陳雲：港獨不是本土力量，而是中共和美國共同扶持起來的力量，好出奇嗎？

陳雲：港獨不是本土力量，而是中共和美國共同扶持起來的力量，好出奇嗎？

陳雲：港獨不是本土力量，而是中共和美國共同扶持起來的力量，好出奇嗎？



陳雲：冬天攝氏28度，濕度72%，香港濕熱，加快進入政治青春期（political puberty），亂摸亂射。


青年新政有美國及中共資助，區議會選舉得到中共的社區發展經費扶助，立法會選舉得到親美民主黨的雷動配票扶助。


張漢賢及公民黨都出現在游蕙禎的身邊（這當然由親共的《大公報》揭露，《蘋果日報》難道會這樣做嗎？）。


中美得...手了，用假選舉殺滅了本土政治力量，便各自準備撇賬的時候，揭露底牌。


青年新政去台灣勾結台獨，而早期的台獨運動又是中共與美國共同資助。這好神奇嗎？國共內戰的時期，也是你中有我，我中有你，孫中山成立的黃埔軍校有國民黨也有俄共。


香港在英治時代，此地的政治力量更是錯綜複雜，國民黨搞工人暴動，共產黨搞工人暴動，港英的社工也協助組織第三勢力的工會，看七十年代的報紙雜誌長大的便知道。


港獨不是本土力量，而是中共和美國共同扶持起來的力量，好出奇嗎？港獨是不可以實現的，故此各方面都在利用這個議程來達到他們的政治目標，


殺滅香港本土力量、本土第三勢力的出現。


城邦自治、邦聯建國是必定可以實現的合理計劃，故此各方面都在延遲它的出現，殺滅它的根基，以免香港本土人太快得到政治代表，妨礙大陸人及美國人在香港的獨佔利益，直至它無可奈何地在2030年代實現永續基本法。


期間，香港本土人的利益被中美雙方剝奪得七七八八，而所謂本土人，到了2030年，就是如深圳人口的組合，大部分講普通話。


只有未死醒的幼稚之人，才會支持港獨。如果你是年輕人而支持港獨，我坦白告訴你，你是在分期付款購買將來的棺材。


我這個中年人，本來是不必為你的利益打算的，我已經享盡了七八十年代的香港繁華，我是在犯賤！



陳雲：港獨不是本土力量，而是中共和美國共同扶持起來的力量，好出奇嗎？
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10154642416087225


華夏建國論壇 161111 ep3 p1 of 2 中港台，誰是華夏文化正宗?
https://www.youtube.com/watch?v=7WuhCjfzfdU&feature=youtu.be


華夏建國論壇 161111 ep3 p2 of 2 面對香港前景，去留如何抉擇?
https://www.youtube.com/watch?v=KyzL8j5OG8Q

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陳雲：港爆快過支爆



二〇〇一年，章家敦就根據經濟數據和生產要素分析，預言中國的經濟會進入衰退，不過至今中國經濟卻在衰退之中，大陸紛紛傳出工廠倒閉、大量裁員的消息，然而支爆卻未有到來。不過，在大家期待或惶恐支爆到來的時候，港爆會忽然呈現。


 今年三月九日，張五常教授在廣州演講，有人問中國經濟是軟着陸還是硬着陸，他說不好意思，「我還沒有看到陸地」。沒有陸地，着不了陸。


 為什麼港爆會比支爆來得要快？答案只有一個。如果閣下答得中這個問題，香港建國之後，閣下可以做港府中央政策組首席顧問。提示：不要從經濟數據或衰退方向去想。這些不是答案。國事決策，從來不看這些。


港爆比支爆要來得快，是因為香港的金融是對全世界開放的自由市場，交易沒有限制，大家隨便出貨入貨，炒上炒落。交投是快捷的，價格是真實的。市場資訊是自由流通的，股市樓市下跌，交投沉寂到某一個轉捩點，忽然交投暢旺，就是有好多人覺得可以接貨了。這就可以爆。


 什麼是爆？有人接，不斷有大量交易湧現，好多人出貨沽售，就可以爆得。每一次的金融風暴，股市樓市大崩盤，都是有人接貨的，這些人冒險摸底，博反彈，也有長期持有，博回升。股市樓市並非爆了就停頓下來的，即使一些公司的股價跌破底價而停止交易，也會不日復牌。股市是一個循環，不是一條直線。


 新資本取代舊資本，新秩序取代舊秩序，而香港的開放市場是容許這樣做的，平日的官商勾結不容許秩序更換，經濟崩潰的時候卻不得不容許。香港崩潰，外邊的資金就湧入香港，人棄我取。


 相反，中國是封鎖資本的，衰退到要死，市場更加封閉，外資不能大舉進入做秩序轉換，內部資金也不足以起死回生。一直衰退和停滯的中國，是不會爆破的，只會陰乾。


 九七金融風暴，爆的是香港、泰國、南韓、馬來西亞（局部），台灣和中國是沒事的。因為前者的金融開放，後者的金融封閉。


 其他的額外原因，例如中國資金在香港頻密接貨或放售，香港的城邦區域太細，經濟結構簡單而缺乏緩衝地域及產業（缺乏工業及漁農業），香港社會過於依賴股市樓市引致連鎖反應迅速之類，是加強港爆的因素，也令港爆禍及平民生活，牽連甚廣，但這些都不是主要原因。


 判斷大事，思想要簡單。好多人做不到。一個國家或城邦，找到一個思想簡單明快的已經足夠，找到兩個就是大禍臨頭，足以分裂，所謂伏龍、鳳雛，得一而足；得二就是莫衷一是，亡國在即。當然，良國不必智者。智者出，更是亡國滅族的先兆。


 （原文刊於第四十七期《熱血時報》，於2016年10月30日免費派發。請支持文化抗共，訂閱



《熱血時報》：http://www.passiontimes.hk/?view=regform） （圖片來源："Hong Kong Exchange Trade Lobby 香港交易所 交易大堂" @ WiNG | CC BY-SA 3.0）

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陳雲：港爆快過支爆
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歷代駢文選. 編著者：, 張仁青／成惕軒

歷代駢文選. 編著者：, 張仁青／成惕軒


成惕軒先生是現當代臺灣著名的國學學者、教授和駢文家。他的一生，淡泊明志，仁人愛物，激揚文字，陶溶士類，均關乎天下憂樂。他的錦繡文章很早就有“江夏無雙”之譽，“嗣四六薪火之傳，窺千古詞章之奧，織雲錦於形內，揮麗藻於毫端，巋然魯殿靈光，為文苑一代大師，與吾邑嘉靖後七子吳國倫明卿後先輝映史冊，領袖騷壇，焜耀學府，蔚為邦家之光”（曹志鵬《晦冥風雨故人稀》）。



志豈在一室  及時奮壯猷



成惕軒，名汝器，字康廬，號楚望。曾呼“笛仙”，諱諧其音。生於1911年正月初四，龍港高黃石堰人。父親炳南，曾菇苦力學，明義理，能文章，因迫于生計，棄儒學稼。家本寒素，遇荒亂更為艱窘。時每歲用度細計田畝所入，節其羨余，家道漸漸殷實。惕軒幼時天資聰慧，悟性特強，有“神童”之譽。髫齒之年，就由父親教四子書及五經大義，“鯉對肖中庭，助我以書射”（《弧矢吟》之二）。後又為他延師設塾，嚴課督讀，並於門上榜書“知行合一王巡撫，憂樂相關范秀才”，以“上馬治軍，下馬治民”的南贛巡撫王守仁和“不以物喜，不以已悲”的寒門宰相范仲淹相鞭策。


到了弱冠之年，考入唐祖培（字季申，咸寧人）在武昌創辦的文化初級中學。唐校長知其精於詞章，頗為器重，惕軒患傷寒時，親自為其延醫調治。後覺枳棘終非鸞鳳棲所，有意推轂，將惕軒引介給時在國立武漢大學主講哲學的唐大圓先生（湖南人，近代學修兼備的知名居士、佛學家），大圓先生轉而又引介給太虛大師（學名呂沛林，浙江人，近代佛教改革理論家）。


嗣後，又從名師王葆心（號晦堂，羅田人，近代國學大儒）負笈遊學。此間，更加汲汲晨夕，肆力群經，殫精百氏，不僅咸通經史大義，而且有了機會接觸、鑽研諸多科學新籍，視野大開，學益銳進，慨然而有以文章經國之志。當時，他也於居室聯語“范希文任天下憂樂，馬少游稱鄉里善人”，寄抒“獨善兼善”之懷（《憐才好善篇》）。


1931年，湘鄂等沿江省份大水災，哀鴻遍野，惕軒登黃鶴樓而作賦寄以憂慨，牛刀初試，便引人矚目。久在北京政府任軍需學校校長的張孝仲（枝江人，軍界耆宿）讀後贊口不絕，邀請他去南京主持校刊雜誌編務，附帶兼課。後從行役，晉為軍需學校上尉編輯官。1937年，抗日戰爭爆發，京滬不守，南京淪陷，惕軒隨校西遷入川，客居重慶。時冠勢方張，國疆日蹙，國家民族情勢危急，他常于報章發表時論伐強虜、誅奸偽，投寄詩文勵民心、鼓士氣。


1939年，畢業於中央政治學校高等科一期，高等文科官考試中榜，升少校。國防最高委員會副秘書長陳佈雷愛其才，用為簡任秘書，躍同少將，開始了他的從政生涯。國防最高委員會為適應抗日戰爭需要而設立，融黨政軍大權於一體，是一個決策與執行相統一的機構，張群任秘書長。


秘書處除主任秘書盧鑄之外，還有胡秋原、馮飛、周君亮、孫幾伊、吳瀛等人。陳佈雷素有“國民黨第一支筆”之稱。當時國防最高委員會亟需大手筆，秘書之職先已有人推薦，而論文才，陳佈雷偏獨看中成惕軒，也得力于孝仲校長的誠懇引薦。承蒙知遇，又得逾格任用，所以惕軒對佈雷先生一直仰敬有加。


1945年8月，日本投降，他被授予抗戰勝利勳章；1947年4月，國防最高委員會停止工作，又被授予五等景星勳章。遷返南京後，又得考試院院長戴季陶先生賞識，奉頒調任考試院簡任秘書，旋即改任參事，在任八年，後轉任總統府參事。此間還在金陵主編過《今代詩壇》。


1950年起，成惕軒特任臺灣考試院第三至六屆考試委員，一度擔任過考試院長。公餘曾兼國史館纂修，及多所大學教授，前後近40年。





高科策賢良  綜核勵人爵 





早年，先生就發過宏願，倘若他日用世，必盡力所能及，弘獎英才，扶掖寒畯。正是出於這一初衷，他這一生都以培養和提攜後生為樂事，當今不少海外學者、臺灣政要曾是他的學生。


當年赴金陵軍需學校兼課時，他才二十出頭。在渝期間，還兼過後勤裝備學院文學教官。到臺灣後，又先後擔任正陽法學院、文化學院、政治大學、師範大學、中央大學等高等學府的兼職教授，帶國文博士班，主講駢文和詩。多少年來，每個周日都在為慕名而來的學生上課，風雨不斷。欲攻碩博〔刪去“之士”2字〕者引頸相望，所從遊學者絡繹不絕，都鼎鼎克自樹立，卓然有成。


擔任臺灣考試委員後，他終於有了機會，將平昔所立之志付諸政施。受職考委24年，他歷經考試院會一千餘次，從未缺席。奉任高考典委40年，他主國文考試衡鑒之任，擔當特考典試長三十餘次。期間，于建立制度、主持考政、選拔人才、薦舉精英諸方面，無不殫精竭智，竭力以赴。有《霽虹仁棣以所編高普考國文試題答案屬綴數語書此歸之》為證：“釋謁金門早致身，胸羅典索氣能春。即看狐腋收千卷，不讓鼇頭第一人。陣密曾驚橫掃筆，才多尚積後來薪。詞華風骨應兼重，肯與楊雄說美新。”


許多人都知道，成惕軒是一個天性愛才的特任考官。他的博士研究生、著名學者、臺灣中國文化大學中文系教授張仁青在《成惕軒先生》中是這樣評價的：“先生襟抱恢宏，性情肫摯，提攜後進，不遺餘力”；“士有一藝可取，一長足采”，便“托深情於賞析，極片語之抽揚”，“無不獎飾有加，為之延譽”；至於敬重禮遇賢良傑出的人才，讚揚激勵出身寒微的學子，“發自寸衷，殆緣天性”。


對先生晚年所寫《憐才好善篇》，他感觸最深，認為此賦“頗致慨于世風之澆薄，而思有以變易之”；謂“世正需才，人須寶善”，先生“伏生篤老還傳博士之經，亭林遺教載作匹夫之氣”，切盼“燈燈以之續照，葉葉以之承華”，“其愛才若渴之情，恂恂長者之風，一一躍現紙上”；而且感慨“庾徐健筆振麗藻于一朝，李杜鴻篇揚芳聲於百代”，不過“善惟止乎其身”，而與先生“澤摩被乎後進”迥然有別。


成惕軒在考試委員任期屆滿後，曾有複友信函表示，對自己已逾懸車之歲，依例退休，頗感心安理得；對新任考委中有不少他所賞拔之人，繼起多才，更是歡喜無量。





見賢願思齊  學古期有獲





成惕軒久負盛名于國學和古典文學，學富才高，能詩善文，以駢體文獨擅勝場。他博通經史子集，文史文學造詣高深，語言文字修養精湛，加之才思敏捷，篇什沉沉，被推為一代駢文大師，能與之媲匹者鳳毛麟角，在臺灣與另一國學大師謝鴻軒並稱“駢文二軒”。


“駢文是中國文學裡面特有的一種美文，自漢魏及今，它已具有近兩千年的歷史”（《學林二三事》）。昔王國維指出駢文可與楚騷、漢賦、唐詩、宋詞、元曲等視而齊觀，因為“皆所謂一代之文學，而後世莫能繼焉者也”。晚近以來，駢驪文體日就式微，因其用典繁博，屬對艱深，多畏而避之。成先生的高足、中文博士、澹江大學中文系教授陳慶煌指出：“駢文的衰落，誠不免於雕琢陳腐、迂晦艱澀之譏。然……徐陵、庾信諸篇抒情真摯，造語清新，陸贄的奏議則曉暢如白話。駢文到了最高境界，與散文本無二致，而散文的凝重行氣尤多借助於駢行……蓋駢文最能代表中國文字的特性、中國文學的優點。”


到了國民政府南遷時，駢文又悄然興起于文人士族，一時間擊節唱酬成風。然而，文備眾體，無所不宜，蘊積溫厚，忠愛拳拳，字裡行間時時流露出故國喬木之思的，則非成先生莫屬。先生充其學力之積，匯通古作，自鑄新詞，不為貌襲，但取傳神，傾注畢生心力，奮然而有挽頹振敝之矢念。所以無論駢散，其文狀物敘情莫不剪裁悉當，高文典遊隨如大匠運斤，所作逾三百篇，多藻思縝密，矞皇雋雅，爐火純青，探之而益深，索之而益遠，卓然顯示大家風度，而為一代規範。其詩也是駢文家的詩，今古諸體不下千首，大抵輯裁巧密，旨溫豐厚，音和雅正，格調清新，而辭麗以則，屬對精工，用事貼切，而且不用僻典，不求險韻，自然如舂容大雅，不乏現當代舊體詩傑作。


先生所為詩文風格，博採眾長，鐘靈毓秀，顯得多姿多彩，在歷代文學家中，受“杜詩韓文”的濡染最顯。他特別仰慕現實主義巨匠杜甫，所以其作品大都感事憂時，關係世運生靈，不泛泛而就。他極為讚賞“文起八代之衰”的唐代古文運動宣導者韓愈的五言古體詩《薦士》，並且推崇其“文以載道”和“以文為詩”。黃庭堅說過，“老杜作詩，退之作文，無一字無來處”，成先生的為詩為文也逼近了此種境界。張仁青教授則認為，先生的格律詩本乎初唐四傑，而其情韻為深；敘事詩類乎香山居士，而其風華為勝。


駢文也稱“四六句”或“駢四儷六”，全篇以雙句（儷句、偶句）為主，常用四字、六字相間而定句型，講究對仗和聲律。陳慶煌教授在《千秋遺韻——讀楚望樓駢體文》中評道：“先生的駢文雖系綆汲千載，牢籠百家，不宗一體，不法一派，但講求寫作的技巧，重視時代的精神，無論形式、內容並皆充實。因此，六朝的渾厚，三唐的蘊藉，兩宋的淡雅，均於是乎在。而且所作必經月鍛季煉，未嘗輕發，故能一字不可易”。他舉一反三，論其文采：《楚望樓自序》峭雅古腴，姿致蔚然，有人情之美；《花延年室詩序》若清辭戛玉，高響入雲，讀之令人茅塞頓開；《遊指南宮記》輕倩明快，淡遠之至，讀之如品芳蘭，其香可掬；


《呂姑祠記》詠歎清末甲午之亂遼陽女子呂鳳春守貞不嫁之事，情致哀婉；《荔莊吟稿序》姿妍溫潤，非高手莫辯。論其文才，則敬佩有加：《李商隱評論序》為淮安顧季高而寫，詞勻色稱，氣靜機圓，可感其學養之深；《蕭氏秋遊記》為竹南靈隱之遊而作，遊思綿貌，興會飆舉，可知其才華之高；《壺樓記》為其寓邸蓋藏書小樓而詠，藻采精拔，神情宕逸，可見其腹笥之豐；《南雍今昔記》為中央大學校慶而賦，氣體清華，使事貼切，可明其用典之工。而且盛讚：“當此新潮陵蕩、國粹日微之時，唯有先生苦心孤詣，獨揚宗風，使此最足以表現中國文字優美的駢文，猶能傳諸於世，不致作廣陵散，居功至偉。”


至於隸事類物的用典，充斥諸篇，無處不在，如同信手拈來，而且不落窠臼，成了他文字修辭的主要特色。用典必切，與對偶必工、韻律必美同為駢文寫作的三大要領。先生深得鼎筆三昧，尤其用典蘊積獨厚，文風特顯俊麗古健，以至於他的同窗同鄉同年金紹先（陶港碧莊人，民革中央委員，曾任全國政協委員、四川省政府參事室副主任）先生說，雖稱盛唐駢文“燕許大手筆”的張說、蘇廷碩亦不過如此。金先生舉隅惕軒1987年所作《曹亞伯先生革命大業年系序》，稱“此文濃縮亞伯先生一生崢嶸歲月於數百言間，可謂字字如金……立全篇對偶並舉之主腦，其用事之切，尤令人敬佩”。如“奮楚三戶，複禹九州”一聯，用自《史記》的“楚雖三戶，亡秦必楚”，因為亞伯既是“楚人”，又是武昌首義中“日知會”的創始人，筆力萬鈞。“楚善為寶，異人上接夫光黃”一句，用自蘇東坡《方山子傳》的“光黃間多異人”，以當年陳糙隱居光州、黃州之間，喻指亞伯的功成身退，天衣無縫。“放翁數椽，元亮三徑”，暗示亞伯之隱如同陸游孤忠愛國而不遇，如同陶淵明嘯傲王侯而不為五斗米折腰，實有憤世嫉俗之不得已，典出意盡。“濫竽降志，獨羞南郭”，則用成語典故指責那些辛亥革命成功後鑽營謀私、尸位素餐之輩，以襯托亞伯視祿位如敝屣之高潔，鞭辟入裡。其他如“黃石”、“嚴瀨”、“洛陽少年”、“杜陵男子”、“東方割肉”、“巢許清苑”，乃至“炎炎”、“諤諤”之詞，“松柏歲寒”之語，皆馳騁于經子史集，隨意徵引而不逾矩，當今之日，實屬罕有其匹。


漢語語音以字為單位，四聲抑揚，若加修辭，則天然而趨駢偶，不獨駢文，在詩詞、散文中也常用。而對於駢文推廣，先生有自己的見解：“駢文既要注意聲律和對仗，又因隸事使典不能不博覽陳編，廣征故實，拘限條件很多，應用的範圍很小，故供藝林欣賞當自無妨，若責創作于青年，則殊不必”，為文不可“妄執門戶之見，強為主客之圖”。其實，他一直欣賞寫得好的白話文。他認為只有把中國的舊書讀通了，才能真正寫好白話文。他看重文字意義的正確性和通達性，除了遣辭用字必求至當，還要求好的文章必須詞句明達，論理清晰，心思新穎。他還認為，有好的內在修養，才能寫好文章，即所謂“蘊之為德行，形之為事業，發之為文章者”。學生中品德與文章可稱一時之選的，都會得到他由衷的讚賞。


先生的美文，每每一篇既出，眾口傳誦。世人“徒驚其辭賦之浩博精麗，而鮮知其屬文之嘔心矜慎”，或“徒見其英華外發之盛，而不知其本固有在也”。其之所以能淹貫古今，皆緣於轉覽載籍，性嗜讀書，平居手不釋卷，而且搜羅蒐集頗豐。為求藏書的方便和讀書的安靜，他在木柵居所加蓋了“來鳳簃”壺樓，所庋文史典籍可以稱得上一個小小圖書館。在家時，他沒有一天不看書，不著文，不寫字。因為向他索文求字的人太多，要還“文債”、“字債”。他的字師法唐代書法家褚河南的碑體正楷，同樣久負盛名，民間多有珍藏。他還是臺灣楹聯界名人，象贈其弟子張仁青的“嚴勒心兵張筆陣，高擎慧炬燭書城”，既是名聯，又是墨寶。其他如題龍港族中青年勵志會“六經讀罷方拈筆，五嶽歸來不看山”，題美國孔子文教基金會祀孔典禮“九天日月無私照，萬古江河不廢流”，亦為名聯。





報國且擒文  君看濡大筆





     “記取花溪水，清清曾泚筆”（《弧矢吟》之九）。妙筆生花的成惕軒始終沒有忘記，他的以文報國是時代賦予的歷史責任。他的詩文，在形式上繼承了傳統的體裁，在內容上則賦予了全新的氣象，深深地打上了那個時代的烙印。這就是他所說的，文章“一代有一代之精神，一人有一人之面目”。他對所處時代人的命運、生存環境和歷史事件都極為關注，而且感悟敏銳，感受深刻，往往興發而為詩文；所屬詩文，又呈現出一種既契入又超脫的精神境界，更多的具有一種緬往瞻來的現實意義和歷史意義。如果說搦管操觚、伏案春秋是他寄託情操的一種精神享受，還不如說是他表達愛國情思的一種強烈訴求。譬如寫近體詩，從年輕時開始，到去世前兩年從未間斷，平均每年詩作在二十首以上。所以，他的詩文既多姿又多產。也許，這也屬於時代的使然。


六十年來，成惕軒所作篇帙浩繁，多有結集。1973年9至11月和1984年5月分別由臺灣商務印書館和中華書局陸續出版的《楚望樓駢體文》，共選錄作品215首，輯為內篇、外篇和續篇。內篇分四卷：首卷為頌，次卷為序，三卷為記，末卷為書、啟、跋、傳等。外篇不分卷，皆酬應之作。續編除序、跋、啟、碑、壽、序及雜文外，特將頌辭、賀辭、祭文、傳記等別為一類，列諸卷首。三輯均由及門弟子張仁青、陳弘治、李周龍、莊雅州、林茂雄、陳慶煌等博士合注。印行的《楚望樓詩》已收詩詞1200首，尚有一些未發表的詩稿待整理。前後刊行於世的還有《汲古新議》及續集、《考詮叢論》、《駢文選注》、《藏山閣詩》、《楚望樓聯語》等。其中的一些名作，如《還都頌》、《山房對月記》、《美槎探月記》，被列為中國近代文學史的必讀範文；《尚書與古代政治》編入《民國時期經學叢書》（第三十冊），《尚書中的古代軍法》編入《民國期刊資料分類彙編》（經史關係），一再印行，等等。這些著作，將歷史的真實和個中的思索以及相伴而生的喜憂哀樂，都用美文的形式發揮殆盡，並且永恆化了。


膾炙人口的《災黎賦》（一說《愁霖賦》）寫於1931年。當其時，夜靜月明，他一個莘莘學子，獨自登上黃鶴樓，望江濤滾滾，滿目蒼痍，惻然傷之，歸草二千言，寄抒對流離失所災民的哀憐。其至善至美的文辭，憂國憂民的共鳴，引得藝文界耆宿爭相推重，而傳出“後賢之畏”的美談。


五言古詩《弧矢吟十二首》寫於“弧矢暗江海”、“國在山河破”（均杜甫句）的年頭。當值“天西感行役”，“忽忽歲三十”，正是他的而立之年。首先篇名立意頗為耐人尋味。“弧矢”一詞，本義弓箭，後引申為武功、兵事及戰亂。古代國君的世子降生，要以桑弧蓬矢高射天地四方，寄期他長大後有遠大志向，後世又以“弧矢”比喻生男孩，或指男兒當從小立大志，陸遊就有“士生始墮地，弧矢志四方”的詩句（《鵝湖夜坐書懷》）。


這幾層意思，似乎都是他想要表達的，而詩中主旨全在乎傾露因“桑弧蓬矢”而萌動的“沙場醉臥之心”，真可謂匠心獨運，絕妙無比。詩中，他的“載歌蜀道難”全系感時傷事。“陝外楚天遙，夢魂每飛越”，“依鬥望京華，河山待收拾”。客居菊城，遙思日寇鐵蹄蹂躪下的故鄉龍川、故宅武昌、故都金陵，盡是按捺不住的滿腔悲憤，以及對“江南之捷”的殷切期待。在民族危亡關頭，他寄期抗日將士，放聲高歌文天祥，“卓哉信國公，生當宋未造。正氣懾胡先，一歌猶足寶”。當面對“饑寒今滿眼”、“積病一朝廓”的現實時，他又想起出自湖北的名相張居正，“屈指數鄉賢，我思張太嶽……獨斷奮乾綱……盛治啟百年”。他對抗戰也充滿了信心，“莫賦哀江南，行看收薊北”。他深明“匹夫系興亡”之大義，雖覺“投殳愧無力”，仍然許以“擒文”來“報國”之志。


駢文名篇《山房對月記》也是寫就於這一時期。“行役四方，閱時卅稔”，“試稽弦望，用志滄桑”，表達的是他對戰亂年代物是人非的那種不勝的“駭愕悵惋”。“蟾圓天上，才得三百六十回；蟲劫人間，何啻百千萬億數。月猶是也，而陵穀推遷，波雲詭譎”；“所願氛埃掃卻，桂魄增瑩……虛幌同看，更接光華之旦”。通篇以觀月起興，歎三十年來親身經歷的如“黯黯流光”一般的人間“離合悲歡之跡”，“問皎兔天邊，幾閱蓬瀛清淺”？儘管地有不同，月色各異，所托幽思與期冀則一以貫之，且極富文采。如寫漢皋之月，“濕螢與墜露爭飛，澤雁共寒蘆一色。挽瀾無計，橫槊誰歌？極人事之蕭條，嗟江山之搖落”。寫南都之月，“龍蟠虎踞，盛開一代風雲；草長鶯飛，消盡六朝金粉。眷懷名跡，刻意清遊；嘗坐花以攬澄輝，或瀹茗而消永夕焉”。寫巴山之月，“憑萬夫莫開之關，當半壁方張之寇。修其器甲，固我山川。雖胡馬之牧臨洮，難逾跬步；而火牛之扞即墨，罔及層空”。寫蓬壺之月，“鄉心五處，思白傅之弟兄；皓魄連宵，憶鄜州之兒女。誰遣晶盤出海，盛淚遙年？但期銀漢分潮，洗兵來日”。


《游彝陵三遊洞記》感一時之物事，發千古之幽思，千字之文，一氣呵成，而且妙語連珠，文趣橫生，頗具大家風範。遊記寫于南京淪陷的第二年，記先生西徙巴渝，舟滯彝陵，聽說有勝景，塵襟頓豁，逸興遄飛，便偕友往游。前半截詠景，以四言八句為主。“是日江流一碧，澄波鏡平，天養晴雲，卷舒空際”；安濟橋跨水一泓，“奔濤曳練，飛沫跳珠，厥聲淙淙，如鼓築琴”；緣下牢溪而行，“蒼崖兩壁，勢欲幹宵，左有石階，曲同鳥道”。到得洞中，“離離石乳，結為山門，琅琅天風，自來戶牖”；洞外“朝暉夕陰，波譎雲詭，別有天地，疑非人境”；小閣石欄下，“清溪九曲，但聽潺湲，碧嶂千重，互爭奇偉；絕壁離立，雜花怒生，紅紫相間，盡態極妍”。置身於“飄飄欲仙”之境，“念無知之草木，對如畫之溪山”，“幾不知此身之在何世也”，他終於陶醉了。


接下來，筆鋒一轉，發出宇宙造化人寂寂之感慨，以“眉山兩賦，彌增赤壁之華；柳州一記，遂著愚溪之美”來證明“山以仙名，地以傑靈”，引出“江山固可以助文章，而文章亦足以壽江山”之高論；進而巧妙點題：“人顧可不勉樹千秋，而與草木同腐朽哉”，尤其在“嵎夷猖獗、國步艱難之日”，當高尚其志，有所作為。先生“誦庾信江南之賦，倍哀亂離；讀昌黎淮西之碑，未平反側”，深感“興亡系於匹夫，憂樂關乎天下”，“惟當草征夷之檄，歌出塞之章，為前驅將士一鼓其勇，殲彼醜虜，揚我國威”。孔子說，“智者樂水，仁者樂山”。先生既樂水，又樂山，而且是共天下之憂樂。


成惕軒的作品多大集中於抗日時期。那些草就于烽煙連雲歲月的文章，如同一篇篇討伐入侵者的戰鬥檄文，所發出的同仇敵愾的呼號，都是時代的最強音符，如同他的《致抗日前線戰士聯》所寫：“彎百石弓，直射扶桑之日；磨十萬箭，爭屠東海之鯨。”寫于1938年元旦的《獻歲辭》，有感于“撫荊駝於劫後，尚慨興亡；攬花鳥于芳時，倍憐喪亂”，有顧於“飄搖風雨，痛失計於綢繆；帶礪山河，忍忽看其破碎”，有望於將士之奮發、農業之發展、工業之振興、商業之改進、學子之努力。


《民國二十八年雙七節公祭抗日陣亡將士文》寫於“七七事變”兩周年，在痛斥日寇“數典忘宗，以怨報德”之後，大聲疾呼“胡騎縱橫，相持半壁，誰其殲之，將士之力；孑遺黎庶，如鳥驚弓，誰其安之，將士之功。大別山邊，五羊城側，永定河東，風陵渡北……神威丕奮，敵膽為寒。惟我將士，萬夫之特，為國報仇，以身許國……惟我將士，雖死猶生，應為厲鬼，直搗東瀛……”在其洋洋灑灑的典重之作《還都頌》中，有“奮熊蹄之多士，蛇豕于中原；合彼蒼兕之軍，還我黃龍之府”，“丸泥函穀，一夫便足當關；天墊長江，千騎不容飛渡”，“赫然一怒，張我六師，蒞葵丘以主盟，儆棘門之兒戲”，“毀家紓難，爭輪蔔式之財；報國請纓，甘化萇弘之血”等句，情感真切，氣勢磅礴，音節鏗鏘，擲地有聲，被推為可與杜甫《三大禮賦》和韓愈《平淮西碑》相抗節的如椽之筆和不朽文章，一時風傳千里。此文寫於1946年5 月，原名《抗日勝利紀功碑》，由重慶市參議會議長鬍子昂（中國民主建國會創始人之一，曾任全國政協副主席）代表市黨政機關和百萬市民在慶祝抗戰勝利大會上宣讀；後易名《還都頌》，又由胡先生在還都大典上恭讀，主席臺上的蔣介石聽了頻頻頷首。


抗戰期間，他還發表出版有論文論著。作為民國以來較早宣導民族氣節的學者之一，他推出《民族氣節論》，揭示了民族氣節之于民族復興與自立自強的重要性。他舉出德哲菲希德的《告德意志國民書》對於凝聚民族發揮過巨大作用，約安達克之於法蘭西，瑪志尼之於義大利，噶蘇士之於匈牙利，凱末爾之於土耳其的民族氣節啟迪所給出的感召力量，使他們的國家藉此轉危為安、轉弱為強等例子，以“天下興亡，匹夫有責”之古語，呼籲國人共同激揚民族志氣。作為對《尚書》理念有精湛研究的學者，他寫就《尚書與古代政治》，把尚書當作一個思想體系，用政治哲學觀點作了系統性的探討與發揮，在細密的理性分析和綜合的基礎上，勾勒出了他對一個大同世界和理想社會的憧憬，屬迄今中國近代思想史上少有的較為全面的尚書理論研究。該書初版於1943年，修訂重版於1969年。


自抗日戰爭時期開始，許多歷史事件都寫進了他的詩文，尤其是他的詩篇，有似一部現當代大事記，表達了對時代的感興與省思。事以文傳，文以事重，寓史、寓道、寓意、寓情，是其詩文特色的一個重要方面。東海大學教授孫克寬說他的詩文“從不作輕佻之語”。早期詩作較為關注戰事與民生。如《哀長沙》：“火牛竟累池魚死，鳳鶴翻成市虎驚。漫擬周郎焚赤壁，忍從賈傅問蒼生。徙薪自薦忘恩澤，焦土於今負戰爭。冷落劫灰殘照外，湘花湘草總關情。”《渝州春望》：“斷牆紅映夕陽斜，不數恒河劫後沙。民困戰時酥菜色，春晴二月見桃花。了無繡詠酬佳節，可有勳名答歲華？薄海只今聞戰伐，東風隱隱度悲笳。”《“七七”洞中避空襲》：“天際機聲響徹空，一輪水似月當中。漫誇胡馬飛能渡，早識黔驢技已窮。黃雀驕人穿屋漏，赤烏流火墮江紅。洞天小坐渾閒事，射日無端憶楚弓。”後期，他的工作和生活安定了，每晨6時起床，必閱數份日報，特別關心天下大事，留意社會風氣，也常常表達一些對國家前途的憂思與期盼。如，建國、建軍、建人、民主等詩篇，就表達了他對國家、社會及人生所持的基本理念。有些詩文的題材還跨出了國度，如《聯合國日作》：“朱旗飄影絢江天，沸地歡聲雜管弦。史創五千歲余後，局開二十六邦先。屠鯨海上爭磨劍，歸馬山陽待著鞭。望裡波濤行蕩寇，重洋為記太平年。”寫於1969年7月的《美槎探月記》，及時地記錄了美國阿波羅太空船登月帶給人類的驚喜。用中國古代的駢四儷六之文，抒寫現代科學的驚世壯舉，新穎而奇妙，也算別開生面。


當然，大量的詩作是他平時生活的記錄，以及對朋友與學生的友情贈與。這些詩雖然風格各異，但都充滿情趣或理趣。如《夜讀》，“秋燈一卷夜闌時，此意清涼偶得之。螢火疏如星點點，蟲聲密似雨絲絲”，可以看出詩人對靈感捕捉的敏銳，對物象觀察的細微。如《燕子口晚眺》，“疊嶂高千仞，唯餘曲徑通。何時來燕子，驀地起鴻蒙。九折曾何畏，群飛只自雄。烏衣人在否？天外夕陽紅”，可以看出借詠景而懷古，是他最為得心應手的“興觀群怨”手法了。又如《園趣》，“細草經秋綠不除，轉因田趣愛三餘。習勤陶侃朝移甓，細味歐陽夜讀書。歸思偶牽西塞鷺，雄飛倘化北溟魚。區區得失君休數，何限煙雲過太虛”，這裡連用四典，規勸人生應持豁達襟懷與超脫境界。他在《客以康廬問》中所說“天地本一廬，諸象遞成壞。即事寄所欣，吾心自康泰”，就道出了人生的哲理。其實，他具有獨到的欣賞生命境界的審美才思，歷來崇尚中和圓融、天人合一之境。









玉壘感浮雲  平居思故國





成惕軒早年行役四方，晚年羈旅台島，一生飄泊，如浪跡萍蹤。自二十歲去武昌，就與家人離多聚少。1938年自南京回鄉省親後，直到1946年秋才回過一次龍港。四十歲去了臺灣，就再也沒有踏上過故土。他也不曾料到，當年發自《弧矢吟》的“浮雲”之感、“倦客”之愁，竟然成了終身遺憾。從樓號“楚望”就可體味到，他的故鄉喬木之思，是怎樣之深切，怎樣之漫長。


先生本是家鄉觀念極重之人。《弧矢吟》中寫道：“我本楚狂人，平居思故國”，“挈室更西行，何處卜安宅”。1938年秋，夫婦拖著兩歲多的長子中英，輾轉來到重慶，一滯就是八年。在山城到處搬家，先是住在江北，後來搬到北碚蔡家場，再後搬到李子壩。初到時戀家，“晨昏尚幾時，俯仰無一可。春寒身上衣，思之淚潛墮”；想起已故父親，“蘆墓阻烽煙，滔滔冬複夏。表阡愧未能，萬感集中夜”；不住的嘆惜“遠遊苦無方，歸省誤江舸”。


1946年，抗戰勝利，一家人離開重慶，到了南京。1949年，他帶著中英隨遷臺灣。時百廢待舉，考試院臨時設在臺北市大龍峒孔廟，隔板為室。父子暫居陋巷公廨，曾以豆豉佐食。1950年冬，夫人帶著其餘子女自成都經香港輾轉至台相聚。初時租居於臺北市公園路（臺灣省考銓處舊址），稍後遷臺北市中山北路省府宿舍，受任考試委員後遷居木柵。這時，他最為惦念的是年邁的母親。有《壽母辭》兩首：“觴人曾贅九如辭，欲壽慈親轉費思。誰遣獨勞輪燕息，我緣多難負烏私。神魂枉說通千里，喜懼翻教迸一時。楚尾吳頭風雪裹，未成迎養況歸遲。”“七十稀齡古所難，北堂今日合臚歡。豈無棣萼輝庭彩，信有萱花耐歲寒。一事兒成封鮓介，百年天許杖鳩安。燈前寫就長春頌，說與諸雛仔細看。”及至晚年，思鄉之心愈切，人在臺灣，心系大陸，亟盼祖國之統一。


其中《六八歲中秋月蝕賦》用自然界罕見的“中秋月蝕”現象，借喻海峽兩岸“失圓”的反常，用心良苦，而且語重心長：“迢遞鄉心碧海知，歸帆又負桂香時。卻從蓬島秋高夜，追和盧仝月蝕詩。九萬里風憑蕩決，一千年事悟成虧。金甌補後須重醉，乞取清光照習池。”大陸的朋友也很關心他。金紹先先生曾于1982年5月15日《團結報》發表題為《馬壁教授為告老友成惕軒在台無恙》一詩：“瀛海歸來起棹歌，故人消息近如何？蘇卿關塞鬚眉老，庾信文章涕淚多。南國櫻花方燦漫，中州榆柳已婆娑。何當共飲湖湘酌，要挽雲車架碧波。”


夫人徐文淑也是陽新人，鄉賢徐秋農（若霖）先生的胞妹。昔徐氏為望族，代代簪纓不絕。秋農曾是北洋政府高等文官，石瑛先生的重要幕僚，當選過湖北省臨時參議員，頗著循良之譽。當年惕軒尚未得志，即以愛妹許之，可謂別具慧眼。文淑字素瓊，幼習詩書，夙嫻姆訓，明理達義，賢慧勤劬，讓惕軒一直無內顧之憂，得以潛心業學，躋身名流。生有三男一女。而今，喬梓聯輝，足令枌榆生色。除了次子中豪留在家鄉務農（已去世）之外，長子中英是美國哈佛大學哲學博士、夏威夷大學教授，著名哲學家和第三代新儒家代表人物，三子中傑是哈佛天文博士、美國海軍實驗室太空研究所顧問，女兒中平是美國南卡羅南那州立大學食品工業學碩士，丈夫穆締福為美籍教授。中英、中傑都回過大陸。尤其中英，1988年7月回過陽新，近年經常應邀回國講學。


成惕軒先生奔波勞碌一生，平時不是忙於考務和上課，就是忙於審閱著作、修改文稿或應酬文字，到了晚年也是少有暇晷。他的道德文章早已為人樂道，他的高尚人格也歷來受人敬重。無論為人、處世，為政、教書，為文、治學，都彰顯出值得稱道的風範。他潔身自愛，為人正派，謹飭律己，嚴於取予，生活簡約節儉，在外從不置產。雖一直服職於中樞機關，卻力圖置身政治圈外，始終為一耿介書生而負清名，為同僚朋輩所折服。他說“做人要誠，處世要謙”，知行以至誠和至謙為準則。


教育子女也是以誠與謙為首為重，告誡他們不要從金錢功利角度去看事情，不必去與人爭長短，凡事“先求諸己，再求諸人”，以奮鬥求生存。中英赴美留學時，他曾題詩勉勵：“道貴執厥中，文匆勝其質”，“願為和羹梅，莫作變枳桔”；並特地去衡陽路買了一套粹芬閣的五經讀本相送，叮囑莫忘記讀聖賢之書、明先哲之道，莫用了英文、忘了中文。他在給中傑的信中寫道：禍福是人自招的，假使存心正直，忠厚待人，總比那些酒肉和尚要好一點。他的思想觀念雖然很傳統，但心胸是開明的、開放的，能夠接納現代合理的新思想。他尊重孩子自己的興趣與志向，只是要求他們不好高鶩遠，學問有成，對社會有貢獻，受人尊重，而不求“聞達于諸侯”，以至於兩個兒子選修的都是最不現實的學問。他給予孩子的，是嚴父“溫煦如朝陽、崇高如山嶽”般的慈愛。


也許是“在家靠父母，出外靠朋友”的道理，他也很結人緣。這得益於他的與人為善，樂於助人。對待同僚和朋友，他寬容大度，一輩子抱著“寧予勿取”的態度。對學生與晚輩，他和藹可親，關愛與呵護完全發自心坎。他喜歡成人之美，為同鄉或學生謀職必是盡心盡力，務求圓滿。他的摯友中，湖北老鄉居多，幫忙也最盡力。


他曾為恩師王葆心所著大學講義《古文辭通義》寫過精闢的後序，並為其在臺灣中華書局的影印出版四處奔走。為江右詩書畫“三絕”劉太希的《竹林精舍詩》所作之序也很有名。與同鄉曹志鵬是無話不談的諍友，也為他的《曹亞伯先生年譜》作過序。曹先生曾于1985年致函，請仿乾隆間汪容甫的“廣陵對”作“興國頌”，藉以表彰家鄉的山川人物故實，一遂赤子之願，他本已應承；無奈已屆高齡，病魘纏身，迄未動筆，天喪斯文，使得許多在外老鄉的共同期待成了泡影，曹先生因之大呼：“此不獨惕兄個人之最大遺憾，抑亦吾邑乃至吾鄂之不幸也！”


成惕軒一生清心寡欲，豁達樂觀，無論甘苦，泰然自若，而且堅持早起，體質素健。數年前，因牙疾裝義齒遇庸醫，傷及神經，自此飲啖維艱，眠食俱廢，神形日損，賴夫人的殷勤調護，方得以稍減痛苦。1989年6月23日淩晨，在醫院終告不起，安然辭世，享年80歲。依其生前所囑，葬於臺北三芝鄉北海墓園，面向大陸，候補金甌。曹志鵬曾寄聯挽之：


睥睨當世惟兄翰藻獨工，四六體嗣音絕響，長教文苑流徽，最佩為國掄材，盡瘁卌年襄偉業。


回顧此生與弟論交最早，千百念縈旋起伏，忽報導山返駕，不覺望風揮淚，遙從萬里寄哀思。


2010年，是先生的百歲壽誕，中華詩詞網有詩紀之。有先生舊交霍松林教授的《惕軒先生百歲誕辰獻詩》：


白門傾蓋便心傾，守歲猶煩折柬迎。

弭亂安民誰借箸，驅愁解憤酒為兵。

終投寶島施甘雨，仍戀詩壇主大盟。

百歲生辰遙寄慰，神州萬里慶升平。

還有張英傑的《一代文宗成惕軒百歲誕辰紀念》：

北斗光芒東海沉，緣慳我亦歎猶深。

傷時永念匡時策，愛國長懷報國心。

登月賦成千載仰，還都頌就萬人欽。

百年駢體誰能匹，一代宗師耀至今。

 



〔主要參閱資料：《成故考試委員楚望先生行狀》，成中英《永遠永遠的懷念》，

曹志鵬《晦冥風雨故人稀》，張仁青《成惕軒先生》，陳慶煌《千秋遺韻－讀楚望樓駢體文》，

金紹先《當代駢文大師成惕軒》，《龍情港韻——龍山詩聯社作品集》

成惕軒：山房對月記（駢文）

成惕軒：山房對月記（駢文）


　　綿綿遠道.東西南北之人.黯黯流光.離合悲歡之跡.羨閑鷗物外.


　　直忘黍穀暄寒.問皎兔天邊.幾閱蓬瀛清淺.試稽弦望.用志滄桑.


　　粵當弱冠之年.適遘峿艱之會.掠郡而角方倡亂.辭家則粲賦從軍.


　　揚彼秋帆.憩於夏口.爾乃馮夷肆虐.黔首罹災.平陸成江.


訝老蛟之未死.層樓獨夜.招黃鶴而不來.濕螢與墜露爭飛.澤雁共寒蘆一色.


挽瀾無計.橫槊誰歌.極人事之蕭條.嗟江山之搖落.此漢皋之月也.


　　嗣旅上京.欣瞻弘業.龍蟠虎踞.盛開一代風雲.草長鶯飛.


    消盡六朝金粉.眷懷名跡.刻意清遊.嘗坐花以攬澄輝.或瀹茗而消永夕焉.


天不佑漢.海忽揚波.見迫強鄰.遂興義戰.時則驚烏繞樹.突騎窺江.


傍桃渡以星稀.望蘆溝而雲暗.磨牙鯨鱷.自矜海國之雄.赬尾魴魚.


真痛王城之毀.拜手向紫金陵墓.敢告在天.擧頭指白玉樓臺.終當還我.


相看寥廓.無限低徊.此南都之月也.


　　樓船西邁.蜀道天高.憑萬夫莫開之關.當半壁方張之寇.修其器甲.


　　固我山川.雖胡馬之牧臨洮.難逾跬步.而火牛之扞卽墨.罔及層空.



警訊頻傳.良宵每負.穴中人靜.惟鬥蟻之堪聞.竿上燈青.知毒鳶之已遁.


　
　　星河依舊.歲龠載更.俄而港鄎珍珠.島焚玉石.強弩朝挫.降幡夕張.


　　回日馭於瀛邊.扶桑半萎.湧冰輪於劍外.爆竹齊喧.戱語素娥.行辭白帝.此巴山之月也.


　　薊北新收.江南亟返.錦帆去也.三聲啼巫峽之猿.玉宇紛然.萬貫


　　舞揚州之鶴.舊巷偶尋馬糞.文物都非.疏簾重認蛾眉.嬋娟未減.朱弦


　　翠袖.歌垂楊曉岸之詞.綠醑華燈.度〈玉樹後庭〉之曲.無何而烽傳青


　　犢.劫墮紅羊.彌天騰鼓角之聲.大地碎山河之影.銅仙淚滴.寶鏡光沈.


　　賸堤柳以棲鴉.淒其隋苑.撫煙蘿而駐馬.別矣吳山.此滬 杭之月也.


　　金甌再缺.鐵幕四垂.轉徙羊城.劫來鯤嶠.故園歸夢.托河葦以徒


　　勞.倦客羈愁.隨階蓂而共長.杜鵑枝外.咽笳吹於三更.銅馬聲中.


莽關河其萬里.鄉心五處.思白傅之弟兄.皓魄連宵.憶鄜州之兒女.誰遣


　　晶盤出海.盛淚遙年.但期銀漢分潮.洗兵來日.此蓬 壺之月也.


　　行役四方.閱時卅稔.蟾圓天上.才得三百六十回.蟲劫人間.


何啻百千萬億數.月猶是也.而陵穀推遷.波雲詭譎.覩崇台之鹿走.聽荒埭之雞鳴.


蓋有不勝其駭愕悵惋者焉.所願氛埃掃卻.桂魄增瑩.笑語迎來.


　　柳梢無恙.清樽對飲.長娛伉健之身.虛幌同看.更接光華之旦.


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五六十年代，駢文研究在臺灣學界不太受重視，論文和著作不多。從70年代以後，逐漸引起注意。已先後
出版關於駢文的專著十三種，駢文選本四種，重新校訂排印出版清朝以前駢文選本和資料多種。今人所作駢文
作品集多種。


    在臺灣學術界，目前首屈一指的駢文研究家是張仁青教授。張教授1929年出生於臺灣花蓮，先後任教於台
灣師範大學、中央大學、中央警官學校、臺灣大學和政治大學。其研究範圍主要在駢文及魏晉南北朝文學，已
出版關於駢文的專書七種。


《中國駢文發展史》是其碩士論文的擴充，分上下冊，臺灣中華書局1970年初版，
658頁，共九章：一、緒論，二、邃古駢散文之未分時期，三、戰國末年至秦代駢文之胚胎時期，四、兩漢駢文
之孳乳時期，五、魏晉駢文之蕃衍時期，六、南北朝駢文之全盛時期，七、唐代駢散文盛衰消長之激蕩時期，
八、兩宋駢文之蛻變時期，九、清代駢文之復興時期。


《六十年來之駢文》，臺北文史哲出版社1977年初版，
60頁，用文言文寫作，介紹民初至70年代之駢文家十人：劉師培、李詳、樊增祥、易順鼎、饒漢祥、孫德謙、
黃侃、黃孝行、陳含光、成惕軒。前八位生活於清末民初，後二位40年代末移居臺灣。書中還提到，六十年來
之駢文作者，已逝的還有：馮煦、朱銘盤、王式通、孫雄、張其煌、王西神、汪國垣、張孟劬、瞿兌之、喬曾
劬、溥儒。至70年代尚健在的有：潘重規、林尹、高明、李漁叔、孫克寬、劉象山、戴培之、張齡、謝鴻軒、
許君武、曾霽虹、劉孝推、晏良樂。


《中國駢文析論》，臺北東升出版事業有限公司1980年初版，263頁，文言
文寫作，也分九章：一、中國語文之特質，二、駢文之義界，三、駢文的起源及變遷之大勢，四、五、六、七
章，分別論述駢文之對仗、用典、藻敷、句型與聲調，八、駢文在中國文學中之地位，九、習駢述要。


《駢文學》，臺北文史哲出版社1984年初版，分上下冊，論述駢文的界說、起源、演變、評價、駢文家地域分佈。對
歷代駢文名家設專章介紹，包括蕭統、劉勰、徐陵、庾信、陸贄、蘇軾、汪中、洪亮吉、成惕軒。後七位被作
者稱為駢林七子。


《麗辭探頤》，臺北文史哲出版社1984年初版，230頁，共七章：一、緒論，二、對偶精工，
三、典故繁多，四、辭藻華麗，五、聲律諧美，六、句法靈動，七、麗辭表解。此書舉例高於評說，實為《駢
文學》之撮要。作者還有《歷代駢文選詳注》，上下冊，臺灣中華書局1965年初版。《駢文觀止》，臺北文史
哲出版社1986年初版，此書共選作品20篇，按寫作先後從近現代至古代逆向排列，依次為：（民國）成惕軒、
（清）樂鈞、吳錫麒、洪亮吉、汪中、袁枚、蒲松齡、（明）王ｙī＠①、（宋）汪藻、蘇軾、（五代）歐陽
炯、（唐）李白、駱賓王、王勃、（六朝）徐陵、庾信、江淹。有注有譯，有詳細的題� 和作者介紹。


張仁青教授還有《魏晉南北朝文學思想史》，上下冊，臺北文史哲出版社1978年初版，是其博士論文，將六朝文學思
想、文學理論、文學批評和文學作品冶於一爐，作綜合討論。又有《六朝唯美文學》，臺北文史哲出版社1980
年初版，按性質分為30類，各舉代表作家作品加以分析。二書亦與駢文有關。



    成惕軒教授，既是駢文作家，也是駢文選家，湖北陽新人，抗日戰爭前投筆從戎，後來輾轉于武昌、南京
、重慶、上海、杭州、臺北，曾先後擔任臺灣幾所大學教授，平生喜作駢體文，有《楚望樓駢體文初集》及續
集，其中《山房對月記》回憶平生經歷而以月色貫穿首尾，《美槎探月記》以駢偶句法描寫美國太空船首次
探月這一世界創舉。另有《駢文選注》，選東漢班固至清末曾燠駢體文40篇，又《四十年間駢文選》，收辛亥
革命以後至50年代駢文300篇。

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    以下依出版先後介紹其他駢文專著。

    汪菊松《宋四六文研究》，臺北華正書局1977年初版，108頁，用文言文寫作，共六章：一、緒論，二、宋
四六二體裁與風格，三、宋四六作法探討，四、北宋四六文作者及作品，介紹徐鉉、楊億、劉筠、錢惟演、宋
庠、宋祁、晏殊、王禹chēｎｇ＠②、范仲淹、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石、司馬光、黃庭堅
、秦觀、晁補之，每人選例文一篇。五、南宋之四六文作者及作品，介紹汪藻、孫覿、綦崇禮、李綱、嶽飛、
胡詮、洪適、洪遵、洪邁、楊萬里、陸游、周必大、樓鑰、呂祖謙、真德秀、劉克莊、方岳、李劉、文天祥，
每人選例文一篇，六、未來駢文之展望。此書之價值主要在第四、五章。


    佚名《駢體文淺說》，臺北廣文書局1980年初版，156頁，楷書大字影印，文言文寫作，共五章，分論駢文
之名稱，與散文之異同，駢文分期、作法，初學駢文之要訣。以上五章實際上是一篇數千字的序言。附錄六朝
至清末駢文72篇，有注釋，此書實為駢文選本。


    陳松雄《齊梁麗辭衡論》，臺北文史哲出版社1984年初版，530頁，文言文寫作，所謂“麗辭”即駢文。共
八章：一、導因，二、特色，三、永明麗辭衡論，四、梁武父子之麗辭衡論，五、梁代文士之麗辭衡論，六、
評論專家（劉勰、鐘嶸），七、麗辭泰斗——徐陵、庾信，八、齊梁麗辭對後世的影響。此書評論精要，但方
法頗近古代評點，而且引用例文甚多。


    廖志強《六朝駢文聲律探微》，臺北天工書局1991年初版，152頁，碩士論文，用文言文寫作。導論之後分
為三章：一、範曄之駢文聲律說，二、沈約之駢文聲律說，三、劉勰之駢文聲律說，結論。此書廣引各家歧說
，辯析頗為細緻，作者是香港人，在臺灣就讀。


    錢濟鄂《駢文考》，新加坡木屋學社1994年出版。作者是臺灣人，文言文寫作。全書收文章11篇：一、陽
春白雪數駢文，二、《尚書》《詩經》《大學》《史記》已有駢文考，三、史書無韓柳之說，四、視同兒戲八
大家，五、評韓歐名作管見，六、歐陽修自毀名場，七、歐陽修文啟八代之俗，八、精粗語文舉例，九、論雅
俗，十、析死胡同胡語（批評胡適白話乃韃靼文），十一、文明古國剩白話，後記自敘生平。作者重駢輕散，
否定白話文。


    此外還有陳耀南《清代駢文通義》，學生書局出版。


謝鴻軒《駢文衡論》，臺北廣文書局1973年初版，三冊，共962頁。上編“泛論”，一至五章分述駢文興衰與正名，文字與文學、文筆之辯與駢散之爭、五經及諸駢
偶舉隅。中編“專論”，六至十一章，專門介紹陸機、謝靈運、劉勰、徐庾、初唐四傑、唐宋八家。下編“通
論”，十二至十八章，分述西漢、魏晉南北朝、三唐、兩宋、元、明、清代的駢文。此書規模宏大，既有文學
史概述，又有大量作品選例和歷代評論資料。



    連珠與駢文關係密切，臺灣王令樾有《歷代連珠評釋》，臺北學海出版社1979年初版，380頁。其內容為：
一題解（論體裁、章法、意旨），二連珠源流考（論始源、篇數、作者及佚失情況），三歷代連珠評釋，選漢
揚雄至明朱宗烷等26家作品221首，每首分正文、注釋、翻譯、要旨、結構。此書可能是目前唯一研究連珠之專
著。

陳雲：中港之間，誰開局，誰就有主動權

陳雲：中港之間，誰開局，誰就有主動權

陳雲：中港之間，誰開局，誰就有主動權。香港的泛民及支持泛民的香港人，經常錯看香港的司法制度，以為維護香港法治就是一切。


這些人，智力有限，他們不知道香港司法制度的真相：香港的司法是獨立的，這是無可置疑；然而，香港的司法制度是不完整的，這個無人願意面對。


香港並非主權完整獨立的共和國，香港是擁有實然主權的城邦，香港的部分主權是讓渡到中港邦聯政府上面的，那就是中國國家主席會同人大常委的臨時機制。中國國家主席負責形式上任命香港特首，人大常委建議香港的制度改變（政制改革）與中港司法事務（人大釋法）。


人大常委的建議，香港可以執行（例如香港跟隨人大釋法），也可以不執行（例如人大常委的831政制改革方案被香港議會在2015年6月推翻），但一般都會執行。


這個中港邦聯層面的事情，是個未曾規範化的灰色政治機關，大家不去碰觸它，就好像一國兩制變成兩國兩制那樣運作，中港之間相安無事，但香港這方面一旦去碰觸，那個灰色的邦聯體制就由中國單方面驅動，香港就吃虧了。


陳雲的永續基本法是什麼回事呢？是由香港國會發動修憲，用永久香港憲法的方式確定香港主權，之後由香港這邊發起，與中國共同規範好中港之間的邦聯關係。這套方案，共產黨是同意的，他們向陳雲做了最大的讓步。共產黨知道我陳雲是什麼路數，他們給我讓步，但不會給我配票令我當選！


他們是要我擺在香港人手上，自生自滅，接受香港人的侮辱。終於，香港人不領情，陳雲在香港議會沒戲唱了。那麼，中共現在給香港人看點顏色。你不主動，他主動，看你怎麼應付。


政治棋局是這樣下的。目前由中共開局，不是由香港開局。祝香港人好運氣。


這個中港灰色政治地帶的道理，我寫了在《一國定兩制——黃老道術與香港政治》（2007年結集）一書，在「不智與不幸——從王鳳超事件談到黃老政術」（發表於2000年5月22日《明報》）一文。是的，我在2000年就警告過香港人，不要隨便去碰那個灰色地帶——港獨。碰者必死，而且香港要陪葬。


https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10154612462882225

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不智與不幸——從「王超鳳事件」談到黃老道術

二零零零年五月二十二日


中聯辦的副主任王超鳳在四月二十日就香港有線電視專訪台灣候任副總統呂秀蓮一事，發表了威力很大的「個人意見」。


很多人單從新聞與言論自由看這件事，認為中共干預香港的新聞自由，較少人從政治現實裏看。個人認為，香港電視台專訪呂秀蓮，實屬不智；中共被逼託人發話警告，平白犧牲了一位駐港高級官員艱苦建立的謙和形象，則屬不幸。


香港人普遍缺乏政治應對的經驗，歷史上又處於西方陣營與中共的鬥爭夾縫之中，如果港人不看通政治利害，這類始於不智，終於不幸的事情陸續有來——直至中共被迫接管香港事務為止。


《左傳》說：「以小事大，以智」一個先進的地方政府面對一個落後的中央政府，需要的不僅僅是口頭正義，而是參透利害的政治智慧。很多香港人從年前的「人大釋法」事件中還未學乖，囿於虛泛的民主自由和地方法律自治之名義，一直不知道「現實政治」（德文的Realpolitik）為何物，以致失義失利，一無所得。

……

耍小聰明，又印證了什麼？


中共背負著毛澤東的錯誤政策的政治包袱，如今在憲政法治方面只能寸進。中國的情況仍不容許憲政民主和新聞自由，因此也需要在香港設立一道防線，這是眾所周知的，犯不著香港自己去印證；香港魯莽去印證，只會失義失利。


年前的「人大釋法」事件，香港的司法當局如果先與北京商量，就不會弄至「雙輸」的慘劇，使「一國兩制」受到無謂的傷害。


香港與大陸的憲政傳統不同，事前與北京商討，是不損害香港的司法健全的。香港本來可以義利兼得的，但卻弄至失義失利的敗局。當然，這樁事情是有人從中得益的，正如上周啲咁「國寶拍賣」事件中一樣有人從中得益，不過我不便說了。

……

香港需要黃老道術


西方國家的反華勢力想要利用香港做一些事情，香港人自己要明白利害關係，不要受到無謂的利用，將香港變成一個「代理人戰爭」（德文的Vertreterkrieg）的交戰地區。


對於中共和西方，香港人要有一種「有限度合作」的務實態度，不能用二分法，以為西方一定是善，中共一定是惡；西方是善中有惡，中共是惡中有善。若果自問無能力去拿捏準繩，最好什麼都不做，讓北京「御駕親征」，就像今次港府可不插手「國寶事件」一樣！


儒家談「義利之辨」，往往落入義利互相排斥的窠臼；道家的義利之辨，是看看如何達致義與利的最優化結合，在正義裡面撈油水。搞政治，爭正義是「體」，爭利益是「用」。


所謂「有限度合作」，是在不違反道義之下，跟自己的競爭者從事合作。不論西方和大陸，在很多地方都是香港的競爭者，香港的生存空間，就是在不違反民族利益的大前提之下，居中牟利。


……（下略）


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從灰色地帶到中國政術——以鍾庭耀事件為例

二零零零年八月一日


六月二十四日，文友梁文道在本版撰文回應我評論「王超鳳事件」，認為香港人不要自我設限，要往言論自由的「灰色地帶」挺進，否則便如「溫水煮田雞」一樣，慢慢失去反抗之力。因為近日事忙，未暇回應，梁兄見我便催，雅意難卻，只好回覆。


對政治家的道德要求


香港涉及中央事務的言論自由的灰色地帶，如台獨和兩岸交流之類，猶如香港與深圳之間的邊境區，是各不雙犯，但在適當時機可以共同協商開發。


台獨可以理性談論，但是採訪呂秀蓮的做法過於偏差，如果沒有周全的後着準備，等於白白割讓灰色地帶。搞政治鬥爭的人除了個人理想之外，還要兼顧社會影響，這是政治的現實道德考慮。


比如「六四」那群學運領袖，得知中共會開軍鎮壓之後，依然留守廣場，置群眾生命於不顧，就是沒有政治家的道德。雖然中共軍事鎮壓是不對的，但如果學運領袖考慮周全，群眾的生命浪費是可以減得的，日後學生和官方的對立也不至如此僵化和無可挽回，弄得兩敗俱傷。




採訪呂秀蓮是可以得，如果採訪者準備自我犧牲，玉石俱焚，把事情的責任獨立承擔，把它蠻幹到底去的話。因為替灰色地帶劃界線的是中共，不是香港，如果鬥爭者沒有勝算的把握，就是讓原本的「灰色地帶」變成「黑色禁區」了。


舉一個假設性的例子，去年「人大釋法」事件，如果香港的大法官不惜辭官，對抗到底，那就有本錢可以與中央周旋。如果沒有這個準備，請高抬貴手，好好與中央協商，免得廣大群眾在受事後的苦。擁有而不使用，「留中不發」，比胡亂使用而白白丟失了要好。


一個明知是輸的賭局，一天籌碼在手上，不許下注。自己也可以裝作躊躇滿志；胡亂下注，就傾家蕩產，沒人可憐。這是政治現實主義，也是黃老道術；言論自由的灰色地帶是「未提取的政治信貸」，即使對方不太願意兌現，但我一天不動用，權利一定在我這裡。


先做好自己，為人民服務


沒有掛冠而去的骨氣，沒有拼死一戰的決心，更沒有全身而退的智慧，請不要撩弄非理性的獨裁者。撩弄的人可以一走了之，受苦的是在獨裁者手裡的老百姓。撩弄者，成則得利，敗則得名，但群眾就被連累了。


……（下略）

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【新五行論——「城邦讀書會」第二回】

十月二十五日(星期二)晚，香港復興會舉行「城邦讀書會」第二回，由陳雲先生導讀《一國定兩制──黃老道術與香港政治 》下半部，並詳細解釋為何港爆會比支爆來得要快。
　
會上，陳雲老師詳述新五行論，新五行論之五行，非金、木、水、火，土，乃道、德、法、術、勢。道即大道，萬事萬物之道理，道可以言說，只是言說者不是常道而已。


德，品德、德行，子曰：「天生德於予。」道是常理，也是言行，人從道取，而有德。道可言傳，德要力行，德重於道。道是體，德是用。法是法則，可從可法。術，行使法則的技術。勢，執行法則時借用之力；權之所依，謂之勢。道與德為內聖之學， 法、術與勢，為外王之學。

【新五行論——「城邦讀書會」第二回】
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【城邦書友聚　風雨讀書天——「城邦讀書會」第一回】


是日(十月十八日)香港復興會舉行「城邦讀書會」第一回，閱讀陳雲先生經典著作《一國定兩制──黃老道術與香港政治 》上半部。

　　
三號風球懸掛，窗外風雨連天，室內座無虛席。五十多位城邦書友與陳雲先生雅聚一堂，聽雨、讀書、靜心、淨心。

　　
「黃老」乃黃帝與老子之合稱，道家推為宗祖。黃老治術採道家之無為與崇尚自然。會上陳雲先生除導讀《一國定兩制──黃老道術與香港政治 》上半部，闡述黃老道術與香港政治之關係，拆解公共政策背後之謀算，短評近日政治事件，更為書友揭露六四及七一政壇祕聞，城邦書友聽得津津有味。

　　　　
「城邦讀書會」第二回將講論新五行。

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Martin Tse :《城邦論》 的一種讀法 – 道、德、法、術、勢
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陳雲 :2047年之前，財閥要向中國人傾銷香港所有土地房產

陳雲 :2047年之前，財閥要向中國人傾銷香港所有土地房產

陳雲 :2047年之前，財閥要向中國人傾銷香港所有土地房產


陳雲 :2047年之前，財閥要向中國人傾銷香港所有土地房產，開發香港一切可以開發變賣的土地，取消丁權、棕地，用盡土地儲備，加快公屋私有化並且趕走公屋富戶來做藉口停建公屋，全部土地建屋變賣之後走路。


董建華的團結香港基金建議每年額外輸入1.5萬名新移民，增總人口至810萬。這個瘋狂移入大陸貴客的目標是官商勾結賣地套現，借助香港制度勝於中國制度的溢利（premium）來吸引大陸資金及人口進入，將香港的資產和人口雙重換血。


（講多一點吧。中國的人民幣是隨便印的，美國的美元也是，但港府是要買美元做發鈔儲備才可以發行港幣。中美資產轉移就是這樣簡單地進行，香港人白做一世。）


本土民主前線+青年新政這些人的偽港獨，2047公投自決，是將香港熱血市民的精力放在不可能實現的港獨自決計劃，等美國+中共+香港地產財閥buy time，進行香港的土地套現行動，搜刮中國大陸人的資金。期間，財閥會在牙縫漏一點錢給香港的青年政治走狗及左膠環保妖。


香港人在玩虛假港獨遊戲的時候，資本家在做實利操作。陳雲在選舉期間提出的永續基本法、奠定香港自治權，目的就是要阻擋中美財閥集團的實利操作，


結果，陳雲的救港計劃被本民前+青年新政+民主黨雷動計劃+網絡輿論寫手聯手破壞。當然，我在六月的時候已經遭受財閥使者警告，他們會盡一切能力將我的競選打下來（見我今年6月27日的面書貼文）。


不要說什麼行動了，各位連理解這種政治經濟操作的能力也沒有。因為香港的政黨、傳媒和所謂學者，無人會揭露這些顯淺明白的金融操作給大家知道。


告訴各位，當香港人大部分被換成大陸人的時候，我陳雲的永續基本法、城邦自治、華夏邦聯建國行動會很快成功，


原因是：大陸人遠比我們香港人有政治見識，也懂得欣賞和感激提出解決方案的智者，期間他們取得實利。大陸人識得借人過橋，而不是好像香港人那樣自高自大、自作聰明。

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陳雲 :人大釋法合乎中港邦聯體制


香港特區政府入禀香港法院解釋立法會條例，並非什麼行政干預司法，而是香港的立法會失效，令政府必須干預，


而在這種香港制度殘缺的情況下，最終要由中港邦聯政府的代理者 — 人大常委用釋法解決。大家請看我的憲政常理判斷：


一、香港的憲政是未完成的，故此香港並無健康的三權分立與權力制衡，即使在英治時期，香港的權力分立也只是加上英國宗主國的憲政制度才是成立的（終審法院樞密院和英國國會的制衡），香港殖民地本身是港督專權，香港本身並無三權分立。


香港並無普選特首及普選議會，而特首也不是議會多數黨的執政黨代表（通常是執政黨的黨主席），故此行政首長（特首）恆常與國會（立法會）衝突。


在外國的民主國家，總統一般是執政黨代表，與國會一般是有高度默契的，是不會出現香港這種情況的：香港特首在議會的代表性不夠，


故此當立法會主席不能行使權威去執行立法會條例而將侮辱宣誓儀式及侮辱全體華夏國民的議員開除資格的時候，必須由特首提請法院詮釋法例，再責成議會主席執行。


香港的法院肩負了它不應該做的事情 — 法院被逼干預國會與政府之間的糾紛這，也是前大法官李國能講過的


。香港的司法權威不是司法獨立，而是司法獨大。由於特區政府並非民選，國會功能殘缺，故此經常有司法覆核的案件遞交法院處理。


二、回到梁頌恆、遊蕙禎的議員宣誓風波，當香港法院的法律詮釋出了，立法議會主席不以大局為重，不遵照執行的時候，特首只能提請香港特別行政區的上一級政府——

 由中國國家主席會同人大常委代理住的中港邦聯政府解釋香港憲法有關議員宣誓就職的104條及其屬下的立法會條例，強制香港特區政府執行。


三、人大釋法是合乎中港邦聯體制的，正如歐盟成員國遇到憲政危機，要尋求歐盟裁決。目前只是中國未曾行憲，而且行使的是與香港普通法不同的大陸法系，故此香港人覺得尷尬和難以接受而已。


人大釋法是因為香港的憲政並無完成，有所遺漏，政府與國會恆常處於對立狀態，矛盾無法在香港本土解決，而不是因為香港的司法系統出問題。


四、一日香港未完成陳雲建議的雙普選制度 — 先普選立法會，再由立法會提名、立法會議員選舉特首的方法，令到特首變相具備立法會大多數支持的憲政地位，香港總會出現經常需要人大釋法的情況。

六朝文絜 43. 追答劉秣陵沼書：劉峻

六朝文絜 43. 追答劉秣陵沼書：劉峻

《卷七 追答劉秣陵沼書》作者：劉峻　


　 劉侯既重有斯難，值余有天倫之戚，竟未之致也。尋而此君長逝，化為異物， 緒言餘論，蘊而莫傳。


或有自其家得而示余者，餘悲其音徽未沫，而其人已亡； 青簡尚新，宿草將列，泫然不知涕之無從也。


　　雖隙駟不留，尺波電謝，而秋菊春蘭，英華靡絕。故存其梗概，更酬其旨。


　　若使墨翟之言無爽，宣室之談有征，冀東平之樹，望咸陽而西靡；蓋山之泉，聞 弦歌而赴節，但懸劍空壟，有恨如何！

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六朝文絜 44.

《卷七 答謝中書書》 作者：陶弘景


　　 山川之美，古來共談。


　　高峰入雲，清流見底。兩岸石壁，五色交暉。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沈鱗競躍。


實是欲界之仙都，自康樂以來，未複有能 與其奇者。
source :

六朝文絜
http://www.saohua.com/shuku/gudian/liuchaowenxie/4.html


六朝文絜
http://wenxian.fanren8.com/08/02/4/1.htm


六朝文絜
http://www.daizhige.org/集藏/文总集/


六朝文絜
http://wenxian.fanren8.com/08/02/


文選（南朝梁）蕭統 （唐）李善注
http://www.guoxue123.com/jijijibu/0201/00zmwx/index.htm


    1-全上古三代秦漢三國六朝文-清-嚴可均
    2-全唐文-清-董誥
    3-全遼文--陳述
    4-六朝文絜-清-許梿
    5-古文觀止-清-吳楚材

   6-古文辭類纂-清-姚鼐
    7-唐代墓誌彙編續集--
    8-唐宋文醇-清-愛新覺羅弘曆
    9-唐文拾遺續拾-清-陸心源
    10-唐文續拾-清-陸心源

    11-序跋集萃--
    12-文章辨體匯選-明-賀複徴
    13-文選-南朝梁-蕭統
    14-文選昭明文選-南朝梁-蕭統
    15-文選注-唐-李善

    16-文選詳注-南朝梁-蕭統
    17-新安文獻志-明-程敏政
    18-明文衡-明-程敏政
    19-明文霱-明-劉士鏻
    20-晚明二十家小品--施蟄存

    21-晚清文選--鄭振鐸
    22-漢魏南北朝墓誌彙編--
    23-清文精選--劉文武
    24-皇明文征-明-何喬遠
    25-經義模範-明-佚名

    26-續碑傳選集--
    27-遼文萃-清-王仁俊
    28-香豔叢書-清-張廷華
    29-駢體文鈔-清-李兆洛


復莊駢儷文榷（清）姚燮撰

駢雅訓籑（明）朱謀● 撰

理瀹駢文（清）吳師機撰
棕亭駢體文鈔（清）金兆燕撰

有正味齋駢體文（清）吳錫麒撰

師伏堂駢文二種（清）皮錫瑞撰
駢體文鈔（清）李兆洛輯


崇雅堂駢體文鈔 （清）胡敬撰
國朝常州駢體文錄 屠寄輯

國朝駢體正宗 （清）曾燠輯
國朝駢體正宗續編（清）張鳴珂輯

御定駢字類編（清）聖祖仁皇帝

御定駢字類編（清）吳士玉,（清）沈宗敬
駢儷文（清）孔廣森撰

駢字分箋（清）程際盛撰

展碧山房駢體文選
張文襄公駢文（清）張之洞撰

佩弦齋文存佩弦齋駢文存佩弦齋詩存（清）朱一新撰


駢文類苑「皇朝」（清）姚燮、張壽榮
邃懷堂駢文牋註 袁翼、朱舲


文莫室駢文（清）王樹枬
越縵堂駢體文（清）李慈銘、曽之撰

酌雅堂駢體文集 徐壽基

六官駢萃 張蔚春

訓蒙駢句
六朝麗指 -孫徳謙

社會的本質 : 指明人類前進道路的自主旗幟（5）

社會的本質 : 指明人類前進道路的自主旗幟（5）

社會的本質 : 指明人類前進道路的自主旗幟（5）

社會的本質

主體思想的社會歷史原理對社會的本質持有獨創的見解。


社會是由人們組成的集體。換句話說，社會是人們創造社會財富，通過社會關係結合起來生活並活動的集體。


社會隨著人們的出現同時形成，區別于自然的所有社會現象由人類產生，人的生活與活動都是它的具體表現。


社會財富是為滿足人的精神文化需求和物質生活而服務的手段的總體。


社會歷史的產物——社會財富是社會集體共同的創造物、社會的產物和社會發展必須的手段，而不是孤立的個人的創造物。


社會關係與人和社會財富一同構成社會的組成部分。


社會是人聚合在一起的集體，因此，他們之間形成一定的關係。人們從開拓命運的要求出發，通過形成一定的關係而結合。


人在改造自然、社會和自我的社會生活過程中建立社會關係，同社會生活的發展使之不斷得到完善。


社會關係根據其領域可分為政治關係、經濟關係和思想文化關係；又根據其性質大致分為團結與合作、對立和鬥爭的關係。


社會制度就是在全社會範圍內形成的社會關係鞏固的體系。


人只有通過社會關係得到結合，作為人的集體的社會才能得到形成、發展。


人始終在社會佔據主人的地位，而要發展社會，就要高度發揮人的集體力量。



人是社會的主人，即社會財富和社會關係的主人。


之所以人成為社會財富的主人，是因為人創造社會財富，使之服務人類有關。


之所以人成為社會關係的主人，是因為通過人才會形成社會關係，才能得到改造和發展。


人為了自己的生存和發展，主動地建立社會關係，並不斷地加以完善。人不順應于現有的社會關係，而是適應自己的要求加以改造。


對於社會本質的主體的見解從根本上區別於馬克思主義的見解。馬克思主義唯物史觀把社會分為社會存在和社會意識，在其相互關係中對社會存在賦予規定性的意義；


社會結構也分為生產力和生產關係、基礎和上部結構，對物質生產和經濟關係賦予決定性的意義。即並不是把人放在中心，而是以物質經濟關係為核心考察了社會。


主體思想把人放在主人的地位嶄新地規定社會本質，對於社會本質的主體見解的獨創性就在於此。


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指明人類前進道路的自主旗幟（6）


社會歷史的主體


主體思想闡明人民群眾是歷史的主體。


人民群眾是歷史的主體，這意味著人民群立足於歷史的中心，並由人民群眾開展社會運動。換句話說，人民群眾是有目的地、有意識地掀起和推動社會歷史運動的當事人。


人民群眾是以勞動的人為主，以自主的要求和創造性活動的共同性結合起來的社會集體。

人民群眾的主要組成部分是勞動群眾。他們是以自己的創造性活動為社會發展做出實質貢獻的階級和階層。因此，將人民群眾又可以稱為勞動人民群眾。


人民群眾之所以成為歷史的主體，是因為所有社會歷史運動由人民群眾自主的志向和要求而產生，並依靠他們無窮無盡的創造能力才得以推進。


由於人民群眾具有從所有的奴役和束縛中擺脫出來，欲作為自己命運的主人而活下去的自主的要求，因而他們在社會生活的所有領域掀起旨在實現自己自主性的社會歷史運動，並擁有能夠推動其運動的創造力量。


歷史發展過程是人民群眾靠自己創造性勞動製造對吃、穿、住所需的生活手段並加以擴大對自然的支配能力的過程，同時也是依靠人民群眾的鬥爭將陳腐及反動的社會制度改變成嶄新及進步的社會制度的過程。


個別的人或者一定的小集體同人民群眾結合起來，才能成為歷史的主體的一員。


人民群眾是否成為歷史的自主性主體，其關鍵因素就在於是否接受卓越的領袖和革命政黨的領導。


人民群眾如何抱定革命覺悟、如何聚集到組織性力量，如何負責完成自己的使命，這一切取決於能不能受到正確的領導。


人民群眾是歷史的主體，這一原理將人民群眾放在中心地位，對社會歷史運動進行了考察，並全面地、科學地闡明了人民群眾在包括改造自然、改造社會、改造人的社會歷史發展的所有領域中所占的地位和作用。