenschaft der Logik Zweites Kapitel: B. Die erscheinende und die an sich seiende Welt
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/b__die_erscheinende_und_die_an_sich_seiende_welt.html
Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm
http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm
Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM
Sailor Saturn Attack -Silence Glave Suprise!
https://www.youtube.com/watch?v=QPldUutoHpA
Hegel, Werke 20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/
https://www.facebook.com/346108428862734/photos/a.346131035527140.1073741829.346108428862734/489600324513543/?type=1&theater
Diese in dem Begriffe enthaltene, ihm gleiche und die Forderung der einzelnen äußerlichen Wirklichkeit in sich schließende Bestimmtheit ist das Gute.
Es tritt mit der Würde auf, absolut zu sein, weil es die Totalität des Begriffes in sich, das Objektive zugleich in der Form der freien Einheit und Subjektivität ist.
Diese Idee ist höher als die Idee des betrachteten Erkennens, denn sie hat nicht nur die Würde des Allgemeinen, sondern auch des schlechthin Wirklichen.
- Sie ist Trieb, insofern dieses Wirkliche noch subjektiv, sich selbst setzend ist, nicht die Form zugleich der unmittelbaren Voraussetzung hat; ihr Trieb, sich zu realisieren, ist eigentlich nicht, sich Objektivität zu geben - diese hat sie an sich selbst-, sondern nur diese leere Form der Unmittelbarkeit.
- Die Tätigkeit des Zwecks ist daher nicht gegen sich gerichtet, um eine gegebene Bestimmung in sich aufzunehmen und sich zu eigen zu machen,
sondern vielmehr die eigene Bestimmung zu setzen und sich vermittels des Aufhebens der Bestimmungen der äußerlichen Welt die Realität in Form äußerlicher Wirklichkeit zu geben.
- Die Willensidee hat als das Selbstbestimmende für sich den Inhalt in sich selbst. Dieser ist nun zwar bestimmter Inhalt und insofern ein Endliches und Beschränktes;
die Selbstbestimmung ist wesentlich Besonderung, da die Reflexion des Willens in sich als negative Einheit überhaupt auch Einzelheit im Sinne des Ausschließens und des Voraussetzens eines Anderen ist.
Die Besonderheit des Inhalts ist jedoch zunächst unendlich durch die Form des Begriffs, dessen eigene Bestimmtheit er ist und der in ihm die negative Identität seiner mit sich selbst, hiermit nicht nur ein Besonderes, sondern seine unendliche Einzelheit hat.
http://hegel.logik.3.abcphil.de/html/drittes_kapitel-_die_absolute
_idee.html
Die Wissenschaft der Logik Zweites Kapitel: B. Die erscheinende und die an sich seiende Welt
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/b__die_erscheinende_und_die_an_sich_seiende_welt.html
Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm
http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm
Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM
Sailor Saturn Attack -Silence Glave Suprise!
https://www.youtube.com/watch?v=QPldUutoHpA
Hegel, Werke 20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/
https://www.facebook.com/346108428862734/photos/a.346131035527140.1073741829.346108428862734/489600324513543/?type=1&theater
正政唯識 : 香港流傳的麒麟有3款，分別為客家、東莞 和海陸豐
正政唯識 : 香港流傳的麒麟有3款，分別為客家、東莞 和海陸豐
舞麒麟歷史悠久，已列入香港非物質文化遺產建議清單，屬國家級非物質文化遺產。
香港流傳的麒麟有3款，分別為客家、東莞和海陸豐。客家麒麟額上獨角畫有八卦，面上繪有金錢和牡丹花，象徵富貴吉祥；
色調以紅綠為主的東莞麒麟，因角上有鰲魚寓意「獨佔鰲頭」。至於海陸豐麒麟，面部呈青綠色，白角比其他兩種麒麟大，彎而突出，並繪上八仙像，下頷更有長鬚。
-- -
韓愈 : 獲麟解
獲麟解 《爾雅》 曰：「麟，身牛尾，一角。」獲麟事見 《春秋》 魯哀公十四年。元和七年，麟見東川，或疑公因此而作解。
然李翱嘗書此文以贈陸傪曰：「 韓愈非茲世之文，古之文也。其詞與意適，則孟軻既沒，亦不見其有過於斯者。」傪死於貞元十八年，則此文非元和間作也。今按：此文有激而托意之詞，非必為元和獲麟而作也。
麟之為靈昭昭也，詠於 《詩》，書於 《春秋》，書或作載。雜出於傳記百家之書，雖婦人小子，皆知其為祥也。然麟之為物，不畜於家，不恆有於天下。其為形也不類，非若馬牛犬豕豺狼麋鹿然。馬牛或作牛馬。鹿然或作鹿之狀，或無之字。皆非是。
然則雖有麟，不可知其為麟也。角者吾知其為牛，鬣者吾知其為馬，犬豕豺狼麋鹿，吾知其為犬豕豺狼麋鹿，下或有也字。惟麟也不可知。不可知，則其謂之不祥也亦宜。雖然，麟之出，必有聖人在乎位。麟為聖人出也。
聖人者，必知麟，麟之果不為不祥也。又曰：麟之所以為麟者，以德不以形。下或有也字。若麟之出不待聖人，則謂之不祥也亦宜。下或有也字，或有哉字。宋遠孫曰：「《關雎》之應，實無麟而若麟之瑞；《春秋》之作，實有麟而非麟之時。」
source :
正政唯識 : 香港流傳的麒麟有3款，分別為客家、東莞 和海陸豐
https://www.facebook.com/politicmood/photos/a.528749713874656.1073741838.349165895166373/789397844476507/?type=1
麒麟KO葉劉!
https://www.facebook.com/video.php?v=10152832884072655
屠場新聞 Abattoir News
孽瘤 ( 葉劉淑儀 )被麒麟怪一嘢KO!!! YOU LOSE!
成個飛起!!!!
https://www.facebook.com/video.php?v=348865891967229
[一野轟落去]麒麟 KO葉劉 喜氣洋洋 VER
https://www.youtube.com/watch?v=q7lwjqS3P-o
[一野轟落去]Thug life 麒麟 KO葉劉
https://www.youtube.com/watch?v=uV4WSB2lo4s
五百家注昌黎文集 : 卷十二·雜著二 -- 韓愈 : 獲麟解
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=5520
韓愈 : 獲麟解
http://www.rthk.org.hk/chiculture/chilit/dy4_intro_txt15.htm
韓愈 "獲麟解" 析論：
http://homepage.ntu.edu.tw/~bcla/e_book/59/10.pdf
韓愈 : 獲麟解
舞麒麟歷史悠久，已列入香港非物質文化遺產建議清單，屬國家級非物質文化遺產。
香港流傳的麒麟有3款，分別為客家、東莞和海陸豐。客家麒麟額上獨角畫有八卦，面上繪有金錢和牡丹花，象徵富貴吉祥；
色調以紅綠為主的東莞麒麟，因角上有鰲魚寓意「獨佔鰲頭」。至於海陸豐麒麟，面部呈青綠色，白角比其他兩種麒麟大，彎而突出，並繪上八仙像，下頷更有長鬚。
-- -
韓愈 : 獲麟解
獲麟解 《爾雅》 曰：「麟，身牛尾，一角。」獲麟事見 《春秋》 魯哀公十四年。元和七年，麟見東川，或疑公因此而作解。
然李翱嘗書此文以贈陸傪曰：「 韓愈非茲世之文，古之文也。其詞與意適，則孟軻既沒，亦不見其有過於斯者。」傪死於貞元十八年，則此文非元和間作也。今按：此文有激而托意之詞，非必為元和獲麟而作也。
麟之為靈昭昭也，詠於 《詩》，書於 《春秋》，書或作載。雜出於傳記百家之書，雖婦人小子，皆知其為祥也。然麟之為物，不畜於家，不恆有於天下。其為形也不類，非若馬牛犬豕豺狼麋鹿然。馬牛或作牛馬。鹿然或作鹿之狀，或無之字。皆非是。
然則雖有麟，不可知其為麟也。角者吾知其為牛，鬣者吾知其為馬，犬豕豺狼麋鹿，吾知其為犬豕豺狼麋鹿，下或有也字。惟麟也不可知。不可知，則其謂之不祥也亦宜。雖然，麟之出，必有聖人在乎位。麟為聖人出也。
聖人者，必知麟，麟之果不為不祥也。又曰：麟之所以為麟者，以德不以形。下或有也字。若麟之出不待聖人，則謂之不祥也亦宜。下或有也字，或有哉字。宋遠孫曰：「《關雎》之應，實無麟而若麟之瑞；《春秋》之作，實有麟而非麟之時。」
source :
正政唯識 : 香港流傳的麒麟有3款，分別為客家、東莞 和海陸豐
https://www.facebook.com/politicmood/photos/a.528749713874656.1073741838.349165895166373/789397844476507/?type=1
麒麟KO葉劉!
https://www.facebook.com/video.php?v=10152832884072655
屠場新聞 Abattoir News
孽瘤 ( 葉劉淑儀 )被麒麟怪一嘢KO!!! YOU LOSE!
成個飛起!!!!
https://www.facebook.com/video.php?v=348865891967229
[一野轟落去]麒麟 KO葉劉 喜氣洋洋 VER
https://www.youtube.com/watch?v=q7lwjqS3P-o
[一野轟落去]Thug life 麒麟 KO葉劉
https://www.youtube.com/watch?v=uV4WSB2lo4s
五百家注昌黎文集 : 卷十二·雜著二 -- 韓愈 : 獲麟解
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=5520
韓愈 : 獲麟解
http://www.rthk.org.hk/chiculture/chilit/dy4_intro_txt15.htm
韓愈 "獲麟解" 析論：
http://homepage.ntu.edu.tw/~bcla/e_book/59/10.pdf
韓愈 : 獲麟解
書經集傳序
書經集傳序
http://dahcr.ihp.sinica.edu.tw/ebook/book/cin_ding_shu_jing_tu_shuo/190493_030.jpg
書經集傳序
2 慶元宋寧宗年號己未冬先生文公令平聲沈作書集傳去聲明年先生殁又十年始克成編
總若干萬言嗚呼書豈易音異言哉二帝堯舜三王禹湯文武治平聲澄之反鄒氏季友曰治字本平聲借用乃為去聲故陸氏於諸經中平聲者並無音去聲者乃音直吏反而讀者不察乃或皆作去聲讀之今二聲並音以矯其弊平聲者修理其事方用其力也去聲者事有條理已見其效也諸篇中有不及盡音者以此推之皆可見矣天下之大經大法皆載此書而淺見薄識豈足以盡發藴奥且生於數千載之下而欲講明於數千載之前亦已難矣
然二帝三王之治去聲下同本於道二帝三王之道本於心得其心則道與治固可得而言矣何者精一執中堯舜禹相授之心法也建中建極商湯周武相傳之心法也曰德曰仁曰敬曰誠
言雖殊而理則一無非所以明此心之妙也至於言天則嚴其心之所自出言民則謹其心之所由施禮樂敎化心之發也典章文物心之著也家齊國治而天下平心之推也心之德其盛矣乎二帝三王存此心者也夏桀商受亡此心者也太甲成王困而存此心者也存則治亡則亂治亂之分顧其心之存不存如何耳後世人主有志於二帝三王之治不可不求其道有志於二帝三王之道不可不求其心求心之要舍音捨是書何以哉
沈自受讀以來沈潛其義參考衆說融會貫通廼敢折衷音中微辭奥旨多述舊聞二典三謨先生蓋嘗是正手澤尚新嗚呼惜哉先生改本已附文集中其閒亦有經承先生口授指畫而未及盡改者今悉更定見本篇集傳去聲本先生所命故凡引用師說不復扶又反識音志别彼列反四代虞夏商周之書分為六卷虞一卷夏一卷商一卷周三卷十書凡百篇遭秦火後今所存者僅五 八篇文以時異治以道同
聖人之心見音現於書猶化工之妙著於物非精深不能識也是傳去聲也於堯舜禹湯文武周公之心雖未必能造七到反其微於堯舜禹湯文武周公之書因是訓詁果五古纂二切通古今之言也亦可得其指意之大略矣嘉定亦寧宗年號己巳三月既望武夷蔡沈序沈俗作沉非沈音澄洗字仲黙建寧府建陽縣人西山先生之仲子從學 朱文公隱居不仕自號九峰先生
欽定書經圖說第二冊
http://dahcr.ihp.sinica.edu.tw/ebook/book/cin_ding_shu_jing_tu_shuo/190493_009.jpg
http://dahcr.ihp.sinica.edu.tw/ebook/book/cin_ding_shu_jing_tu_shuo/190493_035.jpg
書經集傳 : 蔡沈
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=731447
http://ebook.teldap.tw/ebook_detail.jsp?id=54
書經圖說
http://dahcr.ihp.sinica.edu.tw/ebook/cin_ding_shu_jing_tu_shuo01.html
http://zh.wikisource.org/wiki/尚書/大禹謨
欽定書經圖說
http://ebook.teldap.tw/ebook_series.jsp?id=22
- - -
阮元校刻 十三經注疏
中國哲學書電子化計劃
周易正義 《阮元校刻十三經注疏》本。
尚書正義 《阮元校刻十三經注疏》本。
毛詩正義 《阮元校刻十三經注疏》本。
周禮注疏 《阮元校刻十三經注疏》本。
儀禮注疏 《阮元校刻十三經注疏》本。
禮記正義 《阮元校刻十三經注疏》本。
左傳正義 《阮元校刻十三經注疏》本。
公羊注疏 《阮元校刻十三經注疏》本。
穀梁注疏 《阮元校刻十三經注疏》本。
論語注疏 《阮元校刻十三經注疏》本。
孝經注疏 《阮元校刻十三經注疏》本。
爾雅注疏 《阮元校刻十三經注疏》本。
孟子注注疏 《阮元校刻十三經注疏》本。
阮元校刻十三經注疏
http://ctext.org/library.pl?if=gb&collection=127
- -
武英殿十三經注疏
中國哲學書電子化計劃
周易正義 （魏）王弼（晉）韓康伯注（唐）孔穎達疏 《武英殿十三經注疏》本。
尚書正義 （漢）孔安國傳（唐）孔穎達疏 《武英殿十三經注疏》本。
毛詩正義 （漢）毛亨傳（漢）鄭玄箋（唐）孔穎達疏 《武英殿十三經注疏》本。
周禮正義 （漢）鄭玄注 （唐）賈公彦疏 《武英殿十三經注疏》本。
儀禮注疏 （漢）鄭玄注（唐）賈公彦疏 《武英殿十三經注疏》本。
禮記正義 （漢）鄭玄注（唐）孔穎達疏 《武英殿十三經注疏》本。
春秋左傳正義 （晉）杜預注（唐）孔穎達疏 《武英殿十三經注疏》本。
春秋公羊傳注疏 何休解詁（唐）徐彦疏 《武英殿十三經注疏》本。
春秋穀梁傳注疏 （晉）范宁注（唐）楊士勳疏 《武英殿十三經注疏》本。
論語注疏 （魏）何晏集解（宋）邢昺疏 《武英殿十三經注疏》本。
孝經注疏 唐玄宗注（宋）邢昺疏 《武英殿十三經注疏》本。
爾雅注疏 （晉）郭璞注（宋）邢昺疏 《武英殿十三經注疏》本。
孟子注疏 （東漢）趙岐注（宋）孙奭疏 《武英殿十三經注疏》本。
武英殿十三經注疏
http://ctext.org/library.pl?if=gb&collection=8
- - -
十三經讀本評點札記
《民國施氏醒園》本。
中國哲學書電子化計劃
中庸大義 《民國施氏醒園》本。
儀禮讀本 《民國施氏醒園》本。
周易故訓訂、周易注疏賸本 《民國施氏醒園》本。
周易讀本 《民國施氏醒園》本。
周禮讀本 《民國施氏醒園》本。
塾先生讀詩日錄 《民國施氏醒園》本。
大學大義 《民國施氏醒園》本。
大學章句、中庸章句 《民國施氏醒園》本。
孝經大義 《民國施氏醒園》本。
孝經讀本 《民國施氏醒園》本。
孟子大義 《民國施氏醒園》本。
孟子讀本 《民國施氏醒園》本。
爾雅讀本 《民國施氏醒園》本。
尚書讀本逸文 《民國施氏醒園》本。
尚書讀本 《民國施氏醒園》本。
撫本禮記鄭注考異 《民國施氏醒園》本。
春秋公羊傳讀本 《民國施氏醒園》本。
春秋左傳讀本 《民國施氏醒園》本。
春秋谷梁傳讀本 《民國施氏醒園》本。
洪範大義
十三經讀本評點《民國施氏醒園》本。
http://ctext.org/library.pl?if=gb&collection=129&page=1
周易本義·卷首~卷一
https://archive.org/details/06075217.cn
http://dahcr.ihp.sinica.edu.tw/ebook/book/cin_ding_shu_jing_tu_shuo/190493_030.jpg
書經集傳序
2 慶元宋寧宗年號己未冬先生文公令平聲沈作書集傳去聲明年先生殁又十年始克成編
總若干萬言嗚呼書豈易音異言哉二帝堯舜三王禹湯文武治平聲澄之反鄒氏季友曰治字本平聲借用乃為去聲故陸氏於諸經中平聲者並無音去聲者乃音直吏反而讀者不察乃或皆作去聲讀之今二聲並音以矯其弊平聲者修理其事方用其力也去聲者事有條理已見其效也諸篇中有不及盡音者以此推之皆可見矣天下之大經大法皆載此書而淺見薄識豈足以盡發藴奥且生於數千載之下而欲講明於數千載之前亦已難矣
然二帝三王之治去聲下同本於道二帝三王之道本於心得其心則道與治固可得而言矣何者精一執中堯舜禹相授之心法也建中建極商湯周武相傳之心法也曰德曰仁曰敬曰誠
言雖殊而理則一無非所以明此心之妙也至於言天則嚴其心之所自出言民則謹其心之所由施禮樂敎化心之發也典章文物心之著也家齊國治而天下平心之推也心之德其盛矣乎二帝三王存此心者也夏桀商受亡此心者也太甲成王困而存此心者也存則治亡則亂治亂之分顧其心之存不存如何耳後世人主有志於二帝三王之治不可不求其道有志於二帝三王之道不可不求其心求心之要舍音捨是書何以哉
沈自受讀以來沈潛其義參考衆說融會貫通廼敢折衷音中微辭奥旨多述舊聞二典三謨先生蓋嘗是正手澤尚新嗚呼惜哉先生改本已附文集中其閒亦有經承先生口授指畫而未及盡改者今悉更定見本篇集傳去聲本先生所命故凡引用師說不復扶又反識音志别彼列反四代虞夏商周之書分為六卷虞一卷夏一卷商一卷周三卷十書凡百篇遭秦火後今所存者僅五 八篇文以時異治以道同
聖人之心見音現於書猶化工之妙著於物非精深不能識也是傳去聲也於堯舜禹湯文武周公之心雖未必能造七到反其微於堯舜禹湯文武周公之書因是訓詁果五古纂二切通古今之言也亦可得其指意之大略矣嘉定亦寧宗年號己巳三月既望武夷蔡沈序沈俗作沉非沈音澄洗字仲黙建寧府建陽縣人西山先生之仲子從學 朱文公隱居不仕自號九峰先生
欽定書經圖說第二冊
http://dahcr.ihp.sinica.edu.tw/ebook/book/cin_ding_shu_jing_tu_shuo/190493_009.jpg
http://dahcr.ihp.sinica.edu.tw/ebook/book/cin_ding_shu_jing_tu_shuo/190493_035.jpg
書經集傳 : 蔡沈
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=731447
http://ebook.teldap.tw/ebook_detail.jsp?id=54
書經圖說
http://dahcr.ihp.sinica.edu.tw/ebook/cin_ding_shu_jing_tu_shuo01.html
http://zh.wikisource.org/wiki/尚書/大禹謨
欽定書經圖說
http://ebook.teldap.tw/ebook_series.jsp?id=22
- - -
阮元校刻 十三經注疏
中國哲學書電子化計劃
周易正義 《阮元校刻十三經注疏》本。
尚書正義 《阮元校刻十三經注疏》本。
毛詩正義 《阮元校刻十三經注疏》本。
周禮注疏 《阮元校刻十三經注疏》本。
儀禮注疏 《阮元校刻十三經注疏》本。
禮記正義 《阮元校刻十三經注疏》本。
左傳正義 《阮元校刻十三經注疏》本。
公羊注疏 《阮元校刻十三經注疏》本。
穀梁注疏 《阮元校刻十三經注疏》本。
論語注疏 《阮元校刻十三經注疏》本。
孝經注疏 《阮元校刻十三經注疏》本。
爾雅注疏 《阮元校刻十三經注疏》本。
孟子注注疏 《阮元校刻十三經注疏》本。
阮元校刻十三經注疏
http://ctext.org/library.pl?if=gb&collection=127
- -
武英殿十三經注疏
中國哲學書電子化計劃
周易正義 （魏）王弼（晉）韓康伯注（唐）孔穎達疏 《武英殿十三經注疏》本。
尚書正義 （漢）孔安國傳（唐）孔穎達疏 《武英殿十三經注疏》本。
毛詩正義 （漢）毛亨傳（漢）鄭玄箋（唐）孔穎達疏 《武英殿十三經注疏》本。
周禮正義 （漢）鄭玄注 （唐）賈公彦疏 《武英殿十三經注疏》本。
儀禮注疏 （漢）鄭玄注（唐）賈公彦疏 《武英殿十三經注疏》本。
禮記正義 （漢）鄭玄注（唐）孔穎達疏 《武英殿十三經注疏》本。
春秋左傳正義 （晉）杜預注（唐）孔穎達疏 《武英殿十三經注疏》本。
春秋公羊傳注疏 何休解詁（唐）徐彦疏 《武英殿十三經注疏》本。
春秋穀梁傳注疏 （晉）范宁注（唐）楊士勳疏 《武英殿十三經注疏》本。
論語注疏 （魏）何晏集解（宋）邢昺疏 《武英殿十三經注疏》本。
孝經注疏 唐玄宗注（宋）邢昺疏 《武英殿十三經注疏》本。
爾雅注疏 （晉）郭璞注（宋）邢昺疏 《武英殿十三經注疏》本。
孟子注疏 （東漢）趙岐注（宋）孙奭疏 《武英殿十三經注疏》本。
武英殿十三經注疏
http://ctext.org/library.pl?if=gb&collection=8
- - -
十三經讀本評點札記
《民國施氏醒園》本。
中國哲學書電子化計劃
中庸大義 《民國施氏醒園》本。
儀禮讀本 《民國施氏醒園》本。
周易故訓訂、周易注疏賸本 《民國施氏醒園》本。
周易讀本 《民國施氏醒園》本。
周禮讀本 《民國施氏醒園》本。
塾先生讀詩日錄 《民國施氏醒園》本。
大學大義 《民國施氏醒園》本。
大學章句、中庸章句 《民國施氏醒園》本。
孝經大義 《民國施氏醒園》本。
孝經讀本 《民國施氏醒園》本。
孟子大義 《民國施氏醒園》本。
孟子讀本 《民國施氏醒園》本。
爾雅讀本 《民國施氏醒園》本。
尚書讀本逸文 《民國施氏醒園》本。
尚書讀本 《民國施氏醒園》本。
撫本禮記鄭注考異 《民國施氏醒園》本。
春秋公羊傳讀本 《民國施氏醒園》本。
春秋左傳讀本 《民國施氏醒園》本。
春秋谷梁傳讀本 《民國施氏醒園》本。
洪範大義
十三經讀本評點《民國施氏醒園》本。
http://ctext.org/library.pl?if=gb&collection=129&page=1
周易本義·卷首~卷一
https://archive.org/details/06075217.cn
Mittwoch, 18. Februar 2015
正政唯識 : 一石激起千層浪，七大蕩來萬傾波
正政唯識 : 一石激起千層浪，七大蕩來萬傾波
一石激起千層浪，七大蕩來萬傾波。
2013年，曾任香港新亞書院院長 兼中文大學副校長的 余英時表示，中共對付普選的另一策略是將它轉化為變相的一黨專政，正是在這種極端不公平的情況下，香港才出現了「公民抗命」。
公民抗命 不但不是破壞政治、社會、經濟秩序的激烈行為，而且是以一種最和平、最理性、也最文明的方式促使秩序更合理化的運動。其作品之後在大陸遭官方全面封殺下架。
他在胡適誕辰 120週年時，覺得胡對今天年輕一代最能發生積極影響的，在於他能不向政治權威低頭。而引用以送給年輕人的，就是：
現在有人對你們說：「犧牲你們個人的自由，去求國家的自由！」我對你們說：「爭取個人的自由，就是爭取國家的自由；爭取個人的人格，就是爭取國家的國格！自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的！」
-
【港大學生會退出學聯關注組】
https://www.facebook.com/hkusuindependence
【香港中文大學學生會退出學聯關注組】
https://www.facebook.com/cusuindependence
【理工大學學生會退出學聯關注組】
https://www.facebook.com/hkpusuindependence
【浸會大學學生會退出學聯關注組】
https://www.facebook.com/pages/浸會大學學生會退出學聯關注組/439447446209482
【嶺南大學學生會退出學聯關注組】
https://www.facebook.com/LNUquitHKFS
【城市大學學生會退出學聯關注組】
https://www.facebook.com/cityusuindependence
*2014年學聯會員人數估算︰
15097(港大學生會基本會員人數) 16.8%
17166(中大學生會基本會員人數) 19.1%
14818(理大全日制本科生人數) 16.5%
11896(浸大學生會基本會員人數) 13.3%
2543(嶺大全日制本科生人數)2%
17380(城大學生會基本會員人數) 19.4%
1534(樹大學生會基本會員人數) 1.7%
8981(科大全日制本科生人數) 10%
總數：
89415
*以學生資助辦事處數字粗略驗算，TSFS合資格學生人數98779減去其他非學聯成員院校、再加上樹大基本會員人數，與以上估算相去不遠。
https://m.facebook.com/urgecusutoquithkfs/photos/a.442711122543608.1073741840.417342695080451/442711152543605/
see also :
教院學生會退出學聯關注組
https://www.facebook.com/iedsuindependence
浸會大學學生會退出學聯行動組
https://www.facebook.com/HKBUSUIND
香港城市大學學生會退出學聯關注組
https://www.facebook.com/cityusuind?fref=nf
正政唯識 : 一石激起千層浪，七大蕩來萬傾波
https://www.facebook.com/politicmood/photos/a.610396395709987.1073741844.349165895166373/786359178113707/?type=1
http://en.wikipedia.org/wiki/Messidor#mediaviewer/File:Messidor.jpg
http://en.wikipedia.org/wiki/Vent%C3%B4se#mediaviewer/File:Ventose.jpg
http://en.wikipedia.org/wiki/Vend%C3%A9miaire#mediaviewer/File:Vendemiaire.jpg
http://en.wikipedia.org/wiki/Brumaire
http://en.wikipedia.org/wiki/Frimaire
http://en.wikipedia.org/wiki/Niv%C3%B4se
http://en.wikipedia.org/wiki/Pluvi%C3%B4se
http://en.wikipedia.org/wiki/Vent%C3%B4se
http://en.wikipedia.org/wiki/Germinal_%28French_Republican_Calendar%29
http://en.wikipedia.org/wiki/Flor%C3%A9al
http://en.wikipedia.org/wiki/Prairial
http://en.wikipedia.org/wiki/Messidor
http://en.wikipedia.org/wiki/Thermidor
http://en.wikipedia.org/wiki/Fructidor
http://en.wikipedia.org/wiki/Vend%C3%A9miaire
http://en.wikipedia.org/wiki/French_Republican_Calendar
一石激起千層浪，七大蕩來萬傾波。
2013年，曾任香港新亞書院院長 兼中文大學副校長的 余英時表示，中共對付普選的另一策略是將它轉化為變相的一黨專政，正是在這種極端不公平的情況下，香港才出現了「公民抗命」。
公民抗命 不但不是破壞政治、社會、經濟秩序的激烈行為，而且是以一種最和平、最理性、也最文明的方式促使秩序更合理化的運動。其作品之後在大陸遭官方全面封殺下架。
他在胡適誕辰 120週年時，覺得胡對今天年輕一代最能發生積極影響的，在於他能不向政治權威低頭。而引用以送給年輕人的，就是：
現在有人對你們說：「犧牲你們個人的自由，去求國家的自由！」我對你們說：「爭取個人的自由，就是爭取國家的自由；爭取個人的人格，就是爭取國家的國格！自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的！」
-
【港大學生會退出學聯關注組】
https://www.facebook.com/hkusuindependence
【香港中文大學學生會退出學聯關注組】
https://www.facebook.com/cusuindependence
【理工大學學生會退出學聯關注組】
https://www.facebook.com/hkpusuindependence
【浸會大學學生會退出學聯關注組】
https://www.facebook.com/pages/浸會大學學生會退出學聯關注組/439447446209482
【嶺南大學學生會退出學聯關注組】
https://www.facebook.com/LNUquitHKFS
【城市大學學生會退出學聯關注組】
https://www.facebook.com/cityusuindependence
*2014年學聯會員人數估算︰
15097(港大學生會基本會員人數) 16.8%
17166(中大學生會基本會員人數) 19.1%
14818(理大全日制本科生人數) 16.5%
11896(浸大學生會基本會員人數) 13.3%
2543(嶺大全日制本科生人數)2%
17380(城大學生會基本會員人數) 19.4%
1534(樹大學生會基本會員人數) 1.7%
8981(科大全日制本科生人數) 10%
總數：
89415
*以學生資助辦事處數字粗略驗算，TSFS合資格學生人數98779減去其他非學聯成員院校、再加上樹大基本會員人數，與以上估算相去不遠。
https://m.facebook.com/urgecusutoquithkfs/photos/a.442711122543608.1073741840.417342695080451/442711152543605/
see also :
教院學生會退出學聯關注組
https://www.facebook.com/iedsuindependence
浸會大學學生會退出學聯行動組
https://www.facebook.com/HKBUSUIND
香港城市大學學生會退出學聯關注組
https://www.facebook.com/cityusuind?fref=nf
正政唯識 : 一石激起千層浪，七大蕩來萬傾波
https://www.facebook.com/politicmood/photos/a.610396395709987.1073741844.349165895166373/786359178113707/?type=1
http://en.wikipedia.org/wiki/Messidor#mediaviewer/File:Messidor.jpg
http://en.wikipedia.org/wiki/Vent%C3%B4se#mediaviewer/File:Ventose.jpg
http://en.wikipedia.org/wiki/Vend%C3%A9miaire#mediaviewer/File:Vendemiaire.jpg
http://en.wikipedia.org/wiki/Brumaire
http://en.wikipedia.org/wiki/Frimaire
http://en.wikipedia.org/wiki/Niv%C3%B4se
http://en.wikipedia.org/wiki/Pluvi%C3%B4se
http://en.wikipedia.org/wiki/Vent%C3%B4se
http://en.wikipedia.org/wiki/Germinal_%28French_Republican_Calendar%29
http://en.wikipedia.org/wiki/Flor%C3%A9al
http://en.wikipedia.org/wiki/Prairial
http://en.wikipedia.org/wiki/Messidor
http://en.wikipedia.org/wiki/Thermidor
http://en.wikipedia.org/wiki/Fructidor
http://en.wikipedia.org/wiki/Vend%C3%A9miaire
http://en.wikipedia.org/wiki/French_Republican_Calendar
時行圖第三
時行圖第三
易圖略卷三
雕菰樓易學之二
江都焦循學
時行圖第三
傳云 「變通者趣時者也 」，能變通即為時行，時行者元亨利貞也。更為此圖以明之，而行健之不已，教思之无窮。孔門貴仁之旨，孟子性善之說，悉可會於此。
大有二之五為乾二之坤五之比例，故傳言元亨之義，與此最明。云 「大中而上下應之」，大中謂二之五為元，上下應則亨也。蓋非上下應則雖大中，不可為元亨。
既濟傳云「 利貞，剛柔正而位當也 」，剛柔正則六爻皆定，貞也。貞而不利則剛柔正而位不當，利而後貞乃能剛柔正而位當，由元亨而利貞，由利貞而復為元亨，則時行矣。一陰一陽之謂道，乾二之坤五，成同人比，兩五皆剛。同人孚於師，比孚於大有，又為一陰一陽，陰變陽為得，陽通陰為喪。
自陽退而易為陰謂之反，自陰進而交為陽謂之復，是為反復其道。復而不反則亢，反而不復則迷。乾坤坎離生同人師比大有，震巽艮兌生漸歸妹隨蠱，上應之成蹇革，下應之成家人屯。而家人屯又變通於鼎解，而終於既濟咸。蹇革又變通於睽蒙，而終於既濟益。咸損益恒四卦，循環不已。此二十四卦元亨利貞，所謂生而知之，安而行之者也。
自乾坤坎離震巽艮兌，初四先行成小畜復節賁，則失道矣。小畜之失在四，通於豫以補之。復之失在初，通於姤以補之。節賁通旅困同。
三上先行成夬謙豐井，則失道矣。夬之失在上，通於剝以補之。謙之失在三，通於履以補之。豐井通渙噬嗑同。
凡二五先行，初四應之，為下應。三上應之，為上應。二五得中，而上下應之，乃為元亨。今初四先行，則小畜二之復五成家人屯。屯三再之家人，上應之，已成兩既濟，有上應無下應矣，故補之以豫姤，則姤二之復五，復初之不能應，姤初則能應也。
小畜二之豫五，小畜四不能應，豫四則能應也。今三上先行，則井二之豐五成蹇革。蹇初再之革四應之，已成兩既濟，有下應無上應矣，故補之以渙噬嗑，則豐五之渙二，豐上不能應，渙上則能應也。井二之噬嗑五，井三不能應，噬嗑三則能應也。此學而知之，利而行之者也。
然姤四之初，仍成小畜。豫四之初，仍成復。噬嗑上之三，仍成豐。渙上之三，仍成井。則變而仍不通也。小畜復不能變，而且以小畜上之復三，豐井不能變，而且以豐四之井初，小畜井成需復，豐成明夷，為凶，為災，為焚，為死。上下皆無所應，失而又失矣。
然明夷可變通於訟，需可變通於晉，在明夷失在初三，而訟之初三可應也。在需失在四上，而晉之四上可應也。一轉移而元亨利貞，與同人比漸隨等此。困而知之，勉而行之，及其成功一也。（ 睽蒙鼎解師大有蠱歸妹成泰，泰轉移通於否同此。 ）惟不能時行，致成兩既濟，則終止道窮，所謂困而不學者矣。
易之一書，聖人教人改過之書也。窮可以通，死可以生，亂可以治，絕可以續，故曰為衰世而作。達則本以治世，不得諉於時運之無可為。窮則本以治身，不得謝以氣質之不能化。孔子曰：「假我數年，五十以學易，可以無大過矣。」此聖人括易之全而言之。
又舉恒九三「不恒其德，或承之羞」斷之云「不占而已矣」。占者變也，恒者久也，羞者過也。能變通則可久，可久則無大過，不可久則至大過，所以不可久而至於大過，由於不能變通。變通者改過之謂也。此韋編三絕之後默契乎羲文之意，以示天下後世之學易者。舍此而言易，詎知易哉。
source:
第四章 焦循之《易》學法則
http://nccur.lib.nccu.edu.tw/bitstream/140.119/35526/6/
http://nccur.lib.nccu.edu.tw/bitstream/140.119/35526/7/
焦循
http://ctext.org/library.pl?if=gb&author;=焦循
焦循 《易圖略》
http://www.eee-learning.com/article/3383
http://www.eee-learning.com/book/3388
--
http://en.wikipedia.org/wiki/Messidor#mediaviewer/File:Messidor.jpg
http://en.wikipedia.org/wiki/Vent%C3%B4se#mediaviewer/File:Ventose.jpg
http://en.wikipedia.org/wiki/Vend%C3%A9miaire#mediaviewer/File:Vendemiaire.jpg
http://en.wikipedia.org/wiki/Brumaire
http://en.wikipedia.org/wiki/Frimaire
http://en.wikipedia.org/wiki/Niv%C3%B4se
http://en.wikipedia.org/wiki/Pluvi%C3%B4se
http://en.wikipedia.org/wiki/Vent%C3%B4se
http://en.wikipedia.org/wiki/Germinal_%28French_Republican_Calendar%29
http://en.wikipedia.org/wiki/Flor%C3%A9al
http://en.wikipedia.org/wiki/Prairial
http://en.wikipedia.org/wiki/Messidor
http://en.wikipedia.org/wiki/Thermidor
http://en.wikipedia.org/wiki/Fructidor
http://en.wikipedia.org/wiki/Vend%C3%A9miaire
http://en.wikipedia.org/wiki/French_Republican_Calendar
易圖略卷三
雕菰樓易學之二
江都焦循學
時行圖第三
傳云 「變通者趣時者也 」，能變通即為時行，時行者元亨利貞也。更為此圖以明之，而行健之不已，教思之无窮。孔門貴仁之旨，孟子性善之說，悉可會於此。
大有二之五為乾二之坤五之比例，故傳言元亨之義，與此最明。云 「大中而上下應之」，大中謂二之五為元，上下應則亨也。蓋非上下應則雖大中，不可為元亨。
既濟傳云「 利貞，剛柔正而位當也 」，剛柔正則六爻皆定，貞也。貞而不利則剛柔正而位不當，利而後貞乃能剛柔正而位當，由元亨而利貞，由利貞而復為元亨，則時行矣。一陰一陽之謂道，乾二之坤五，成同人比，兩五皆剛。同人孚於師，比孚於大有，又為一陰一陽，陰變陽為得，陽通陰為喪。
自陽退而易為陰謂之反，自陰進而交為陽謂之復，是為反復其道。復而不反則亢，反而不復則迷。乾坤坎離生同人師比大有，震巽艮兌生漸歸妹隨蠱，上應之成蹇革，下應之成家人屯。而家人屯又變通於鼎解，而終於既濟咸。蹇革又變通於睽蒙，而終於既濟益。咸損益恒四卦，循環不已。此二十四卦元亨利貞，所謂生而知之，安而行之者也。
自乾坤坎離震巽艮兌，初四先行成小畜復節賁，則失道矣。小畜之失在四，通於豫以補之。復之失在初，通於姤以補之。節賁通旅困同。
三上先行成夬謙豐井，則失道矣。夬之失在上，通於剝以補之。謙之失在三，通於履以補之。豐井通渙噬嗑同。
凡二五先行，初四應之，為下應。三上應之，為上應。二五得中，而上下應之，乃為元亨。今初四先行，則小畜二之復五成家人屯。屯三再之家人，上應之，已成兩既濟，有上應無下應矣，故補之以豫姤，則姤二之復五，復初之不能應，姤初則能應也。
小畜二之豫五，小畜四不能應，豫四則能應也。今三上先行，則井二之豐五成蹇革。蹇初再之革四應之，已成兩既濟，有下應無上應矣，故補之以渙噬嗑，則豐五之渙二，豐上不能應，渙上則能應也。井二之噬嗑五，井三不能應，噬嗑三則能應也。此學而知之，利而行之者也。
然姤四之初，仍成小畜。豫四之初，仍成復。噬嗑上之三，仍成豐。渙上之三，仍成井。則變而仍不通也。小畜復不能變，而且以小畜上之復三，豐井不能變，而且以豐四之井初，小畜井成需復，豐成明夷，為凶，為災，為焚，為死。上下皆無所應，失而又失矣。
然明夷可變通於訟，需可變通於晉，在明夷失在初三，而訟之初三可應也。在需失在四上，而晉之四上可應也。一轉移而元亨利貞，與同人比漸隨等此。困而知之，勉而行之，及其成功一也。（ 睽蒙鼎解師大有蠱歸妹成泰，泰轉移通於否同此。 ）惟不能時行，致成兩既濟，則終止道窮，所謂困而不學者矣。
易之一書，聖人教人改過之書也。窮可以通，死可以生，亂可以治，絕可以續，故曰為衰世而作。達則本以治世，不得諉於時運之無可為。窮則本以治身，不得謝以氣質之不能化。孔子曰：「假我數年，五十以學易，可以無大過矣。」此聖人括易之全而言之。
又舉恒九三「不恒其德，或承之羞」斷之云「不占而已矣」。占者變也，恒者久也，羞者過也。能變通則可久，可久則無大過，不可久則至大過，所以不可久而至於大過，由於不能變通。變通者改過之謂也。此韋編三絕之後默契乎羲文之意，以示天下後世之學易者。舍此而言易，詎知易哉。
source:
第四章 焦循之《易》學法則
http://nccur.lib.nccu.edu.tw/bitstream/140.119/35526/6/
http://nccur.lib.nccu.edu.tw/bitstream/140.119/35526/7/
焦循
http://ctext.org/library.pl?if=gb&author;=焦循
焦循 《易圖略》
http://www.eee-learning.com/article/3383
http://www.eee-learning.com/book/3388
--
http://en.wikipedia.org/wiki/Messidor#mediaviewer/File:Messidor.jpg
http://en.wikipedia.org/wiki/Vent%C3%B4se#mediaviewer/File:Ventose.jpg
http://en.wikipedia.org/wiki/Vend%C3%A9miaire#mediaviewer/File:Vendemiaire.jpg
http://en.wikipedia.org/wiki/Brumaire
http://en.wikipedia.org/wiki/Frimaire
http://en.wikipedia.org/wiki/Niv%C3%B4se
http://en.wikipedia.org/wiki/Pluvi%C3%B4se
http://en.wikipedia.org/wiki/Vent%C3%B4se
http://en.wikipedia.org/wiki/Germinal_%28French_Republican_Calendar%29
http://en.wikipedia.org/wiki/Flor%C3%A9al
http://en.wikipedia.org/wiki/Prairial
http://en.wikipedia.org/wiki/Messidor
http://en.wikipedia.org/wiki/Thermidor
http://en.wikipedia.org/wiki/Fructidor
http://en.wikipedia.org/wiki/Vend%C3%A9miaire
http://en.wikipedia.org/wiki/French_Republican_Calendar
Abonnieren
Posts (Atom)