眞德秀 : 大學衍義劄子
KR3a0058 大學衍義-宋-眞德秀
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中奉大夫新除權户部尚書真徳秀劄子奏臣聞聖人
之道有體有用本之一身者體也達之天下者用也堯
舜三王之為治六經語孟之為教不出乎此而大學一
書繇體而用本末先後尤明且備故先儒謂於今可見
古人為學次第者獨賴此篇之存而論孟次之蓋其所
謂格物致知誠意正心修身者體也其所謂齊家治國
平天下者用也人主之學必以此為據依然後體用之
[000-6b]
全可以默識矣恭惟陛下有髙宗之遜志時敏有成王
之緝熙光明即位以來無一日不親近儒生無一日不
講劘道義自昔好學之君未有加焉者也臣昨值龍飛
之初獲陪講讀之末嘗欲因大學之條目附之以經史
纂集為書以備清燕之覽匆匆去國志弗之遂而臣區
區愛君憂國之念雖在畎畝未嘗少忘居閒無事則取
前所為而未遂者朝夕編摩名之曰大學衍義首之以
帝王為治之序者見堯舜禹湯文武之為治莫不自心
[000-7a]
身始也次之以帝王為學之本者見堯舜禹湯文武之
為學亦莫不自心身始也此所謂綱也首之以明道術
辨人材審治體察民情者格物致知之要也次之以崇
敬畏戒逸欲者誠意正心之要也又次之以謹言行正
威儀者修身之要也又次之以重妃匹嚴内治定國本
教戚屬者齊家之要也此所謂目也而目之中又有細
目焉每條之中首之以聖賢之典訓次之以古今之事
迹諸儒之釋經論史有所發明者錄之臣愚一得之見
[000-7b]
亦竊附焉雖其銓次無法論議無取然人君所當知之
理所當為之事粗見於此陛下親政之始而臣書適成
為卷四十有三為帙二十有二輒因召對冐昧以聞伏
望聖慈察臣一念愛君之篤矜臣十年用功之勤特降
睿㫖許臣投進而陛下於機政之暇講讀之餘賜以覽
觀其於體用之學不無秋毫之補取進止九月十四日
三省同奉聖㫖疾速投進
右劄送新除權户部真尚書端平元年九月十五日
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六朝文絜
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六朝文絜
http://www.daizhige.org/集藏/文总集/
六朝文絜
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文選（南朝梁）蕭統 （唐）李善注
http://www.guoxue123.com/jijijibu/0201/00zmwx/index.htm
1-全上古三代秦漢三國六朝文-清-嚴可均
2-全唐文-清-董誥
3-全遼文--陳述
4-六朝文絜-清-許梿
5-古文觀止-清-吳楚材
6-古文辭類纂-清-姚鼐
7-唐代墓誌彙編續集--
8-唐宋文醇-清-愛新覺羅弘曆
9-唐文拾遺續拾-清-陸心源
10-唐文續拾-清-陸心源
11-序跋集萃--
12-文章辨體匯選-明-賀複徴
13-文選-南朝梁-蕭統
14-文選昭明文選-南朝梁-蕭統
15-文選注-唐-李善
16-文選詳注-南朝梁-蕭統
17-新安文獻志-明-程敏政
18-明文衡-明-程敏政
19-明文霱-明-劉士鏻
20-晚明二十家小品--施蟄存
21-晚清文選--鄭振鐸
22-漢魏南北朝墓誌彙編--
23-清文精選--劉文武
24-皇明文征-明-何喬遠
25-經義模範-明-佚名
26-續碑傳選集--
27-遼文萃-清-王仁俊
28-香豔叢書-清-張廷華
29-駢體文鈔-清-李兆洛
復莊駢儷文榷（清）姚燮撰
駢雅訓籑（明）朱謀● 撰
理瀹駢文（清）吳師機撰, 棕亭駢體文鈔（清）金兆燕撰
有正味齋駢體文（清）吳錫麒撰
師伏堂駢文二種（清）皮錫瑞撰, 駢體文鈔（清）李兆洛輯
崇雅堂駢體文鈔 （清）胡敬撰, 國朝常州駢體文錄 屠寄輯
國朝駢體正宗 （清）曾燠輯, 國朝駢體正宗續編（清）張鳴珂輯
御定駢字類編（清）聖祖仁皇帝
御定駢字類編（清）吳士玉,（清）沈宗敬, 駢儷文（清）孔廣森撰
駢字分箋（清）程際盛撰
展碧山房駢體文選, 張文襄公駢文（清）張之洞撰
佩弦齋文存佩弦齋駢文存佩弦齋詩存（清）朱一新撰
駢文類苑「皇朝」（清）姚燮、張壽榮, 邃懷堂駢文牋註 袁翼、朱舲,文莫室駢文（清）王樹枬, 越縵堂駢體文（清）李慈銘、曽之撰
酌雅堂駢體文集 徐壽基
六官駢萃 張蔚春
訓蒙駢句
六朝麗指 -孫徳謙
連珠-鈕琇 : 竹連珠 - 昭代叢書, 鈕琇 : 臨野堂詩文集29卷, 連珠-陳濟生 : 廣連珠- 昭代叢書, 連珠-王夫之 - 連珠二十八首- 姜齋文集
連珠-艷體連珠 清 吳江閨秀 葉小鸞瓊章 著,連珠-續艷體連珠 明-沈宜修 撰
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註解千字文●주해천자문
http://db.cyberseodang.or.kr/front/main/main.do
註解千字文●주해천자문
http://www.kostma.net/
(도상주해)천자문 v1[(圖像註解)千字文 v1
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/Directory.jsp?fcs=f&cf=a&gb=1
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KR3a0058 大學衍義-宋-眞德秀
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KR3a0080 大學衍義補-明-丘濬
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六朝文絜 69: 祭屈原文：顏延之
《卷十二 祭屈原文》：顏延之
惟有宋五年月日，湘州刺史吳郡張邵，恭承帝命，建旟舊楚。訪懷沙之淵， 得捐珮之浦。弭節羅潭，艤舟汨渚。
乃遣戶曹掾某，敬祭故楚三閭大夫屈君之靈。
蘭薰而摧，玉縝則折。物忌堅芳，人諱明潔。曰若先生，逢辰之缺。溫風怠 時，飛霜急節。
嬴羋遘紛，昭、懷不端。謀折儀、尚，貞蔑椒、蘭。身絕郢闕， 跡篇湘幹。
比物荃蓀，連類龍鸞。聲溢金石，志華日月。如彼樹芳，實穎實發。
望汨心欷，瞻羅思越。藉用可塵，昭忠難闕。
- -
六朝文絜 70
《卷十二 祭顏光祿文》：王僧達
維宋孝建三年九月癸醜朔，十九日辛未，王君以山羞野酌，敬祭顏君之靈： 嗚呼哀哉！
夫德以道樹，禮以仁清。惟君之懿，早歲飛聲。義窮幾彖，文蔽 班楊。性婞剛潔，志度淵英。
登朝光國，實宋之華。才通漢魏，譽浹龜沙，服 爵帝典，棲志雲阿。清交素友，比景共波。氣高叔夜，嚴方仲舉。
逸翮獨翔，孤 風絕侶。流連酒德，嘯歌琴緒。游顧移年，契闊宴處。春風首時，爰談爰賦；秋露未凝，歸神太素。
明發晨駕，瞻廬望路，心淒目泫，情條雲互。涼陰掩軒，娥 月寢耀。微燈動光，幾牘誰照？衾衽長塵，絲竹罷調。
攬悲蘭宇，屑涕松嶠。古來共盡，牛山有淚。非獨昊天，殲我明懿。
以此忍哀，敬陳奠饋。申酌長懷，顧望歔欷。嗚呼哀哉！
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六朝文絜
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六朝文絜
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六朝文絜
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文選（南朝梁）蕭統 （唐）李善注
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1-全上古三代秦漢三國六朝文-清-嚴可均
2-全唐文-清-董誥
3-全遼文--陳述
4-六朝文絜-清-許梿
5-古文觀止-清-吳楚材
6-古文辭類纂-清-姚鼐
7-唐代墓誌彙編續集--
8-唐宋文醇-清-愛新覺羅弘曆
9-唐文拾遺續拾-清-陸心源
10-唐文續拾-清-陸心源
11-序跋集萃--
12-文章辨體匯選-明-賀複徴
13-文選-南朝梁-蕭統
14-文選昭明文選-南朝梁-蕭統
15-文選注-唐-李善
16-文選詳注-南朝梁-蕭統
17-新安文獻志-明-程敏政
18-明文衡-明-程敏政
19-明文霱-明-劉士鏻
20-晚明二十家小品--施蟄存
21-晚清文選--鄭振鐸
22-漢魏南北朝墓誌彙編--
23-清文精選--劉文武
24-皇明文征-明-何喬遠
25-經義模範-明-佚名
26-續碑傳選集--
27-遼文萃-清-王仁俊
28-香豔叢書-清-張廷華
29-駢體文鈔-清-李兆洛
復莊駢儷文榷（清）姚燮撰
駢雅訓籑（明）朱謀● 撰
理瀹駢文（清）吳師機撰, 棕亭駢體文鈔（清）金兆燕撰
有正味齋駢體文（清）吳錫麒撰
師伏堂駢文二種（清）皮錫瑞撰, 駢體文鈔（清）李兆洛輯
崇雅堂駢體文鈔 （清）胡敬撰, 國朝常州駢體文錄 屠寄輯
國朝駢體正宗 （清）曾燠輯, 國朝駢體正宗續編（清）張鳴珂輯
御定駢字類編（清）聖祖仁皇帝
御定駢字類編（清）吳士玉,（清）沈宗敬, 駢儷文（清）孔廣森撰
駢字分箋（清）程際盛撰
展碧山房駢體文選, 張文襄公駢文（清）張之洞撰
佩弦齋文存佩弦齋駢文存佩弦齋詩存（清）朱一新撰
駢文類苑「皇朝」（清）姚燮、張壽榮, 邃懷堂駢文牋註 袁翼、朱舲,文莫室駢文（清）王樹枬, 越縵堂駢體文（清）李慈銘、曽之撰
酌雅堂駢體文集 徐壽基
六官駢萃 張蔚春
訓蒙駢句
六朝麗指 -孫徳謙
連珠-鈕琇 : 竹連珠 - 昭代叢書, 鈕琇 : 臨野堂詩文集29卷, 連珠-陳濟生 : 廣連珠- 昭代叢書, 連珠-王夫之 - 連珠二十八首- 姜齋文集
連珠-艷體連珠 清 吳江閨秀 葉小鸞瓊章 著,連珠-續艷體連珠 明-沈宜修 撰
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熱血: 專訪「樹博士」詹志勇 談香港樹木政策
專訪「樹博士」詹志勇 談香港樹木政策 作者：熱血編輯部 (衞天塱) 10-29-2017
- 熱血時報網站連結 http://www.passiontimes.hk/article/2017-10-29/42224
- Copyright © 2017
編按：本文經編輯節錄，全文刊載於《熱血時報》印刷版第50期。
《熱血時報》 印刷版訂閱連結： http://www.passiontimes.hk/4.0/regform.php
歷史保育觀念殘缺
人樹共融談何容易 8月份颶風「天鴿」襲港，造成逾千宗塌樹事件。其中尖沙咀栢麗大道一棵百年古樹被吹至樹身傾斜，康文署派員將古樹鋸走。
有專家認為古樹本可拯救，又指該樹列入《古樹名木冊》內，有其文化及生態價值，質疑康文署斬樹決定。
柴灣新廈街一棵榕樹在「天鴿」襲港期間倒塌，揭發榕樹種在直徑不足兩米的石屎盆內，未能落地生根，石屎盆與地面水泥地僅以五根硬膠管連接，
令市民質疑當局的植樹決策，為何會將巨型樹木栽種於小型盆內。
一場十號風暴，再次引起有關香港樹木政策的討論。
今期故事，本報訪問了有「樹博士」之稱的香港大學地理學系講座教授、前樹木辦專家小組成員詹志勇教授，評價香港的樹木管理政策，
了解城市樹木的生態價值，以及推動樹木法的細節。香港為了發展已不顧一切。
詹志勇教授銜頭甚多，難以盡錄，除了是香港大學地理學系講座教授、前發展局「樹木管理專家小組」成員、國際樹木學會L.C. Chadwick Award首位獲獎亞裔學者外，
為人熟悉要數外界稱呼他「樹醫生」、「樹博士」、「樹痴」。「造（九龍）公園期間，我關心棵樹會出事，間中會竄進地盤.…」
作為本地樹木權威的詹教授，向記者分享他潛進地盤的經歷，只為一窺「樹王」真貌，可見他對樹木的著迷。
「天鴿」過後，街道滿目瘡痍，掃倒逾千棵路樹，倒下的更有大型古樹，是否反映近年樹木管理出問題？
「香港種樹，特別是市區種樹的技術、管理、保養各方面都有很多改善空間」詹教授毫不諱言，「種樹的，長期忽略樹根要向外伸展，才會健康、強壯、企得穩、安全」。
詹教授指，香港路面的柏油路或混凝土由於工程需要，底下泥土經常壓土太實，對工程來說是好事，但對植物根部生長卻是極大障礙，無法找到空隙生長。路邊植樹的空間也只夠塞進樹苗泥膽，便草草鋪泥了事，樹根很難生長。
經過數年，坊間誤以為樹木的根部已散開，但其實還困在泥膽內。今次颱風逾千計樹木倒下，多是因為根部無法生長抓緊泥土。
詹教授提到路邊塌樹增加的另一原因，是連綿不斷的修路及鋪設水電工程，同一路段重覆掘坑、重鋪，路邊樹根無法正常生長，不斷被切斷及傷害，也無時間復元，結果風季來臨就不支倒下。
靠打風將危樹淘汰
是不負責任的樹木管理 「不幸中之大幸是颱風期間大部分街道上無人，強風將弱樹、危樹先吹倒，但這是不負責任的樹木管理方法…」
詹教授對當局處理甚為不滿，指有正常樹木管理的地區，面對強風也不會倒塌那麼多樹。
他又直言「塌樹那麼多，是利用大自然威力幫你（政府）做樹木管理；平常管理危樹本是你應該處理，不去處理，然後待颱風來掃倒再清理掉就算，即是將工作推給大自然去做。
塌樹沒有傷亡只是好彩，但管理樹木方法出現很大問題」。
詹教授指長遠來說樹木管理要提升質素，避免「借用」大自然或颱風，去完成政府應該要做的工作。
詹教授回顧上一次發出十號風球（2012年的強颱風韋森特）的五年來，市面因種植方法不當已累積很多弱樹。他直言近年種樹的土壤大部分不合格，例如無預留足夠空間讓根部正常生長。
他收集塌樹相片，看到新種的樹一整排被「天鴿」吹倒，明顯看到樹根還留在泥膽中未能向外伸展。「平日看不出問題，但刮起颱風就全排倒下」。
古樹無價
承載香港歷史回憶 香港市區接連有古樹或具生態價值的林木被政府當局草率決定鋸除，詹志勇教授指古樹或有歷史價值的樹，都有斬樹以外的拯救方法。
他以颱風吹襲為例，如果樹身無事但枝節折斷，應儘快平整折口，避免折口處積聚雨水導致樹木腐爛；如果樹木被連根拔起，仍可扶起重植，待樹木自行復元，毋須丟棄。 詹教授批評香港現行做法是樹木被吹倒就直接丟棄，即使是百年古樹也難逃厄運。
他以尖沙咀彌敦道栢麗購物大道上被列入《古樹名木冊》，在「天鴿」風暴中被吹歪，有10米高、直徑兩米的榕樹為例，
「好像彌敦道那棵古樹名木，我量度過大概只是傾斜20度。它作為古樹名木，代表對社區是很重要的樹，我追溯歷史，彌敦道這批古樹大概有150歲，是市區中種植的樹當中最老」。
他指九龍公園內也有幾百歲的樹，但那是由原來鄉村的村民種下的，不算市區。
「九龍半島割讓後不久，約1860年代，英國人開闢彌敦道時也一併種樹，可以說那些樹和香港同齡，也反映歷史價值，是人民心中的集體回憶。如此重要的樹木，為何還掉以輕心，只是傾斜就決定鋸掉？」
詹教授心痛說，「叫佢地（康文署）唔好鋸（古樹），你可以拉返直佢，因為斜咗廿零度，你拉返直扶返正佢，佢會慢慢生返實。但佢哋就完全無咁做，斜咗就鋸咗佢算數」。
心痛之餘，作為學者也有科學理論支持，「嚴格來說，就算大樹完全倒下，假如尚有許多根存在，仍可以整棵樹扶起」。
社區如何對待古樹
反映樹木管理水平 詹教授提到日本東京的浜離宮恩賜庭園內，有一棵近四百歲的大松樹，用上數十支木柱撐起傾側的樹身，讓樹繼續生長。
暑假時他又到訪英國倫敦城中樹林Hampstead Heath，那裡也有很多古樹倒下，都是以樁柱支撐樹身，讓樹繼續生長。
「老樹是人民心目中重要的樹，不能隨便斬掉。看一個社區如何對待古樹，就反映了當地的樹木管理水平」。
教授愈說愈氣，又提起那棵栢麗大道的榕樹，「（香港）嗰頭側、嗰頭斬，反映樹木管理不尊重及忽略古樹對社會、社區重要性，只是機械化管理，倒又鋸掉，斜也鋸掉」。
缺乏歷史傳承及整體保育觀
人樹共融談何容易 古樹對一個地方的歷史文化有如此重要價值，哪香港現狀是否能做到人樹共融？
詹教授淡然回應，「人樹共融？口號嚟啫，講與真正做要吻合」。
「香港社會如何看待樹木大家有目共睹，香港城市高密度發展，不容樹木正常生長或存在，包括珍貴古樹也是這樣」。
教授指彌敦道那一排古樹，以前有多達數百棵，分三排由中間道種植至柯士甸道。但政府多年來忽略保護這些樹，現時只剩下二十多棵。
「這批樹1860年種植，從歷史博物館1900年代彌敦道的相片，那三排細葉榕每一棵都處於全盛期，幾近完美，為何幾十年間會消失？」。
詹教授同時提供了答案，「反映香港為發展不顧一切」。
「彌敦道的樹景是香港之冠，時至今日彌敦道只餘廿多棵榕樹，這樹景還是無可替代，但為何無法保存下來呢？」
詹教授表示，如果外國有同樣樹景，保存方式不會針對個別樹木，而是把整段路以古物古蹟條例保護，不容隨意破壞，
因為古樹是社區共同擁有的文化及自然遺產。但這種不容糟蹋的樹景，香港社會居然容許古榕樹不斷減少，部門未經專業樹木評估就漏夜鋸除。
議員向女皇獻媚 扼殺古樹生存 詹教授表示，「現時彌敦道的古榕樹主要在靠近九龍公園的西邊，對面（東邊）的已絕跡，中間的也早被鋸清」。
當年政府因商業價值，將九龍公園整行斜坡林木剷平，變成今天的栢麗大道商店街，但也令路邊微型氣候變得又乾又熱，令榕樹生長環境轉差。
1975年5月英女皇伊利沙伯二世訪港，有市政局議員為討好女皇，竟興建石壆花槽圍起榕樹，把樹頭埋在一米深的泥土下，只為避免樹頭外露「不美觀」。
詹教授嘆息，「這不是英女皇的意思，這是悲劇。議員不知道樹幹封在泥土下會腐壞，但大樹要經歷時日才出現問題」。
1975年的人禍，問題四十多年後才浮現。詹教授形容古榕樹也「勢成騎虎」：「榕樹為適應環境變化，已放棄原來的根，在花槽泥土內另長新根。
拆除花槽等同殺死榕樹，但樹頭長埋土下也逐漸腐爛」。
「口講愛護樹木，人樹共融，實際上我們不論是有意、無意、還是無知，也做了許多危害樹木的事」，詹教授話語間滲著一絲無奈。
種樹人對品種無知 小盆塞大樹釀倒塌危險
「天鴿」襲港期間，柴灣新廈街一棵榕樹連根拔起，揭發榕樹竟是種在直徑不足兩米的混凝土盆，未有落地生根，混凝土盆與地面僅以五根硬膠管連接。
詹教授指「盆種」的盆不適宜種植大樹，只適合種袖珍樹例如黃槐、日本矮槐等。
他以細葉榕為例，成長可達20多米高及20多米闊，根本不宜放入不足兩米直徑，不足一米深的盆內種植。
詹教授指問題反映種樹的人對樹木品種不熟悉，無預算樹木成長及將來體積，「細葉榕根部無法穿過底部混凝土，只能在盆和地磚之間空隙生長，
沒有足夠空間抓實地面」。他直斥負責種樹部門缺乏遠景，沒有考慮在盆內成長的榕樹會構成危險，是不負責任。若非在颱風時倒塌，隨時傷及途人。
詹教授表示九龍區有很多樹都種植在狹窄花槽，樹木成長後將花槽壁撐開，但負責部門僅用鐵條釘著花槽裂縫加固，無力阻擋大樹傾側倒下。
颱風後，他曾建議政府立刻巡視所有小型盆及小型花槽的大樹，馬上安排到其它合適地方種植，政府卻沒有採納意見。
樹木辦議題由官方壟斷 專業意見難以提出
詹志勇教授曾擔任前發展局樹木辦「樹木管理專家小組」成員，到底樹木辦過往怎麼去處理香港樹木問題？處理過程中又遇上過什麼困難和阻礙？
「擔任（專家小組成員）幾年，但開會程序、討論題目都由官方決定」，詹教授表示當局一直無答應讓成員提議部分討論項目，議題由官方壟斷。
「特別是（我們）做的事與市民福祉有很大關係，（官員）不讓成員提出一部分程序，特別是專家關心的問題或代表市民討論更好方案，也無法在會議上討論，
感到遺憾」。 詹教授指專家小組會議上集中討論《古樹名木冊》，過往會安排專家小組野外考察樹木，討論後才作結論。
但小組解散前一年出現人事變動，包括總監辭職，總監上司亦被調職。更換負責人後做事方式改變，例如取消野外考察，改用文件及相片往來，
令專家小組對樹木的資訊掌握變得嚴重不足。 詹教授坦言，「相片無法取代肉眼觀察實況，也質素參差，無法做決定建議政府是否斬樹」。
詹教授與部分成員表示除非親身觀察過，否則堅決不作斬樹決策；但當局仍沒安排成員考察樹木，需自行前往考察。
「（無親身考察）就咁睇幾幅相去決策是否斬古樹名木，我覺得不負責任，不可能，因為這不是科學、專業、客觀決策」。
他又指會議議程過於緊逼，「同一個會，三小時內竟討論十多二十個項目，走馬看花，根本無法認真考慮和給建議」。
當局在安排考察上寸步不讓，專家小組最終在2016年年底解散。發展局在2017年1月另立「城市林務諮詢小組」接手舊有小組工作，
但身為研究市區生態地理專家的詹志勇，卻沒被邀請。
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專訪「樹博士」詹志勇 談香港樹木政策 作者：熱血編輯部 (衞天塱) 10-29-2017
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陳雲：香港的反對派也要知道，美國的援助將愈來愈流於表面
陳雲：美國司法部長Jeff Sessions以辭職威脅，庇護郭文貴，以免總統府及國務院的親華派受中共遊說影響而遣返郭文貴。
據報，中共借助美國商人遊說特朗普政府交出郭文貴，以免中共領導層的醜聞繼續遭到揭發。中共以郭文貴觸犯貪污案而尋求美國遣返郭文貴歸案。
陳雲評論：由郭文貴一案可見，中共干預美國政府的能力，愈來愈明顯。
另外，美國總統及其幕僚及國務院官員，已轉向實際的美國利益，不再承擔國際人權鬥爭的名譽任務。
香港的反對派也要知道，美國的援助將愈來愈流於表面，甚至必要時落井下石，將反對派交出，最近佔中人士及黃之鋒被判重刑，就是證據。
五年前，陳雲發起的城邦本土自治運動，本是返回本土民眾基礎的政治鬥爭，
然而泛民、港獨懼怕議席流失，於是借助中共及美國勢力加以破壞，現在香港人無險可守，而泛民港獨也被中美雙方在事後出賣，可謂愚不可及。
陳雲：香港的反對派也要知道，美國的援助將愈來愈流於表面
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v
眞德秀 : 大學衍義序
KR3a0058 大學衍義-宋-眞德秀
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眞德秀 : 大學衍義序
臣始讀大學一書見其自格物致知誠意正心修身齊
家至於治國平天下其本末有序其先後有倫葢嘗撫
卷三歎曰為人君者不可以不知大學為人臣者不可
以不知大學為人君而不知大學無以清出治之源為
人臣而不知大學無以盡正君之法既又攷觀帝王之
治未有不本諸身而達之天下者然後知此書所陳實
百聖傳心之要典而非孔氏之私言也三代而下此學
[000-3b]
失傳其書雖存槩以傳記目之而已求治者既莫之或
考言治者亦不以望其君獨唐韓愈李翺嘗舉其説見
於原道復性之篇而立朝論議曽弗之及蓋自秦漢以
後尊信此書者惟愈及翺而亦不知為聖學之淵源治
道之根柢也况其他乎臣嘗妄謂大學一書君天下者
之律令格例也本之則必治違之則必亂近世大儒朱
熹嘗成章句或問以析其義寧皇之初入侍經帷又嘗
以此書進講願治之君儻取其書玩而繹之則凡帝王
[000-4a]
為治之序為學之本洞然於胷次矣臣不佞竊思所以
羽翼是書者故剟取經文二百有五字載於是編而先
之以堯典臯謨伊訓與思齊之詩家人之卦者見前聖
之規模不異乎此也繼之以子思孟子荀况董仲舒楊
雄周敦頤之説者見後賢之議論不能外乎此也以上/論帝
王為治/之序堯舜禹湯文武之學純乎此者也商髙宗周成
王之學庶幾乎此者也漢唐賢君之所謂學已不能無
悖乎此矣而漢孝元以下數君之學或以技萟或以文
[000-4b]
辭則甚謬乎此者也以上論帝王/為學之本上下數千載間治亂
存亡皆繇是出臣故斷然以為君天下之律令格例也
雖然人君之學必知其要然後有以為用力之地蓋明
道術辨人材審治體察民情者人君格物致知之要也
明道術之目有四曰天性人心之善曰天理人倫之正/曰吾道異端之分曰王道霸術之異辨人材之目亦有
四曰聖賢觀人之法曰帝王知人之事曰姦雄竊國之/術曰憸邪罔上之情審治體之目有二曰徳刑先後之
分曰義利重輕之别察民情之月亦有/二曰先靈向背之由曰田里戚休之實崇敬畏戒逸欲
者誠意正心之要也崇敬畏之目有六曰修己之敬曰/事天之敬曰臨民之敬曰治事之
[000-5a]
敬曰操存省察之功曰規儆箴戒之助戒逸欲之目有/五曰沉湎之戒曰荒淫之戒曰盤游之戒曰奢侈之戒
而先之以總論者所/以兼戒四者之失也謹言行正威儀者修身之要也二/事
無其/目重妃匹嚴内治定國本教戚屬者齊家之要也重/妃
匹之目有四曰謹選立之道曰頼規儆之益曰明嫡媵/之辨曰懲廢奪之失嚴内治之目有四曰宫闈内外之
分曰宫闈預政之戒曰内臣忠謹之福曰内臣預政之/禍定國本之目有四曰建立之計宜蚤曰諭教之法冝
豫曰嫡庶之分宜辨曰廢奪之失冝監教戚屬/之目有二曰外家謙謹之福曰外家驕溢之禍四者之
道得則治國平天下在其中矣每條之中首以聖賢之
明訓參以前古之事蹟得失之鑑炳然可觀昔者入侍
[000-5b]
邇英蓋嘗有志乎是比季以來屏居無事廼得繙閲經
傳彚而緝之畎畝微忠朝思暮繹所得惟此祕之巾笥
以俟時而獻焉其書之指皆本大學前列二者之綱後
分四者之目所以推衍大學之義也故題之曰大學衍
義云臣徳秀謹序
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六朝文絜
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文選（南朝梁）蕭統 （唐）李善注
http://www.guoxue123.com/jijijibu/0201/00zmwx/index.htm
1-全上古三代秦漢三國六朝文-清-嚴可均
2-全唐文-清-董誥
3-全遼文--陳述
4-六朝文絜-清-許梿
5-古文觀止-清-吳楚材
6-古文辭類纂-清-姚鼐
7-唐代墓誌彙編續集--
8-唐宋文醇-清-愛新覺羅弘曆
9-唐文拾遺續拾-清-陸心源
10-唐文續拾-清-陸心源
11-序跋集萃--
12-文章辨體匯選-明-賀複徴
13-文選-南朝梁-蕭統
14-文選昭明文選-南朝梁-蕭統
15-文選注-唐-李善
16-文選詳注-南朝梁-蕭統
17-新安文獻志-明-程敏政
18-明文衡-明-程敏政
19-明文霱-明-劉士鏻
20-晚明二十家小品--施蟄存
21-晚清文選--鄭振鐸
22-漢魏南北朝墓誌彙編--
23-清文精選--劉文武
24-皇明文征-明-何喬遠
25-經義模範-明-佚名
26-續碑傳選集--
27-遼文萃-清-王仁俊
28-香豔叢書-清-張廷華
29-駢體文鈔-清-李兆洛
復莊駢儷文榷（清）姚燮撰
駢雅訓籑（明）朱謀● 撰
理瀹駢文（清）吳師機撰, 棕亭駢體文鈔（清）金兆燕撰
有正味齋駢體文（清）吳錫麒撰
師伏堂駢文二種（清）皮錫瑞撰, 駢體文鈔（清）李兆洛輯
崇雅堂駢體文鈔 （清）胡敬撰, 國朝常州駢體文錄 屠寄輯
國朝駢體正宗 （清）曾燠輯, 國朝駢體正宗續編（清）張鳴珂輯
御定駢字類編（清）聖祖仁皇帝
御定駢字類編（清）吳士玉,（清）沈宗敬, 駢儷文（清）孔廣森撰
駢字分箋（清）程際盛撰
展碧山房駢體文選, 張文襄公駢文（清）張之洞撰
佩弦齋文存佩弦齋駢文存佩弦齋詩存（清）朱一新撰
駢文類苑「皇朝」（清）姚燮、張壽榮, 邃懷堂駢文牋註 袁翼、朱舲,文莫室駢文（清）王樹枬, 越縵堂駢體文（清）李慈銘、曽之撰
酌雅堂駢體文集 徐壽基
六官駢萃 張蔚春
訓蒙駢句
六朝麗指 -孫徳謙
連珠-鈕琇 : 竹連珠 - 昭代叢書, 鈕琇 : 臨野堂詩文集29卷, 連珠-陳濟生 : 廣連珠- 昭代叢書, 連珠-王夫之 - 連珠二十八首- 姜齋文集
連珠-艷體連珠 清 吳江閨秀 葉小鸞瓊章 著,連珠-續艷體連珠 明-沈宜修 撰
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註解千字文●주해천자문
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註解千字文●주해천자문
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(도상주해)천자문 v1[(圖像註解)千字文 v1
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KR3a0058 大學衍義-宋-眞德秀
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KR3a0080 大學衍義補-明-丘濬
六朝文絜 67. 陶征士誄（並序）：顏延之
六朝文絜 67. 陶征士誄（並序）：顏延之
《卷十二 陶征士誄（並序）》：顏延之
夫璿玉致美，不為池隍之寶；桂椒信芳，而非園林之實。豈期深而好遠哉， 蓋雲殊性而已。故無足而至者，物之藉也；隨踵而立者，人之薄也。
若乃巢、高之抗行，夷、皓之峻節，故已父老堯、禹，錙銖周漢。而綿世浸 遠，光靈不屬，至使菁華隱沒，芳流歇絕，不其惜乎！
雖今之作者，人自為量， 而道路同塵、輟途殊軌者多矣，豈所以昭末景、泛餘波！ 有晉征士尋陽陶淵明，南嶽之幽居者也。弱不好弄，長實素心。
學非稱師， 文取指達。在眾不失其寡，處言愈見其默。少而貧病，居無僕妾。井臼弗任，藜菽不給。母老子幼，就養勤匱。
遠惟田生致親之議，追悟毛子捧檄之懷。初辭州 府三命，後為彭澤令。道不偶物，棄官從好。
遂乃解體世紛，結志區外，定跡深棲，於是乎遠。灌畦鬻蔬，為供魚菽之祭； 織絇緯蕭，以充糧粒之費。
心好異書，性樂酒德。簡棄煩促，就成省曠。殆所 謂國爵屏貴、家人忘貧者與？有詔征為著作郎，稱疾不到。
春秋若干，元嘉四年月日，卒於尋陽縣之某裡。近識悲悼，遠士傷情。冥默福應，嗚呼淑貞！
夫實以誄華，名由諡高，苟允德義，貴賤何算焉。若其寬樂令終之美、好廉 克己之操，有合諡典，無愆前志。故詢諸友好，宜諡曰靖節征士。
其辭曰： 物尚孤生，人固介立。豈伊時遘，曷雲世及？嗟乎若士，望古遙集。韜此洪族，蔑彼名級。
睦親之行，至自非敦；然諾之信，重於布言。廉深簡潔，貞夷粹 溫。和而能峻，博而不繁。依世尚同，詭時則異，有一於此，兩非默置。
豈若夫子，因心違事，畏榮好古，薄身厚志。世霸虛禮，州壤推風。孝惟義養，道必懷邦。
人之秉彝，不隘不恭。爵同下士，祿等上農。度量難鈞，進退可限。長卿棄 官，稚賓自免。子之悟之，何悟之辯！賦詩歸來，高蹈獨善。
亦既超曠，無適非心。汲流舊巘，葺宇家林。晨煙暮藹，春煦秋陰，陳書輟 卷，置酒弦琴。居備勤儉，躬兼貧病。
人否其憂，子然其命。隱約就閑，遷延辭 聘。非直也明，是惟道性。
糾纏斡流，冥漠報施，孰雲與仁，實疑明智。謂天蓋高，胡愆斯義？履信曷 憑，思順何寘？年在中身，疢維痁疾，視死如歸，臨凶若吉。
藥劑弗嘗，禱祀非 恤。傃幽告終，懷和長畢。嗚呼哀哉！ 敬述靖節，式尊遺占。存不願豐，沒無求贍。省訃卻賻，輕哀薄斂。遭壤以穿，旋葬而窆。
嗚呼哀哉！ 深心追往，遠情逐化。自爾介居，及我多暇。伊好之洽，接閻鄰舍。宵盤晝 憩，非舟非駕。
念昔宴私，舉觴相誨。獨正者危，至方則閡。哲人卷舒。布在前 載，取鑒不遠，吾規子佩。爾實愀然，中言而發。違眾速尤，迕風先蹶。
身才非實，榮聲有歇。睿音永矣，誰箴余闕？嗚呼哀哉！ 仁焉而終，智焉而斃。黔婁既沒，展禽亦逝。其在先生，同塵往世。
旌此靖節，加彼康惠。嗚呼哀哉。
- -
六朝文絜 68
《卷十二 宋孝武宣貴妃誄》作者：謝莊
惟大明六年，夏四月壬子，宣貴妃薨。
律谷罷暖，龍鄉輟曉。照車去魏，聯城辭趙。皇帝痛掖殿之既闃，悼泉途之 已宮。巡步簷而臨蕙路，集重陽而望椒風。嗚呼哀哉！
天寵方降，王姬下姻。肅雍揆景，陟屺爰臻。國軫喪淑之傷，家凝霣庇之怨。
敢撰德於旂旒，庶圖芳於鐘萬。
其辭曰： 元丘煙煴，瑤台降芬。高唐渫雨，巫山鬱雲。誕發蘭儀，光啟玉度。望月方 娥，瞻星比婺。毓德素裡，棲景宸軒。
處麗絺綌，出懋蘋繁。修詩賁道，稱圖照 言。翼訓姒幄，贊軌堯門。綢繆史館，容與經闈。陳風緝藻，臨彖分微。
遊藝殫數，撫律窮機。躊躇冬愛，怊悵秋暉。展如之華，實邦之媛。敬勤顯陽，肅恭崇憲。
奉榮維約，承慈以遜。逮下延和，臨朋違怨。祚靈集祉，慶藹迎祥。皇胤璿式，帝女金相。聯跗齊穎，接萼均芳。
以蕃以牧，燭代輝梁。視朔書氛，觀台告 祲。八頌扃和，六祈輟滲。衡總滅容，翬翟毀衽。掩采瑤光，收華紫禁。嗚呼哀哉！
帷軒夕改，軿輅晨遷。離宮天邃，別殿雲縣。靈衣虛襲，組帳空煙。巾見餘 軸，匣有遺弦。嗚呼哀哉！
移氣朔兮變羅紈，白露凝兮歲將闌。庭樹驚兮中帷響，金釭暖兮玉座寒。純孝擗其俱毀，共氣摧其同欒。仰昊天之莫報，怨凱風之徒攀。
茫昧與善，寂寥餘 慶。喪過乎哀，毀實滅性。世覆沖華，國虛淵令。嗚呼哀哉！ 題湊既肅，龜筮既辰。階撤兩奠，庭引雙輴。
維慕維愛，曰子曰身。慟皇 情於容物，崩列辟於上旻。崇徽章而出寰甸，照殊策而去城闉。嗚呼哀哉！
經建春而右轉，循閭闔而徑度。旌委鬱於飛飛，龍逶遲於步步。鏘楚挽於槐 風，喝邊簫於松霧。涉姑繇而環回，望樂池而顧慕。嗚呼哀哉！
晨轀解鳳，曉蓋俄金。山庭寢日，隧路抽陰。重扃閟兮燈已黯，中泉寂兮此 夜深。銷神躬於壤末，散靈魄於天潯。
響乘氣兮蘭馭風，德有遠兮聲無窮。嗚呼哀哉！
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文選（南朝梁）蕭統 （唐）李善注
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1-全上古三代秦漢三國六朝文-清-嚴可均
2-全唐文-清-董誥
3-全遼文--陳述
4-六朝文絜-清-許梿
5-古文觀止-清-吳楚材
6-古文辭類纂-清-姚鼐
7-唐代墓誌彙編續集--
8-唐宋文醇-清-愛新覺羅弘曆
9-唐文拾遺續拾-清-陸心源
10-唐文續拾-清-陸心源
11-序跋集萃--
12-文章辨體匯選-明-賀複徴
13-文選-南朝梁-蕭統
14-文選昭明文選-南朝梁-蕭統
15-文選注-唐-李善
16-文選詳注-南朝梁-蕭統
17-新安文獻志-明-程敏政
18-明文衡-明-程敏政
19-明文霱-明-劉士鏻
20-晚明二十家小品--施蟄存
21-晚清文選--鄭振鐸
22-漢魏南北朝墓誌彙編--
23-清文精選--劉文武
24-皇明文征-明-何喬遠
25-經義模範-明-佚名
26-續碑傳選集--
27-遼文萃-清-王仁俊
28-香豔叢書-清-張廷華
29-駢體文鈔-清-李兆洛
復莊駢儷文榷（清）姚燮撰
駢雅訓籑（明）朱謀● 撰
理瀹駢文（清）吳師機撰, 棕亭駢體文鈔（清）金兆燕撰
有正味齋駢體文（清）吳錫麒撰
師伏堂駢文二種（清）皮錫瑞撰, 駢體文鈔（清）李兆洛輯
崇雅堂駢體文鈔 （清）胡敬撰, 國朝常州駢體文錄 屠寄輯
國朝駢體正宗 （清）曾燠輯, 國朝駢體正宗續編（清）張鳴珂輯
御定駢字類編（清）聖祖仁皇帝
御定駢字類編（清）吳士玉,（清）沈宗敬, 駢儷文（清）孔廣森撰
駢字分箋（清）程際盛撰
展碧山房駢體文選, 張文襄公駢文（清）張之洞撰
佩弦齋文存佩弦齋駢文存佩弦齋詩存（清）朱一新撰
駢文類苑「皇朝」（清）姚燮、張壽榮, 邃懷堂駢文牋註 袁翼、朱舲,文莫室駢文（清）王樹枬, 越縵堂駢體文（清）李慈銘、曽之撰
酌雅堂駢體文集 徐壽基
六官駢萃 張蔚春
訓蒙駢句
六朝麗指 -孫徳謙
連珠-鈕琇 : 竹連珠 - 昭代叢書, 鈕琇 : 臨野堂詩文集29卷, 連珠-陳濟生 : 廣連珠- 昭代叢書, 連珠-王夫之 - 連珠二十八首- 姜齋文集
連珠-艷體連珠 清 吳江閨秀 葉小鸞瓊章 著,連珠-續艷體連珠 明-沈宜修 撰
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(도상주해)천자문 v1[(圖像註解)千字文 v1
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KR3a0080 大學衍義補-明-丘濬
大學衍義:眞德秀
大學衍義:眞德秀
大學衍義 儒家類
提要
臣/等謹案大學衍義四十三巻宋真徳秀掇
徳秀有四書集編已著録是書因大學之義
而推衍之首曰帝王為治之序帝王為學之
本次以四大綱曰格物曰致知曰正心曰誠意曰
修身曰齊家各繫以目格物致知之目四曰
[000-1b]
明道術辨人材審治體察民情正心誠意之
目二曰崇敬畏戒逸欲修身之目二曰謹言
行正威儀齊家之目四曰重妃匹嚴内治定
國本教戚屬中惟修身一門無子目其餘分
子目四十有四皆徵引經訓參証史事旁採
先儒之論以明法戒而各以己意發明之大
旨在於正君心肅宫闈抑權倖盖理宗雖浮
慕道學之名而内實多欲權臣外戚交煽為
[000-2a]
姦卒之元氣凋弊閲五十餘年而宋以亡徳
秀此書成于紹定二年而進于端平元年皆
陰切時事以立言先去其有妨于治平者以
為治平之基故大學八條目僅舉其六然自
古帝王正本澄源之道實亦不外于此若夫
宰馭百職綜理萬端常變經權因機而應利
弊情偽隨事而求其理雖相貫通而為之有
節次行之有實際非空談心性即可坐而致
[000-2b]
者故邱濬又續補其闕也乾隆四十六年五
月恭校上
總纂官臣/紀昀臣/陸錫熊臣/孫士毅
總 校 官臣/陸 費 墀
KR3a0058 大學衍義-宋-眞德秀
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KR3a0080 大學衍義補-明-丘濬
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文選（南朝梁）蕭統 （唐）李善注
http://www.guoxue123.com/jijijibu/0201/00zmwx/index.htm
1-全上古三代秦漢三國六朝文-清-嚴可均
2-全唐文-清-董誥
3-全遼文--陳述
4-六朝文絜-清-許梿
5-古文觀止-清-吳楚材
6-古文辭類纂-清-姚鼐
7-唐代墓誌彙編續集--
8-唐宋文醇-清-愛新覺羅弘曆
9-唐文拾遺續拾-清-陸心源
10-唐文續拾-清-陸心源
11-序跋集萃--
12-文章辨體匯選-明-賀複徴
13-文選-南朝梁-蕭統
14-文選昭明文選-南朝梁-蕭統
15-文選注-唐-李善
16-文選詳注-南朝梁-蕭統
17-新安文獻志-明-程敏政
18-明文衡-明-程敏政
19-明文霱-明-劉士鏻
20-晚明二十家小品--施蟄存
21-晚清文選--鄭振鐸
22-漢魏南北朝墓誌彙編--
23-清文精選--劉文武
24-皇明文征-明-何喬遠
25-經義模範-明-佚名
26-續碑傳選集--
27-遼文萃-清-王仁俊
28-香豔叢書-清-張廷華
29-駢體文鈔-清-李兆洛
復莊駢儷文榷（清）姚燮撰
駢雅訓籑（明）朱謀● 撰
理瀹駢文（清）吳師機撰, 棕亭駢體文鈔（清）金兆燕撰
有正味齋駢體文（清）吳錫麒撰
師伏堂駢文二種（清）皮錫瑞撰, 駢體文鈔（清）李兆洛輯
崇雅堂駢體文鈔 （清）胡敬撰, 國朝常州駢體文錄 屠寄輯
國朝駢體正宗 （清）曾燠輯, 國朝駢體正宗續編（清）張鳴珂輯
御定駢字類編（清）聖祖仁皇帝
御定駢字類編（清）吳士玉,（清）沈宗敬, 駢儷文（清）孔廣森撰
駢字分箋（清）程際盛撰
展碧山房駢體文選, 張文襄公駢文（清）張之洞撰
佩弦齋文存佩弦齋駢文存佩弦齋詩存（清）朱一新撰
駢文類苑「皇朝」（清）姚燮、張壽榮, 邃懷堂駢文牋註 袁翼、朱舲,文莫室駢文（清）王樹枬, 越縵堂駢體文（清）李慈銘、曽之撰
酌雅堂駢體文集 徐壽基
六官駢萃 張蔚春
訓蒙駢句
六朝麗指 -孫徳謙
連珠-鈕琇 : 竹連珠 - 昭代叢書, 鈕琇 : 臨野堂詩文集29卷, 連珠-陳濟生 : 廣連珠- 昭代叢書, 連珠-王夫之 - 連珠二十八首- 姜齋文集
連珠-艷體連珠 清 吳江閨秀 葉小鸞瓊章 著,連珠-續艷體連珠 明-沈宜修 撰
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陳雲：華夏之雜劇、京戲和地方戲，由洋人來指導，此乃喪權辱國之事
陳雲：華夏之雜劇、京戲和地方戲，由洋人來指導，此乃喪權辱國之事。
陳雲：西九者，西人之九龍文化區也。聞說西九文化區的表演藝術總監（包括管理戲曲中心），請了個美國藝術行政人員做藝術總監，
她的資歷是廣泛在中國大陸做文化交流、擅長舞蹈表演管理及懂得一點普通話。以她的資歷，適合在美國駐港領事館的新聞處做文化參贊之類的。
這是楚材晉用了。
請一位洋人做華夏戲曲中心的總裁，可不可以呢？這不是能力或種族的問題，而是尊嚴問題。
正如大清的京師大學堂或北洋政府的北京大學校長，絕不可以是洋人。
退一萬步來說，中醫學院可以請洋人來做總監，因為醫學無國界，洋人摸透了陰陽五行、黃帝內經、神農本草也是漢醫；
但華夏戲曲中心絕不可以讓出總監的位置給洋人，因為大戲是華夏的民間底子，是國本。國本不能讓。
（題外話：因為戲曲是民間的東西，故此西九根本不應該建什麼戲曲中心！
台灣也不會在中正紀念堂附近的兩廳院裡面蓋京戲或歌仔戲的專廳啊。只是西九決定興建了，我才無可奈何來評論一下人事問題。）
然而，向香港賤民講民族尊嚴，是緣木求魚了。我還是向習近平先生講一下好了。
華夏之雜劇、京戲和地方戲（按：戲與曲是不同的東西，不要混在一起說「戲曲」啦），由洋人來指導，此乃喪權辱國之事。
大概是因為習近平先生坐穩了西洋deep state的下手，是美國特朗普總統的好弟弟，故此香港的西九文化區，知情識趣，
將一個美國人放在華夏戲曲中心的第一把手的位置。習近平先生是洋奴，也許他本人絕不會承認，
但香港特區政府幫北京的number two的宗主確認了洋奴的身份，香港在這裡發揮了一國兩制的靈活性，
向美國number one的宗主鞠了個大躬。有了這個見面禮，特朗普總統可以欣然去北京訪問了。
往日，大清是帝國王朝，可以容許客卿（guest minister），例如大清請英國人赫德爵士（Sir Robert Hart）出任海關總稅務司（1861年－1911年），
因為滿官或漢官確是不懂得如何經營現代的海關，而且大清是王朝，臣服四方，外國人願意來當客卿，是帝國朝廷有面子。
然而，關乎文化的事務，例如翻譯館（同文館）的館長、京師大學堂的校長或文學院的院長，無論滿官或漢官如何不濟，都必須坐堂，寧可請洋人客卿為副手或幕僚。
進入共和國的民族國家時期，客卿的制度不容許了，正如香港特區政府的司局級官員必須放棄外國國籍（例如居英權）。
然而，西九管理局用法定團體來管理，而不是用政府官署來管理，就開了一個缺口，令香港最重要的文化場地，落入洋人之手。
用華人的血汗錢，替洋人做文化殖民。奴隸要出錢供養主人教訓自己，這是新時代的中國奴隸制度了。
後話：我離開文化藝術行政的公務很久，不過遇到這件事，還是要講一句話給北京聽一下：香港這邊造反了。
我陳雲可以忍，不在其位不謀其政，但你北京忍的話，往後中共就要出逃美國，當無家無國的孤魂野鬼了。
（圖片來源：網絡截圖）
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六朝文絜 65. 梁東宮行雨山銘：庾信
《卷十 梁東宮行雨山銘》：庾信
山名行雨，地異陽臺。佳人無數，神女看來。翠幔朝開，新妝旦起。
樹入床頭，花來鏡裡。草綠衫同，花紅面似。開年寒盡，正月遊春。
俱除錦帔，並脫紅 綸。天絲劇藕，蝶粉多塵。橫藤礙路，弱柳低人。誰言洛浦，一個河神？
- -
六朝文絜 66
《卷十一 相官寺碑》：梁簡文帝
真人西滅，羅漢東游。五明盛士，並宣北門之教；四姓小臣，稍罷南宮之學。
超洙泗之濟濟，比舍衛之洋洋。是以高簷三丈，乃為祀神之舍；連閣四周， 並非中官之宅。
雪山忍辱之草，天宮陀樹之花，四照芬吐，五衢異色。能令扶解說法，果出妙衣。鹿苑豈殊，祇林何遠。
皇太子蕭緯，自昔藩邸，便結善緣。雖銀藏蓋寡，金地多闕，有慚四事，久立五根。
泗川出鼎，尚刻之罘之石；岷峨作鎮，猶銘劍壁之山。矧伊福界，寧無 鐫刻？
銘曰： 洛陽白馬，帝釋天冠，開基紫陌，峻極雲端。實惟爽塏，棲心之地。譬若淨土，長為佛事。
銀鋪曜色，玉礙金光。塔如仙掌，樓疑鳳皇。珠生月魄，鍾應秋 霜。鳥依交露，幡承杏梁。總舒意蕊，室度心香。
天琴夜下，紺馬朝翔。生滅可 度，離苦獲常。相續有盡，歸乎道場。
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文選（南朝梁）蕭統 （唐）李善注
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1-全上古三代秦漢三國六朝文-清-嚴可均
2-全唐文-清-董誥
3-全遼文--陳述
4-六朝文絜-清-許梿
5-古文觀止-清-吳楚材
6-古文辭類纂-清-姚鼐
7-唐代墓誌彙編續集--
8-唐宋文醇-清-愛新覺羅弘曆
9-唐文拾遺續拾-清-陸心源
10-唐文續拾-清-陸心源
11-序跋集萃--
12-文章辨體匯選-明-賀複徴
13-文選-南朝梁-蕭統
14-文選昭明文選-南朝梁-蕭統
15-文選注-唐-李善
16-文選詳注-南朝梁-蕭統
17-新安文獻志-明-程敏政
18-明文衡-明-程敏政
19-明文霱-明-劉士鏻
20-晚明二十家小品--施蟄存
21-晚清文選--鄭振鐸
22-漢魏南北朝墓誌彙編--
23-清文精選--劉文武
24-皇明文征-明-何喬遠
25-經義模範-明-佚名
26-續碑傳選集--
27-遼文萃-清-王仁俊
28-香豔叢書-清-張廷華
29-駢體文鈔-清-李兆洛
復莊駢儷文榷（清）姚燮撰
駢雅訓籑（明）朱謀● 撰
理瀹駢文（清）吳師機撰, 棕亭駢體文鈔（清）金兆燕撰
有正味齋駢體文（清）吳錫麒撰
師伏堂駢文二種（清）皮錫瑞撰, 駢體文鈔（清）李兆洛輯
崇雅堂駢體文鈔 （清）胡敬撰, 國朝常州駢體文錄 屠寄輯
國朝駢體正宗 （清）曾燠輯, 國朝駢體正宗續編（清）張鳴珂輯
御定駢字類編（清）聖祖仁皇帝
御定駢字類編（清）吳士玉,（清）沈宗敬, 駢儷文（清）孔廣森撰
駢字分箋（清）程際盛撰
展碧山房駢體文選, 張文襄公駢文（清）張之洞撰
佩弦齋文存佩弦齋駢文存佩弦齋詩存（清）朱一新撰
駢文類苑「皇朝」（清）姚燮、張壽榮, 邃懷堂駢文牋註 袁翼、朱舲,文莫室駢文（清）王樹枬, 越縵堂駢體文（清）李慈銘、曽之撰
酌雅堂駢體文集 徐壽基
六官駢萃 張蔚春
訓蒙駢句
六朝麗指 -孫徳謙
連珠-鈕琇 : 竹連珠 - 昭代叢書, 鈕琇 : 臨野堂詩文集29卷, 連珠-陳濟生 : 廣連珠- 昭代叢書, 連珠-王夫之 - 連珠二十八首- 姜齋文集
連珠-艷體連珠 清 吳江閨秀 葉小鸞瓊章 著,連珠-續艷體連珠 明-沈宜修 撰
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註解千字文●주해천자문
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註解千字文●주해천자문
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KR3a0058 大學衍義-宋-眞德秀
https://www.kanripo.org/text/KR3a0058/
KR3a0080 大學衍義補-明-丘濬
陳雲：外國不會支持港獨。香港人，你們知道嗎？
陳雲：外國不會支持港獨。香港人，你們知道嗎？
陳雲與各位談一下黃老道術的統治術。你們做慣了奴隸和賤民，是不會理解主人怎麼想的。
清朝覆亡之後，中國之所以不會經歷分裂，變成慣見的魏晉南北朝、五代十國的模樣，
是因為外國帝國強勢介入，極力維持中國統一，以便剝削這個古老帝國的土地、人民和文化傳統。
日本之於中華民國、蘇聯之於共產中國，都幫助維持了大清之後的邊疆土地大致保存（只是蘇聯取走了外蒙和海參崴），維護中華共和國的統一。
中國的華夏傳統可以在南北分立之後結合地域文化和地域所傳承的各種華夏道統與本土蠻風（如四川的蜀漢與巴蜀、香港的宋朝與南蠻風及英國風），得到重生的活力。
再者，對於外國的大帝國而言（如當時的日本、蘇聯、英國、美國），不論是以各省獨立、聯省自治或華夏邦聯的方式，
南北各區的分立，令到各區的利益分歧，而外國必須努力與各區做互相競爭性質的締約，才可以取得一點點利益，
而中華各區可以保持錯綜複雜的縱橫密約來制衡國外的大帝國。有本省本鄉為基地的權貴，也有自己的族人與田園可守，不會輕易移動資本或家眷到外國。
外國這樣一想啊，還不如維持中國一統，外國與那些無家鄉基地可保利益的北京離地權貴（國民黨、共產黨）做一次過的交易，來得更為划算。
那些離地的北京權貴沒有家鄉基地可歸，只能夾帶金錢和家眷逃到外國入籍庇護。
美國不會支持西班牙的加泰隆尼亞自治區或意大利的威尼斯城邦獨立，道理也是一樣。
無利可圖啊，於特朗普總統來說，已經弄出個統一的歐盟來奪取歐洲諸國的主權，還再搞歐盟國家的內部分裂嗎？
已經端在盤子上等待刀叉享用的肥肉，要重新交出來，這種笨勾當，誰會去做呢？
美國和美屬的台灣姿態上支持一下港獨，是令到共產黨可以有藉口鎮壓香港的本土運動，令美國在香港的金融銀行業、藥物、奶粉、P&G護理品和iphone之類，
不會受到本土運動而影響業務表現而已。
港獨的虛火過後，是香港本土運動沉沒。香港人，你地死醒未？你們放棄了城邦論而支持港獨論，結果就是做穩了美國的賤民。
——陳雲《華夏邦聯論》草稿
（按：閱讀智力門檻：IQ110. 蠢人勿讀，以免終身成為陳雲haters，難以自拔。）
陳雲：外國不會支持港獨。香港人，你們知道嗎？
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陳雲：中國仍未有自己的政治哲學及傳統文化承繼
陳雲：鹹濕論政，蠢人勿讀。
中國仍未有自己的政治哲學及傳統文化承繼，依然是德國馬克思的資本主義批判思想與俄國的列寧的先鋒黨領導、共產黨專制在中國的本土版本。
習近平先生在中共十九大的報告說：
//十八大以來，中共堅持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、「三個代表」重要思想、科學發展觀為指導，
以全新的視野深化對共產黨執政規律、社會主義建設規律等認識，進行艱辛理論探索，取得重大理論創新成果，形成了「新時代中國特色社會主義思想」，
並將作為實現中華民族偉大復興的行動指南。//
過了六十年，中國依然是馬克思主義和先鋒黨領導，這是荒謬的，也奠定了中國的左翼法西斯國家的性質，以及出爾反爾的社會主義。
一個華夏大地的國家以歐洲偏邪的馬列思想來立國，以無法可以講得冠冕堂皇的社會主義來管治，是注定要成為美國的附庸國的。
中國的格局，在黃老道術上，是奇，而不是正。
馬克思思想是批判思想，有頗多邏輯謬誤，只是因為它是實踐哲學，而且徹底批判了資本主義，我們以英雄氣概來饒恕了馬克思、寬容了馬克思。
至於社會主義，是荒謬的政治經濟學，因為社會主義制度給予國家太大的管制權力，將國家的荒謬性質暴露得太多了（既是裁判者、管制者、又是生產者）。
不論是蘇聯特色、古巴特色還是中國特色，都不能改變社會主義制度的荒謬性質。
（現代國家制度本來就是謬誤，而社會主義的國家制度將現代國家的謬誤放大了。）
漢家的黃老道術，治國治人，是要「奇正相生」的（《道德經》第五十七章）。處於正，容易用奇；處於奇，就難以用正。
這是壞人也要做回好人的原因；本身不是好人的話，做壞人撈不到好處的。
講一個最簡單的比喻吧。你做個男人，必須要有正室，才可以有妾侍和情婦的。
只有情婦，不能成家，不能做上流社會，只能是做黑社會，幫有錢人的賣毒品、洗黑錢、販賣婦女（中共正在做這些）。
中國共產黨的統治，就是家裡只有情婦，故此不像話，不登大雅之堂，中國要一直向美國和俄羅斯交保護費、安家費。
不過呢，共產黨根本就是勾結美、俄的一群華人殖民官而已，他們從不想到要民族獨立自主。
你有自由市場、獨立法治的話，再來干預市場、任命親政黨的大法官。
你有正經的憲政民主國家，又有暗盤的deep state，這兩套東西就可以治理天下。
然而，你只有deep state（共產黨專制和紅色企業），而沒有國家，就非常辛苦，要依賴人家有國家的政權（如美國、俄羅斯甚至日本）。
美國也有一套類似共產黨的專制技術，統治世家、貴族黨校、精英資本家和高級中產人員共冶一爐，只是藏在兩黨政治和私立學院的底下，大家不輕易看到。
黃老道術，是陳雲重新整理漢代的統治方法而成，齊家、治國、平天下的學問，初步寫在拙著《一國定兩制——黃老道術與香港政治》。
然則因為俗務煩擾，我依然沒有整理完成。
（閱讀智力門檻：IQ 110。蠢人勿讀。）
陳雲：中國仍未有自己的政治哲學及傳統文化承繼
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陳雲：（承上帖文）馬列主義是什麼東西呢？
馬列主義是德國的馬克思與俄羅斯的列寧的結合，是德國的唯理主義（rationalism）與俄羅斯的韃靼暴政的結合。
獨裁者掌握了偏頗倔強的理性，蹩腳哲學家做了君王，這是柏拉圖的理想國的鬧劇版本。
做過比喻吧，那就好像北宋拗相公王安石丞相坐了仁宗皇帝的龍位。
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陳雲：道教的煉丹術、煉金術及火藥製作，如何變成內養的內丹術？
龍虎、鉛汞及丹爐為何成為雙修的隱喻？《神鵰俠侶》之中，楊過與小龍女修煉的玉女心經是什麼功夫？是否互相在推炸彈呢？
男女雙劍合璧是否功力大增，天下無敵？今日的旁門左道如何利用這些道教或密宗的方法來謀利？
本星期的文化沙龍之陰陽和合之道，一次過解答。
道教的陰陽觀念⋯⋯，極為精細。陰中有陽，陽中有陰，女人內藏一個男人，男人內藏一個女人，
這種觀念，後來影響心理學家容格（Carl Jung）的Anima及Animus觀念，
認為男人要與性情裡面隱藏的女人（Anima）合一，女人要同性情隱藏的男人（Animus）合一。
這種陰陽合一，究竟用自身的內省，還是用男女的交往和合歡來達到呢？真是一個千古謎團。
圖一：煉丹術，煉金煉水銀。
圖二、內丹術，打坐煉氣。
圖三、古代玉女心經。
圖四、現代玉女
（圖片來源：網絡）
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文選（南朝梁）蕭統 （唐）李善注
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1-全上古三代秦漢三國六朝文-清-嚴可均
2-全唐文-清-董誥
3-全遼文--陳述
4-六朝文絜-清-許梿
5-古文觀止-清-吳楚材
6-古文辭類纂-清-姚鼐
7-唐代墓誌彙編續集--
8-唐宋文醇-清-愛新覺羅弘曆
9-唐文拾遺續拾-清-陸心源
10-唐文續拾-清-陸心源
11-序跋集萃--
12-文章辨體匯選-明-賀複徴
13-文選-南朝梁-蕭統
14-文選昭明文選-南朝梁-蕭統
15-文選注-唐-李善
16-文選詳注-南朝梁-蕭統
17-新安文獻志-明-程敏政
18-明文衡-明-程敏政
19-明文霱-明-劉士鏻
20-晚明二十家小品--施蟄存
21-晚清文選--鄭振鐸
22-漢魏南北朝墓誌彙編--
23-清文精選--劉文武
24-皇明文征-明-何喬遠
25-經義模範-明-佚名
26-續碑傳選集--
27-遼文萃-清-王仁俊
28-香豔叢書-清-張廷華
29-駢體文鈔-清-李兆洛
復莊駢儷文榷（清）姚燮撰
駢雅訓籑（明）朱謀● 撰
理瀹駢文（清）吳師機撰, 棕亭駢體文鈔（清）金兆燕撰
有正味齋駢體文（清）吳錫麒撰
師伏堂駢文二種（清）皮錫瑞撰, 駢體文鈔（清）李兆洛輯
崇雅堂駢體文鈔 （清）胡敬撰, 國朝常州駢體文錄 屠寄輯
國朝駢體正宗 （清）曾燠輯, 國朝駢體正宗續編（清）張鳴珂輯
御定駢字類編（清）聖祖仁皇帝
御定駢字類編（清）吳士玉,（清）沈宗敬, 駢儷文（清）孔廣森撰
駢字分箋（清）程際盛撰
展碧山房駢體文選, 張文襄公駢文（清）張之洞撰
佩弦齋文存佩弦齋駢文存佩弦齋詩存（清）朱一新撰
駢文類苑「皇朝」（清）姚燮、張壽榮, 邃懷堂駢文牋註 袁翼、朱舲,文莫室駢文（清）王樹枬, 越縵堂駢體文（清）李慈銘、曽之撰
酌雅堂駢體文集 徐壽基
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六朝麗指 -孫徳謙
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連珠-艷體連珠 清 吳江閨秀 葉小鸞瓊章 著,連珠-續艷體連珠 明-沈宜修 撰
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六朝文絜63 :後唐望美人山銘：庾信
《卷十 後唐望美人山銘》：庾信
高唐疑雨，洛浦無舟。何處相望？山邊一樓。峰因五婦，石是三侯。險逾地肺，危淩天柱。
禁苑斜通，春人恒聚。樹裡聞歌，枝中見舞。恰對妝台，諸窗並 開。斜看己識，試喚便回。豈同織女，非秋不來。
- -
六朝文絜64 : 至仁山銘：庾信
《卷十 至仁山銘》：庾信
山橫鶴嶺，水學龍津。瑞雲一片，仙童兩人。三秋雲薄，九日寒新。真花暫落，畫樹長春。
橫石臨砌，飛簷枕嶺。壁繞藤苗，窗街竹影。菊落秋潭，桐疏寒 井。仁者可樂，將由愛靜。
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六朝文絜
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文選（南朝梁）蕭統 （唐）李善注
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1-全上古三代秦漢三國六朝文-清-嚴可均
2-全唐文-清-董誥
3-全遼文--陳述
4-六朝文絜-清-許梿
5-古文觀止-清-吳楚材
6-古文辭類纂-清-姚鼐
7-唐代墓誌彙編續集--
8-唐宋文醇-清-愛新覺羅弘曆
9-唐文拾遺續拾-清-陸心源
10-唐文續拾-清-陸心源
11-序跋集萃--
12-文章辨體匯選-明-賀複徴
13-文選-南朝梁-蕭統
14-文選昭明文選-南朝梁-蕭統
15-文選注-唐-李善
16-文選詳注-南朝梁-蕭統
17-新安文獻志-明-程敏政
18-明文衡-明-程敏政
19-明文霱-明-劉士鏻
20-晚明二十家小品--施蟄存
21-晚清文選--鄭振鐸
22-漢魏南北朝墓誌彙編--
23-清文精選--劉文武
24-皇明文征-明-何喬遠
25-經義模範-明-佚名
26-續碑傳選集--
27-遼文萃-清-王仁俊
28-香豔叢書-清-張廷華
29-駢體文鈔-清-李兆洛
復莊駢儷文榷（清）姚燮撰
駢雅訓籑（明）朱謀● 撰
理瀹駢文（清）吳師機撰, 棕亭駢體文鈔（清）金兆燕撰
有正味齋駢體文（清）吳錫麒撰
師伏堂駢文二種（清）皮錫瑞撰, 駢體文鈔（清）李兆洛輯
崇雅堂駢體文鈔 （清）胡敬撰, 國朝常州駢體文錄 屠寄輯
國朝駢體正宗 （清）曾燠輯, 國朝駢體正宗續編（清）張鳴珂輯
御定駢字類編（清）聖祖仁皇帝
御定駢字類編（清）吳士玉,（清）沈宗敬, 駢儷文（清）孔廣森撰
駢字分箋（清）程際盛撰
展碧山房駢體文選, 張文襄公駢文（清）張之洞撰
佩弦齋文存佩弦齋駢文存佩弦齋詩存（清）朱一新撰
駢文類苑「皇朝」（清）姚燮、張壽榮, 邃懷堂駢文牋註 袁翼、朱舲,文莫室駢文（清）王樹枬, 越縵堂駢體文（清）李慈銘、曽之撰
酌雅堂駢體文集 徐壽基
六官駢萃 張蔚春
訓蒙駢句
六朝麗指 -孫徳謙
連珠-鈕琇 : 竹連珠 - 昭代叢書, 鈕琇 : 臨野堂詩文集29卷, 連珠-陳濟生 : 廣連珠- 昭代叢書, 連珠-王夫之 - 連珠二十八首- 姜齋文集
連珠-艷體連珠 清 吳江閨秀 葉小鸞瓊章 著,連珠-續艷體連珠 明-沈宜修 撰
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註解千字文●주해천자문
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(도상주해)천자문 v1[(圖像註解)千字文 v1
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教乘法數
教乘法數序 穡一
原夫經律論藏其文洁愽奚翅踰數千百卷
之夥以至從末究本攝果該因性相殊途而
詮表匪一各有關鍵未易徧尋故前代碩師
舉其綱節其要會粹成書目之曰藏乘法數
庶幾覽者籍是可以得諸宗歸趣之大畧及
其行世既久厥後有為賢首氏之學者潛溪
深公又為增治補其不足亦已流布散在四
方然斯二者用志之勤羙則羙矣惜乎尚多
遺缺故從事乎簡編者未免有臨文之歎今
[001-0291b]
僧錄司右善世心源瀞公法師研精教部愽
綜羣籍講演之隙焚膏繼晷不棄寸陰凡內
典之文旁及百氏悉以採摭詳加訂定續入
而彙次之離為十有二卷銘曰教乘法數將
壽諸梓以廣其傳間以示予俾序編首予弗
獲以孤陋荒落辭乃受而寘諸凡案閱之忌
倦者殆三四日其上下排列之妙先後次第
之宜皎然而明秩然有序視舊本實相倍蓰
而不紊不繁始自一心終之於八萬四千法
門門合之總別稱謂之異同不勞窮討瞭然
[001-0292a]
在目譬猶當臺明鏡湛水摩尼物象洪纖靡
逃眹跡吁是編之作其於宗教誠非小補或
者謂法離言說乃至名字尚不可得安能以
數量而盡之耶予曰不然子胡不聞經云治
世語言資生業等皆順正法矧茲法數示筌
蹄耳法師汲汲於此豈惟以便人人撿閱而
已其寓意有深旨焉或者唯唯而退因併書
以告夫同志云。
時
宣德六年歲在辛亥秋九月九日行在僧錄
司右講經江左衟遐序
[001-0292b]
吾佛所說一大藏教諸祖判釋䟽記其間
名相數量如海浩愽學者未易測其涯涘
昔有為藏乘法數者要而太簡後深公繼
集之名賢首法數間嘗閱之未免有彼此
廣畧之見圓瀞早遊天竺從先師雨翁習
天台教既而從事長干間居觀室得以披
尋經教采集名數歷寒暑而槀始成茲承
檀施壽梓流行學佛者覽之庶以上報
聖朝隆教之恩抑亦有少助於進修云。
爾時
宣德辛亥二月九日寓慶壽寺松陰序
--
御製重訂教乘法數序 辱一
御製重訂教乘法數序 辱一
佛法廣大如法界究竟如虛空不涉名言豈
存數量苐以病脉千源醫方萬品欲詳對治
之門湏設投症之藥所以乘分三五味辨異
同瑜伽唯識窮百法五位諸識之宗龍𣗳馬
鳴剖三細六粗一心之旨非緣逐末正為尋
根且等覺菩薩尚遊幻網之門巳極至聖必
圓後得之智如所謂入海算沙執劵數寶者
亦偏持一邊之論也顧十二分教浩如淵海
論䟽廣博名相糺紛非有明眼慧心讀破全
藏者綜其領綱編其倫次何由使朝宗者識
𣲖瞻斗者知星此教乘法數一書纘述者之
苦心不容沒也釋典中是書行世巳久繼有
賢宗學者潛溪深為之釐定因名賢首法數
其後台宗心源瀞重加詳訂旁及百氏名相
[001-0321b]
與內典有涉者採摭續入目之曰教乘法數
書經三刻屢進而彌詳雖盡善矣然猶未免
彼此廣略之見尚需考訂刪補之功朕特命
法師超海通理廣持等折衷性相持平台賢
䔍信叅詳重加校定越期年而告竣呈朕覽
閱其排列次第始自一心終之八萬四千法
門𥁞一大藏教之開合總別同異稱謂不勞
徧討瞭然心目視舊本實更為精括讀是書
者當知從總出別因別成總理隨事現一多
緣起之無邊事得理融千差涉入而無礙借
數紀程因法明心演廣非多此是一中之多
標略非一此是多中之一提綱則孔孔皆正
牽衣而縷縷俱來正如牟尼百八珠循環總
歸一貫大士千手眼收攝仍是一心非唯法
數之統宗固亦教乘之金鑰所謂眼前佛法
[001-0322a]
一切現成若乃執總滯理昧病迷方既違法
門誓學之弘願復乘眾生普度之大心無邊
煩惱寧有斷期無上菩提應無得理有志教
乘者其勿忽諸是為序。
雍正十三年乙邜七月望日
KR6s0008 教乘法數（選錄序文）-明-圓瀞
https://www.kanripo.org/text/KR6s0008/001
KR6s0009 重訂教乘法數（選錄序文）-清-超海
https://www.kanripo.org/text/KR6s0009/001#0321a1
御製重訂教乘法數序
http://ourartnet.com/foxiao/166/166.a.asp
陳雲：中共現在陷入困境，必須緊緊掌握香港的利益，不能再給英美玩弄和勒索了
陳雲：英國保守黨人權委員會副主席Benedict Rogers在十月十一日（星期三）被禁止入境香港，不准他來港探望佔中的民主派坐監者。
陳雲給大家做一個詳細的政治分析。閣下在報紙輿論，絕對讀不到這些政治知識。
中共禁止英國政客來港聲援佔中的坐監者，儘管是出於獨裁統治，也為香港減少了無謂的政治煩惱。
中共現在也知道，必須明確制止歐美境外政權在香港借助民主支援或港獨支援，奪取中共在香港的政治領導權和道德支配力。
中共將來也要顯出威勢，禁止那些聲援香港民主派及港獨派的英國政客和美國政客入境香港。
這次美國授意英國出議員來香港探望泛民坐監者，是低成本的政治試探，假如美國是派出自己的參議員來香港探望泛民而中共禁止入境，美國將非常沒趣。一下子被中共挫敗了。
陳雲告訴各位，英國美國不會支援香港民主，更加不會支援香港獨立。請香港人放棄痴心妄想！被英美騙了幾十年，該醒來了吧？
香港人爭取民主、爭取自治，要靠其他方法，靠光復行動、靠永續基本法，不過香港人已經用投票放棄了陳雲的安全的香港城邦論的永續基本法議程，故此香港是死路一條，等仆街啦。
九月二十六日，西班牙首相到訪美國，美國總統特朗普向西班牙政府保證，美國不會支持加泰隆尼亞自治區公投獨立。
為什麼呢？二十世紀末年的全球化和跨國的金融與貿易協定，令歐美的大國家、大財團從中得益，大國家和大財團用的方法，
是滲透其他國家，與其他國家的領導層及財閥達成出賣主權利益的協議，而這些協議是不能夠被這些國家的獨立運動或民主運動破壞的。
冷戰時期，美國曾經為了削弱前蘇聯的影響力，支援蘇聯的盟國獨立或蘇聯周邊的國家民主化，但美國會在這些民主政黨裡面安插自己的人脈在內（香港留學生、NGO交流團、美國領事館和美國傳媒寵兒......），從而勾結得益。這是深層國家（deep state）的運作。
英美不會支持香港獨立，也不會支持香港民主化（美國駐港總領事發言贊成上次2011年中共提出的超級區議員的政改方案的），
但會假意支持香港民主化，在民主黨派裡面扶植自己的親美分子，到時滲透香港主權，奪取勾結的利益，也會用自己扶植的民主黨派來滋擾中共，令中共放權讓利，必要時也可以放棄民主派，交換中共的利益。目前香港發起佔中的民主派人士被控告和坐監，就是美國放棄他們來向中共換取利益的籌碼。
英國現在派人來探望佔中的坐監者，是貓哭老鼠，保證政治籌碼不會貶值。甚至在出獄之後增值，可以在下次換得更好利益而已。
等如妓院的老闆不會為娼妓贖身從良，但會為她們裝扮鍍金，給她們爭取報紙雜誌報導，使她們與鬼佬名流拍照，以便賣得更高的過夜費。
美國會高舉黃之鋒，但會踐踏我們做過的光復行動、抵制大陸水貨客行動，美國的傳媒視之為排外民粹。原因？
水貨客來香港買的，是美國奶粉和各種美國藥品和護理用品！而黃之鋒無趕過水貨客，講出來，大家明白吧？
中共現在陷入困境，必須緊緊掌握香港的利益，不能再給英美玩弄和勒索了，故此，中共對於外國干預香港的政治，會提高警惕及坦白地反應，毋須遮遮掩掩。
中共也摸透了美國的紙老虎的真相，無必要維持這些假戲爛戲。即使小小的北韓，一旦玩真的，美國就膽怯縮沙。這是中共拒絕英國保守黨政客入境香港的原因。
這位英國政客會來香港探監，增加這些親英美社運人士的政治利用價值，但英國不會給予香港社運人士政治庇護，從而令到香港人更有膽量與中共周旋。
英國不會做這些事，因為英國從中國貿易、留學生教育服務等等，取得大量利益。
同樣地，儘管美國國會一直批評香港自治和法治受損，但美國國會不會取消《香港關係法》，不會取消香港的最優惠貿易地位，因為美國是從中的得益者。
（按：本文閱讀的智力門檻：IQ 120）
（圖片來源：網絡聯合報）
陳雲：中共現在陷入困境，必須緊緊掌握香港的利益，不能再給英美玩弄和勒索了
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10155672250962225&set=a.469456247224.249505.589657224&type=3
六朝文絜 61 : 藥奩銘：鮑照
《卷十 藥奩銘》 ：鮑照
歲霣走丸，生厭隤牆，時無驟得，年有遐方。水玉出煙，靈飛生光，龜文電衣，龍采雲裳。
九芝八石，延正蕩斜。二脂六體，振衰返華。毛姬餌葉，鳳子藏花。景絕翠虯，氣隱赬霞。
深神罕別，妙奇不揚。或繁虎杖，或亂蛇床。故不世 不可以服，未達不可以嘗。眩睛逆目，是乃為良。
- -
六朝文絜 62
《卷十 團扇銘》 ：庾肩吾
武王玄覽，造扇於前。班生贍博，《白綺》仍傳。
裁筠比霧，裂素輕蟬。片月內掩，重規外圓，炎隆火正，石鑠沙煎。
清逾蘋末，瑩等寒泉。恩深難恃，愛極則遷。秋風颯至，篋笥長捐。勒銘華扇，敢薦夏筵。
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六朝文絜
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六朝文絜
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六朝文絜
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文選（南朝梁）蕭統 （唐）李善注
http://www.guoxue123.com/jijijibu/0201/00zmwx/index.htm
1-全上古三代秦漢三國六朝文-清-嚴可均
2-全唐文-清-董誥
3-全遼文--陳述
4-六朝文絜-清-許梿
5-古文觀止-清-吳楚材
6-古文辭類纂-清-姚鼐
7-唐代墓誌彙編續集--
8-唐宋文醇-清-愛新覺羅弘曆
9-唐文拾遺續拾-清-陸心源
10-唐文續拾-清-陸心源
11-序跋集萃--
12-文章辨體匯選-明-賀複徴
13-文選-南朝梁-蕭統
14-文選昭明文選-南朝梁-蕭統
15-文選注-唐-李善
16-文選詳注-南朝梁-蕭統
17-新安文獻志-明-程敏政
18-明文衡-明-程敏政
19-明文霱-明-劉士鏻
20-晚明二十家小品--施蟄存
21-晚清文選--鄭振鐸
22-漢魏南北朝墓誌彙編--
23-清文精選--劉文武
24-皇明文征-明-何喬遠
25-經義模範-明-佚名
26-續碑傳選集--
27-遼文萃-清-王仁俊
28-香豔叢書-清-張廷華
29-駢體文鈔-清-李兆洛
復莊駢儷文榷（清）姚燮撰
駢雅訓籑（明）朱謀● 撰
理瀹駢文（清）吳師機撰, 棕亭駢體文鈔（清）金兆燕撰
有正味齋駢體文（清）吳錫麒撰
師伏堂駢文二種（清）皮錫瑞撰, 駢體文鈔（清）李兆洛輯
崇雅堂駢體文鈔 （清）胡敬撰, 國朝常州駢體文錄 屠寄輯
國朝駢體正宗 （清）曾燠輯, 國朝駢體正宗續編（清）張鳴珂輯
御定駢字類編（清）聖祖仁皇帝
御定駢字類編（清）吳士玉,（清）沈宗敬, 駢儷文（清）孔廣森撰
駢字分箋（清）程際盛撰
展碧山房駢體文選, 張文襄公駢文（清）張之洞撰
佩弦齋文存佩弦齋駢文存佩弦齋詩存（清）朱一新撰
駢文類苑「皇朝」（清）姚燮、張壽榮, 邃懷堂駢文牋註 袁翼、朱舲,文莫室駢文（清）王樹枬, 越縵堂駢體文（清）李慈銘、曽之撰
酌雅堂駢體文集 徐壽基
六官駢萃 張蔚春
訓蒙駢句
六朝麗指 -孫徳謙
連珠-鈕琇 : 竹連珠 - 昭代叢書, 鈕琇 : 臨野堂詩文集29卷, 連珠-陳濟生 : 廣連珠- 昭代叢書, 連珠-王夫之 - 連珠二十八首- 姜齋文集
連珠-艷體連珠 清 吳江閨秀 葉小鸞瓊章 著,連珠-續艷體連珠 明-沈宜修 撰
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註解千字文●주해천자문
http://db.cyberseodang.or.kr/front/main/main.do
註解千字文●주해천자문
http://www.kostma.net/
(도상주해)천자문 v1[(圖像註解)千字文 v1
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/Directory.jsp?fcs=f&cf=a&gb=1
http://www.yasue.cc/thousand.html
陳雲 :學習文言將來統治世界
陳雲 : 漢字與文言
東亞的華夏文化傳播區，有些日常語文使用仍保留漢字，有些則完全放棄。
越南、韓國只是要自保，抵抗中國文化侵入，無想過要輸出文化，故此廢除漢字，韓國用諺文，越南用拉丁拼音，令這些國家的青年人自絕於華夏文明，
也無法閱讀用漢字文言撰寫的本國歷史和文學。這是用文化自殘來自保，是小家小國的宵小行徑，故此我從來看不起韓國和越南。
日本不廢除漢字，日本要輸出文化，奠定文化大國地位，故此日本必須保留漢字及華夏文化繼承。
對於日本，我是又愛又恨。日本用漢字，也用五十音（平假名、片假名）。五十音是從草書及楷書的偏旁變過來的。
用毛筆寫日本文，楷體與行草融合，瀟灑流麗。漢字的刻印體是刻字工匠製作出來的，是刀刻的筆法，與書法的毛筆書法不同，
日文轉成刻板印刷之後，源自行草的假名與正體真書並列，頗不協調，刻印的字體忽然加插了毛筆行草。儘管日本書一直保持直排右行，
但比起香港與台灣的直排右行的漢楷宋體印刷，日本書顯得草率兒戲了。這是大華夏與小華夏的分別。
- -
日本的小華夏文化
東亞這些單音節語系，同音字太多，沒有漢字是無法精細辨義的，做不到文化及哲學思想創造的。
共產中國用了簡體字，已經妨礙辨義，思想家、理論家一個也出不到，文學家也沒有（大陸的作家沙石頗多，我隨便可以矯正他們的文句），
甚至正常的學術撰寫也做不到，大陸的文史社科書籍，捧起來讀，第一頁都是語義衝突的、痴線的，我在課堂證明給學生看過。
此外，正體漢字及文言是五千年在華夏漢土的共同文化寶庫與政治參考，華夏的政治、宗教、制度、器物之博大、精密與悠久，甚於西洋。
接通了華夏的文化寶庫泉源，可以稱霸世界。 寫一句漢文，想一個觀念，有四千年來的先例參考，這是很震撼、很欣慰的感受。
我近年致力提倡正統中文教育、士大夫情懷復興及文言訓練，就是要香港的精英接通華夏的四千年文明，將來統治世界。
- -
學習文言將來統治世界
文言不好，就會名不正而言不順。例如日本在二次大戰時期推出的大東亞共榮圈，是英文 Commonwealth的概念，但漢文該有更好的講法。
東亞是西洋的地理觀念，漢文有其他的想法，該由神州、天下來想起，而不是東亞。圈是圈套、圈禁，意思糟透了。
日本人不懂得漢字的深意，名字起錯了，自然一敗塗地。 當然，日本人的共榮圈，比中共那個一帶一路的名字還是勝一籌的。
一帶一路，是一路人馬夾帶私逃，沒有好的意思。共匪，就只懂得劫財劫色，一帶一路。明朝太監鄭和，都懂得說下西洋。
（pixabay.com圖片） （編按：本文刊載於熱血時報印刷版第50期。
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六朝文絜
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文選（南朝梁）蕭統 （唐）李善注
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1-全上古三代秦漢三國六朝文-清-嚴可均
2-全唐文-清-董誥
3-全遼文--陳述
4-六朝文絜-清-許梿
5-古文觀止-清-吳楚材
6-古文辭類纂-清-姚鼐
7-唐代墓誌彙編續集--
8-唐宋文醇-清-愛新覺羅弘曆
9-唐文拾遺續拾-清-陸心源
10-唐文續拾-清-陸心源
11-序跋集萃--
12-文章辨體匯選-明-賀複徴
13-文選-南朝梁-蕭統
14-文選昭明文選-南朝梁-蕭統
15-文選注-唐-李善
16-文選詳注-南朝梁-蕭統
17-新安文獻志-明-程敏政
18-明文衡-明-程敏政
19-明文霱-明-劉士鏻
20-晚明二十家小品--施蟄存
21-晚清文選--鄭振鐸
22-漢魏南北朝墓誌彙編--
23-清文精選--劉文武
24-皇明文征-明-何喬遠
25-經義模範-明-佚名
26-續碑傳選集--
27-遼文萃-清-王仁俊
28-香豔叢書-清-張廷華
29-駢體文鈔-清-李兆洛
復莊駢儷文榷（清）姚燮撰
駢雅訓籑（明）朱謀● 撰
理瀹駢文（清）吳師機撰, 棕亭駢體文鈔（清）金兆燕撰
有正味齋駢體文（清）吳錫麒撰
師伏堂駢文二種（清）皮錫瑞撰, 駢體文鈔（清）李兆洛輯
崇雅堂駢體文鈔 （清）胡敬撰, 國朝常州駢體文錄 屠寄輯
國朝駢體正宗 （清）曾燠輯, 國朝駢體正宗續編（清）張鳴珂輯
御定駢字類編（清）聖祖仁皇帝
御定駢字類編（清）吳士玉,（清）沈宗敬, 駢儷文（清）孔廣森撰
駢字分箋（清）程際盛撰
展碧山房駢體文選, 張文襄公駢文（清）張之洞撰
佩弦齋文存佩弦齋駢文存佩弦齋詩存（清）朱一新撰
駢文類苑「皇朝」（清）姚燮、張壽榮, 邃懷堂駢文牋註 袁翼、朱舲,文莫室駢文（清）王樹枬, 越縵堂駢體文（清）李慈銘、曽之撰
酌雅堂駢體文集 徐壽基
六官駢萃 張蔚春
訓蒙駢句
六朝麗指 -孫徳謙
連珠-鈕琇 : 竹連珠 - 昭代叢書, 鈕琇 : 臨野堂詩文集29卷, 連珠-陳濟生 : 廣連珠- 昭代叢書, 連珠-王夫之 - 連珠二十八首- 姜齋文集
連珠-艷體連珠 清 吳江閨秀 葉小鸞瓊章 著,連珠-續艷體連珠 明-沈宜修 撰
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註解千字文●주해천자문
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註解千字文●주해천자문
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(도상주해)천자문 v1[(圖像註解)千字文 v1
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陳雲 : 五蘊皆空，色受想行識，都是歸於空
【文化沙龍——照見五蘊皆空——《心經》與觀音法門】
《心經》，全稱《般若波羅蜜多心經》，梵文為 Prajna-Paramita-Hrdya-Sutra，簡稱《般若心經》或《心經》。
漢傳佛教《心經》常見版本為玄奘法師譯本，佛教經典中字數最少，全文只二百六十字，言簡義豐，顯密並俱，明心見性，是大乘佛教中空和般若思想的經典。
「照見五蘊皆空」一句，盡括《心經》。世間五蘊，色、受、想、行、識。色蘊如聚沫，受蘊如水泡，想蘊如陽焰，行蘊如芭蕉，識蘊如幻化，迷時有，悟時無。
《心經》有觀自在菩薩明心之理，本心不明，五蘊虛妄，起煩惱作業，受生死苦厄。觀照自己，本心覺照，無暗不破，無可空故。
五蘊既空，一切苦厄，生死煩惱，無不度脫。
玄奘法師，在家姓陳，名褘，十二歲出家。《心經》是玄奘千古譯作，突破漢文語法，開啟漢文之譯經體。讀誦《心經》，可為日課。
陳雲先生年前立願開講經課，今以宗師《心經》開始，接通因緣，見自己，見天下，見眾生。
【文化沙龍——照見五蘊皆空——《心經》與觀音法門】
講者：陳 雲先生
日期：十月十一日(星期三)，視乎人數於十月十三日(星期五)加開一場，煩請示意可出席場次，以便統計人數。
時間：晚上七時三十分至九時三十分
地點：報名確認之後，電郵告知
謝師金：港幣一百元(多者不拘，盡禮致敬，入場奉付)
報名請登臨：
https://goo.gl/forms/iL9dEUTM6JIanj8C3
本會最遲於十月十日(星期二)晚上寄出電郵，確認留座或列入候補。首次參加復興會活動或未曾留座而無故缺席者，額滿時可獲優先留位。
https://www.facebook.com/hkresurgence/photos/a.1661162694097344.1073741856.1546314255582189/1987769888103288/?type=3&theater
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2.
【照見五蘊皆空，《心經》隨喜開示】
「五蘊皆空，色受想行識，都是歸於空。」
——陳雲
「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義。」
夏曆丁酉年八月二十二日(西元二O一七年十月十一日)，燃燈古佛誕日，陳雲先生於文化沙龍依漢傳《心經》本開講成佛之道及空性正見。
開講前先唸喃嘸本師釋伽牟尼佛號，再誦《開經偈》，冀會眾生出清淨聽法之發心。
《心經》之難，難在有名相。開示前，陳雲先生先釋經名，解釋《摩訶般若波羅蜜多心經》中摩訶、般若、波羅蜜多之義，
再講緣起性空的道理、漢傳《心經》版本之法源、釋經文，詳解《心經》深妙內義、念誦方式，並以語言學角度分析漢傳《心經》之譯文。
先生釋經，輔以梵文，加深會眾理解原意。
先生未講《心經》，先講佛陀親說之《阿含經》，道出「五蘊皆空」何來。緣起性空的道理源自佛陀，先傳至觀世音，再傳與玄奘法師。
《心經》篇幅雖短，但講出緣起性空基本的法、般若的法，直接傳承佛陀的說法，亦因有觀世音作為講經者，乃藉觀世音聞聲救苦的慈悲而流行。
「五蘊皆空，色受想行識，都是歸於空。」先生特別詳解何謂空。修行是修定、修觀空。
「空」勉強可解，但知道、聽聞，與證實和體驗，是兩回事，最重要是信受奉行。
《心經》內雖有真言，實乃咒經，故念誦時會有神奇功效。修行者遇上困苦，可唸誦《心經》或觀世音菩薩聖號，即可得救渡，即「觀音法門」。
歷代有極多《心經》法帖，善信請購回府，對之念誦或抄寫。
釋義開示完畢，先生先後唸《懺悔文》：「往昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋癡 從身語意之所生 一切我今皆懺悔 罪從心起將心懺 心若滅時罪亦亡 心滅罪亡兩俱空 是則名為真懺悔。」
《開經偈》：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義。」
再三稱大慈大悲觀世音菩薩聖號，始帶領會眾齊誦《心經》，場內即有禪堂淨氣，會眾心住心位，法住法位。
【文化沙龍——照見五蘊皆空——《心經》與觀音法門】於十月十三日(星期五)加開一場，報名請登臨：
https://goo.gl/forms/iL9dEUTM6JIanj8C3
https://www.facebook.com/hkresurgence/photos/ms.c.eJw1zNENwDAMAtGNKhyMCfsvVqVKf590V9kpcFAEl~;DUgUKrh9rZHyCc7qHl~;BB~_cBOEHscI7gPuciaiLiR1ptF6AZ1LGD0~-.bps.a.1989093471304263.1073741943.1546314255582189/1989103601303250/?type=3&theater
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3.
【文化沙龍——照見五蘊皆空——《心經》與觀音法門】明晚舉行，是日幹事已預備《心經》抄經本。
將六百卷《大般若經》概括為五千字者，為《金剛經》；將五千字《金剛經》概括為二百多字者，為《心經》，將《心經》概括為一句：「照見五蘊皆空」。
《心經》全文雖僅二百六十字，但字字珠璣，抄寫經本，清淨心靈，讀誦受持，身心自在。
https://zh-hk.facebook.com/hkresurgence/posts/1988212851392325
陳雲：香港學校教的不是中文，而是共產黨根據地的土話鄉談
陳雲：「我家有四口人」，這無疑是北方土話，也不幸地被接受為現代白話。
但這句白話不是輕易出口的，口是量詞，可以用於人，但多用於危急、死亡的情況。
用「口」來稱人，是帶有貶義的集體化稱呼。老人家面對飢荒政府配給統計糧口（計口授糧）、兵臨城下敵軍屠城問下你全家可以獻上幾多人頭湊數、瘟疫爆發棺材鋪來村莊招攬生意問下要幾多副棺材先至夠收屍之類，才會說「我家有四口人」。
至於小孩，他們不須操持家計，不知道生口浩繁，根本不會有一家有幾多人的概念，只是說我家有爸爸媽媽、哥哥姐姐之類。
香港學校這樣教中文，是違反小孩的語言觀念和心智發展的。除非小孩父母雙亡要賣身葬父母養弟妹，否則不會時刻講出「我家有四口人」。
香港的教科書，都是混帳，即使是教北方白話，也不懂得教。一開口，就是大吉利市，惡毒到飛起。
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Jan Wong
量詞係中文其中一個文法特色，一般而言我們都會用「一個人」、「一條好漢」、「一班恩人」、「一堆廢柴」等等。
牲口如豬，先會用「口」呢個量詞。呢課普通話堂將「口」套係人上面，雖說呢個用法可能係「現代規範漢語」既標準，
但呢種人造標準正正與以往華人使用中文既習慣大相逕庭，小朋友學一口人一口人咁樣，久而久之就人畜不分。
無人禽之別，自然可以禮教全無。明白我既解釋，自然會明白普通話綿裡藏針既邪惡。
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Wan Chin 即使是北方白話，也有它的道理，不可以隨便教。故此最好是教通用中文，不要動土話、白話。
不是作家的話，沒有那種土語的感性，根本沒資格教土話、白話的。
陳錦添 《西遊記》好似有「連馬五口」，單講人是「四眾」。
Wan Chin 正是。
Wan Chin 是，用口來稱人，是帶有貶義的集體化稱呼。
吳鴻達 口口聲，感覺聯想起「一家四口滅門慘案」等新聞標題
Wan Chin 是的。口是量詞，可以用於人，但多用於危急、死亡的情況。
詹次郎 一家四口走難來香港。一家四口擠在板間房。
Andy Tse 有中文老師覺得無問題添㗎......你話而家香港死未?......
Wan Chin 中文用法之微妙，不是那些中文老師可以懂得的。
Andy Tse 我有部份學生竟然同我講渠開始覺得尐共產中文句法幾好添,又話dse後想去清華讀書......香港嘅中共殖民已經毒到入骨,下一代玩完。
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陳雲：香港學校教的不是中文，而是共產黨根據地的土話鄉談。
Jan Wong
作為一個「文字工作者」，我對文字特別敏感。小女就讀既小學並非普教中，但學校每個星期都有普通話堂。
昨晚我正正經經咁睇佢本普通話教科書，第一眼睇到就係呢兩個詞語：姥姥與姥爺。
我直頭以為我住係黃河以北，點解普通話唔教「祖父祖母」，硬係要教《黃土地》式既北方土話？
我作為一個普通人，放工返到屋企要幫自己個女「解毒」係好辛苦，我乜都唔理呢，你話會點？
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Wan Chin 通用中文是外祖父、外祖母。俗話可以教外公、外婆，那是秦漢時期的土話，但不能是近代華北的姥姥甚至姥爺，
特別是姥爺一詞，不是通用中文，姥姥一詞因為紅樓夢的劉姥姥而傳播開去，可以讀懂，但那是大觀園的貴家人稱呼鄉下婆。
Crystal Li Yuen Man 佢地叫賈母做「老夫人」
李复华 祖父祖母是称呼父亲的父母的，姥姥、姥爷应该是外祖父、外祖母。
Glenn Ono 紅樓夢的背景是金陵，曹雪芹寫的是自家為江寧織造官宦世家的興衰。故此姥姥即南京、江南一帶方言對一般老婦的尊稱。
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陳雲：家中學習（home-schooling）要有自己的課本。即使是在公費學校讀書，也要有自己的課本來解毒。
現在的公費學校，是毒販經營的，專門毒害香港人的子女。
無漢語拼音既係《漢邦中文課本》，有拼音既係妹妹既書《學好中國語文》。
#高下立見
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Wan Chin 上面兩課，是寫得較為散的，然則不是韻文，但也用平聲結束文句。
Shirley Chiu 舊時小學課本教的都是國民教育
Wan Chin 也是平聲結尾
Shirley Chiu 我們小時候就係讀這些課本，即使學歷唔高，平時隨口嗡都鏗鏘悅耳!
Wan Chin 線和全，勉強押韻的
Glenn Ono 經老師講解，回想到我輩小時，各種標語創作比賽，其實就是鍛練漢文套式、音韻、對仗，的對句練習。當年我很著迷參加標語創作比賽，不段將字語換入五字或七字對句。比現在的任何所謂益智遊戲，更益智得多了。
Wan Chin 印刷字體選用顏真卿法帖。
Wan Chin 歐陽詢、趙孟頫的較為秀麗，是以前考科舉的士人寫的字，但顏真卿的楷體天真圓渾一些，給兒童看好。
陳雲 : 中秋祭月，舊日香港
陳雲 : 中秋祭月，舊日香港
中秋祭月，舊日香港。《兒童樂園》保存了珍貴的香港風俗。中秋食品以月餅及果品為主，符合賞月之雅趣。
戶外燈籠隨風而擺，而兒童連群夜遊，則有中秋野趣。圖畫的祭月是香港庭院，背景的樓台是江南景色。
家庭祭月於戶外，主婦敬備供桌。桌上用青花瓷碟放上月餅與鮮花果品，明燭高照，桌前有月光神位。
鮮花插在青瓷高瓶，高於所有祭祀之食品，祭品以花為最高，因花香可以上升，直達雲霄之月光神明。
往日庶民之禮俗，以花為最高，華人之清雅，各位又知道否？
供桌之桌布，因是家庭祭月，故此用素淡之英式通花桌布，不用紅黃艷麗之色。桌布邊緣之三角形之垂放，也是英國作風。
舉世之間，豈有如此清雅風俗，由漢代延續至現代社會？
難怪新自由主義的deep state集團（官商勾結的跨國神秘集團），要破壞華夏風俗，
中秋食冰凍之所謂冰皮月餅（此乃鬼食）、曼珠沙華月餅廣告、維園紙紮女鬼旗袍，將中秋節變成盂蘭節來辦。
（按：節日避免冰冷主食。周代以來，華夏有冰凍甜品，有點似今日的刨冰或沙冰，然而冰品可以做甜品，但不可以做主食，西洋也是如此。
西洋的聖誕焦糖蛋糕是不必雪藏的。
月餅乃中秋節慶之主食，中秋食冰凍之所謂冰皮月餅，乃係鬼食，如盂蘭節之街頭冷豆腐，或乞丐之食。
六十年代曾經一度流行冰皮月餅，後來式微。始終不合風俗，而且味道不好。）
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Wan Chin 月餅用青花淺瓷碟來盛載，在往日是尋常家庭美學，不必開美學課程來教。
今日的月餅廣告，竟然用和尚乞丐化緣用的高邊陶缽來盛載。
Wan Chin 中秋食冰凍之所謂冰皮月餅，節日避免冰冷主食，乃係鬼食（如盂蘭節之街頭豆腐），或乞丐之食。
六十年代曾經一度流行冰皮月餅，後來式微。始終不合風俗，而且味道不好。
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2.
陳雲：中秋去維園，看高官壽衣。
維園出現的無頭空心旗袍裝置，是特區政府的非物質文化遺產辦事處展示的。
旗袍是香港文化傳統嗎？不見得。中秋節是着旗袍的嗎？不一定。傳統燈籠工藝有做旗袍的嗎，有呀，在殯儀館，下面兩幅圖的就是紙紮旗袍。
你做官的，喜歡着旗袍，是你的事。用紙紮來做旗袍，請放在你自己家裡。中秋是要你守舊，不是要你創新。你創新，請有一點學問，一點公心，不要自把自為。
創新？燈籠是要活動的，兒童帶着走動，紙紮的卡通人物和機械人都合乎可以動的原則，但紙紮的旗袍可以動嗎？你要創新？你能把道理講出來嗎？是不是你講一句「我覺得靚囉」就可以？
政府的文化保育辦事處，自把自為，幾個官員喜歡的上海女人事物，徇私枉法，將之放在公眾地方強逼市民欣賞。
政府官員這麼喜歡紙紮旗袍，請早死早着，你們的親友會燒好多給你們享用的，不要破壞華夏的節日吉祥氣氛，更不要將殯儀館的壽衣在公園展覽，詛咒香港人。
皇天擊殺港共，全體落地獄，早死早着。
陳雲：中秋去維園，看高官壽衣。
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陳雲：香港的命運，說出來，其實比西藏更慘
陳雲：香港的命運，說出來，其實比西藏更慘。
上個月與某位外國訪問我的學者談起香港與西藏的比較，不禁悲從中來。我很少與他這麼老實地談香港的問題。
西藏（吐蕃）雖然被中共殖民統治及文化清洗，但中共到底有經濟援助西藏，西藏平民的物質生活是改善了的，農奴也得到翻身。
香港同樣被中共殖民統治及文化清洗，但中共在香港掠奪財富，九七之後香港平民的生活迅速變壞。
流亡海外的西藏人，有宗教來團結，也有精神領袖達賴喇嘛尊者來領導談判，海外到處都有喇嘛廟予西藏人做崇拜及活動中心。
香港人什麼都沒有，全部要寄人籬下，忍氣吞聲，丁點兒自己的文化象徵物也拿不出來給人家看。
西藏人逃出本土之後，印度政府撥出達蘭薩拉，給藏人居住及建立文化基地，藏人可以學習傳統文化，也培養傳統文化的傳播人才。
香港人逃出本土之後，五零星散，無人接應，而且備受大陸人欺壓。
海外西藏人比香港人優勝，原因是什麼呢？香港人缺乏自己的信仰和風俗，我們原本是有的，而且非常濃厚，
但也不斷遭受同胞蔑視與踐踏香港的信仰和風俗，今日變得淺薄如紙。
Wan Chin 這是我從西藏人學到的東西。香港人要本土自立，要建立海外社區、海外城邦，必須復興信仰與風俗，重新尋回文化根源以壯大之。
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2.
陳雲：主張獨立不是奉旨有型的，有時適得其反。西班牙不容許加泰隆利亞公投脫離而獨立，有它的道理。這是合約論。
憲政建國的時候，這些城邦、諸侯國是自願加入的，故此退出的話，必須得到其他邦國或中央政府的同意，一個地域不可以隨便公投獨立。
正如他日香港建國，大嶼山也不能獨立，大嶼山要獨立的話，香港國政府會派兵鎮壓的。
（大嶼山如果要獨立，必須在香港建國的時候爭取成為類似邦聯關係的政治特區而不是香港國的一個區。）
英國在立國的時候，是聯合王國的類似邦聯結構，故此南愛爾蘭、蘇格蘭脫離較為容易。
我在這幾年著書立說，也做過好多次公開演講，在美國《紐約時報》寫過文章說明，在競選期間在電視論壇公開演說，說明香港與中國是邦聯關係（Hong Kong and China is a confederate relation），也主張台灣與中國建立邦聯關係，是基於三地分立分治了相當長的時間（台灣由鄭成功時代開始，香港由英治時代開始），並不適合歸併為單一的共和國。華夏邦聯的其中一個目的，是令香港和台灣容易建立自己的主權。
這方面，中國是懂得的，美國也是懂得的，台灣人詐作不懂得（台灣人根本不想獨立！）。
至於支持港獨而不理解香港城邦建國與中港邦聯關係的香港人，根本是政治白痴和政治自殺者。我已經寫書解釋過好多次，中港之間是實然的邦聯關係，邦聯關係一旦用永續基本法澄清了，中港之間的邦聯關係是在必須時候可以輕易解除的。
中港台之間建立邦聯，是為了解決過去一個中國的憲政關係，結成邦聯之後，就將過去那個一個中國的共和國關係（在大陸時期的中華民國體制）變成多個主權國的邦聯關係（類似王朝時代的天下關係、諸夏關係），
那個尷尬關係就解決了，日後大家可以互相商量之後加緊結盟又得，拆散結盟又得，而美國在當中沒有干預權。
明白中國的憲政，明白國際關係，就知道香港和台灣要建國，根本無需提到獨立一詞！
適合的詞彙是建國，而不是獨立。提到獨立一詞，根本就是不想建國，而是要給中國藉口打擊香港和台灣的主權。
你講獨立，你搞民族分離主義，就是承認中國對你有統治權嘛，白痴！而中國對台灣根本無統治權，而中國對香港也並無統治權。
人家根本無娶你入門，西都未屌過你，你離mut撚嘢婚呢？你同中國遞交申請離婚，你係咪博個惡霸同你補回夫妻關係、屌你個西呢？
依家香港咪畀中國屌咗西囉，血都出埋添，法治都無撚埋，你好撚開心囉，可以今日十月一日遊行反對律政司囉，自作孽，賤撚格。
台獨和港獨運動，都是共產黨資助的稻草人運動，而美國也樂意支持台獨和港獨，樂意見到華夏無法解決中華民國的憲政遺留而處於互不信任的內耗關係，而令美國漁人得利，恆久剝削中港台，搶奪中港台的人才，也文化殖民統治中港台。
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