陳雲：華夏文化亡於中華民國，這是好多人不願意接受的事實。要將中華民國的文化罪惡顯露出來，華夏才有得救。
中共只是執行民國的文化理論，中共本身是沒有文化理論的。一旦中華民國在台灣得到穩固—— 例如兩黨輪替穩定之後，它也會繼續毀滅華夏文化。
香港由於在辛亥革命期間由英國統治，香港是唯一未受到中華民國禍害的地方，也避過了赤共的統治。我們是華夏王朝的倖存者，也是民國得到補救的地方。
Wan Chin 香港是唯一未受到中華民國禍患的華人地方。
陳雲：香港是唯一未受到中華民國禍害的地方，也避過了赤共的統治
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2.
陳雲：台灣的同性戀平權分子繞過國會修法的做法，直接告上憲法法庭，用法官的宣判來達到同性戀婚姻平權的目的。
台灣的法官上演上帝的角色，宣判同性戀者有權結婚，囑咐國會（立法院）在兩年內修法，否則同性戀者可以直接採取民法結婚。
同性戀結婚這麼重大的事情，不通過國會辯論和立法，反而抄捷徑，依賴法官扮演上帝。這是左膠、文化左翼踐踏民主、禍害人類的證據。
我們要將同性戀者與同性戀平權分子分開來看，前者是潛伏的一大群人，後者是用政治謀生的活躍分子。
（警告：
一、某些智力低下的平權分子請勿閱讀，請迅速離開陳雲面書，永遠不要回來。這裡不是你該來的地方。
二、我重申我的立場：我主張同性戀以民事協定的方式取得類似婚姻的權利，民間可以稱為夫妻，法律上是民事的家庭協約。
等待民事協約過了幾十年之後，再由國會決定是否修法，在法律上給予婚姻的名號。）
Wan Chin 恭喜台灣。華夏正統安然在香港落腳了。華夏是什麼？華夏是文明理性。光照人類的文明理性。
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超詣 : 匪神之靈，匪機之微。如將白雲，清風與歸。
超詣
[楊解] “然苦心形容，易至浸滯，何能獨立物表，與化為徒哉！故進之以超詣。”
[淺解] “超，卓也。詣，進也。”
[臆說] “超詣，謂其造詣能超越尋常也。”
匪神之靈，匪機之微。如將白雲，清風與歸。遠引若至，臨之已非。
少有道氣，終與俗違。亂山喬木，碧苔芳暉。誦之思之，其聲愈希。
匪神之靈，匪機之微。
[淺解] “靈莫靈於神，微莫微於幾，而超詣則高遠精深，神不得以擅其靈，機不得以顯其微。”
[注釋] “神，心之神也。機，天機也。匪神匪機，言超詣之境並不關神之靈，機之微也。”
如將白雲，清風與歸。
白雲清風，皆高妙清淡之物，將白雲而與清風俱歸，則飄然無跡之象，正是擬議超詣之境。
[臆說] “歸者，歸太空也。太空冥冥，不可得而名，豈不更超妙乎？”
遠引若至，臨之已非。
所以超詣之境，可望而不可即。遠遠超引，好似相近，但無由踐之途。即而近之，才覺超詣，便非超詣。
[楊解] “此不可以人力求也。故詩境惟超最難。嵇中散之雄視魏晉，陶靖節之高出六朝，超而已矣。”
[臆說] “遠引若至，猶言似可摹仿；臨之已非，猶言究竟不像。”
少有道氣，終與俗違。
超詣非可以人力致也，所以求之於人則不宜諧俗。
[皋解] “詩之為妙，通神入微，苦牽於物役，累於俗情，鳥能入道。”即就此點言。但所謂超塵絕俗之致，又非可以勉強學得。
故雲：“少有道氣，終與俗違。”少有道氣，言出於本性，終於俗違，亦正言是自然結果。
亂山喬木，碧苔芳暉。
喻之以境，亦出於天然。如亂山巉岩，喬木森森，固屬超詣之境，即如碧苔之一片清藍，芳暉之一團秀媚，交相映襯，亦是天然勝境。
淺解本“芳暉”作“方暉”。謂：“門方故雲方暉。沈約詠月詩：‘方暉竟戶入，圓影隙中來。’亂山巉岩，超也，而喬木幹霄而上，直接長空。則超之至。
碧苔亂縷，詣也，而方暉竟戶而入，不留餘地，則詣之極。”
誦之思之，其聲愈希。
[注釋] “是境也，口為誦之，心為思之，宜乎其妙可即矣，而其聲實為天籟之發，大音之作，愈覺其希微入化而不可求，此所謂超詣乎？‘愈’字有泯然莫窺，愈求而愈不得意。”
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飄逸
[皋解] “超詣言獨往之神，飄逸言不群之致。如姑射仙人淩風馭氣，可望而不可即，至於靈和殿柳，比張緒當年，亦其次也。非雅韻高情，清思妙筆，安能有此態度靄若春雲也乎？”
[楊解] “玄神既超，風致或乏，如釋迦如來，坐寶蓮台，講大乘法，非不超超玄著，而聽者迷而思臥，佐以天女散花，纓絡寶蓋，隨風搖盪，則心曠神怡，翩翩有淩雲之意矣。故進之以飄逸。”
[淺解] “飄灑閒逸，一豎一橫。”
落落欲往，矯矯不群。緱山之鶴，華頂之雲。高人惠中，令色氤氳。
禦風蓬葉，泛彼無垠。如不可執，如將有聞。識者期之，愈得愈分。
落落欲往，矯矯不群。
落落，不相入貌，寡合之態。矯矯，高舉貌，特立之態。
[注釋] “落落然而欲有所往，矯矯然而不與眾群，此見其獨絕流俗，孤行己意，誠飄灑之天姿也。”
緱山之鶴，華頂之雲。
列仙傳：“周王子喬好吹笙，作鳳鳴，後告其家曰，七月七日待我於緱氏山頭，及期，果乘白鶴，謝時人而去。”
此舉緱山之鶴，華頂之雲，言鶴非凡鶴，雲非凡雲，正見矯矯不群之意，不僅雲鶴均清高之物，足狀飄逸已也。
[臆說] “此以物之飄逸作指點。”
高人惠中，令色氤氳。
高人，飄灑出塵人也。惠，順也。中，心也。令，善也。氤氳，元氣也。
[淺解] “緱山之鶴，憑虛而來，羽化登仙。華頂之雲，卷舒自若。高人順其心之自然，無隔無閡，飄然意遠。色根於心，則渾然遠氣之流露，非同作偽心勞也。”
注釋本“惠中” 作 “畫中”。謂：“以清高之人寫入圖畫之中，雖歷年已久，而至今容顏色澤，猶若有一縷之元氣，氤氳摩蕩於其間，觀其態度淩雲，形神欲活，宛然在目，瀟灑出塵，不可想其飄逸乎？”
[臆說] “此又以人之飄逸作印證。”
禦風蓬葉，泛彼無垠。
商子：“今夫飛蓬，遇飄風而行千里，乘風之勢也。”
[淺解] “泛彼無垠，任意逍遙，無入而不自得也。”
如不可執，如將有聞。
[淺解] “如不可執，言其勢淩空，若上若下，有若捉不得然。如將有聞，言其深造自得，如道之將有聞也。何從容自如耶？”
識者期之，愈得愈分。
[淺解] “期，待也。‘愈分’二字，從‘欲得’看出。結言飄逸近於化。識者期之，亦惟是優遊漸漬以俟其自化而已。如有心求之，欲得其法於飄逸之中，愈分其心於飄逸之外。愈近而愈遠，化不可為也。”
案：一作“識者已領，期之愈分”。言識其境者已為之心領，若有意求之，則又愈覺其相離而不可即，總言飄逸之狀難以形跡求也。
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