時行圖第三

時行圖第三

易圖略卷三

雕菰樓易學之二

江都焦循學

時行圖第三



傳云  「變通者趣時者也 」，能變通即為時行，時行者元亨利貞也。更為此圖以明之，而行健之不已，教思之无窮。孔門貴仁之旨，孟子性善之說，悉可會於此。


大有二之五為乾二之坤五之比例，故傳言元亨之義，與此最明。云 「大中而上下應之」，大中謂二之五為元，上下應則亨也。蓋非上下應則雖大中，不可為元亨。


既濟傳云「  利貞，剛柔正而位當也 」，剛柔正則六爻皆定，貞也。貞而不利則剛柔正而位不當，利而後貞乃能剛柔正而位當，由元亨而利貞，由利貞而復為元亨，則時行矣。一陰一陽之謂道，乾二之坤五，成同人比，兩五皆剛。同人孚於師，比孚於大有，又為一陰一陽，陰變陽為得，陽通陰為喪。


自陽退而易為陰謂之反，自陰進而交為陽謂之復，是為反復其道。復而不反則亢，反而不復則迷。乾坤坎離生同人師比大有，震巽艮兌生漸歸妹隨蠱，上應之成蹇革，下應之成家人屯。而家人屯又變通於鼎解，而終於既濟咸。蹇革又變通於睽蒙，而終於既濟益。咸損益恒四卦，循環不已。此二十四卦元亨利貞，所謂生而知之，安而行之者也。


自乾坤坎離震巽艮兌，初四先行成小畜復節賁，則失道矣。小畜之失在四，通於豫以補之。復之失在初，通於姤以補之。節賁通旅困同。


三上先行成夬謙豐井，則失道矣。夬之失在上，通於剝以補之。謙之失在三，通於履以補之。豐井通渙噬嗑同。


凡二五先行，初四應之，為下應。三上應之，為上應。二五得中，而上下應之，乃為元亨。今初四先行，則小畜二之復五成家人屯。屯三再之家人，上應之，已成兩既濟，有上應無下應矣，故補之以豫姤，則姤二之復五，復初之不能應，姤初則能應也。


小畜二之豫五，小畜四不能應，豫四則能應也。今三上先行，則井二之豐五成蹇革。蹇初再之革四應之，已成兩既濟，有下應無上應矣，故補之以渙噬嗑，則豐五之渙二，豐上不能應，渙上則能應也。井二之噬嗑五，井三不能應，噬嗑三則能應也。此學而知之，利而行之者也。


然姤四之初，仍成小畜。豫四之初，仍成復。噬嗑上之三，仍成豐。渙上之三，仍成井。則變而仍不通也。小畜復不能變，而且以小畜上之復三，豐井不能變，而且以豐四之井初，小畜井成需復，豐成明夷，為凶，為災，為焚，為死。上下皆無所應，失而又失矣。


然明夷可變通於訟，需可變通於晉，在明夷失在初三，而訟之初三可應也。在需失在四上，而晉之四上可應也。一轉移而元亨利貞，與同人比漸隨等此。困而知之，勉而行之，及其成功一也。（  睽蒙鼎解師大有蠱歸妹成泰，泰轉移通於否同此。 ）惟不能時行，致成兩既濟，則終止道窮，所謂困而不學者矣。


易之一書，聖人教人改過之書也。窮可以通，死可以生，亂可以治，絕可以續，故曰為衰世而作。達則本以治世，不得諉於時運之無可為。窮則本以治身，不得謝以氣質之不能化。孔子曰：「假我數年，五十以學易，可以無大過矣。」此聖人括易之全而言之。


又舉恒九三「不恒其德，或承之羞」斷之云「不占而已矣」。占者變也，恒者久也，羞者過也。能變通則可久，可久則無大過，不可久則至大過，所以不可久而至於大過，由於不能變通。變通者改過之謂也。此韋編三絕之後默契乎羲文之意，以示天下後世之學易者。舍此而言易，詎知易哉。

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第四章 焦循之《易》學法則
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焦循
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焦循 《易圖略》
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