陳雲： 要重建中國式AV 和明朝色情美學

陳雲： 要重建中國式AV 和明朝色情美學


陳雲：華夏文化就是商機。我遊學法國，與法國人有深交，理解法國為什麼成為文化創意產業大國。法國的秘密，就是繼承意大利的文藝復興，法國將達文西（Leonardo da Vinci）據為己有，將文藝復興時期的名畫擺在羅浮宮。另外，法國自居為羅馬帝國的繼承人（羅馬帝國的祖家在意大利啊）。


香港要強大，你估只是繼承維多利亞城的歐亞混雜文化、新界的清朝文化和九龍的國民黨民國文化就夠用嗎？不夠啊，香港必須繼承夏商周到宋明清民，反正這些華夏文化已經丟失在地上，香港人撿起來用，就是自己的家產！白白有幾千年家產送給你，只有蠢到無倫的人，才會說香港不是華夏文化的繼承人！


（ 華夏文化的重鎮，以前在唐代的長安，但現在的長安有波斯人嗎？有日本人嗎？有基督徒和猶太人嗎？沒有啊，但香港有波斯人、有日本人、基督徒、猶太人。香港好多潛力，大家未看到而已。）


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楊芷晴 資深港商主理：鬼佬客東莞文化導賞交流團


Wan Chin 昭明公主的提議是最容易實現的，而且有機會成為 東莞第一大文化創意產業，當然要重建中國式AV 和明朝色情美學來輔助。東莞升級之後，日本AV 和色情美學就變成亞洲第二。




Wan Chin 香港好多人只識得做小生意，不識得大事業。

Wan Chin G.O.D. 那些膚淺香港文化販賣，也可收皮。告一段落。


Wan Chin 教鬼妹鬼佬講廣東話...做language partners，大把X機


Wan Chin 交了這麼多學費給日本，自己好畢業啦！

Wan Chin 香港人將日本學到手，就是自己發揚華夏文化！我們要自立門戶。

Wan Chin 首先想到的是大陸地區的災後重建基金、國家土地基金或土地債券。土地基金是用做補償共產黨在建政初年向地主強行徵地的價錢，用以建立土地正義。這是無與倫比的大生意。富可敵國。


https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10153041398467225?fref=nf


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陳雲：香港民主運動進化史。

第一階段是民主黨與社民連的選擇。

第二階段是是民主派與本土派的選擇。

第三階段是城邦論與民族論的選擇。

第四階段是香港建國與香港獨立的選擇。

第五階段是香港大城邦與廣東獨立的選擇。

第六階段是華夏邦聯與TPP（跨太平洋戰略經濟夥伴）的選擇。

總結：論經濟實力，紐約、倫敦之後就是香港。香港不單是要建國，而且要做華夏的首都。


https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10153040444892225?fref=nf

光復元朗

光復元朗 Yuen Long

元朗驅蝗大減價

光復元朗 Yuen Long

元朗驅蝗大減價

Diese in dem Begriffe enthaltene, ihm gleiche und die Forderung der einzelnen äußerlichen Wirklichkeit in sich schließende Bestimmtheit ist das Gute.

Diese in dem Begriffe enthaltene, ihm gleiche und die Forderung der einzelnen äußerlichen Wirklichkeit in sich schließende Bestimmtheit ist das Gute.


Diese in dem Begriffe enthaltene, ihm gleiche und die Forderung der einzelnen äußerlichen Wirklichkeit in sich schließende Bestimmtheit ist das Gute.


Es tritt mit der Würde auf, absolut zu sein, weil es die Totalität des Begriffes in sich, das Objektive zugleich in der Form der freien Einheit und Subjektivität ist.


Diese Idee ist höher als die Idee des betrachteten Erkennens, denn sie hat nicht nur die Würde des Allgemeinen, sondern auch des schlechthin Wirklichen.


- Sie ist Trieb, insofern dieses Wirkliche noch subjektiv, sich selbst setzend ist, nicht die Form zugleich der unmittelbaren Voraussetzung hat; ihr Trieb, sich zu realisieren, ist eigentlich nicht, sich Objektivität zu geben - diese hat sie an sich selbst-, sondern nur diese leere Form der Unmittelbarkeit.


- Die Tätigkeit des Zwecks ist daher nicht gegen sich gerichtet, um eine gegebene Bestimmung in sich aufzunehmen und sich zu eigen zu machen, 


sondern vielmehr die eigene Bestimmung zu setzen und sich vermittels des Aufhebens der Bestimmungen der äußerlichen Welt die Realität in Form äußerlicher Wirklichkeit zu geben.


- Die Willensidee hat als das Selbstbestimmende für sich den Inhalt in sich selbst. Dieser ist nun zwar bestimmter Inhalt und insofern ein Endliches und Beschränktes; 


die Selbstbestimmung ist wesentlich Besonderung, da die Reflexion des Willens in sich als negative Einheit überhaupt auch Einzelheit im Sinne des Ausschließens und des Voraussetzens eines Anderen ist.


 Die Besonderheit des Inhalts ist jedoch zunächst unendlich durch die Form des Begriffs, dessen eigene Bestimmtheit er ist und der in ihm die negative Identität seiner mit sich selbst, hiermit nicht nur ein Besonderes, sondern seine unendliche Einzelheit hat.


http://hegel.logik.3.abcphil.de/html/drittes_kapitel-_die_absolute
_idee.html


Die Wissenschaft der Logik  Zweites Kapitel: B. Die erscheinende und die an sich seiende Welt
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/b__die_erscheinende_und_die_an_sich_seiende_welt.html


Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm


http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm


Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM



Sailor Saturn Attack -Silence Glave Suprise!
https://www.youtube.com/watch?v=QPldUutoHpA


Hegel, Werke  20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/



https://www.facebook.com/346108428862734/photos/a.346131035527140.1073741829.346108428862734/489600324513543/?type=1&theater

正政唯識 : 香港流傳的麒麟有3款，分別為客家、東莞 和海陸豐

正政唯識 : 香港流傳的麒麟有3款，分別為客家、東莞 和海陸豐

舞麒麟歷史悠久，已列入香港非物質文化遺產建議清單，屬國家級非物質文化遺產。


香港流傳的麒麟有3款，分別為客家、東莞和海陸豐。客家麒麟額上獨角畫有八卦，面上繪有金錢和牡丹花，象徵富貴吉祥；


色調以紅綠為主的東莞麒麟，因角上有鰲魚寓意「獨佔鰲頭」。至於海陸豐麒麟，面部呈青綠色，白角比其他兩種麒麟大，彎而突出，並繪上八仙像，下頷更有長鬚。


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韓愈 : 獲麟解


獲麟解 《爾雅》 曰：「麟，身牛尾，一角。」獲麟事見 《春秋》 魯哀公十四年。元和七年，麟見東川，或疑公因此而作解。


然李翱嘗書此文以贈陸傪曰：「 韓愈非茲世之文，古之文也。其詞與意適，則孟軻既沒，亦不見其有過於斯者。」傪死於貞元十八年，則此文非元和間作也。今按：此文有激而托意之詞，非必為元和獲麟而作也。


麟之為靈昭昭也，詠於 《詩》，書於 《春秋》，書或作載。雜出於傳記百家之書，雖婦人小子，皆知其為祥也。然麟之為物，不畜於家，不恆有於天下。其為形也不類，非若馬牛犬豕豺狼麋鹿然。馬牛或作牛馬。鹿然或作鹿之狀，或無之字。皆非是。


然則雖有麟，不可知其為麟也。角者吾知其為牛，鬣者吾知其為馬，犬豕豺狼麋鹿，吾知其為犬豕豺狼麋鹿，下或有也字。惟麟也不可知。不可知，則其謂之不祥也亦宜。雖然，麟之出，必有聖人在乎位。麟為聖人出也。


聖人者，必知麟，麟之果不為不祥也。又曰：麟之所以為麟者，以德不以形。下或有也字。若麟之出不待聖人，則謂之不祥也亦宜。下或有也字，或有哉字。宋遠孫曰：「《關雎》之應，實無麟而若麟之瑞；《春秋》之作，實有麟而非麟之時。」


source :

正政唯識 : 香港流傳的麒麟有3款，分別為客家、東莞 和海陸豐
https://www.facebook.com/politicmood/photos/a.528749713874656.1073741838.349165895166373/789397844476507/?type=1


麒麟KO葉劉!
https://www.facebook.com/video.php?v=10152832884072655


屠場新聞 Abattoir News

孽瘤 ( 葉劉淑儀 )被麒麟怪一嘢KO!!! YOU LOSE!
成個飛起!!!!
https://www.facebook.com/video.php?v=348865891967229


[一野轟落去]麒麟 KO葉劉 喜氣洋洋 VER
https://www.youtube.com/watch?v=q7lwjqS3P-o


[一野轟落去]Thug life 麒麟 KO葉劉
https://www.youtube.com/watch?v=uV4WSB2lo4s



五百家注昌黎文集 : 卷十二·雜著二 -- 韓愈 : 獲麟解
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=5520


韓愈 : 獲麟解
http://www.rthk.org.hk/chiculture/chilit/dy4_intro_txt15.htm


韓愈 "獲麟解" 析論：
http://homepage.ntu.edu.tw/~bcla/e_book/59/10.pdf



韓愈 : 獲麟解

書經集傳序

書經集傳序

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     書經集傳序


2     慶元宋寧宗年號己未冬先生文公令平聲沈作書集傳去聲明年先生殁又十年始克成編


總若干萬言嗚呼書豈易音異言哉二帝堯舜三王禹湯文武治平聲澄之反鄒氏季友曰治字本平聲借用乃為去聲故陸氏於諸經中平聲者並無音去聲者乃音直吏反而讀者不察乃或皆作去聲讀之今二聲並音以矯其弊平聲者修理其事方用其力也去聲者事有條理已見其效也諸篇中有不及盡音者以此推之皆可見矣天下之大經大法皆載此書而淺見薄識豈足以盡發藴奥且生於數千載之下而欲講明於數千載之前亦已難矣


然二帝三王之治去聲下同本於道二帝三王之道本於心得其心則道與治固可得而言矣何者精一執中堯舜禹相授之心法也建中建極商湯周武相傳之心法也曰德曰仁曰敬曰誠


言雖殊而理則一無非所以明此心之妙也至於言天則嚴其心之所自出言民則謹其心之所由施禮樂敎化心之發也典章文物心之著也家齊國治而天下平心之推也心之德其盛矣乎二帝三王存此心者也夏桀商受亡此心者也太甲成王困而存此心者也存則治亡則亂治亂之分顧其心之存不存如何耳後世人主有志於二帝三王之治不可不求其道有志於二帝三王之道不可不求其心求心之要舍音捨是書何以哉


沈自受讀以來沈潛其義參考衆說融會貫通廼敢折衷音中微辭奥旨多述舊聞二典三謨先生蓋嘗是正手澤尚新嗚呼惜哉先生改本已附文集中其閒亦有經承先生口授指畫而未及盡改者今悉更定見本篇集傳去聲本先生所命故凡引用師說不復扶又反識音志别彼列反四代虞夏商周之書分為六卷虞一卷夏一卷商一卷周三卷十書凡百篇遭秦火後今所存者僅五 八篇文以時異治以道同


聖人之心見音現於書猶化工之妙著於物非精深不能識也是傳去聲也於堯舜禹湯文武周公之心雖未必能造七到反其微於堯舜禹湯文武周公之書因是訓詁果五古纂二切通古今之言也亦可得其指意之大略矣嘉定亦寧宗年號己巳三月既望武夷蔡沈序沈俗作沉非沈音澄洗字仲黙建寧府建陽縣人西山先生之仲子從學 朱文公隱居不仕自號九峰先生



欽定書經圖說第二冊



http://dahcr.ihp.sinica.edu.tw/ebook/book/cin_ding_shu_jing_tu_shuo/190493_009.jpg



http://dahcr.ihp.sinica.edu.tw/ebook/book/cin_ding_shu_jing_tu_shuo/190493_035.jpg


書經集傳 : 蔡沈
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=731447




http://ebook.teldap.tw/ebook_detail.jsp?id=54

書經圖說
http://dahcr.ihp.sinica.edu.tw/ebook/cin_ding_shu_jing_tu_shuo01.html


http://zh.wikisource.org/wiki/尚書/大禹謨


欽定書經圖說
http://ebook.teldap.tw/ebook_series.jsp?id=22

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阮元校刻 十三經注疏

中國哲學書電子化計劃



周易正義 《阮元校刻十三經注疏》本。
尚書正義 《阮元校刻十三經注疏》本。
毛詩正義 《阮元校刻十三經注疏》本。
周禮注疏 《阮元校刻十三經注疏》本。
儀禮注疏 《阮元校刻十三經注疏》本。
禮記正義 《阮元校刻十三經注疏》本。


左傳正義 《阮元校刻十三經注疏》本。
公羊注疏 《阮元校刻十三經注疏》本。
穀梁注疏 《阮元校刻十三經注疏》本。
論語注疏 《阮元校刻十三經注疏》本。
孝經注疏 《阮元校刻十三經注疏》本。
爾雅注疏 《阮元校刻十三經注疏》本。
孟子注注疏 《阮元校刻十三經注疏》本。


阮元校刻十三經注疏
http://ctext.org/library.pl?if=gb&collection=127

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武英殿十三經注疏


中國哲學書電子化計劃

周易正義 （魏）王弼（晉）韓康伯注（唐）孔穎達疏 《武英殿十三經注疏》本。
尚書正義 （漢）孔安國傳（唐）孔穎達疏 《武英殿十三經注疏》本。
毛詩正義 （漢）毛亨傳（漢）鄭玄箋（唐）孔穎達疏 《武英殿十三經注疏》本。
周禮正義 （漢）鄭玄注 （唐）賈公彦疏 《武英殿十三經注疏》本。
儀禮注疏 （漢）鄭玄注（唐）賈公彦疏 《武英殿十三經注疏》本。
禮記正義 （漢）鄭玄注（唐）孔穎達疏 《武英殿十三經注疏》本。


春秋左傳正義 （晉）杜預注（唐）孔穎達疏 《武英殿十三經注疏》本。
春秋公羊傳注疏 何休解詁（唐）徐彦疏 《武英殿十三經注疏》本。
春秋穀梁傳注疏 （晉）范宁注（唐）楊士勳疏 《武英殿十三經注疏》本。
論語注疏 （魏）何晏集解（宋）邢昺疏 《武英殿十三經注疏》本。
孝經注疏 唐玄宗注（宋）邢昺疏 《武英殿十三經注疏》本。
爾雅注疏 （晉）郭璞注（宋）邢昺疏 《武英殿十三經注疏》本。
孟子注疏 （東漢）趙岐注（宋）孙奭疏 《武英殿十三經注疏》本。



武英殿十三經注疏
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十三經讀本評點札記


《民國施氏醒園》本。


中國哲學書電子化計劃

中庸大義 《民國施氏醒園》本。
儀禮讀本 《民國施氏醒園》本。
周易故訓訂、周易注疏賸本 《民國施氏醒園》本。
周易讀本 《民國施氏醒園》本。
周禮讀本 《民國施氏醒園》本。
塾先生讀詩日錄 《民國施氏醒園》本。
大學大義 《民國施氏醒園》本。
大學章句、中庸章句 《民國施氏醒園》本。
孝經大義 《民國施氏醒園》本。
孝經讀本 《民國施氏醒園》本。
孟子大義 《民國施氏醒園》本。


孟子讀本 《民國施氏醒園》本。
爾雅讀本 《民國施氏醒園》本。
尚書讀本逸文 《民國施氏醒園》本。
尚書讀本 《民國施氏醒園》本。
撫本禮記鄭注考異 《民國施氏醒園》本。
春秋公羊傳讀本 《民國施氏醒園》本。
春秋左傳讀本 《民國施氏醒園》本。
春秋谷梁傳讀本 《民國施氏醒園》本。
洪範大義

十三經讀本評點《民國施氏醒園》本。

http://ctext.org/library.pl?if=gb&collection=129&page=1

周易本義·卷首~卷一

https://archive.org/details/06075217.cn

正政唯識 : 一石激起千層浪，七大蕩來萬傾波

 正政唯識 : 一石激起千層浪，七大蕩來萬傾波

一石激起千層浪，七大蕩來萬傾波。

2013年，曾任香港新亞書院院長 兼中文大學副校長的 余英時表示，中共對付普選的另一策略是將它轉化為變相的一黨專政，正是在這種極端不公平的情況下，香港才出現了「公民抗命」。


公民抗命 不但不是破壞政治、社會、經濟秩序的激烈行為，而且是以一種最和平、最理性、也最文明的方式促使秩序更合理化的運動。其作品之後在大陸遭官方全面封殺下架。

他在胡適誕辰 120週年時，覺得胡對今天年輕一代最能發生積極影響的，在於他能不向政治權威低頭。而引用以送給年輕人的，就是：


現在有人對你們說：「犧牲你們個人的自由，去求國家的自由！」我對你們說：「爭取個人的自由，就是爭取國家的自由；爭取個人的人格，就是爭取國家的國格！自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的！」

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【港大學生會退出學聯關注組】
https://www.facebook.com/hkusuindependence

【香港中文大學學生會退出學聯關注組】
https://www.facebook.com/cusuindependence

【理工大學學生會退出學聯關注組】
https://www.facebook.com/hkpusuindependence


【浸會大學學生會退出學聯關注組】
https://www.facebook.com/pages/浸會大學學生會退出學聯關注組/439447446209482
  【嶺南大學學生會退出學聯關注組】
https://www.facebook.com/LNUquitHKFS

【城市大學學生會退出學聯關注組】
https://www.facebook.com/cityusuindependence



*2014年學聯會員人數估算︰

15097(港大學生會基本會員人數) 16.8%

17166(中大學生會基本會員人數) 19.1%

14818(理大全日制本科生人數) 16.5%

11896(浸大學生會基本會員人數) 13.3%

2543(嶺大全日制本科生人數)2%

17380(城大學生會基本會員人數) 19.4%

1534(樹大學生會基本會員人數) 1.7%

8981(科大全日制本科生人數) 10%

總數：
89415

*以學生資助辦事處數字粗略驗算，TSFS合資格學生人數98779減去其他非學聯成員院校、再加上樹大基本會員人數，與以上估算相去不遠。
https://m.facebook.com/urgecusutoquithkfs/photos/a.442711122543608.1073741840.417342695080451/442711152543605/



see also :


教院學生會退出學聯關注組
https://www.facebook.com/iedsuindependence


浸會大學學生會退出學聯行動組
https://www.facebook.com/HKBUSUIND


香港城市大學學生會退出學聯關注組
https://www.facebook.com/cityusuind?fref=nf


正政唯識 : 一石激起千層浪，七大蕩來萬傾波
https://www.facebook.com/politicmood/photos/a.610396395709987.1073741844.349165895166373/786359178113707/?type=1


http://en.wikipedia.org/wiki/Messidor#mediaviewer/File:Messidor.jpg


http://en.wikipedia.org/wiki/Vent%C3%B4se#mediaviewer/File:Ventose.jpg


http://en.wikipedia.org/wiki/Vend%C3%A9miaire#mediaviewer/File:Vendemiaire.jpg


http://en.wikipedia.org/wiki/Brumaire

http://en.wikipedia.org/wiki/Frimaire

http://en.wikipedia.org/wiki/Niv%C3%B4se

http://en.wikipedia.org/wiki/Pluvi%C3%B4se

http://en.wikipedia.org/wiki/Vent%C3%B4se

http://en.wikipedia.org/wiki/Germinal_%28French_Republican_Calendar%29

http://en.wikipedia.org/wiki/Flor%C3%A9al

http://en.wikipedia.org/wiki/Prairial

http://en.wikipedia.org/wiki/Messidor

http://en.wikipedia.org/wiki/Thermidor

http://en.wikipedia.org/wiki/Fructidor

http://en.wikipedia.org/wiki/Vend%C3%A9miaire

http://en.wikipedia.org/wiki/French_Republican_Calendar

時行圖第三

時行圖第三

易圖略卷三

雕菰樓易學之二

江都焦循學

時行圖第三



傳云  「變通者趣時者也 」，能變通即為時行，時行者元亨利貞也。更為此圖以明之，而行健之不已，教思之无窮。孔門貴仁之旨，孟子性善之說，悉可會於此。


大有二之五為乾二之坤五之比例，故傳言元亨之義，與此最明。云 「大中而上下應之」，大中謂二之五為元，上下應則亨也。蓋非上下應則雖大中，不可為元亨。


既濟傳云「  利貞，剛柔正而位當也 」，剛柔正則六爻皆定，貞也。貞而不利則剛柔正而位不當，利而後貞乃能剛柔正而位當，由元亨而利貞，由利貞而復為元亨，則時行矣。一陰一陽之謂道，乾二之坤五，成同人比，兩五皆剛。同人孚於師，比孚於大有，又為一陰一陽，陰變陽為得，陽通陰為喪。


自陽退而易為陰謂之反，自陰進而交為陽謂之復，是為反復其道。復而不反則亢，反而不復則迷。乾坤坎離生同人師比大有，震巽艮兌生漸歸妹隨蠱，上應之成蹇革，下應之成家人屯。而家人屯又變通於鼎解，而終於既濟咸。蹇革又變通於睽蒙，而終於既濟益。咸損益恒四卦，循環不已。此二十四卦元亨利貞，所謂生而知之，安而行之者也。


自乾坤坎離震巽艮兌，初四先行成小畜復節賁，則失道矣。小畜之失在四，通於豫以補之。復之失在初，通於姤以補之。節賁通旅困同。


三上先行成夬謙豐井，則失道矣。夬之失在上，通於剝以補之。謙之失在三，通於履以補之。豐井通渙噬嗑同。


凡二五先行，初四應之，為下應。三上應之，為上應。二五得中，而上下應之，乃為元亨。今初四先行，則小畜二之復五成家人屯。屯三再之家人，上應之，已成兩既濟，有上應無下應矣，故補之以豫姤，則姤二之復五，復初之不能應，姤初則能應也。


小畜二之豫五，小畜四不能應，豫四則能應也。今三上先行，則井二之豐五成蹇革。蹇初再之革四應之，已成兩既濟，有下應無上應矣，故補之以渙噬嗑，則豐五之渙二，豐上不能應，渙上則能應也。井二之噬嗑五，井三不能應，噬嗑三則能應也。此學而知之，利而行之者也。


然姤四之初，仍成小畜。豫四之初，仍成復。噬嗑上之三，仍成豐。渙上之三，仍成井。則變而仍不通也。小畜復不能變，而且以小畜上之復三，豐井不能變，而且以豐四之井初，小畜井成需復，豐成明夷，為凶，為災，為焚，為死。上下皆無所應，失而又失矣。


然明夷可變通於訟，需可變通於晉，在明夷失在初三，而訟之初三可應也。在需失在四上，而晉之四上可應也。一轉移而元亨利貞，與同人比漸隨等此。困而知之，勉而行之，及其成功一也。（  睽蒙鼎解師大有蠱歸妹成泰，泰轉移通於否同此。 ）惟不能時行，致成兩既濟，則終止道窮，所謂困而不學者矣。


易之一書，聖人教人改過之書也。窮可以通，死可以生，亂可以治，絕可以續，故曰為衰世而作。達則本以治世，不得諉於時運之無可為。窮則本以治身，不得謝以氣質之不能化。孔子曰：「假我數年，五十以學易，可以無大過矣。」此聖人括易之全而言之。


又舉恒九三「不恒其德，或承之羞」斷之云「不占而已矣」。占者變也，恒者久也，羞者過也。能變通則可久，可久則無大過，不可久則至大過，所以不可久而至於大過，由於不能變通。變通者改過之謂也。此韋編三絕之後默契乎羲文之意，以示天下後世之學易者。舍此而言易，詎知易哉。

source:


第四章 焦循之《易》學法則
http://nccur.lib.nccu.edu.tw/bitstream/140.119/35526/6/


http://nccur.lib.nccu.edu.tw/bitstream/140.119/35526/7/

焦循
http://ctext.org/library.pl?if=gb&author;=焦循


焦循 《易圖略》
http://www.eee-learning.com/article/3383

http://www.eee-learning.com/book/3388

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http://en.wikipedia.org/wiki/Messidor#mediaviewer/File:Messidor.jpg


http://en.wikipedia.org/wiki/Vent%C3%B4se#mediaviewer/File:Ventose.jpg


http://en.wikipedia.org/wiki/Vend%C3%A9miaire#mediaviewer/File:Vendemiaire.jpg


http://en.wikipedia.org/wiki/Brumaire

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http://en.wikipedia.org/wiki/Niv%C3%B4se

http://en.wikipedia.org/wiki/Pluvi%C3%B4se

http://en.wikipedia.org/wiki/Vent%C3%B4se

http://en.wikipedia.org/wiki/Germinal_%28French_Republican_Calendar%29

http://en.wikipedia.org/wiki/Flor%C3%A9al

http://en.wikipedia.org/wiki/Prairial

http://en.wikipedia.org/wiki/Messidor

http://en.wikipedia.org/wiki/Thermidor

http://en.wikipedia.org/wiki/Fructidor

http://en.wikipedia.org/wiki/Vend%C3%A9miaire

http://en.wikipedia.org/wiki/French_Republican_Calendar

Die absolute Idee, wie sie sich ergeben hat, ist die Identität der theoretischen und der praktischen,

Die absolute Idee, wie sie sich ergeben hat, ist die Identität der theoretischen und der praktischen,

Drittes Kapitel: Die absolute Idee


Die absolute Idee, wie sie sich ergeben hat, ist die Identität der theoretischen und der praktischen,

welche jede für sich noch einseitig,


die Idee selbst nur als ein gesuchtes Jenseits und unerreichtes Ziel in sich hat,


- jede daher eine Synthese des Strebens ist, die Idee sowohl in sich hat als auch nicht hat, von einem zum andern übergeht,


aber beide Gedanken nicht zusammenbringt, sondern in deren Widerspruche stehenbleibt.



Die absolute Idee als der vernünftige Begriff, der in seiner Realität nur mit sich selbst zusammengeht, ist um dieser Unmittelbarkeit seiner objektiven Identität willen einerseits die Rückkehr zum Leben;


aber sie hat diese Form ihrer Unmittelbarkeit ebensosehr aufgehoben und den höchsten Gegensatz in sich.



Der Begriff ist nicht nur Seele, sondern freier subjektiver Begriff, der für sich ist und daher die Persönlichkeit hat,


- der praktische, an und für sich bestimmte, objektive Begriff, der als Person undurchdringliche, atome Subjektivität ist,


der aber ebensosehr nicht ausschließende Einzelheit, sondern für sich Allgemeinheit und Erkennen ist und in seinem Anderen seine eigene Objektivität zum Gegenstande hat.


Alles Übrige ist Irrtum, Trübheit, Meinung, Streben, Willkür und Vergänglichkeit; die absolute Idee allein ist Sein, unvergängliches Leben, sich wissende Wahrheit, und ist alle Wahrheit.


http://hegel.logik.3.abcphil.de/html/drittes_kapitel-_die_absolute_idee.html


Die Wissenschaft der Logik  Zweites Kapitel: B. Die erscheinende und die an sich seiende Welt
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/b__die_erscheinende_und_die_an_sich_seiende_welt.html


Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm


http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm


Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM



Sailor Saturn Attack -Silence Glave Suprise!
https://www.youtube.com/watch?v=QPldUutoHpA


Hegel, Werke  20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/



https://www.facebook.com/346108428862734/photos/a.346131035527140.1073741829.346108428862734/489600324513543/?type=1&theater

馬恩列斯論敢於鬥爭 敢於勝利（十二）

馬恩列斯論敢於鬥爭　敢於勝利（十二）


十二、敢於鬥爭敢於勝利


最高指示


這個軍隊具有一往無前的精神，它要壓倒一切敵人，而決不被敵人所屈服。不論在任何艱難困苦的場合，只要還有一個人，這個人就要繼續戰鬥下去。

毛主席：《論聯合政府》（一九四五年四月），《毛澤東選集》第三卷第一○三九頁



――★――



如果鬥爭只是在有極順利的成功機會的條件下才著手進行，那末創造世界歷史未免就太容易了。

馬克思：《致路•庫格曼》（一八七一年四月），《馬克思恩格斯書信選集》一九六二年版第二八九頁

任何一個革命者都不會這樣輕率、這樣幼稚、這樣膽小，竟在反革命高奏凱歌的時候背棄革命。

馬克思：《柏林“國民報”致初選人》（一八四九年一月），《馬克思恩格斯全集》第六卷第二四四頁

現在每個人都知道，任何地方發生革命震動，總是有一種社會要求為其背景，而腐朽的制度阻礙這種要求得到滿足。這種要求也許還未被人強烈地普遍地感覺到，因此還不能立即得到勝利；但是，如果企圖用暴力來壓制這種要求，那只能使它愈來愈強烈，直到最後把它的枷鎖打碎。所以，如果我們被打敗了，我們就只有再從頭幹起。

恩格斯：《德國的革命和反革命》（一八五一年八月～一八五二年九月），《馬克思恩格斯全集》第八卷第五一六頁




在革命中，也象在戰爭中一樣，永遠需要勇敢地面對敵人，而進攻者總是處於有利地位。在革命中，也象在戰爭中一樣，在決定性的關頭，不計成敗地孤注一擲是十分必要的。歷史上沒有一次勝利的革命不證明這個原理的正確。

恩格斯：《德國的革命和反革命》（一八五一年八月——一八五二年九月），《馬克思恩格斯全集》第八卷第八十二頁

頑強奮戰後的失敗是和輕易獲得的勝利具有同樣的革命意義的。

恩格斯：《德國的革命和反革命》（一八五一年八月～一八五二年九月），《馬克思恩格斯全集》第八卷第八十二頁

反動派和復辟在慶祝勝利。但是這種勝和只是暫時的。人民充滿了革命精神，要長期壓制它已不可能了。……當苦難已忍無可忍的時候，就會再次發生起義。

恩格斯：《義大利的解放鬥爭及其目前失敗的原因》（一八四八年八月），《馬克思恩格斯全集》第五卷第四三六頁




起義一旦開始，就必須以最大的決心行動起來並採取進攻。防禦是任何武裝起義的死路，它將使起義在和敵人較量以前就遭到毀滅。必須在敵軍還分散的時候，出其不意地襲擊他們；每天都必須力求獲得新的勝利，即令是不大的勝利；必須保持起義者第一次勝利的行動所造成的精神上的優勢；必須把那些總是尾隨強者而且總是站在較安全的一邊的動搖分子爭取過來；必須在敵人還沒有能集中自己的軍隊來攻擊你以前就迫使他們退卻；總之，要按照至今人們所知道的一位最偉大的革命策略家丹東的……[勇敢，勇敢，再勇敢！]這句話去行動。

恩格斯：《德國的革命和反革命》（一八五一年八月～一八五二年九月），《馬克思恩格斯全集》第八卷第一○二頁

最後的勝利依然是確定無疑的，但是迂回曲折的道路，暫時的和局部的誤入迷途（雖然這也是難免的），將會比以前多得多了。而我們一定要克服這些障礙，否則，要我們活著幹什麼呢？我們決不會因此喪失勇氣。

恩格斯：《致弗•阿•左爾格》（一八八三年三月），《馬克思恩格斯書信選集》一九六二年版第四○三頁



在革命中，佔有決定性陣地而不迫使敵人進攻以試其身手就把這種陣地丟棄的人，永遠應該被視為叛徒。

恩格斯：《德國的革命和反革命》（一八五一年八月～一八五二年九月），《馬克思恩格斯全集》第八卷第八十二——八十三頁

不要象許多人還在做的那樣，一遇到敵人的打擊就回避、退讓，不要哀號，不要鳴咽，不要低聲下氣地求饒，說什麼我們並沒有任何惡意。我們要以牙還牙，要以兩倍、三倍的打擊來還擊敵人對我們的每一個打擊。

恩格斯：《致愛•伯恩施坦》（一八八三年一月），《馬克思恩格斯書信選集》一九六二年版第三九八頁



――★――



世界上沒有一種力量能夠擊潰千百萬日益覺悟、日益聯合和組織起來的工人。工人們的每一次失敗都推動更多的戰士參加戰鬥，都促使更廣大的群眾覺醒過來，走向新的生活，準備新的鬥爭。

列寧：《五一節》（一九○四年四月），《列寧全集》第七卷第一八七頁

世界上沒有一個地方的群眾擺脫壓迫和專橫的真正解放，不是這些群眾自己進行獨立，英勇、自覺鬥爭的結果。

列寧：《農奴制崩潰的五十周年》（一九一一年二月），《列寧全集》第十七卷第七十二頁

歷史上的偉大戰爭和革命的偉大任務都是這樣來解決的：先進階級不止一次兩次地進行衝擊，取得失敗的經驗以後才得到了勝利。

列寧：《走上軌道》（一九○九年一月），《列寧全集》第十五卷第三二四頁




從來沒有而且不可能有一種革命，保險不要進行長期的、艱苦的、也許是充滿重大犧牲的鬥爭。

列寧：《關於用自由平等口號欺騙人民》（一九一九年五月），《列寧全集》第二十九卷第三○八頁

分娩有順產，也有難產。科學社會主義的創始者馬克思和恩格斯常常說，從資本主義過渡到社會主義是必然要經過一個長久的痛苦的分娩期的。

列寧：《預言》（一九一八年六月），《列寧全集》第二十七卷第四六六頁

假如無產階級沒有決心，不能夠為了戰勝資產階級作出巨大的犧牲，那它就不能實現無產階級專政。

列寧：《關於共產國際第二次代表大會的基本任務的提綱》（一九二○年七月），《列寧全集》第三十一卷第一七○頁

不要怕承認失敗，要從失敗的經驗中進行學習。要把作得不好的工作，更仔細、更謹慎、更有步驟地重新作起。如果我們有人以為承認失敗就會象放棄陣地那樣使人沮喪失望，削弱鬥志，那應該指出，這樣的革命者是一錢不值的。

列寧：《莫斯科省第七次黨代表會議》（一九二一年十月），《列寧全集》第三十三卷第七十一頁




現代的制度，即使在最平靜的日子裡，也經常地而且不可避免地會使工人階級遭受無數的犧牲。千千萬萬終身為別人創造財富而勞動的人，由於饑餓和長期的吃不飽而死亡，由於極端惡劣的勞動條件，由於貧苦的居住條件，由於得不到足夠的休息而染病早亡。寧可同骯髒制度的保衛者直接鬥爭而死，也不願象被打得遍體鱗傷的馴服的牛馬那樣慢慢地死去，這才確確實實稱得上英雄。

列寧：《新的激戰》（一九○一年六月），《列寧全集》第五卷第十一頁

既然群眾已經振作起來，既然千百萬人已經開始行動起來，那末任何迫害和任何鎮壓都不能阻擋運動。迫害只能激起鬥爭，使愈來愈多的新戰士捲入鬥爭。恐怖主義者的任何暗殺活動都幫助不了受壓迫的群眾，而一旦群眾站立起來，世界上任何力量都阻擋不住他們。

列寧：《遊行示威開始了》（一九一○年十二月），《列寧全集》第十六卷第三五七頁

應當發揚不屈不撓、始終不懈、堅韌不拔和一心一德的精神。應當不顧一切，勇往直前。

列寧：《在紡織工業工人第三次代表大會上的講話》（一九二○年四月），《列寧全集》第三十卷第四八一頁

即使我們會犯幾百次錯誤，會遭受幾千次失敗，但是我們並不害怕。應當認識到，我們只有進行無產階級式的百折不撓的衝擊，才能取得勝利。

列寧：《在紡織工業工人第三次代表大會上的講話》（一九二○年四月），《列寧全集》第三十卷第四八三頁




革命總是在實際中、在鬥爭申、在炮火中受到最嚴重的考驗。如果你被壓迫，被剝削，因而想推翻剝削者的政權，如果你決心把推翻剝削者的事業進行到底，你就應當知道，你必須經受得起全世界剝靚者的攻擊；如果你決心給以回擊，不怕犧牲，堅持鬥爭，那你就是革命者，不然你就會被消滅。

列寧：《蘇維埃政權的成就和困難》（一九一九年四月），《列寧全集》第二十九卷第四十七頁

在草原地帶是不會有勃朗峰的，只有在阿爾卑斯高山群中才存在勃朗峰。

列寧：《普列漢諾夫和瓦西裡也夫》（一九○七年一月），《列寧全集》第十一卷第四一○頁

誰認為只有無產階級革命一帆風順，只有各國無產者一下子就採取聯合行動，只有事先得到不會遭到失敗的保證，只有革命的道路是寬闊、自由和筆直的，只有在取得勝利以前不會遭到暫時的重大犧牲，不會“被圍困在碉堡內”，或者不會通過最窄狹、最難走、最曲折和最危險的山間小道，誰認為只有“在這種條件下”才“可以”進行無產階級革命，誰就不是革命者，誰就沒有擺脫資產階級知識份子的迂腐氣，誰就會在實際上常常滾入反革命的資產階級陣營，象我國右派社會革命黨人、孟什維克以及（雖然少些）左派社會革命黨人那樣。

列寧：《給美國工人的信》（一九一八年八月），《列寧全集》第二十八卷第四十九頁

革命者不是那種在革命到來的時候才變得革命的人，而是那種在反動勢力最猖獗、自由派和民主派最動搖的時候捍衛革命的原則和口號的人。

列寧：《政論家的短評》（一九一三年六月），《列寧全集》第十九卷第二二四頁




既然我們認識到鬥爭的必要性，我們就應當把鬥爭進行到底，我們應當把我們的船駛向前去，不管途中會遇到什麼暗礁。誰害怕暗礁而留在港灣中，當然不會有什麼危險，但是他永遠也不會到達彼岸，永遠也不會到達我們渴望的目的地。

列寧：《議員弗蘭克主張群眾性罷工》（一九一三年六月），《列寧全集》第三十六卷第二四六頁

要是沒有我們“敢於”勝利的信心；就根本談不到努力地和成功地集合軍隊，領導軍隊。

列寧：《社會民主黨在民主革命中的兩種策略》（一九○五年六——七月），“列寧全集》第九卷第九十四頁

我們也不會被巨大的困難和艱巨的事業開始時難免的錯誤所嚇倒，因為改造一切勞動的習慣和風氣是幾十年的事情。我們要互相提出莊嚴的和堅決的保證，我們準備忍受任何犧牲，我們將在這種反對習慣勢力的最艱難的鬥爭中挺住並且堅持下去，我們將雙手不停地工作幾年以至幾十年。

列寧：《從莫斯科——喀山鐵路的第一次星期六義務勞動到五一節全俄星期六義務勞動》（一九二○年五月），《列寧全集》第三十一卷第一○四頁

工人走向世界革命，必然會遭到許多失敗，犯許多錯誤，受到許多挫折，暴露出許多弱點，但是他們一直在前進。

列寧：《員警和反動分子是怎樣保護德國社會民主黨的統一的》（一九一五年三月），《列寧全集》第二十一卷第一一一頁




我們非常滿意地指出，大規模的逮捕已經發生了自己的作用，它已成為向工人和社會主義者知識份子進行宣傳的有力工具，一批革命者倒下去，另一批新的人又帶著新的力量站到為俄國無產階級和全體俄國人民而戰的戰士隊伍裡。鬥爭不可能沒有犧牲。對於沙皇強盜的野蠻迫害，我們鎮靜地回答說：革命者犧牲了，——但革命必將勝利！

列寧：《俄國社會民主主義者的任務》（一八九七年底），《列寧全集》第二卷第三○○頁

我們一定用全副精力來進行這一工作。有耐心，能堅持，有決心，有決斷，善於反復試驗，反復改進，不達目的決不甘休，……無產階級的這些品質就是無產階級一定勝利的保證。

列寧：《從破壞歷來的舊制度到創造新制度》（一九二○年四月），《列寧全集》第三十卷第四七六頁



“我們敢不敢勝利？”我們取得勝利是不是容許的？我們取得勝利有沒有危險？我們是不是應該爭取勝利？——這個問題可以說是最突出地表現了黨內知識份子機會主義者一翼和無產階級革命者一翼之間的這一分歧。初看起來，這個問題是很奇怪的，但是這個問題確實提出過，而且是應當提出來的，因為機會主義者害怕勝利，恐嚇無產階級，使它不敢去爭取勝利，預言勝利能引起種種不幸，嘲笑直接號召爭取勝利的口號。

列寧：《社會民主黨在民主革命中的兩種策略》（一九○五年六～七月），《列寧選集》一九六五年版第一卷第六七一頁

首先讓無情的鬥爭來解決選擇道路的問題吧。如果我們不利用群眾這種盛大節日的活力及其革命熱情來為直接而堅決的道路無情地奮不顧身地鬥爭，那我們就會成為背叛革命和出賣革命的人。

列寧：《社會民主黨在民主革命中的兩種策略》（一九○五年六～七月），《列寧全集》第九卷第九十八頁




革命者和共產黨人不應當否認鬥爭的危險和困難，這樣才能使群眾更加堅決，把懦弱、動搖、猶豫的分子從黨內清洗出去，使整個運動充滿巨大的熱情和偉大的國際主義，充滿為了一個偉大目的而犧牲的巨大決心……

列寧：《論義大利社會黨黨內的鬥爭》（一九二○年十一月），《列寧全集》第三十一卷第三四九頁

讓資產階級去低首下心，奴顏婢膝，討價還價，乞求恩典以取得可憐的、猾稽可笑的自由罷。無產階級要進行戰鬥，率領受盡最卑鄙和無可忍受的農奴制度及愚弄政策蹂躪的農民前進，爭取完全的自由，這種自由只有武裝起來的人民憑藉革命政權才能保衛得住。

列寧：《無產階級的鬥爭和資產階級的奴顫嬸膝》（一九○五年七月），《列寧全集》第八卷第五○六頁

誰反對武裝起義，誰不去準備武裝起義，誰就應該被我們毫不留情地從革命隊伍中驅逐出去，驅逐到革命敵人那裡去，驅逐到叛徒或懦夫那裡去，……我們應當敲起一切警鐘，告訴人們必須拿起武器，大膽地進攻和出擊……

列寧：《莫斯科起義的教訓》（一九○六年八月），《列寧全集》第十一卷第一五六頁

在這樣嶄新、偉大和艱難的事業中，缺點、錯誤和失策是不可避免的。誰害怕社會主義建設中的困難，誰被這些困難嚇倒，誰見了這些困難就悲觀起來或者驚慌失措起來，誰就不是社會主義者。

列寧：《從破壞歷來的舊制度到創造新制度》（一九二○年四月），《列寧選集》一九六五年版第四卷第一八七～一八八頁



――★――



我們的困難的特點就在於它們是高漲審的困難，是發展中的困難。……正因為我們的困難是高漲中的困難，而不是衰落或停滯中的困難，所以這種困難對於黨也就不會有什麼特別的危險。

史達林：《論聯共（布）黨內的右傾危險》（一九二八年十月），《史達林全集》第十一卷第二○一頁

要克服困難就必須竭盡一切力量，必須有剛毅性和堅韌性。

史達林：《論聯共（布）黨內的右傾危險》（一九二八年十月），《史達林全集》第十一卷第二○一頁



無產階級的鬥爭不是不間斷的進攻，不是一個接著一個的勝利。無產階級鬥爭也有困難和失敗。真正的革命者不是那些在勝利起義時期表現勇敢的人，而是那些在革命勝利進攻時很會打仗，在革命退卻時期，在無產階級失敗時期也能夠表現勇敢的人，是那些在革命失利時，在敵人勝利時不失去理智、不畏縮後退的人，是那些在革命退卻時期不張惶失措、不悲觀失望的入。

史達林；《托洛茨基主義還是列寧主義？》（一九二四年十一月），《史達林全集》第六卷第二八六頁

在我們黨的歷史上有過黨內多數的意見或黨的眼前利益同無產階級的根本利益相抵觸的時候。在這種情況下，列寧總是毫不猶豫地堅持原則，反對黨內多數的意見。而且在這種情況下，他簡直不怕獨自一人去反對全體，因為他認為——正如他自己常說的那樣——“原則性的政策是唯一正確的政策”。

史達林：《論列寧》（一九二四年二月），《史達林全集》第六卷第五十二～五十三頁

必須使垂頭喪氣分子和膽小鬼、驚惶失措分子和逃兵在我們的隊伍中毫無容身之地，使我們的人在鬥爭中無所畏懼，並且奮不顧身地投入我們反法西斯奴役者的衛國解放戰爭。

史達林：《廣播演說》（一九四一年七月）




困難還是會有的。但是我們不怕困難，因為我們是布爾什維克，我們是從革命的烈火中鍛煉出來的。

困難還是會有的。但是我們一定會象過去一樣地克服困難，因為我們是布爾什維克，鋼鐵般的列寧的黨把我們鍛煉出來為的是要和困難作鬥爭，克服困難，而不是叫苦和哭泣。

史達林：《中央委員會的政治報告》（一九二七年十二月），《史達林全集》第十卷第三○四頁

註定了要滅亡的敵人正在把他們最後的力量投入戰鬥，拚命抵抗，以圖逃脫嚴厲的懲罰。敵人正在使用而且將來還會使用最極端最卑鄙的鬥爭手段。因此，應當記住，我們的勝利愈是臨近，我們的警惕性就應當愈高，我們對敵人的打擊就應當愈厲害。

史達林：《最高統帥命令》（一九四五年二月）



沒有鬥爭和努力，就不能獲得勝利。勝利要從戰鬥中取得。現在，勝利很近了。但是，要爭得勝利，就必須更加鼓起力量。

史達林：《偉大的十月社會主義革命二十六周年》（一九四三年十一月）

戰爭史上還沒有過敵人自己跳進深淵的事。為了取得戰爭的勝利，必須使敵人走向深淵，並且把它推入深淵。只有用自己的力量不斷增加的殲滅性打擊，才能打垮敵人的抵抗，使我們取得最後勝利。

史達林：《最高統帥命令》（一九四四年二月）


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馬克思列寧主義關於無產階級專政的學說

馬克思、恩格斯、列寧、史達林論無產階級革命領袖

馬克思、恩格斯、列寧、史達林論無產階級革命政黨

馬克思、恩格斯、列寧論無產階級專政

馬恩列斯毛論反對修正主義

馬恩列斯語錄

《資本論》（含檢索）

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當位失道圖第二

當位失道圖第二 

易圖略卷二

雕菰樓易學之二

江都焦循學

當位失道圖第二


易之動也，非當位即失道，兩者而已。何為當位？先二五，後初四、三上是也。何為失道？不俟二五，而初四、三上先行是也。當位則吉，失道則凶。然吉可變凶，凶可化吉。


吉何以變凶？乾二先之坤五，四之坤初應之，乾成家人，坤成屯，是當位而吉者也。若不知變通，而以家人上之屯三，成兩既濟，其道窮矣，此亢龍所以為窮之災也，此吉變凶也。


凶何以化吉？乾二不之坤五，而四先之坤初，乾成小畜，坤成復，是失道而凶者也。若能變通，以小畜通豫，以復通姤，小畜復初四雖先行，而豫姤初四則未行，以豫姤補救小畜復之非，此不遠復所以修身也，此凶變吉也。


惟凶可以變吉，則示人以失道變通之法。惟吉可以變凶，則示人以當位變通之法。易之大旨，不外此二者而已，特撰此圖於旁通之後。


乾坤坎離震巽艮兌八卦，兩兩旁通，二五先行，成同人比隨漸四卦，是之為元。


初四應之成家人屯，三上應之成蹇革，是之為亨。


家人上不可之屯三，蹇初不可之革四，則變而通之。家人通解，屯通鼎，蹇通睽，革通蒙，或同人比隨漸，不俟亨而即變通，則同人通師，比通大有，隨通蠱，漸通歸妹，所謂變而通之以盡利，是由元亨而利者也。


八卦二五不先行，而初四先行，成小畜復節賁。三上先行，成夬謙豐井。初四先行，而又以三上行之；三上先行，而又以初四行之，皆成需明夷二卦。八卦成此十卦，則不元不亨。變而通之，小畜通豫，復通姤，節通旅，賁通困，夬通剝，謙通履，豐通渙，井通噬嗑，需通晉，明夷通訟，於是小畜豫賁困，二五先行成家人萃兩卦。


復姤節旅，二五先行成屯遯兩卦。夬剝豐渙，二五先行成革觀兩卦。謙履井噬嗑，二五先行成无妄蹇兩卦，以變通而仍得元。或以初四應，或以三上應，成家人屯蹇革既濟咸。既濟益而仍得亨，是由不元不亨以利而復得元亨者也。


然變而通之，不能盡利，又不以二五先行，而或先初四，或先三上，則同人師大有比隨蠱漸歸妹家人解屯鼎蹇睽革蒙十六卦，失道而成臨升大畜大壯恒損六卦。小畜豫復姤夬剝謙履節旅賁困豐渙井噬嗑十六卦，失道而成頤大過中孚小過四卦。


又變而通之，則臨通遯，升通无妄，大畜通萃，大壯通觀，恒通益，損通咸，頤通大過，大過通頤，中孚通小過，小過通中孚，於是臨成屯，升成蹇，大畜成家人，大壯成革，損頤中孚成益，恒大過小過成咸，仍為元亨。


其失道而又失道者，非成明夷需，即成既濟泰。然泰通於否，既濟通於未濟，無論當位失道，一經變通，則元亨者更加以元亨，不元不亨者改而為元亨。元亨非利則窮，利而後貞，乃終則有始，成兩既濟，則貞而不利。


凡元亨，必成家屯蹇革，或既濟咸，既濟益，而家人通解，則解成咸，家人成既濟。屯通鼎，則鼎成咸，屯成既濟。通睽則睽成益，蹇成既濟，革通蒙，則蒙成益，革成既濟。益通恒，則恒成咸，益成既濟。咸通損則損成益，咸成既濟。成既濟則終，成咸益則有始。故恒彖傳特明之云「終則有始」。


六十四卦本諸乾坤坎離震巽艮兌之八卦，而八卦之生生，不外元亨利貞四字。而所以元亨利貞，則「窮則變，變則通，通則久 」九字盡之，括以一言則謂之易而已矣。


昔人謂伏羲作十言之教曰「 乾坎艮震巽離坤兌消息」，余謂文王作十二言之教曰「元亨利貞，吉凶悔吝，厲孚无咎」。


元亨利貞則當位而吉，不元亨利貞則失道而凶。失道而消不久固厲，當位而盈不可久亦厲。因其厲而悔則孚，孚則无咎。同一改悔，而獨歷艱難困苦而後得有孚則為吝，雖吝亦歸於无咎。明乎此十二言，而易可知矣。



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第四章 焦循之《易》學法則
http://nccur.lib.nccu.edu.tw/bitstream/140.119/35526/6/


http://nccur.lib.nccu.edu.tw/bitstream/140.119/35526/7/

焦循
http://ctext.org/library.pl?if=gb&author;=焦循


焦循 《易圖略》
http://www.eee-learning.com/article/3383

http://www.eee-learning.com/book/3385

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屍 觀 點 ： 陽 明 先 生 的 啟 示

屍 觀 點 ： 陽 明 先 生 的 啟 示
 　
[ 青 永 屍 ]


陽 明 先 生 早 歲 信 奉 程 朱 理 學 ， 認 為 格 物 可 致 知 ， 七 日 七 夜 坐 在 竹 前 格 竹 ， 終 無 所 得 ， 反 而 染 病 ， 自 是 懷 疑 「 格 物 致 知 」 之 說 。 他 到 尾 發 現 ， 學 習 德 性 ， 並 不 在 於 間 接 的 知 識 增 加 ， 而 在 直 接 的 修 養 道 德 ， 自 是 繼 承 象 山 之 說 ， 開 創 陽 明 心 學 。


香 港 人 坐 在 旺 角 、 銅 鑼 灣 、 金 鐘 近 八 十 日 ， 其 堅 毅 較 諸 陽 明 先 生 有 過 之 而 無 不 及 ， 一 樣 終 無 所 得 ， 心 力 俱 耗 ， 自 是 有 各 派 冒 起 試 新 法 抗 暴 政 ， 此 誠 為 可 喜 。


但 眼 底 不 少 在 港 諸 眾 ， 仍 執 迷 於 和 平 抗 爭 ， 套 諸 上 例 比 喻 ， 就 是 病 癒 後 再 格 竹 千 日 ， 不 消 青 某 解 說 ， 讀 者 應 知 此 等 港 諸 眾 應 繼 續 終 無 所 得 。


失 敗 了 不 可 怕 、 錯 了 不 可 怕 。 怕 的 是 沒 反 省 。


陽 明 先 生 格 竹 求 學 ， 他 靠 的 是 堅 持 ， 香 港 人 坐 而 爭 普 選 ， 靠 的 一 樣 是 堅 持 ， 我 們 都 和 陽 明 先 生 一 樣 有 開 悟 的 契 基 ： 毅 力 ， 所 不 同 的 ， 就 是 反 省 。


雨 傘 革 命 ， 我 們 是 失 敗 了 。 不 用 再 強 調 有 傘 有 聚 ， 因 為 敗 了 就 是 敗 了 。 終 無 所 得 ， 就 得 另 覓 出 路 。 「 驅 蝗 」 是 一 途 、 「 光 復 」 是 一 途 、 「 排 共 」 是 一 途 、 「 自 強 」 是 一 途 ， 青 某 在 此 ， 未 必 能 答 你 哪 途 可 通 ， 但 我 肯 定 地 說 ， 你 走 老 路 就 一 定 不 通 。


陽 明 先 生 的 開 悟 ， 就 在 「 具 體 問 題 具 體 解 決 」 ， 直 接 從 道 德 問 題 著 手 。 溯 本 回 源 ， 香 港 問 題 ， 就 在 人 心 愚 蒙 。 但 使 人 人 深 明 大 義 、 義 不 帝 秦 ， 恐 千 萬 共 匪 ， 亦 難 回 天 。 日 昨 廣 傳 的 青 年 投 共 短 片 ， 即 見 港 人 見 利 忘 義 ， 此 亦 是 人 心 愚 蒙 ， 足 令 香 港 淪 沉 。


求 利 是 沒 錯 的 。 孔 夫 子 說 ： 「 富 而 可 求 也 ， 雖 執 鞭 之 士 ， 吾 亦 為 之 ； 如 不 可 求 ， 從 吾 所 好 」 要 改 善 生 活 的 話 ， 根 本 是 天 經 地 義 。 但 今 日 人 們 的 「 求 利 」 是 不 是 純 為 改 善 生 活 呢 ？ 雖 然 今 日 香 港 並 非 人 人 富 足 ， 亦 幸 未 見 有 餓 死 街 頭 之 慘 況 ， 那 麼 人 們 是 否 一 定 要 屈 節 媚 共 呢 ？


 審 視 媚 共 投 共 之 輩 ， 雖 多 獐 頭 鼠 目 ， 但 見 個 個 肚 滿 腸 肥 。 他 們 是 為 奢 華 而 投 共 ， 還 是 為 保 命 而 投 共 呢 ？ 他 們 求 利 是 否 會 令 他 人 無 法 營 利 呢 ？


貪 是 港 人 民 心 之 病 ， 既 知 病 因 ， 就 從 小 處 改 起 。 上 茶 樓 不 貪 牙 簽 、 晨 早 不 貪 廢 報 紙 、 為 人 不 收 賄 賂 、 日 常 不 貪 偏 財 ， 漸 漸 貪 心 自 消 、 善 心 日 起 。 不 貪 不 痴 ， 心 性 澄 然 。 當 人 不 貪 小 利 ， 就 可 以 漸 明 大 義 ， 知 道 人 人 幸 福 是 千 秋 公 義 ， 那 時 社 會 就 漸 見 光 明 。 從 今 日 起 ， 就 仔 細 反 省 一 下 自 己 有 沒 有 貪 。 養 成 「 反 省 」 的 習 慣 ， 那 麼 就 漸 漸 有 道 德 。


請 謹 記 千 里 之 行 ， 始 於 足 下 ， 甚 麼 也 不 做 、 只 靠 空 談 是 無 法 有 甚 麼 成 果 的 。 將 心 學 講 到 政 治 ， 就 是 大 家 從 道 理 上 搞 通 ， 某 種 手 法 有 可 能 性 ， 又 號 召 到 群 眾 的 ， 那 麼 就 好 試 試 看 。 辛 亥 革 命 前 也 沒 有 統 一 指 揮 的 ， 此 起 彼 落 、 遍 地 開 花 的 抗 命 ， 就 為 中 國 開 創 一 片 新 天 。


(  編 按 ： 如 果 你 要 告 訴 公 眾 某 事 ， 應 用 「 啟 事 」 而 非 「 啟 示 」 ， 「 啟 示 」 是 用 於 智 慧 開 悟 、 啟 發 ， 啟 事 是 一 種 公 文 文 體 ， 讀 者 請 留 意 )

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屍 觀 點 ： 陽 明 先 生 的 啟 示
https://www.facebook.com/CemeteryNew/posts/765175010256785

Louis Lafitte : French Republican Calendar

Louis Lafitte : French Republican Calendar


The Republican calendar year began the day the autumnal equinox occurred in Paris, and had twelve months of 30 days each, which were given new names based on nature, principally having to do with the prevailing weather in and around Paris.


    Autumn:

       Vendémiaire in French (from Latin vindemia, "grape harvest"), starting 22, 23, or 24 September

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        Brumaire (from French brume, "fog"), starting 22, 23, or 24 October

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     Frimaire (From French frimas, "frost"), starting 21, 22, or 23 November

   Winter:

       Nivôse (from Latin nivosus, "snowy"), starting 21, 22, or 23 December

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        Pluviôse (from Latin pluvius, "rainy"), starting 20, 21, or 22 January

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        Ventôse (from Latin ventosus, "windy"), starting 19, 20, or 21 February

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    Spring:

        Germinal (from Latin germen, "germination"), starting 20 or 21 March

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        Floréal (from Latin flos, "flower"), starting 20 or 21 April

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        Prairial (from French prairie, "pasture"), starting 20 or 21 May

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    Summer:

        Messidor (from Latin messis, "harvest"), starting 19 or 20 June

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        Thermidor (or Fervidor) (from Greek thermon, "summer heat"), starting 19 or 20 July

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        Fructidor (from Latin fructus, "fruit"), starting 18 or 19 August

Note: On many printed calendars of Year II (1793–94), the month of Thermidor was named Fervidor.


https://www.pinterest.com/daviabailey/french-revolution/


http://en.wikipedia.org/wiki/Messidor#mediaviewer/File:Messidor.jpg


http://en.wikipedia.org/wiki/Vent%C3%B4se#mediaviewer/File:Ventose.jpg


http://en.wikipedia.org/wiki/Vend%C3%A9miaire#mediaviewer/File:Vendemiaire.jpg


http://en.wikipedia.org/wiki/Brumaire

http://en.wikipedia.org/wiki/Frimaire

http://en.wikipedia.org/wiki/Niv%C3%B4se

http://en.wikipedia.org/wiki/Pluvi%C3%B4se

http://en.wikipedia.org/wiki/Vent%C3%B4se

http://en.wikipedia.org/wiki/Germinal_%28French_Republican_Calendar%29

http://en.wikipedia.org/wiki/Flor%C3%A9al

http://en.wikipedia.org/wiki/Prairial

http://en.wikipedia.org/wiki/Messidor

http://en.wikipedia.org/wiki/Thermidor

http://en.wikipedia.org/wiki/Fructidor

http://en.wikipedia.org/wiki/Vend%C3%A9miaire

http://en.wikipedia.org/wiki/French_Republican_Calendar

source:


第四章 焦循 之 《易》 學法則
http://nccur.lib.nccu.edu.tw/bitstream/140.119/35526/6/


http://nccur.lib.nccu.edu.tw/bitstream/140.119/35526/7/

焦循
http://ctext.org/library.pl?if=gb&author;=焦循


焦循 《易圖略》
http://www.eee-learning.com/article/3383

http://www.eee-learning.com/book/3385

焦循 : 易圖略, 易通釋

焦循 : 易圖略, 易通釋


電子書名：易圖略


作者：焦循（清） ,電子書狀態：整理完成


焦氏雕菰樓易其中的一本。焦循易學有三大義理主軸：旁通、相錯（比例），時行。


《易章句》是焦氏注解易經的著作，而《易通釋》則將易經經文中相關聯的字句橫向連貫起來，並以這三大原則做解說。


但要了解焦循易學最精要的，莫過於《易圖略》。


《易圖略》 可以說是焦循易學的義理闡釋，因此研讀焦循易者，建議以《易圖略》做為開始。


其自敘曰：「 十數年來，以測天之法測易，而此三者乃從全易中自然契合。既撰為通釋二十卷，復提其要為圖略：圖五篇，原八篇 發明旁通相錯時行之義，論十篇 破舊說之非，共二十三篇，編為八卷，次章句後。」


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余學易所悟得者三：一曰旁通，二曰相錯，三曰時行。此三者，皆孔子之言也，孔子所以贊伏羲文王周公者也。


夫易，猶天也，天不可知，以實測而知。七政恒星，錯綜不齊，而不出乎三百六十度之經緯。山澤水火，錯綜不齊，而不出乎三百八十四爻之變化。本行度而實測之，天以漸而明。本經文而實測之，易亦以漸而明。非可以虛理盡，非可以外心衡也。


余初不知其何為相錯，實測經文傳文而後知。比例之義，出於相錯，不知相錯，則比例之義不明。余初不知何為旁通，實測經文傳文而後知，升降之妙，出於旁通，不知旁通，則升降之妙不著。


余初不知其何為時行，實測經文傳文而後知，變化之道，出於時行，不知時行，則變化之道不神。未實測於全易之先，胸中本無此三者之名。


既實測於全易，覺經文傳文有如是者，乃孔子所謂相錯。有如是者，乃孔子所謂旁通。有如是者，乃孔子所謂時行。測之既久，益覺非相錯、非旁通、非時行，則不可以解經文傳文，則不可以通伏羲文王周公孔子之意。


十數年來，以測天之法測易，而此三者乃從全易中自然契合。既撰為《通釋》二十卷，復提其要為《圖略》，凡圖五篇，原八篇發明旁通相錯時行之義，論十篇破舊說之非，共二十三篇，編為八卷，次章句後。


闢如郭守敬生劉洪、祖冲之、何承天、傅仁均、一行之後，悟得歲實消長，不用積年日法，非能越乎前人，亦由前人之說而密焉耳。夫祖冲之立歲差，傅仁均立定朔，當時泥古者驚為異說。


余以此三事說易，亦祖氏之歲差，傅氏之定朔也。知我者益加密焉，余之所深冀也。



嘉慶癸酉十一月冬至前五日焦循書於半九書塾之倚洞淵九容數注易室



http://nccur.lib.nccu.edu.tw/bitstream/140.119/35526/2/


第四章焦循之《易》學法則
http://nccur.lib.nccu.edu.tw/bitstream/140.119/35526/6/


http://nccur.lib.nccu.edu.tw/bitstream/140.119/35526/7/


易經與數學 --焦循的數理《易》學--
http://math.ntnu.edu.tw/~horng/letter/vol2no8d.htm


孟子正義 （清）焦循撰

春秋左傳補疏 （清）焦循撰

禮記補疏 （清）焦循撰

禹貢鄭注釋 （清）焦循撰

群經宮室圖 （清）焦循撰

里堂學算記五種 （清）焦循撰

開方通釋 （清）焦循撰


陸氏草木烏獸虫魚疏疏 （清）焦循撰

雕菰集 （清）焦循撰

周易補疏 （清）焦循撰

尚書補疏 （清）焦循撰


易章句 （清）焦循撰

易通釋 （清）焦循撰

易話 （清）焦循撰

易圖略 （清）焦循撰

易廣記 （清）焦循撰

毛詩補疏 （清）焦循撰


http://ctext.org/library.pl?if=gb&author;=焦循



焦循《易圖略》
http://www.eee-learning.com/article/3383

吉田松陰 : 士規七則

吉田松陰 : 士規七則


披繙冊子。嘉言如林。躍躍迫人。顧人不讀。即讀不行。苟讀而行之。則雖千萬世不可得盡。

噫復何言。雖然有所知矣。不能不言。人之至情也。古人言諸古。今我言諸今。亦詎傷焉。作士規七則。


   凡生為人。宜知人所以異於禽獣。蓋人有五倫。而君臣父子為最大。故人之所以為人忠孝為本。

    凡生皇國。宜知吾所以尊於宇内。蓋皇朝萬葉一統。邦國士大夫世襲禄位。人君養民。以續祖業。臣民忠君。以継父志。君臣一體。忠孝一致。唯吾國為然。


    士道莫大於義。義因勇行。勇因義長。

    士賢以質實不欺為要。以巧詐文過為耻。光明正大。皆由是出。

    人不通古今。不師聖賢。則鄙夫耳。讀書尚友。君子之事。

    成徳達材。師恩友益居多焉。故君子慎交遊。

    死而後已四字。言簡而義廣。堅忍果決。確乎不可抜者。舎是無術也。


右士規七則。約為三端。曰立志以為萬事之源。選交以輔仁義之行。讀書以稽聖賢之訓。士苟有得於此。亦可以為成人矣。




http://www.kokin.rr-livelife.net/classic/classic_oriental/classic_oriental_760.html



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吉田松陰遺著[自警詩]



士苟得正而斃。何必明哲保身。

不能見幾而作。猶當殺身成仁。

道並行而不悖。百世以俟聖人。


http://www.kokin.rr-livelife.net/classic/classic_oriental/classic_oriental_761.html


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吉田松陰遺著[哭無逸心死]



古語曰。惨莫惨於心死。蓋身死而心不死者。古聖賢之徒。不朽之人也。身不死而心死者。


今鄙夫之流。行屍之人也。世人以身死生為大小大事。而不知心之死生関係萬世。其大小更大。亦安知吾哭無逸之哀痛哉。嘱無窮無咎。代余焚好香一抹。率村塾諸生。往哭送無逸。至痛至恨。

無逸奇才覯所希。

膏梁仁義久困饑。

人間莫惨如心死。

今日為而双涙揮。



http://www.kokin.rr-livelife.net/classic/classic_oriental/classic_oriental_762.html


    吉田松陰 >
    吉田松陰遺著 >
    士規七則
    自警詩
    哭無逸心死

source : 吉田松陰- : 慨士遺音, 士規七則
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899286

Mao/ Cultural Revolution Posters ( 3 )

Mao/ Cultural Revolution Posters  ( 3 )

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馬恩列斯論批評和自我批評（二十一） 2007-5-1 14:33:31 (1993)
馬恩列斯論民主、紀律（二十二） 2007-5-1 14:33:09 (2000)
馬恩列斯論學習（二十三） 2007-5-1 14:32:48 (1965)
馬恩列斯論世界觀和工作作風（十八） 2007-4-24 14:06:02 (1976)
馬恩列斯論知識份子改造（十九） 2007-4-24 14:05:39 (1977)


馬恩列斯論幹部、青年（二十） 2007-4-24 14:05:18 (1972)
馬恩列斯論文化藝術（十六） 2007-4-17 14:21:36 (2013)
馬恩列斯論教育革命（十七） 2007-4-17 14:21:04 (1971)
馬恩列斯論突出無產階級政治（十四） 2007-4-10 13:43:35 (1965)
馬恩列斯論批判舊世界（十五） 2007-4-10 13:43:14 (1994)


馬恩列斯論敢於鬥爭　敢於勝利（十二） 2007-4-3 13:47:02 (1965)
馬恩列斯論革命的群眾運動（十三） 2007-4-3 13:46:40 (1998)
馬恩列斯論反對修正主義（十） 2007-3-27 14:01:17 (1996)
馬恩列斯論無產階級國際主義（十一） 2007-3-27 14:00:55 (1972)
馬恩列斯論反對帝國主義（八） 2007-3-20 14:32:33 (1978)
馬恩列斯論殖民地民族解放運動（九） 2007-3-20 14:32:08 (1997)


馬恩列斯論社會主義和共產主義（六） 2007-3-13 14:14:11 (1997)
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馬恩列斯論無產階級專政（五） 2007-3-6 14:35:10 (2006)
馬恩列斯論無產階級革命（四） 2007-2-16 15:28:06 (2074)
馬恩列斯論階級和階級鬥爭（三） 2007-2-13 14:00:26 (1977)
馬恩列斯論無產階級革命政黨（二） 2007-2-6 14:45:28 (1991)
馬恩列斯論馬克思列寧主義（一） 2007-1-30 14:19:33 (1992)



馬克思列寧主義關於無產階級專政的學說

馬克思、恩格斯、列寧、史達林論無產階級革命領袖

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Mao/ Cultural Revolution Posters ( 2 )

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Mao/ Cultural Revolution Posters
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馬恩列斯論批評和自我批評（二十一） 2007-5-1 14:33:31 (1993)
馬恩列斯論民主、紀律（二十二） 2007-5-1 14:33:09 (2000)
馬恩列斯論學習（二十三） 2007-5-1 14:32:48 (1965)
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馬恩列斯論知識份子改造（十九） 2007-4-24 14:05:39 (1977)


馬恩列斯論幹部、青年（二十） 2007-4-24 14:05:18 (1972)
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馬恩列斯論教育革命（十七） 2007-4-17 14:21:04 (1971)
馬恩列斯論突出無產階級政治（十四） 2007-4-10 13:43:35 (1965)
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馬恩列斯論敢於鬥爭　敢於勝利（十二） 2007-4-3 13:47:02 (1965)
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馬恩列斯論反對帝國主義（八） 2007-3-20 14:32:33 (1978)
馬恩列斯論殖民地民族解放運動（九） 2007-3-20 14:32:08 (1997)


馬恩列斯論社會主義和共產主義（六） 2007-3-13 14:14:11 (1997)
馬恩列斯論戰爭與和平（七） 2007-3-13 14:12:30 (1999)
馬恩列斯論無產階級專政（五） 2007-3-6 14:35:10 (2006)
馬恩列斯論無產階級革命（四） 2007-2-16 15:28:06 (2074)
馬恩列斯論階級和階級鬥爭（三） 2007-2-13 14:00:26 (1977)
馬恩列斯論無產階級革命政黨（二） 2007-2-6 14:45:28 (1991)
馬恩列斯論馬克思列寧主義（一） 2007-1-30 14:19:33 (1992)



馬克思列寧主義關於無產階級專政的學說

馬克思、恩格斯、列寧、史達林論無產階級革命領袖

馬克思、恩格斯、列寧、史達林論無產階級革命政黨

馬克思、恩格斯、列寧論無產階級專政

馬恩列斯毛論反對修正主義

馬恩列斯語錄

《資本論》（含檢索）

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