池玲子--不良姐御-- 豬鹿蝶 --Sex and Fury
http://www.metacafe.com/watch/789646/sex_and_fury/
Wan Chin :
七一遊行令政府失語，當特首和其他特首候選人都龜縮不出的時候，梁振英奮然跳入渾水，準備摸魚。
香港一旦暴亂，梁振英做特首的行情看漲，梁振英一旦做了特首，香港血濺長街，老共丟失香港的機會更大。香港目前的困局，對於老共，這是個兩難局面，對於香港人，卻是個千載難逢的翻身機會。
Wan Chin :
時代改變了，這不是學術界出來逞強的時候。遊行人數到達某個臨界點——
香港是一萬人（ 即是香港警力不能應付的民眾數字 ），假如政府不尊重民意，數字便沒了意義，看的是遊行鬥爭的勇武程度，癱瘓社會秩序的嚴重程度，以及政府是否屈服。
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Sonntag, 3. Juli 2011
Samstag, 2. Juli 2011
EE5410 廣場佔領才是人民行動
Wan Chin :
用兵在乎勢。警力有限而民眾無限，警力受限而民眾不受限。這是強弱懸殊之勢，高下立判。
如果我是政府，會馬上採取懷柔妥協路線的。現在政府和警方將民眾激化，是為民眾培養兵源，找死也。故此，有了曾蔭權和曾偉雄，革命形勢大好。
其實可以幾萬人在大白天佔領一個交通方便、後勤充足而容易聚集民眾的廣場地方——如修頓球場，然後要求政府派人來談判的。是人民召喚政府到來，而不是人民向政府請願和乞討。這是心態改變的問題。大家思考一下。
將來的政府總部設在金鐘海邊、共軍營房之側，道路險阻，就不必前往請願了。
要採取廣場佔領的新方法。這也是老早就要改變的新方法。去總督府請願？你曾蔭權大曬啊？叫曾蔭權來廣場於民眾交代。這才是示威。
衙門請願，是非常封建和自卑的做法。廣場佔領才是人民行動。
我很早寫過了，早幾年《經濟日報 》 訪問我的時候，也講過，香港人要將廣場奪回，發揮廣場的政治作用。修頓球場、時代廣場、旺角行人專區，這些都是人民的廣場。
總之，什麼方法都可以試的，最好是同時去政府衙門請願和佔領繁華廣場，發揮政治議題的醞釀力和持續力。至於『 造成民眾不便、影響店鋪生意 』之類，是 CCTVB 的講法，市民其實不是那樣看的。
在鬧市插旗紮營，持續抗議的威力是很大的，make your appeal visible to the public，令原本冷漠的市民圍觀，看得見，然後逐漸認同大家的訴求。
以前殖民政府在總督府、政府總部和立法會廣場的佈局，已經做到遠離鬧市，失去政治廣場抗爭的意義（ 立法會廣場刻意用噴水池花園切割！）。幾個月後的金鐘政府總部，更是搬遷去鬼魂才會去的冷酷地方。故此，必須思考政治聚會鬥爭的地點。不能追隨敵人布下的陷阱和困局。
去政府衙門和總督府，裡面是沒人的，高官也厚着臉皮不會出來見人，抗議除了是慣性的象徵意義和準時預計『 收工』之外，沒有實際效用，只是令抗爭者陷於容易圍困和逮捕的絕境（ 附近沒有鬧市民眾、山路陡峭而被公路和鐵欄包圍的地理絕境）。
各位，要反省一下，抗爭另開生路，打出另一片藍天。
在殖民地時代，去總督府和政府總部請願是有效的，原因是英國人重視民意，更顧全顏面。港共是不要臉的人，要另外想辦法。
----
Wan Chin :
正告梁振英先生：佔領馬路癱瘓公共秩序，是常規的示威行動。當正義的民意用遊行、靜坐、絕食等和平感召的方法而政府不予理睬的時候，只能用和平的損耗方法，以社會的正常運作為代價，逼使政府在某段時間之內回覆民意。
當中，令某些市民不便及損失效率，這是必須的代價，而這種代價，遠遠少於縱容不公不義及強權剝削繼續存在！至於示威期間危及無辜市民或警察安全，這是無能政府才會講的。因為健全的執政者早應準備好應急方法，也不應威逼警察行惡，否則就是失職。
此外，示威者必須鍛煉一下口才，回應這些指責。例如下次面對那些埋怨示威者堵塞道路的的士司機，可以如此回應：「 阿叔，你明唔明白你點解要開咁耐車先至搵夠食？你的收入被人剝削，你其實是知道的，你想不想改變？
你可以冷漠，保持中立，但如果你堅持自己搵食大晒，不必理會社會公義，要我地離開，則請你落車，站到警察那邊——香港人民正式向你宣戰！」
本諸身、徴諸庶民、考諸三王而不謬、建諸天地而不悖、質諸鬼神而無疑、
百世以俟聖人而不惑、人一言一動、必如此而後心性晶亮広大、与天地日月一般、
若従私情、任我意、以言動、則雖胸富万巻、要書庫而已、不足貴也、
用兵在乎勢。警力有限而民眾無限，警力受限而民眾不受限。這是強弱懸殊之勢，高下立判。
如果我是政府，會馬上採取懷柔妥協路線的。現在政府和警方將民眾激化，是為民眾培養兵源，找死也。故此，有了曾蔭權和曾偉雄，革命形勢大好。
其實可以幾萬人在大白天佔領一個交通方便、後勤充足而容易聚集民眾的廣場地方——如修頓球場，然後要求政府派人來談判的。是人民召喚政府到來，而不是人民向政府請願和乞討。這是心態改變的問題。大家思考一下。
將來的政府總部設在金鐘海邊、共軍營房之側，道路險阻，就不必前往請願了。
要採取廣場佔領的新方法。這也是老早就要改變的新方法。去總督府請願？你曾蔭權大曬啊？叫曾蔭權來廣場於民眾交代。這才是示威。
衙門請願，是非常封建和自卑的做法。廣場佔領才是人民行動。
我很早寫過了，早幾年《經濟日報 》 訪問我的時候，也講過，香港人要將廣場奪回，發揮廣場的政治作用。修頓球場、時代廣場、旺角行人專區，這些都是人民的廣場。
總之，什麼方法都可以試的，最好是同時去政府衙門請願和佔領繁華廣場，發揮政治議題的醞釀力和持續力。至於『 造成民眾不便、影響店鋪生意 』之類，是 CCTVB 的講法，市民其實不是那樣看的。
在鬧市插旗紮營，持續抗議的威力是很大的，make your appeal visible to the public，令原本冷漠的市民圍觀，看得見，然後逐漸認同大家的訴求。
以前殖民政府在總督府、政府總部和立法會廣場的佈局，已經做到遠離鬧市，失去政治廣場抗爭的意義（ 立法會廣場刻意用噴水池花園切割！）。幾個月後的金鐘政府總部，更是搬遷去鬼魂才會去的冷酷地方。故此，必須思考政治聚會鬥爭的地點。不能追隨敵人布下的陷阱和困局。
去政府衙門和總督府，裡面是沒人的，高官也厚着臉皮不會出來見人，抗議除了是慣性的象徵意義和準時預計『 收工』之外，沒有實際效用，只是令抗爭者陷於容易圍困和逮捕的絕境（ 附近沒有鬧市民眾、山路陡峭而被公路和鐵欄包圍的地理絕境）。
各位，要反省一下，抗爭另開生路，打出另一片藍天。
在殖民地時代，去總督府和政府總部請願是有效的，原因是英國人重視民意，更顧全顏面。港共是不要臉的人，要另外想辦法。
----
Wan Chin :
正告梁振英先生：佔領馬路癱瘓公共秩序，是常規的示威行動。當正義的民意用遊行、靜坐、絕食等和平感召的方法而政府不予理睬的時候，只能用和平的損耗方法，以社會的正常運作為代價，逼使政府在某段時間之內回覆民意。
當中，令某些市民不便及損失效率，這是必須的代價，而這種代價，遠遠少於縱容不公不義及強權剝削繼續存在！至於示威期間危及無辜市民或警察安全，這是無能政府才會講的。因為健全的執政者早應準備好應急方法，也不應威逼警察行惡，否則就是失職。
此外，示威者必須鍛煉一下口才，回應這些指責。例如下次面對那些埋怨示威者堵塞道路的的士司機，可以如此回應：「 阿叔，你明唔明白你點解要開咁耐車先至搵夠食？你的收入被人剝削，你其實是知道的，你想不想改變？
你可以冷漠，保持中立，但如果你堅持自己搵食大晒，不必理會社會公義，要我地離開，則請你落車，站到警察那邊——香港人民正式向你宣戰！」
本諸身、徴諸庶民、考諸三王而不謬、建諸天地而不悖、質諸鬼神而無疑、
百世以俟聖人而不惑、人一言一動、必如此而後心性晶亮広大、与天地日月一般、
若従私情、任我意、以言動、則雖胸富万巻、要書庫而已、不足貴也、
EE5410 : 日本女性到宋朝 "借種 ", 改良日本種 遇美男子主動獻身
日本女性到宋朝 "借種 ", 改良日本種 遇美男子主動獻身
宋人 周煇在 《 清波雜誌》 記載：“ 倭國 ( 日本) 一舟飄泊在 (宋 ) 境上，一行凡三、二十人。( 日本) 婦女悉被發，遇中州 ( 中國) 人至，擇端麗者以薦寢，名‘度種 ’ ”。
這則記載說日本婦女來到宋代中國，遇到宋朝美男子就要而主動獻身，目的是生下後代，來給日本改良人種。
宋人洪皓在 《松漠紀聞 》 記載：“ 回鶻自唐末浸微，本朝盛時，有入居秦川為熟戶者。女未嫁者先與漢人通，有生數子年近三十始能配其種類。
媒妁來議者，父母則曰，吾女嘗與某人某人昵，以多為勝，風俗皆然。今亦有目微深而髯不虬者，蓋與漢兒通而生也。”
這則歷史記載大意是說在宋朝時回鶻的年輕女子未嫁前有與宋朝漢人先 “ 同居” 的傳統。
回鶻人以此為自豪，在嫁女兒時回鶻的父母們會自豪的宣揚說：“ 我女兒曾和哪個漢人同居生活過 ” 並以與漢人同居人越多越為光榮。這是回鶻的風俗。
所以回鶻的後代有大量的混血兒，他們都是宋代漢人的後代。
讀到這兩則事件有些詭異，日本人、回鶻人為何如此高看宋人？
為何以把自己的美女獻給宋朝男人為榮？這一切緣自宋朝當時的國際地位、宋朝的文明程度。宋朝無論是經濟、文化、科技等等無不遙遙領先於世界。這是中外共識。
中國著名歷史學家 漆俠曾指出：“ 在兩宋統治的三百年中，中國經濟、文化的發展，居於世界的最前列，是當時最為先進、最為文明的國家。”
世界著名經濟史學家貢 德弗蘭克也認為：“ 11世紀和 12世紀的宋代，中國無疑是世界上經濟最先進的地區。自 11世紀和 12世紀 的宋代以來，中國的經濟在工業化、商業化、貨幣化和城市化方面遠遠超過世界其他地方。”
日本宋史學家 宮崎市定認定：“ 宋代是中國歷史上最具魅力的時代。中國文明在開始時期比西亞落後得多，但是以後這種局面逐漸被扭轉。到了宋代便超越西亞而居於世界最前列。然而由於宋代文明的刺激，歐洲文明向前發展了。”
宋朝的文明程度遠遠高於當時世界上的任何國家。宋朝的文明深深的影響了世界。宋朝在當時蠻夷、異族的眼中是天國，是偉大的國度。宋人在外國眼裏是優秀的人、高貴的人。
所以外國、蠻夷們如此高看宋朝、高看宋人也不足為奇了。
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6.5711e+005
宋人 周煇在 《 清波雜誌》 記載：“ 倭國 ( 日本) 一舟飄泊在 (宋 ) 境上，一行凡三、二十人。( 日本) 婦女悉被發，遇中州 ( 中國) 人至，擇端麗者以薦寢，名‘度種 ’ ”。
這則記載說日本婦女來到宋代中國，遇到宋朝美男子就要而主動獻身，目的是生下後代，來給日本改良人種。
宋人洪皓在 《松漠紀聞 》 記載：“ 回鶻自唐末浸微，本朝盛時，有入居秦川為熟戶者。女未嫁者先與漢人通，有生數子年近三十始能配其種類。
媒妁來議者，父母則曰，吾女嘗與某人某人昵，以多為勝，風俗皆然。今亦有目微深而髯不虬者，蓋與漢兒通而生也。”
這則歷史記載大意是說在宋朝時回鶻的年輕女子未嫁前有與宋朝漢人先 “ 同居” 的傳統。
回鶻人以此為自豪，在嫁女兒時回鶻的父母們會自豪的宣揚說：“ 我女兒曾和哪個漢人同居生活過 ” 並以與漢人同居人越多越為光榮。這是回鶻的風俗。
所以回鶻的後代有大量的混血兒，他們都是宋代漢人的後代。
讀到這兩則事件有些詭異，日本人、回鶻人為何如此高看宋人？
為何以把自己的美女獻給宋朝男人為榮？這一切緣自宋朝當時的國際地位、宋朝的文明程度。宋朝無論是經濟、文化、科技等等無不遙遙領先於世界。這是中外共識。
中國著名歷史學家 漆俠曾指出：“ 在兩宋統治的三百年中，中國經濟、文化的發展，居於世界的最前列，是當時最為先進、最為文明的國家。”
世界著名經濟史學家貢 德弗蘭克也認為：“ 11世紀和 12世紀的宋代，中國無疑是世界上經濟最先進的地區。自 11世紀和 12世紀 的宋代以來，中國的經濟在工業化、商業化、貨幣化和城市化方面遠遠超過世界其他地方。”
日本宋史學家 宮崎市定認定：“ 宋代是中國歷史上最具魅力的時代。中國文明在開始時期比西亞落後得多，但是以後這種局面逐漸被扭轉。到了宋代便超越西亞而居於世界最前列。然而由於宋代文明的刺激，歐洲文明向前發展了。”
宋朝的文明程度遠遠高於當時世界上的任何國家。宋朝的文明深深的影響了世界。宋朝在當時蠻夷、異族的眼中是天國，是偉大的國度。宋人在外國眼裏是優秀的人、高貴的人。
所以外國、蠻夷們如此高看宋朝、高看宋人也不足為奇了。
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Freitag, 1. Juli 2011
璿璣玉衡，以齊七政 -- 1996 Policy Address
璿璣玉衡，以齊七政
天子之學曰辟雍、諸侯之學曰泮宮、皆象地形而爲之名耳。然三代之學、其要皆所以明人倫、非以辟不辟、泮不泮爲重輕也。
孔子云、「 人而不仁、如禮何。人而不仁、如樂何。」
制禮作樂、必具中和之德、聲爲律、而身爲度者、然後可以語此。若夫器數之末、樂工之事、祝史之守。故曾子曰、「 君子所貴乎道者三、籩豆之事、則有司存也。」
堯命羲・和、欽若昊天、暦象日月星辰、其重在於敬授人時也。
舜在璿璣玉衡、其重在於以齊七政也。是皆汲汲然以仁民之心、而行其養民之政。治暦明時之本、固在於此也。
羲・和暦數之學、皐・契未必能之也。禹・稷未必能之也。堯舜之知而不徧物、雖堯舜亦未必能之也。
http://www2.ocn.ne.jp/~ichitubo/yomei/chuanxiludefanyi.html
舜讓於徳不怡（索隠引今文）。
正月上日，受終於文祖，作璿璣玉衡，以齊七政。
璿璣者何也？曰璿者，還也。璣者，幾也，微也。其變幾微，而所動者大，謂之璿璣。是故璿璣謂之北極。受謂舜也。上日，元日也。文祖，堯文徳之祖廟。
鄭玄曰：轉運者為璣。持正者為衡（ 索隠 鄭注大傳云：渾儀中筩為璇璣，外規為玉衡也 ）。文祖，五府之大名，猶周之明堂也。
七政，謂春秋冬夏，天文地理人道所以為政也。人道正而萬事順成。又七政布位，日月時之正，五星時之紀。日月有薄食，五星有錯聚。七者得失在人君之政，故謂之為政（ 玉海引大傳）。
港督彭定康：審視「一國兩制」真偽的標準
有個巴打幾個月芽post的 . . .
節錄自 1996年 施政報告
http://www.legco.gov.hk/yr96-97/chinese/lc_sitg/hansard/961002hc.doc
1996 Policy Address 1996年 施政報告
http://www.legco.gov.hk/yr96-97/english/lc_sitg/hansard/han0210.htm
審時度勢 — 香港和世界應採用的基準
89. 中國奮力持續推行經濟改革，國際社會當然希望改革能夠取得成果，並會因而格外關注香港的發展。國際社會也當然希望確知兩套制度能夠在一個國家內同時實施，並行不悖。
我希望國際社會不會以先入為主的看法來衡量香港，而是根據事實作出判斷。明智的人定會留意事態的發展，用一些明確的基準來加以衡量。那些基準肯定會包括以下所列：
— 香港是否仍然擁有一支精明能幹且能秉承一貫專業精神的公務員隊伍？身居要職的人員是否深得同事及廣大市民的信任？他們是否純因本身的才幹而獲聘任？
— 特區政府是否根據本身的政策，自行編製財政預算，還是受到壓力，須按照北京所定的目標行事？
— 香港金融管理局是否在不受外力干預的情況下，管理香港的外匯基金？
— 香港在國際經濟組織中，是否表現出真正自主？
— 香港的立法會究竟是因應香港市民的期望和特區政府的政策制定法例，還是在北京的壓力下執行立法的工作？
— 香港的法院是否繼續在不受干預的情況下運作？
— 廉政公署是否繼續大力打擊各類貪污活動，包括那些可能涉及中國利益的活動？
— 香港在執法工作方面，是否會繼續維持本身的國際聯絡網？
— 港粵邊界狀況是否維持不變？香港人民入境事務處是否繼續實施獨立的過境管制？
— 香港是否仍然享有新聞自由，可以不受約束地報道中國的消息，以及一些會引起中國強烈反應的消息？
— 集會自由是否會受到新的約制？近年舉行的周年紀念活動和晚會是否仍舊准予舉行？
— 駐港的外國記者和傳媒機構是否可以繼續自由採訪，不受管制？
— 人們以和平方式表達對政治、社會或宗教的意見，會否受到迫害或騷擾？
— 香港在不斷演進的期間，是否會繼續以公平和公開的選舉，選出能夠真正代表民意的立法會議員？
— 支持民主的政界人士能否繼續活躍於香港政壇，還是會在外力壓制下，被擯諸局外或受到排斥？
— 在《聯合聲明》和《基本法》訂明的各個範疇內，行政長官是否真正能夠行使自主權？
93. 對我來說，任內的一大憾事，是未能把我個人認為最能保障香港利益的構想，通過投票來加以證驗，而大多數自由社會的領導階層，都是經由投票確認的。不過，香港已獲得許諾，日後政體會不斷發展，終有一天能夠實現這個目標。但願我能有幸目睹這天來臨，屆時中國和那些敢於挺身為香港市民請命的人，都應各記一功。
94. 我感到憂慮的 － 我要盡力強調這點 － 我感到憂慮的，不是香港的自主權會被北京剝奪，而是這項權利會一點一滴地斷送在香港某些人手裏。
大家都知道，我重複，大家都知道，過去幾年來，一直有人暗中上告北京，要求推翻一些由香港政府真心誠意作出的決定，也有人因為一己私利受損，而進行閉門游說，設法推翻一些符合社會整體利益的決定。
這種做法會使中國官員介入明確屬香港自主範圍的事，因而貽害香港。假如香港人要保持自主，那麼每一個人，不論來自商界、政界、新聞界、學術界，或是其他社會領袖，以至公職人員，都必須群起捍衛自主、堅持自主。
96. 在我看來，香港一直在生活中實踐作家傑克‧倫敦(Jack LONDON) 的信條：
“ 寧化飛灰，不作浮塵。
“ 寧投熊熊烈火，光盡而滅；
“ 不伴寂寂朽木，默然同腐。
“ 寧為耀目流星，迸發萬丈光芒；
“ 不羨永恒星體，悠悠沉睡終古。”
97. 前路不管有何挑戰，都不會，我重複，都不會使這顆流星飛墜，光華從此消逝。我深願香港能奮然而起，征服未來，那時候，歷史也必為之動容，起立喝采。
http://forum6.hkgolden.com/view.aspx?type=CA&message=3115035
天子之學曰辟雍、諸侯之學曰泮宮、皆象地形而爲之名耳。然三代之學、其要皆所以明人倫、非以辟不辟、泮不泮爲重輕也。
孔子云、「 人而不仁、如禮何。人而不仁、如樂何。」
制禮作樂、必具中和之德、聲爲律、而身爲度者、然後可以語此。若夫器數之末、樂工之事、祝史之守。故曾子曰、「 君子所貴乎道者三、籩豆之事、則有司存也。」
堯命羲・和、欽若昊天、暦象日月星辰、其重在於敬授人時也。
舜在璿璣玉衡、其重在於以齊七政也。是皆汲汲然以仁民之心、而行其養民之政。治暦明時之本、固在於此也。
羲・和暦數之學、皐・契未必能之也。禹・稷未必能之也。堯舜之知而不徧物、雖堯舜亦未必能之也。
http://www2.ocn.ne.jp/~ichitubo/yomei/chuanxiludefanyi.html
舜讓於徳不怡（索隠引今文）。
正月上日，受終於文祖，作璿璣玉衡，以齊七政。
璿璣者何也？曰璿者，還也。璣者，幾也，微也。其變幾微，而所動者大，謂之璿璣。是故璿璣謂之北極。受謂舜也。上日，元日也。文祖，堯文徳之祖廟。
鄭玄曰：轉運者為璣。持正者為衡（ 索隠 鄭注大傳云：渾儀中筩為璇璣，外規為玉衡也 ）。文祖，五府之大名，猶周之明堂也。
七政，謂春秋冬夏，天文地理人道所以為政也。人道正而萬事順成。又七政布位，日月時之正，五星時之紀。日月有薄食，五星有錯聚。七者得失在人君之政，故謂之為政（ 玉海引大傳）。
港督彭定康：審視「一國兩制」真偽的標準
有個巴打幾個月芽post的 . . .
節錄自 1996年 施政報告
http://www.legco.gov.hk/yr96-97/chinese/lc_sitg/hansard/961002hc.doc
1996 Policy Address 1996年 施政報告
http://www.legco.gov.hk/yr96-97/english/lc_sitg/hansard/han0210.htm
審時度勢 — 香港和世界應採用的基準
89. 中國奮力持續推行經濟改革，國際社會當然希望改革能夠取得成果，並會因而格外關注香港的發展。國際社會也當然希望確知兩套制度能夠在一個國家內同時實施，並行不悖。
我希望國際社會不會以先入為主的看法來衡量香港，而是根據事實作出判斷。明智的人定會留意事態的發展，用一些明確的基準來加以衡量。那些基準肯定會包括以下所列：
— 香港是否仍然擁有一支精明能幹且能秉承一貫專業精神的公務員隊伍？身居要職的人員是否深得同事及廣大市民的信任？他們是否純因本身的才幹而獲聘任？
— 特區政府是否根據本身的政策，自行編製財政預算，還是受到壓力，須按照北京所定的目標行事？
— 香港金融管理局是否在不受外力干預的情況下，管理香港的外匯基金？
— 香港在國際經濟組織中，是否表現出真正自主？
— 香港的立法會究竟是因應香港市民的期望和特區政府的政策制定法例，還是在北京的壓力下執行立法的工作？
— 香港的法院是否繼續在不受干預的情況下運作？
— 廉政公署是否繼續大力打擊各類貪污活動，包括那些可能涉及中國利益的活動？
— 香港在執法工作方面，是否會繼續維持本身的國際聯絡網？
— 港粵邊界狀況是否維持不變？香港人民入境事務處是否繼續實施獨立的過境管制？
— 香港是否仍然享有新聞自由，可以不受約束地報道中國的消息，以及一些會引起中國強烈反應的消息？
— 集會自由是否會受到新的約制？近年舉行的周年紀念活動和晚會是否仍舊准予舉行？
— 駐港的外國記者和傳媒機構是否可以繼續自由採訪，不受管制？
— 人們以和平方式表達對政治、社會或宗教的意見，會否受到迫害或騷擾？
— 香港在不斷演進的期間，是否會繼續以公平和公開的選舉，選出能夠真正代表民意的立法會議員？
— 支持民主的政界人士能否繼續活躍於香港政壇，還是會在外力壓制下，被擯諸局外或受到排斥？
— 在《聯合聲明》和《基本法》訂明的各個範疇內，行政長官是否真正能夠行使自主權？
93. 對我來說，任內的一大憾事，是未能把我個人認為最能保障香港利益的構想，通過投票來加以證驗，而大多數自由社會的領導階層，都是經由投票確認的。不過，香港已獲得許諾，日後政體會不斷發展，終有一天能夠實現這個目標。但願我能有幸目睹這天來臨，屆時中國和那些敢於挺身為香港市民請命的人，都應各記一功。
94. 我感到憂慮的 － 我要盡力強調這點 － 我感到憂慮的，不是香港的自主權會被北京剝奪，而是這項權利會一點一滴地斷送在香港某些人手裏。
大家都知道，我重複，大家都知道，過去幾年來，一直有人暗中上告北京，要求推翻一些由香港政府真心誠意作出的決定，也有人因為一己私利受損，而進行閉門游說，設法推翻一些符合社會整體利益的決定。
這種做法會使中國官員介入明確屬香港自主範圍的事，因而貽害香港。假如香港人要保持自主，那麼每一個人，不論來自商界、政界、新聞界、學術界，或是其他社會領袖，以至公職人員，都必須群起捍衛自主、堅持自主。
96. 在我看來，香港一直在生活中實踐作家傑克‧倫敦(Jack LONDON) 的信條：
“ 寧化飛灰，不作浮塵。
“ 寧投熊熊烈火，光盡而滅；
“ 不伴寂寂朽木，默然同腐。
“ 寧為耀目流星，迸發萬丈光芒；
“ 不羨永恒星體，悠悠沉睡終古。”
97. 前路不管有何挑戰，都不會，我重複，都不會使這顆流星飛墜，光華從此消逝。我深願香港能奮然而起，征服未來，那時候，歷史也必為之動容，起立喝采。
http://forum6.hkgolden.com/view.aspx?type=CA&message=3115035
Donnerstag, 30. Juni 2011
71-- 遊行另類提醒：遊行帶攝錄器材
2011 七一遊行另類提醒：
- 建制派遊行間諜會較往年多，並會徵用黑社會人士混入遊行隊伍，在遊行期間借題向其他人挑釁。常用手法包括借題恥笑他人、撩女仔、粗口辱罵其他遊行人士、及故意霸佔路面阻礙前進等等。
當遇到這類惡意挑釁者，盡量避免與之對罵，應拿出攝錄機或 相機拍下對方面貌及事發經過，拍下樣貌很重要，也是遊行人士常忽略的重點，憑記錄，可作現實證據及辨認滋事者。
- 警方和往年一樣，都會派遣臥底探員混入遊行隊伍，警察臥底通常不會主動搞事，主要工作是向上級匯報現場情況，及向一些很高姿態的遊行人士「 點相」，
警方也會派遣一些貌似少年的臥底探員，試圖在這類公眾集會當中結識社運人士，也會有個別臥底身懷特殊任務，例如借題說被遊行人士推倒撞傷或被欺負等等，用意是醜化遊行活動，
當遇到不尋常爭執時，切記拍下完整過程，拍攝者必須保持冷靜，清楚拍攝及收音，不要自己也參與其中，影片拍得不清楚，將會有利警方這些臥底行動。
- 當有人自稱傳媒記者上前搭訕，請各位小心，不要以為有記者上前訪問都是「 睇得起你」，有些打正民主旗號的傳媒，美其名關心抗爭活動，但會發掘很多醜化材料，例如「 毒男宅女上街、騎呢打扮、無知少年叫口號 」 之類的抹黑話題，
另外，有半親中號稱知識份子傳媒，過往也曾借報道社運界動向，原來是「 認人起底」，所以遊行就遊行，不要對傳媒抱有天真期望，因為傳媒未必是捧你，可能另有目的。
- 請善用閣下的拍攝器材，不要只著重太感性的記錄，在集體抗爭活動當中，拍攝器材具有極重要用途，遇上警方霸道阻攔，必須拍下過程，以作日後呈堂證供。
過往常見很多人都有攜帶攝錄機，風平浪靜拍餐飽，但到有事發生，不知怎解在此刻又忘記開機拍攝，或一早已耗盡電力，想拍也拍不成。
緊記：遊行帶攝錄器材，用意是作有用的記錄，這點很重要，口講無憑，影片是最有力證據，切記。
天不特在上蒼蒼太虚已也、雖石間虚、竹中虚、 亦天也、
況老子所云谷神乎、谷神者、人心也、故人心之妙与天同、於聖人可験矣、常人則失虚、焉足語之哉、
- 建制派遊行間諜會較往年多，並會徵用黑社會人士混入遊行隊伍，在遊行期間借題向其他人挑釁。常用手法包括借題恥笑他人、撩女仔、粗口辱罵其他遊行人士、及故意霸佔路面阻礙前進等等。
當遇到這類惡意挑釁者，盡量避免與之對罵，應拿出攝錄機或 相機拍下對方面貌及事發經過，拍下樣貌很重要，也是遊行人士常忽略的重點，憑記錄，可作現實證據及辨認滋事者。
- 警方和往年一樣，都會派遣臥底探員混入遊行隊伍，警察臥底通常不會主動搞事，主要工作是向上級匯報現場情況，及向一些很高姿態的遊行人士「 點相」，
警方也會派遣一些貌似少年的臥底探員，試圖在這類公眾集會當中結識社運人士，也會有個別臥底身懷特殊任務，例如借題說被遊行人士推倒撞傷或被欺負等等，用意是醜化遊行活動，
當遇到不尋常爭執時，切記拍下完整過程，拍攝者必須保持冷靜，清楚拍攝及收音，不要自己也參與其中，影片拍得不清楚，將會有利警方這些臥底行動。
- 當有人自稱傳媒記者上前搭訕，請各位小心，不要以為有記者上前訪問都是「 睇得起你」，有些打正民主旗號的傳媒，美其名關心抗爭活動，但會發掘很多醜化材料，例如「 毒男宅女上街、騎呢打扮、無知少年叫口號 」 之類的抹黑話題，
另外，有半親中號稱知識份子傳媒，過往也曾借報道社運界動向，原來是「 認人起底」，所以遊行就遊行，不要對傳媒抱有天真期望，因為傳媒未必是捧你，可能另有目的。
- 請善用閣下的拍攝器材，不要只著重太感性的記錄，在集體抗爭活動當中，拍攝器材具有極重要用途，遇上警方霸道阻攔，必須拍下過程，以作日後呈堂證供。
過往常見很多人都有攜帶攝錄機，風平浪靜拍餐飽，但到有事發生，不知怎解在此刻又忘記開機拍攝，或一早已耗盡電力，想拍也拍不成。
緊記：遊行帶攝錄器材，用意是作有用的記錄，這點很重要，口講無憑，影片是最有力證據，切記。
天不特在上蒼蒼太虚已也、雖石間虚、竹中虚、 亦天也、
況老子所云谷神乎、谷神者、人心也、故人心之妙与天同、於聖人可験矣、常人則失虚、焉足語之哉、
Mittwoch, 29. Juni 2011
[和諧大合唱] 祖國五教唱紅歌比賽。
[和諧大合唱] 祖國五教唱紅歌比賽。
@12:15
五教 : 佛教、道教、伊斯蘭教、 天主教、基督教，齊齊唱毛澤東，果然係極具特式中國式宗教思想洗腦。仲要比分「9.9」分
http://www.youtube.com/watch?v=1m0yMy9gPds
五大宗教齊唱紅歌 網友一片罵聲
http://hk.aboluowang.com/news/data/2011/0625/article_127773.html
Wan Chin :
港府無恥、無知、無能，這次七一大遊行的導火線是遞補機制，而遞補機制被市民拒絕之後，政府繼續提出修訂和糾纏下去，證明這個是侮辱市民，消磨公共時間，不務正業的政府。
政府剝奪香港人的選舉權，誣衊外國民主制度，玩弄「 賊佬試沙煲」的把戲，利用這個 屏障議程（ barrier agenda），輸打贏要：贏了就欺壓成功，從此統治一群認命的香港奴民，輸了就玩弄流氓遊戲，繼續玩弄愚民。
政府被民憤鎮住之後，竟然不撤回法案，卻將遞補機制修修補補，由一個臭屎坑放到另一個沒那麼臭的屎坑，要市民陪伴繼續在屎坑之側，與林瑞麟一起打邊爐，看着遞補機制在屎坑裡面載浮載沉。
林公公遞給市民一雙長筷子，與他久不久翻弄屎坑裡面的方案，看看熟透沒有，熟透了就可以放上碟，給市民享用了。這種政府，香港人你還要不要？遞補機制是七一大遊行的導火線，但市民要思考的是，為什麼政府可以這樣侮辱我們？除了代理中共的骯髒任務之外，這個政府還有什麼用？
Wan Chin :
於是，中共將這套香港統治方程式，照搬大陸，虐殺大陸的中產階級。在沉默和認命之中，其實香港人也犯了罪。只是大家認為自己是無辜的受害人而已。
這是令市民形成慣性，認命，以後政府就專做壞事，好像中共一樣。大家覺得如果『 只要我們安分守己，做好自己崗位，香港就會好 』的迷思（ myth）仍是有效，就繼續縱容政府吧。
Wan Chin :
連中共的高官都知道，香港人遊行之後，第二日就繼續上班，賺錢貢獻供樓的。
http://www.epochtimes.com/b5/11/6/25/n3296466p.htm
@12:15
五教 : 佛教、道教、伊斯蘭教、 天主教、基督教，齊齊唱毛澤東，果然係極具特式中國式宗教思想洗腦。仲要比分「9.9」分
http://www.youtube.com/watch?v=1m0yMy9gPds
五大宗教齊唱紅歌 網友一片罵聲
http://hk.aboluowang.com/news/data/2011/0625/article_127773.html
Wan Chin :
港府無恥、無知、無能，這次七一大遊行的導火線是遞補機制，而遞補機制被市民拒絕之後，政府繼續提出修訂和糾纏下去，證明這個是侮辱市民，消磨公共時間，不務正業的政府。
政府剝奪香港人的選舉權，誣衊外國民主制度，玩弄「 賊佬試沙煲」的把戲，利用這個 屏障議程（ barrier agenda），輸打贏要：贏了就欺壓成功，從此統治一群認命的香港奴民，輸了就玩弄流氓遊戲，繼續玩弄愚民。
政府被民憤鎮住之後，竟然不撤回法案，卻將遞補機制修修補補，由一個臭屎坑放到另一個沒那麼臭的屎坑，要市民陪伴繼續在屎坑之側，與林瑞麟一起打邊爐，看着遞補機制在屎坑裡面載浮載沉。
林公公遞給市民一雙長筷子，與他久不久翻弄屎坑裡面的方案，看看熟透沒有，熟透了就可以放上碟，給市民享用了。這種政府，香港人你還要不要？遞補機制是七一大遊行的導火線，但市民要思考的是，為什麼政府可以這樣侮辱我們？除了代理中共的骯髒任務之外，這個政府還有什麼用？
Wan Chin :
於是，中共將這套香港統治方程式，照搬大陸，虐殺大陸的中產階級。在沉默和認命之中，其實香港人也犯了罪。只是大家認為自己是無辜的受害人而已。
這是令市民形成慣性，認命，以後政府就專做壞事，好像中共一樣。大家覺得如果『 只要我們安分守己，做好自己崗位，香港就會好 』的迷思（ myth）仍是有效，就繼續縱容政府吧。
Wan Chin :
連中共的高官都知道，香港人遊行之後，第二日就繼續上班，賺錢貢獻供樓的。
http://www.epochtimes.com/b5/11/6/25/n3296466p.htm
陳雲 -- 攻破妖共迷霧的方法
Wan Chin
陳雲 -- 攻破妖共迷霧的方法。
一開始，你就不要理睬港共的問題，徹底鄙視這群奸詐的廢物的一切，因為我們要的，是港共理睬我們自己的問題，不是我們去理睬這群廢物的問題 —— 他們是一群自覺香港沒有問題的廢物。
然後，由於你不在他們的框架之內，思想不被框住（ non-framed mind），你會輕易參透 中共與 港共的策略，而這群廢物的所謂策略 都是極為笨拙 和低俗的，只是執行得夠殘酷和 毒辣而已。
你看穿他們之後，甚至驚訝為何這種段數的廢物，竟然可以統治 十三億人 或 七百萬人。
因為這群廢物都是被自己圈養的一群鼓掌員和 吶喊員所拱衛着的，他們在圈內沒有真正遇到冷靜而毒辣的對手，故此他們對外界的清醒者的看法，所知不多。
而當他們遇到冷靜而毒辣的對手的時候，會樹倒猢猻散，全軍覆沒。
中共的統治術只有一條：殘酷，用殘酷將對手壓扁而失去權力慾望與奮鬥心。
這是我的破共心法。這樣看待共產黨，即使不是料事如神，也會立於不敗之地。將心法傳出來，大家賞玩。
Wan Chin :
中共在大陸容易統治，因為在內地的殘酷可以無極限。在香港便大為不同了，香港是高階段的經濟社會，不容許赤裸裸的殘酷，政府和 警方只能用 smart violence（巧暴力）和司法暴力，
當民眾的抵抗去到逼使港共採取赤裸裸的血腥暴力的時候，港共便會垮台，因為香港的經濟社會和 文明程度，不容許赤裸裸的政府暴力。要戰勝港共，就是這麼簡單。
或問曰。陽明子至李見羅諸子。論学則只明道而已、未嘗自言事功、而又不許人称之、然看子箚記、於其上巻終也、雑挙王学諸子之功業節義何也、
曰、子未知夫春秋冬夏乎、春者生物、秋者成物、冬者収物、夏者長物、如春而不生物、秋而不成物、冬而不収物、夏而不長物、則雖天徳不足貴也已矣、
人即天也、学也者、学天徳也、明道也者、明天道也、
是故論学明道、而無其用者、乃与天背、与天背則陥一偏、所謂異端之教、而聖人明体適用之学云乎哉、
載籍浩瀚、後生未識鄒東廓為如何人、欧陽南野・羅念亦為何如人者多矣。
故雑挙其功業節義出于道徳者、以示之焉耳、而又何外学与道、以語功業節義之類也哉、是余不得已之苦心也、吾子亮之、
或問曰、看子箚記下巻終、則挙董子已下諸賢之説、或以按語、或以弁説、而世代叙次、源流伝来、如不紊者、然則庶乎安排布置、而似非箚記日録之体何也、
曰、吾嘗読諸賢之書、則後先錯雑、彼此参伍、固不有一定、吾何不与人同也、然筆之、則董子而諸葛武侯、而文中子以終于湯子、業使然也、
故庶乎安排布置、而非有意安排布置、然人不信而謂之安排布置、又奚為箚記之累哉、
論語第二十、歴挙堯舜湯武以結焉、孟子七篇之終、亦歴挙堯舜至孔子之聖人以結焉、則余箚記不与之期、而乃入其規矩、
而適免於清儒張伯行性理正宗、挙堯舜 及伊洛諸君子等于首、置性理字義于腹、貶陸王于尾、杜撰臆断之怪陋、則余之喜幸莫加焉、吾子少恕、
洗心洞主人識
陳雲 -- 攻破妖共迷霧的方法。
一開始，你就不要理睬港共的問題，徹底鄙視這群奸詐的廢物的一切，因為我們要的，是港共理睬我們自己的問題，不是我們去理睬這群廢物的問題 —— 他們是一群自覺香港沒有問題的廢物。
然後，由於你不在他們的框架之內，思想不被框住（ non-framed mind），你會輕易參透 中共與 港共的策略，而這群廢物的所謂策略 都是極為笨拙 和低俗的，只是執行得夠殘酷和 毒辣而已。
你看穿他們之後，甚至驚訝為何這種段數的廢物，竟然可以統治 十三億人 或 七百萬人。
因為這群廢物都是被自己圈養的一群鼓掌員和 吶喊員所拱衛着的，他們在圈內沒有真正遇到冷靜而毒辣的對手，故此他們對外界的清醒者的看法，所知不多。
而當他們遇到冷靜而毒辣的對手的時候，會樹倒猢猻散，全軍覆沒。
中共的統治術只有一條：殘酷，用殘酷將對手壓扁而失去權力慾望與奮鬥心。
這是我的破共心法。這樣看待共產黨，即使不是料事如神，也會立於不敗之地。將心法傳出來，大家賞玩。
Wan Chin :
中共在大陸容易統治，因為在內地的殘酷可以無極限。在香港便大為不同了，香港是高階段的經濟社會，不容許赤裸裸的殘酷，政府和 警方只能用 smart violence（巧暴力）和司法暴力，
當民眾的抵抗去到逼使港共採取赤裸裸的血腥暴力的時候，港共便會垮台，因為香港的經濟社會和 文明程度，不容許赤裸裸的政府暴力。要戰勝港共，就是這麼簡單。
或問曰。陽明子至李見羅諸子。論学則只明道而已、未嘗自言事功、而又不許人称之、然看子箚記、於其上巻終也、雑挙王学諸子之功業節義何也、
曰、子未知夫春秋冬夏乎、春者生物、秋者成物、冬者収物、夏者長物、如春而不生物、秋而不成物、冬而不収物、夏而不長物、則雖天徳不足貴也已矣、
人即天也、学也者、学天徳也、明道也者、明天道也、
是故論学明道、而無其用者、乃与天背、与天背則陥一偏、所謂異端之教、而聖人明体適用之学云乎哉、
載籍浩瀚、後生未識鄒東廓為如何人、欧陽南野・羅念亦為何如人者多矣。
故雑挙其功業節義出于道徳者、以示之焉耳、而又何外学与道、以語功業節義之類也哉、是余不得已之苦心也、吾子亮之、
或問曰、看子箚記下巻終、則挙董子已下諸賢之説、或以按語、或以弁説、而世代叙次、源流伝来、如不紊者、然則庶乎安排布置、而似非箚記日録之体何也、
曰、吾嘗読諸賢之書、則後先錯雑、彼此参伍、固不有一定、吾何不与人同也、然筆之、則董子而諸葛武侯、而文中子以終于湯子、業使然也、
故庶乎安排布置、而非有意安排布置、然人不信而謂之安排布置、又奚為箚記之累哉、
論語第二十、歴挙堯舜湯武以結焉、孟子七篇之終、亦歴挙堯舜至孔子之聖人以結焉、則余箚記不与之期、而乃入其規矩、
而適免於清儒張伯行性理正宗、挙堯舜 及伊洛諸君子等于首、置性理字義于腹、貶陸王于尾、杜撰臆断之怪陋、則余之喜幸莫加焉、吾子少恕、
洗心洞主人識
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