post852 : 遊戲界頭條：有傳小島秀夫於年底離開KONAMI 廢耍‧字娛
（圖：所有 MGSV 封面已除去 kojima productions 字樣, kojima productions WEB SITE 證實已被 Delete。）
對於小島秀夫呢個名，相信有一定機齡的hardcore機迷來講並不陌生，
原因係有經歷ps年代而打機打得夠雜夠廣的話，
一定有玩過出於佢手的經典名作「metal gear solid」。
在高登看到有消息指佢於2016底前會離開konami。
消息未被官方確認，已引起了巴打們的激烈討論。
小島秀夫是日本遊戲業界龍頭之一的konami中，可以稱得上係該公司的天字第一號金漆招牌。
「metal gear solid」系列經歷次世代主機變革的洪流，
係其中少數有質素保證而長青的系列。
- -
而同期不少的經典系列，如由capcom主理的「biohazard」系列已經搞到不似人形，
作為半個hardcore機迷的我都不得不搖頭歎息，
好題材好模式卻抵不住市場主導而被市場帶著而不斷做爛個市。
然而有巴打猜測係因為由小島先生領導開發的遊戲引擎—-「fox engine」，
因為那些採用這個引擎的遊戲利潤不足以抵消開發新引擎的費用，
而被公司要求離場，高層希望好讓公司轉以主力開發手機遊戲市場。
更因此激發起一場手機遊戲與傳統遊戲機的激辯，係hardcore 玩家與輕度玩家的衝突。
對筆者而言，hardcore 向的遊戲製作一向都較手機遊戲門檻高而優良，
原因是相比手機遊戲，
這些hardcore 向遊戲需要龐大資源去製作故事、系統、視覺效果、音樂等等，
用製造荷里活電影來比較亦不為過。
如若說次世代遊戲的開發，係現今電腦行業發展的一大推手亦不誇張。
---
相反手機遊戲的目的只是killing time,
故事系統音樂等等的要素必然較低，
對筆者來說手機遊戲的吸引力係零，
浪費時間轉珠耕田，倒不如去玩故事性高或是競技性高的遊戲如cs:go 和mgs系列。
可惜的事實卻是手機遊戲市場龐大，不少傳統遊戲廠商都希望分一杯羹，
因此令一眾廠商投放更多資源去生產百隻會keep住生蛋的雞，也不願生一隻令世人驚豔的孔雀。
業界不願投放資源，只願做舊酒新瓶的遊戲，
更可恥的是一些大廠（「真係驚」嗰間）只懂用錢欺壓中小型製造室很好的製造團隊，
買斷了便做臭別人的idea，然後棄置不理，這種霸權質香港的地產零售霸權一樣可恥。
- -
http://www.post852.com/%E9%9C%87%E9%A9%9A%EF%BC%81%EF%BC%81%E9%81%8A%E6%88%B2%E7%95%8C%E9%A0%AD%E6%A2%9D%EF%BC%9A%E6%9C%89%E5%82%B3%E5%B0%8F%E5%B3%B6%E7%A7%80%E5%A4%AB%E6%96%BC%E5%B9%B4%E5%BA%95%E9%9B%A2%E9%96%8Bkonami/
如果說小島先生是被炒，筆者更相信佢想自立門戶，
原因當年我相信了小島先生說「metal gear solid 4」是系列最後一集，
之後走去乖乖奉獻給sony買了ps3，今天他卻準備要出第五集在ps4，
還是說同一樣的說話，筆者還是要準備乖乖奉獻了。
所以對他的去或留不擔憂，只是希望他能繼續給廣大機迷好好做遊戲便值得大家期待與崇拜。
http://www.post852.com/%E9%9C%87%E9%A9%9A%EF%BC%81%EF%BC%81%E9%81%8A%E6%88%B2%E7%95%8C%E9%A0%AD%E6%A2%9D%EF%BC%9A%E6%9C%89%E5%82%B3%E5%B0%8F%E5%B3%B6%E7%A7%80%E5%A4%AB%E6%96%BC%E5%B9%B4%E5%BA%95%E9%9B%A2%E9%96%8Bkonami/
高登原文link
[被炒 ?!] 小島秀夫將於 2016 年前離開 Konami
http://forum14.hkgolden.com/view.aspx?type=GM&message=5735366
Kojima Expected to Leave Konami After MGS5, Inside Source Confirms
Key devs could leave before 2016, source claims; Senior staff made contractors; Communications block in effect.
by Peter Brown and Rob Crossley on March 19, 2015
http://www.gamespot.com/articles/kojima-expected-to-leave-konami-after-mgs5-inside-/1100-6426024/
Freitag, 27. März 2015
協紀辨方 : 有蔡東豪這種廢青，新媒體想唔暗淡都難
協紀辨方 : 有蔡東豪這種廢青，新媒體想唔暗淡都難
有蔡東豪這種廢青，新媒體想唔暗淡都難。
且引用2011年 11月 7日 利世民 《廢青的三大特點》，蔡東豪三點全中。
第一點：「唔長進」。對廢青蔡東豪來講，人生最大的挑戰，係行山同跑步，過了這些事，呼吸過了民主氣息後，他的人生只剩下茫然的一片空白。不過，作為一個成年人，我們要能夠面不紅，氣不喘，講出在過去一年，一月，甚至一日，究竟自己有過甚麼新進境。
第二大特點：「賴得就賴」。《立場》 無人睇，係新媒體暗淡。《主場》 摺埋，係因為白色恐怖，恐懼誤判。被網民激烈批評，是因為批評和惡搞的人「居心叵測 」。
不過，作為一個成年人，我們會問：「別人能夠做得到的，自己做得到嗎？」新媒體大把人都做得到，容樂其做得到，黃洋達做得到，墳總也做得到。只有廢青才覺得自己永遠都做不到這些事。
第三大特點：「老奉」。作者除了奉旨要對《主場》《立場》免費供稿，另外還要感恩戴德，只是賺得一個「讀者投稿」的名號。廢青蔡東豪只知道攤大手板，但從來都沒有想過，各篇文章的背後，是許多作者每日辛勞的結果。廢青想為香港爭取真普選？心領了。不如你先用自己的能力，還清供稿作者的稿費，也不要四處偷文，好嗎？
不過，作為一個成年人，我們知道，這個世界沒有無原無故的著數，但有厚顏無恥的寄生蟲，偷偷地將別人的辛勞變成自己的果實。
如果你看完這一篇，覺得精神爽利，請你繼續支持有熱誠的新媒體和作者，功德無量。
《立場》蔡東豪：早知咁暗淡唔出返嚟搞啦！
http://hk.apple.nextmedia.com/realtime/news/20150325/53568659
https://zh-hk.facebook.com/pages/%E5%8D%94%E7%B4%80%E8%BE%A8%E6%96%B9/397730460342646
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屍 觀 點 ： 如 何 走 進 光 明 前 途 ？
[ 青 永 屍 ]
有 行 山 客 認 為 ， 網 絡 傳 媒 前 景 黯 淡 。 作 為 一 個 極 普 通 的 教 師 ， 我 不 懂 做 生 意 ， 只 懂 說 一 些 簡 單 的 道 理 。 這 篇 文 章 ， 也 是 說 這 個 些 常 理 。 良 言 相 勸 ， 苦 口 良 藥 ， 希 望 你 聽 過 以 後 ， 有 所 反 省 。
請 記 住 ， 一 宗 舊 聞 ， 放 在 網 絡 ， 是 不 會 令 他 變 新 的 。 你 報 舊 聞 ， 人 家 就 不 會 看 你 。 在 網 絡 流 行 的 世 代 ， 請 你 認 真 走 到 前 線 ， 將 人 家 不 敢 說 的 說 出 來 ， 人 家 才 會 給 你 一 個 機 會 ， 看 一 看 你 。
再 者 ， 事 幹 請 你 認 真 做 。 我 在 年 宵 期 間 已 說 明 過 ， 《 立 場 》 曾 有 一 宗 無 新 聞 來 源 、 無 結 論 的 「 新 聞 」 ， 沒 有 新 聞 價 值 的 新 聞 ， 你 做 一 萬 篇 ， 也 不 會 有 人 看 。
另 一 方 面 ， 請 你 留 意 本 業 。 新 聞 是 保 障 市 民 知 情 權 的 公 器 ， 不 是 為 警 隊 塗 脂 抺 粉 的 機 器 ， 也 不 是 為 專 制 統 治 辯 論 的 工 具 ， 你 的 新 聞 不 是 為 市 民 而 做 的 ， 而 是 為 權 貴 而 做 的 ， 那 麼 ， 人 們 就 必 然 避 棄 你 。
既 然 你 的 文 章 寫 得 爛 ， 那 就 得 靠 網 絡 作 家 供 稿 。 你 會 收 廣 告 費 的 時 候 ， 總 得 給 你 的 伙 記 稿 費 。 世 上 沒 有 免 費 午 餐 的 ， 如 果 你 捨 不 得 那 些 鈔 票 ， 得 速 速 立 志 寫 好 文 章 ， 自 己 一 腳 踢 ， 看 看 市 民 會 否 給 機 會 你 。
不 過 ， 我 知 你 根 本 是 將 這 個 責 任 看 成 一 宗 生 意 ， 如 果 你 有 心 搞 好 這 件 事 ， 就 不 會 只 行 山 ， 對 那 些 BVI財 技 問 題 不 回 應 ； 也 不 好 好 的 為 員 工 辯 護 。 （ 心 聲 ： 人 家 罵 何 柱 國 的 伙 記 ， 何 柱 國 都 會 出 黎 辯 護 啦 。 咁 先 會 有 士 氣 ， 知 無 ！ ）
君 子 求 諸 己 。 想 想 自 己 有 沒 有 問 題 ， 再 說 這 行 前 景 是 否 黯 淡 。 想 想 是 究 竟 你 的 誠 信 出 了 問 題 ， 還 是 樣 子 出 了 問 題 、 抑 是 自 己 的 本 質 出 了 問 題 ， 再 下 定 論 不 遲 。
開 誠 布 公 ， 盡 善 盡 忠 ， 前 景 就 光 明 。 奸 狡 欺 詐 、 閃 閃 縮 縮 ， 前 景 就 自 然 黯 淡 。
好 了 ， 話 不 投 機 半 句 多 。 如 你 覺 得 做 生 意 前 景 黯 淡 ， 就 唔 好 做 。
屍 觀 點 ： 如 何 走 進 光 明 前 途 ？
https://www.facebook.com/CemeteryNew?fref=nf
有蔡東豪這種廢青，新媒體想唔暗淡都難。
且引用2011年 11月 7日 利世民 《廢青的三大特點》，蔡東豪三點全中。
第一點：「唔長進」。對廢青蔡東豪來講，人生最大的挑戰，係行山同跑步，過了這些事，呼吸過了民主氣息後，他的人生只剩下茫然的一片空白。不過，作為一個成年人，我們要能夠面不紅，氣不喘，講出在過去一年，一月，甚至一日，究竟自己有過甚麼新進境。
第二大特點：「賴得就賴」。《立場》 無人睇，係新媒體暗淡。《主場》 摺埋，係因為白色恐怖，恐懼誤判。被網民激烈批評，是因為批評和惡搞的人「居心叵測 」。
不過，作為一個成年人，我們會問：「別人能夠做得到的，自己做得到嗎？」新媒體大把人都做得到，容樂其做得到，黃洋達做得到，墳總也做得到。只有廢青才覺得自己永遠都做不到這些事。
第三大特點：「老奉」。作者除了奉旨要對《主場》《立場》免費供稿，另外還要感恩戴德，只是賺得一個「讀者投稿」的名號。廢青蔡東豪只知道攤大手板，但從來都沒有想過，各篇文章的背後，是許多作者每日辛勞的結果。廢青想為香港爭取真普選？心領了。不如你先用自己的能力，還清供稿作者的稿費，也不要四處偷文，好嗎？
不過，作為一個成年人，我們知道，這個世界沒有無原無故的著數，但有厚顏無恥的寄生蟲，偷偷地將別人的辛勞變成自己的果實。
如果你看完這一篇，覺得精神爽利，請你繼續支持有熱誠的新媒體和作者，功德無量。
《立場》蔡東豪：早知咁暗淡唔出返嚟搞啦！
http://hk.apple.nextmedia.com/realtime/news/20150325/53568659
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屍 觀 點 ： 如 何 走 進 光 明 前 途 ？
[ 青 永 屍 ]
有 行 山 客 認 為 ， 網 絡 傳 媒 前 景 黯 淡 。 作 為 一 個 極 普 通 的 教 師 ， 我 不 懂 做 生 意 ， 只 懂 說 一 些 簡 單 的 道 理 。 這 篇 文 章 ， 也 是 說 這 個 些 常 理 。 良 言 相 勸 ， 苦 口 良 藥 ， 希 望 你 聽 過 以 後 ， 有 所 反 省 。
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再 者 ， 事 幹 請 你 認 真 做 。 我 在 年 宵 期 間 已 說 明 過 ， 《 立 場 》 曾 有 一 宗 無 新 聞 來 源 、 無 結 論 的 「 新 聞 」 ， 沒 有 新 聞 價 值 的 新 聞 ， 你 做 一 萬 篇 ， 也 不 會 有 人 看 。
另 一 方 面 ， 請 你 留 意 本 業 。 新 聞 是 保 障 市 民 知 情 權 的 公 器 ， 不 是 為 警 隊 塗 脂 抺 粉 的 機 器 ， 也 不 是 為 專 制 統 治 辯 論 的 工 具 ， 你 的 新 聞 不 是 為 市 民 而 做 的 ， 而 是 為 權 貴 而 做 的 ， 那 麼 ， 人 們 就 必 然 避 棄 你 。
既 然 你 的 文 章 寫 得 爛 ， 那 就 得 靠 網 絡 作 家 供 稿 。 你 會 收 廣 告 費 的 時 候 ， 總 得 給 你 的 伙 記 稿 費 。 世 上 沒 有 免 費 午 餐 的 ， 如 果 你 捨 不 得 那 些 鈔 票 ， 得 速 速 立 志 寫 好 文 章 ， 自 己 一 腳 踢 ， 看 看 市 民 會 否 給 機 會 你 。
不 過 ， 我 知 你 根 本 是 將 這 個 責 任 看 成 一 宗 生 意 ， 如 果 你 有 心 搞 好 這 件 事 ， 就 不 會 只 行 山 ， 對 那 些 BVI財 技 問 題 不 回 應 ； 也 不 好 好 的 為 員 工 辯 護 。 （ 心 聲 ： 人 家 罵 何 柱 國 的 伙 記 ， 何 柱 國 都 會 出 黎 辯 護 啦 。 咁 先 會 有 士 氣 ， 知 無 ！ ）
君 子 求 諸 己 。 想 想 自 己 有 沒 有 問 題 ， 再 說 這 行 前 景 是 否 黯 淡 。 想 想 是 究 竟 你 的 誠 信 出 了 問 題 ， 還 是 樣 子 出 了 問 題 、 抑 是 自 己 的 本 質 出 了 問 題 ， 再 下 定 論 不 遲 。
開 誠 布 公 ， 盡 善 盡 忠 ， 前 景 就 光 明 。 奸 狡 欺 詐 、 閃 閃 縮 縮 ， 前 景 就 自 然 黯 淡 。
好 了 ， 話 不 投 機 半 句 多 。 如 你 覺 得 做 生 意 前 景 黯 淡 ， 就 唔 好 做 。
屍 觀 點 ： 如 何 走 進 光 明 前 途 ？
https://www.facebook.com/CemeteryNew?fref=nf
Sie ist der einzige Gegenstand und Inhalt der Philosophie.
Sie ist der einzige Gegenstand und Inhalt der Philosophie.
Sie ist der einzige Gegenstand und Inhalt der Philosophie.
Indem sie alle Bestimmtheit in sich enthält und ihr Wesen dies ist,durch ihre Selbstbestimmung oder Besonderung zu sich zurückzukehren,
so hat sie verschiedene Gestaltungen, und das Geschäft der Philosophie ist, sie in diesen zu erkennen.
Die Natur und der Geist sind überhaupt unterschiedene Weisen, ihr Dasein darzustellen, Kunst und Religion ihre verschiedenen Weisen, sich zu erfassen und ein sich angemessenes Dasein zu geben;
die Philosophie hat mit Kunst und Religion denselben Inhalt und denselben Zweck;
aber sie ist die höchste Weise, die absolute Idee zu erfassen, weil ihre Weise, die höchste, der Begriff ist.
Sie faßt daher jene Gestaltungen der reellen und ideellen Endlichkeit sowie der Unendlichkeit und Heiligkeit in sich und begreift sie und sich selbst.
http://hegel.logik.3.abcphil.de/html/drittes_kapitel-_die_absolute_idee.html
Die Wissenschaft der Logik Zweites Kapitel: B. Die erscheinende und die an sich seiende Welt
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/b__die_erscheinende_und_die_an_sich_seiende_welt.html
Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm
http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm
Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM
Sailor Saturn Attack -Silence Glave Suprise!
https://www.youtube.com/watch?v=QPldUutoHpA
Hegel, Werke 20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/
Sie ist der einzige Gegenstand und Inhalt der Philosophie.
Indem sie alle Bestimmtheit in sich enthält und ihr Wesen dies ist,durch ihre Selbstbestimmung oder Besonderung zu sich zurückzukehren,
so hat sie verschiedene Gestaltungen, und das Geschäft der Philosophie ist, sie in diesen zu erkennen.
Die Natur und der Geist sind überhaupt unterschiedene Weisen, ihr Dasein darzustellen, Kunst und Religion ihre verschiedenen Weisen, sich zu erfassen und ein sich angemessenes Dasein zu geben;
die Philosophie hat mit Kunst und Religion denselben Inhalt und denselben Zweck;
aber sie ist die höchste Weise, die absolute Idee zu erfassen, weil ihre Weise, die höchste, der Begriff ist.
Sie faßt daher jene Gestaltungen der reellen und ideellen Endlichkeit sowie der Unendlichkeit und Heiligkeit in sich und begreift sie und sich selbst.
http://hegel.logik.3.abcphil.de/html/drittes_kapitel-_die_absolute_idee.html
Die Wissenschaft der Logik Zweites Kapitel: B. Die erscheinende und die an sich seiende Welt
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/b__die_erscheinende_und_die_an_sich_seiende_welt.html
Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm
http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm
Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM
Sailor Saturn Attack -Silence Glave Suprise!
https://www.youtube.com/watch?v=QPldUutoHpA
Hegel, Werke 20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/
陳雲：李光耀逝世與香港華夏建國
陳雲：李光耀逝世與香港華夏建國
陳雲：李光耀逝世與香港華夏建國
李光耀終於逝去。這位困在小國的巨靈終於獲得釋放，不必守住馬六甲海峽。這位客家人政治家、蘭芳共和國的遺民，在南洋守住華人城邦，守到九十一歲，對得住客家先祖羅芳伯在婆羅洲建立的蘭芳共和國（1777-1884）。然而，李光耀以英語城邦、獨裁統治的方式建國，恐怕無以為繼。
李光耀是倉卒立國的，而且他不見得有什麼文化涵養和君子襟懷，以瑣屑的方式冷酷對待政敵（例如漫無邊際的司法纏繞），他只能用法西斯的國家統制方式建國，但那是一種沒有國魂的法西斯，國家機器照顧人民，但人民不會照顧國家機器。
這種缺乏文化傳統認同的官僚機器，亂世過去之後，出不了英雄人物；國家統制式的經濟和社會秩序、中間路線的執政黨人民行動黨——右傾的極權政治加左傾的福利社會，令政黨輪替無從進行，也不會有執政能力的反對黨出現。政治上，新加坡走入窮巷。
政府如要超越技術官僚政治，必須魅力型的領袖，李光耀退位之後，輾轉傳到兒子身上，然而這好似邊際效用遞減定律一樣，嫡傳的作用愈來愈薄，李光耀的兒子無法比得起他的父親，李光耀的孫子無法比得起他的兒子。當然，北韓可以傳到第三代，但北韓是封閉經濟，新加坡不是。
--
在新加坡，李光耀傳給李顯龍；在台灣，蔣介石傳給蔣經國，之後就是血脈斷絕，政黨輪替，變革來臨。台灣好歹在蔣經國之後出現李登輝，帶引民進黨陳水扁做政黨輪替。李光耀去矣，東亞法西斯治國的火炬熄滅了。香港和中共的極權者失去心靈靠山，陷入沮喪。
李光耀的功過，我早有文章論定。他反共建國有功，但在國族文化建設方面，李光耀可謂一敗塗地。李光耀用英文來做國家交流語，在種族方面，獨尊馬來族，反而佔據人口超過七成，也在社會主流舉足輕重的華人文化，並無受到照顧。
華文南洋大學被他斷然關閉，強逼與英語授課的新加坡大學合併，他在後來鼓勵華文，但卻用了簡體字，而且主張普通話，消滅當地華人本來的族群語言——客語和閩語。如果他用正體漢字和客語、閩語來當作新加坡其中的官方語言，文化地位大有不同。
他由於崇尚現代管理，也淺薄地中了中華民國那種進步主義的毒——建立統一的國族語言和革新書寫方法以方便國民教育和跨越方言族群，塑造新國民，而不知道國家文化必須根植傳統，才可以有神秘的共同感與無窮的創造力。
環顧近代華人社會，只有香港才是以華夏文化建立政體的地方，寫正體字、講廣東話（唐話），有夏曆新年。儘管香港不是國家，但具備各種實然主權，也可以算是華夏文化立國。香港是華夏立國的唯一機會，也是華夏文化的最後一站。
而華夏文化在香港立國，是英國王朝的殖民政府幫助奠基的。李光耀關閉南洋大學，但英國殖民者戰前在香港大學設立中文學院，戰後在香港創立一家以中文為授課語言的香港中文大學，中文授課語言的政策，貫徹到一九九七年。
- -
陳雲：香港可以建國。
反對者：香港沒有軍隊，怎麼建國？
陳雲：香港可以用中共的解放軍做主力防衛。改個名字，借調過來的軍隊叫聯防軍就可以。
反對者：香港怎麼可以用中共的解放軍防衛？
陳雲：香港建國是與中共結成華夏邦聯。
反對者：既然是香港脫離中共獨立建國，又怎會與中共結成邦聯？
陳雲：即使是兄弟分家、夫婦離婚之後，也有協定、也有來往的。你知道邦聯是什麼嗎？
反對者：不知道。
陳雲：請看《香港城邦論II》，看維基百科也可以。
source :
陳雲：李光耀逝世與香港華夏建國
http://localpresshk.com/2015/03/陳雲：李光耀逝世與香港華夏建國/
陳雲：李光耀逝世與香港華夏建國
李光耀終於逝去。這位困在小國的巨靈終於獲得釋放，不必守住馬六甲海峽。這位客家人政治家、蘭芳共和國的遺民，在南洋守住華人城邦，守到九十一歲，對得住客家先祖羅芳伯在婆羅洲建立的蘭芳共和國（1777-1884）。然而，李光耀以英語城邦、獨裁統治的方式建國，恐怕無以為繼。
李光耀是倉卒立國的，而且他不見得有什麼文化涵養和君子襟懷，以瑣屑的方式冷酷對待政敵（例如漫無邊際的司法纏繞），他只能用法西斯的國家統制方式建國，但那是一種沒有國魂的法西斯，國家機器照顧人民，但人民不會照顧國家機器。
這種缺乏文化傳統認同的官僚機器，亂世過去之後，出不了英雄人物；國家統制式的經濟和社會秩序、中間路線的執政黨人民行動黨——右傾的極權政治加左傾的福利社會，令政黨輪替無從進行，也不會有執政能力的反對黨出現。政治上，新加坡走入窮巷。
政府如要超越技術官僚政治，必須魅力型的領袖，李光耀退位之後，輾轉傳到兒子身上，然而這好似邊際效用遞減定律一樣，嫡傳的作用愈來愈薄，李光耀的兒子無法比得起他的父親，李光耀的孫子無法比得起他的兒子。當然，北韓可以傳到第三代，但北韓是封閉經濟，新加坡不是。
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在新加坡，李光耀傳給李顯龍；在台灣，蔣介石傳給蔣經國，之後就是血脈斷絕，政黨輪替，變革來臨。台灣好歹在蔣經國之後出現李登輝，帶引民進黨陳水扁做政黨輪替。李光耀去矣，東亞法西斯治國的火炬熄滅了。香港和中共的極權者失去心靈靠山，陷入沮喪。
李光耀的功過，我早有文章論定。他反共建國有功，但在國族文化建設方面，李光耀可謂一敗塗地。李光耀用英文來做國家交流語，在種族方面，獨尊馬來族，反而佔據人口超過七成，也在社會主流舉足輕重的華人文化，並無受到照顧。
華文南洋大學被他斷然關閉，強逼與英語授課的新加坡大學合併，他在後來鼓勵華文，但卻用了簡體字，而且主張普通話，消滅當地華人本來的族群語言——客語和閩語。如果他用正體漢字和客語、閩語來當作新加坡其中的官方語言，文化地位大有不同。
他由於崇尚現代管理，也淺薄地中了中華民國那種進步主義的毒——建立統一的國族語言和革新書寫方法以方便國民教育和跨越方言族群，塑造新國民，而不知道國家文化必須根植傳統，才可以有神秘的共同感與無窮的創造力。
環顧近代華人社會，只有香港才是以華夏文化建立政體的地方，寫正體字、講廣東話（唐話），有夏曆新年。儘管香港不是國家，但具備各種實然主權，也可以算是華夏文化立國。香港是華夏立國的唯一機會，也是華夏文化的最後一站。
而華夏文化在香港立國，是英國王朝的殖民政府幫助奠基的。李光耀關閉南洋大學，但英國殖民者戰前在香港大學設立中文學院，戰後在香港創立一家以中文為授課語言的香港中文大學，中文授課語言的政策，貫徹到一九九七年。
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陳雲：香港可以建國。
反對者：香港沒有軍隊，怎麼建國？
陳雲：香港可以用中共的解放軍做主力防衛。改個名字，借調過來的軍隊叫聯防軍就可以。
反對者：香港怎麼可以用中共的解放軍防衛？
陳雲：香港建國是與中共結成華夏邦聯。
反對者：既然是香港脫離中共獨立建國，又怎會與中共結成邦聯？
陳雲：即使是兄弟分家、夫婦離婚之後，也有協定、也有來往的。你知道邦聯是什麼嗎？
反對者：不知道。
陳雲：請看《香港城邦論II》，看維基百科也可以。
source :
陳雲：李光耀逝世與香港華夏建國
http://localpresshk.com/2015/03/陳雲：李光耀逝世與香港華夏建國/
古文筆法百篇 by 李扶九, 黄仁黼
古文筆法百篇 by 李扶九, 黄仁黼
平江李元度序
古無所謂古文也。自韓退之氏以起衰自命，力矯儷偶之習，始傑然以古文鳴。
古文者，別乎時文而言也。近代選家如茅鹿門、儲同人、汪遄善之徒並有評本，識者謂未能脫盡貼括氣習。
然餘論古文之極致，正以絕出時文蹊徑為高；而論時文之極致，又以能得古文之神理氣韻機局為最上乘。明之震川、荊川、陶庵，昭代之慕廬、百川、望溪，皆以古文為時文者。功令以時文取士，士之懷瑾握瑜者賓賓然爭欲自澤于古，有能導以古文之意境，宜瑩然而出其類矣。
吾友紱麟觀察蚤承家學，有文名，偶得滇南李扶九所輯《古文筆法百篇》，喜其兼有裨于時文，乃參互眾說，逐層評騭，各寫書後，以自抒所見，議論卓犖，有《東萊博議》氣局，殆太史公所稱“好學深思以知其意”者歟。
夫以時文論古文，似落第二義。然時文之敝久矣，學者舍此既無以為拜獻之資，而又不肯貪常嗜瑣以自汩於流俗，則惟以古文示之的，乃能絕出流輩。
蓋文有古今之分，而其神理氣韻機局則一也。神而明之，優遊而厭飫之，豈第時文能詣極哉，且將入古文家之宦窔（yào）百嚌其胾矣!
平江李元度序
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劉鳳儀序
衡湘以南，為古人材薈萃之區。餘嘗攝篆湘西，習聞經黃氏尤推望族，《湖南文征》所載不悉數，即唐陶山先生之序、上珍太史所著《淵亭古文》，推其闡道翼經，直抵朱、程堂奧，而為同時方望溪、李朗軒兩先生所推重焉。餘每以不得一見其文為恨。
歲庚申，來榷澧濱，其時會辦為黃君紱麟，與餘素有年家誼，初見如故相知。每於吟風弄月之夕，敘其先人，所謂上珍太史者，乃其高祖也。而君天資偉邁，咄咄逼人。
嘗讀所作 《遊君山賦》，累千百言，淵奧古麗，證據精確，直軼唐宋諸賢而上之。非君學有淵源而能若是耶?君讀書不畏其難，相處曆寒暑再，輒見暇時鍵戶，取周秦以來諸子百家之言以評訂之，往往下筆如有神助，固知君之得衡嶽之精者，當不僅為黃氏光也。
今以公旋省，複取所著《古文筆法書後百篇》相示，其間是非予奪，上下縱橫，皆獨抒懷抱，機杼一家，能發前人所未發；更集先正評語，參以己見，有如河東鈔書，零霞碎錦，筆有花瓣。後之覽者方且如登寶山，如獲筌蹄，必將家制一編，案置一部，樂傳於後無疑也。君年才三十，而已大昌古人之道，不為庸俗人之所為，他日湛深經學，著作如林，其所造易量乎哉!是為序。
光緒辛巳孟冬上浣世愚弟江右劉鳳儀拜撰
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自序
《古文筆法百篇》，滇南李扶九先生所編集也。戊寅秋，黼客成都，於坊間購得之。旅居無事，朝夕展閱，見其標題分類，文簡法賅，異於他本之編。代編人莫分門徑，致初學無從入之途，雖所選不必盡與時合，而遺貌取神自別有所心得。歲庚辰，權榷澧濱，公餘每取玩味，因于評解中或未盡闡發者，或與所見聞
未符者，就其文其人其世妄攄己意，各為書後。並裒集先正評語，擷其精英，逐層匯附小批之上，有未經前人道及，雖無可發揮之處，亦必參以管見，補苴其罅漏焉。前後五閱月而蕆事。
至所選如漢武帝 《求茂才異等詔》、東方朔《上武帝書》、岳武穆 《良馬對》、朱子 《送郭拱辰序》、閻複 《加封孔子制》、劉因 《讀藥書漫記》、何喬遠《七州詩稿序》、歸有光 《滄浪亭亭記》等篇，皆味淡聲希，難於學步，用皆節去；又李贄《雜說》，文雖可采，而體格稍卑，白居易 《琵琶行》，以詩歌入古文，實為破體，亦悉汰去。
所存僅九十篇，茲用補入司馬遷 《伯夷列傳》、《報任少卿書》，韓愈 《平淮西碑》、《原道》、《毛穎傳》、《圬者王承福傳》，柳宗元 《種樹郭橐駝傳》，劉蛻 《梓州兜率寺文塚銘》，蘇洵《辨奸論》，蘇軾 《代張方平諫用兵書》 等篇，以足百篇成數。
庶幾時文一道，不累於俗，不飾於物，不苟於人，不忮於眾，駸駸乎熊、劉複生，洋洋乎韓、柳可企，以之問世可，以之壽世可。是同一不龜手之藥，人以為洴澼洸者，己獨因以受封。斯言雖淺，亦可喻大。當世操觚家苟不貌襲皮傅，由筆法以幾神理，將聖賢未發之秘，儒先欲啟之扃，皆得自我以宣洩而推闡之矣，又奚俟懶祭為富、點鬼為奇也夫?
光緒七年辛巳孟夏中浣 湘西後學黻麟氏黃仁黼 謹識於洞庭寄廬
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凡例六則
一、自來選古文，皆以時代先後為序，代又就人而序。茲集以筆法為序，故概不拘，雖似倒亂，然彙聚觀法，實便初學。黼按：時代原可不拘，而各類中亦宜為之先後。惟首篇不移，重發端也。
一、自來選古文，皆始《左》《國》等書。茲集不之及者，以上古之文多倔奧，初學難讀難解，往往望而生畏，對之欲眠。故此集多收唐宋以來，即漢魏亦止錄一二，要皆取其明亮者，以宜於初學也。其《左》、《國》等俟二集編入，是亦循序而誘之一法也。
黼按：《左》、《國》倔奧不選，誠得其法。而漢魏 如賈太傅、史公所作，氣味雄厚，最合墨材，學者所當潛玩，自應將明亮者多采一二，以借入門，不得概以高深置之。
一、自來古文評語，有詳訓文義累幅不已者，有止贊其文寥寥數言者。茲集專論文法，故評語得中，若訓義贊文亦一二及之。有出於前人者，必標姓字，不敢掠 美也。
黼按：原選評語雖雲得中，而原委事實僅一二及之，間多未詳，茲用循次節補。凡出前人者，乃標其姓字；附以己見者，第用“按”字以別之。然標姓字 處，亦多據見節改，非若《合評》、《輯評》諸書也。
一、古刊本各家不一，或節疏，或句解，非不詳細，但 篇幅畫斷，不便誦讀。茲從時文式樣，以便於讀也，讀熟而義自見矣。其有難解字義與夫出處，亦一二注之於旁，或掇之於後。至句點分明，段落有評，初學讀之，已節節了然矣。
黼按：原選出處字義注批在旁，每致讀者昏目。茲刊惟存一二音解，較為爽利。至出處訓義，或提附頂批之中，或間死本句之下，刪繁就簡，一歸至當，其不甚緊要者概割愛不錄。
一、是集古文采輯諸家，有習見者，有未習見者；未習見者固新異可喜，即習見者亦批列不同。蓋厭故喜新，人之恒情，故順人情以導之。慎勿謂某某篇我已讀也，竅恐讀猶未讀耳，試取目匯評語閱之，當亦然恍然有新得矣。
黼按：習見各文多輯他評，間亦互參己見。而中間字句訛誤及後人所節改者，均照善本補正，以成完璧。惟未習見諸篇多據禱昧之見，以求一是，讀者幸勿以文義之劣而見哂也。
一、古文美不勝收，茲將坊刻數集合選，得此百篇，大抵其筆法于時文可通者方錄，若于時文不甚合者雖奇不錄也。至選之太少，於法不備；選之太多，恐難卒讀；茲選得中，勤學者每日一首，歲可三周，否則歲可週一二，度無讀頭拋尾，讀此忘彼，甚而置之高閣，書舊而文猶新者矣。況好學者得一法又喜究一法，讀一篇又喜進一篇，一兩月即可競者乎。然恐貪多不熟，涉獵不精，亦與未嘗讀者筆。吾願學之者務必熟讀，方有所得，他日臨文，自來湊筆端矣。
黼按：百篇中如《琵琶行》、《雜說》、《良馬對》、《上武帝書》、《加封孔子制》等篇，或以詩歌不類，或以體格稍卑，或以聲味俱淡，皆節支，另補若干首，以符其數。至原選如《過秦論》只取中篇，茲從《史記》以上、中、下合為一篇。《正氣歌》無序，《桃花源記》無詩，《箕子碑》無頌，均從各專集補入。
補選如《伯夷列傳》附錄韓文公《伯夷頌》，《孔子世家贊》附錄王荊公《讀孔子世家贊》，是又百篇外之所增，而不出百篇內者也。下此如總批後有因原評太略間參已見者，有因評解雖詳而於事實未盡別為附錄者，要皆與前批後書互相闡發，初非以煩多自擾而擾人也。閱者鑒之。
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論讀古文法二則
一、上等讀法：將讀此首文，先宜知人論世，考明題目來歷，了然於心。如我當境作文一般，要如何用意下筆遣詞，再四沉思。思之得不得，得之，其淺深高下俱有成見再去讀其文；看其作法合我與否，合我者高幾著?出我者遠幾層?得失自知矣。
所謂 “ 文章千古事，得失寸心知”者此也。於是讀之而喜，拍案叫絕，起舞旋走；讀之而悲，涔涔淚落，脈脈欲訴。斯時不知古人為我，我為古人，但覺神入文，文入心，永不失矣，日後動筆輒合，在己亦不知何來。然在初學或不易企。
一、次等讀法：亦須知人論世，先考明題目來歷。然後逐字逐句而細讀之，看其措語遣詞如何錘煉；又逐節逐段而細思之，看其承接起落如何轉變；又將通篇抑揚唱歎緩緩讀之，審其節奏；又將通篇一氣緊讀，審其脈胳局勢，再看其通篇結構照應章法一一完密與否，則於此首古文自有心得矣。
能讀古文，異日自能作古文者此也。初學最要，若古人字句險僻不亮，用意深晦不明者，可解則解，否則不求甚解，蓋讀書貴得大意，此古人所謂善讀書也。如必字字句句不遺，將皆可適用乎哉?然特為執著者開一門，如易解而不求深解，則又不可。
論讀古文法二則
http://www.djzhj.com/Item/1291.aspx
source :
古文筆法百篇
http://www.djzhj.com/Item/1287.aspx
古文筆法百篇
http://www.djzhj.com/Category_448/Index.aspx
平江李元度序
古無所謂古文也。自韓退之氏以起衰自命，力矯儷偶之習，始傑然以古文鳴。
古文者，別乎時文而言也。近代選家如茅鹿門、儲同人、汪遄善之徒並有評本，識者謂未能脫盡貼括氣習。
然餘論古文之極致，正以絕出時文蹊徑為高；而論時文之極致，又以能得古文之神理氣韻機局為最上乘。明之震川、荊川、陶庵，昭代之慕廬、百川、望溪，皆以古文為時文者。功令以時文取士，士之懷瑾握瑜者賓賓然爭欲自澤于古，有能導以古文之意境，宜瑩然而出其類矣。
吾友紱麟觀察蚤承家學，有文名，偶得滇南李扶九所輯《古文筆法百篇》，喜其兼有裨于時文，乃參互眾說，逐層評騭，各寫書後，以自抒所見，議論卓犖，有《東萊博議》氣局，殆太史公所稱“好學深思以知其意”者歟。
夫以時文論古文，似落第二義。然時文之敝久矣，學者舍此既無以為拜獻之資，而又不肯貪常嗜瑣以自汩於流俗，則惟以古文示之的，乃能絕出流輩。
蓋文有古今之分，而其神理氣韻機局則一也。神而明之，優遊而厭飫之，豈第時文能詣極哉，且將入古文家之宦窔（yào）百嚌其胾矣!
平江李元度序
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劉鳳儀序
衡湘以南，為古人材薈萃之區。餘嘗攝篆湘西，習聞經黃氏尤推望族，《湖南文征》所載不悉數，即唐陶山先生之序、上珍太史所著《淵亭古文》，推其闡道翼經，直抵朱、程堂奧，而為同時方望溪、李朗軒兩先生所推重焉。餘每以不得一見其文為恨。
歲庚申，來榷澧濱，其時會辦為黃君紱麟，與餘素有年家誼，初見如故相知。每於吟風弄月之夕，敘其先人，所謂上珍太史者，乃其高祖也。而君天資偉邁，咄咄逼人。
嘗讀所作 《遊君山賦》，累千百言，淵奧古麗，證據精確，直軼唐宋諸賢而上之。非君學有淵源而能若是耶?君讀書不畏其難，相處曆寒暑再，輒見暇時鍵戶，取周秦以來諸子百家之言以評訂之，往往下筆如有神助，固知君之得衡嶽之精者，當不僅為黃氏光也。
今以公旋省，複取所著《古文筆法書後百篇》相示，其間是非予奪，上下縱橫，皆獨抒懷抱，機杼一家，能發前人所未發；更集先正評語，參以己見，有如河東鈔書，零霞碎錦，筆有花瓣。後之覽者方且如登寶山，如獲筌蹄，必將家制一編，案置一部，樂傳於後無疑也。君年才三十，而已大昌古人之道，不為庸俗人之所為，他日湛深經學，著作如林，其所造易量乎哉!是為序。
光緒辛巳孟冬上浣世愚弟江右劉鳳儀拜撰
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自序
《古文筆法百篇》，滇南李扶九先生所編集也。戊寅秋，黼客成都，於坊間購得之。旅居無事，朝夕展閱，見其標題分類，文簡法賅，異於他本之編。代編人莫分門徑，致初學無從入之途，雖所選不必盡與時合，而遺貌取神自別有所心得。歲庚辰，權榷澧濱，公餘每取玩味，因于評解中或未盡闡發者，或與所見聞
未符者，就其文其人其世妄攄己意，各為書後。並裒集先正評語，擷其精英，逐層匯附小批之上，有未經前人道及，雖無可發揮之處，亦必參以管見，補苴其罅漏焉。前後五閱月而蕆事。
至所選如漢武帝 《求茂才異等詔》、東方朔《上武帝書》、岳武穆 《良馬對》、朱子 《送郭拱辰序》、閻複 《加封孔子制》、劉因 《讀藥書漫記》、何喬遠《七州詩稿序》、歸有光 《滄浪亭亭記》等篇，皆味淡聲希，難於學步，用皆節去；又李贄《雜說》，文雖可采，而體格稍卑，白居易 《琵琶行》，以詩歌入古文，實為破體，亦悉汰去。
所存僅九十篇，茲用補入司馬遷 《伯夷列傳》、《報任少卿書》，韓愈 《平淮西碑》、《原道》、《毛穎傳》、《圬者王承福傳》，柳宗元 《種樹郭橐駝傳》，劉蛻 《梓州兜率寺文塚銘》，蘇洵《辨奸論》，蘇軾 《代張方平諫用兵書》 等篇，以足百篇成數。
庶幾時文一道，不累於俗，不飾於物，不苟於人，不忮於眾，駸駸乎熊、劉複生，洋洋乎韓、柳可企，以之問世可，以之壽世可。是同一不龜手之藥，人以為洴澼洸者，己獨因以受封。斯言雖淺，亦可喻大。當世操觚家苟不貌襲皮傅，由筆法以幾神理，將聖賢未發之秘，儒先欲啟之扃，皆得自我以宣洩而推闡之矣，又奚俟懶祭為富、點鬼為奇也夫?
光緒七年辛巳孟夏中浣 湘西後學黻麟氏黃仁黼 謹識於洞庭寄廬
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凡例六則
一、自來選古文，皆以時代先後為序，代又就人而序。茲集以筆法為序，故概不拘，雖似倒亂，然彙聚觀法，實便初學。黼按：時代原可不拘，而各類中亦宜為之先後。惟首篇不移，重發端也。
一、自來選古文，皆始《左》《國》等書。茲集不之及者，以上古之文多倔奧，初學難讀難解，往往望而生畏，對之欲眠。故此集多收唐宋以來，即漢魏亦止錄一二，要皆取其明亮者，以宜於初學也。其《左》、《國》等俟二集編入，是亦循序而誘之一法也。
黼按：《左》、《國》倔奧不選，誠得其法。而漢魏 如賈太傅、史公所作，氣味雄厚，最合墨材，學者所當潛玩，自應將明亮者多采一二，以借入門，不得概以高深置之。
一、自來古文評語，有詳訓文義累幅不已者，有止贊其文寥寥數言者。茲集專論文法，故評語得中，若訓義贊文亦一二及之。有出於前人者，必標姓字，不敢掠 美也。
黼按：原選評語雖雲得中，而原委事實僅一二及之，間多未詳，茲用循次節補。凡出前人者，乃標其姓字；附以己見者，第用“按”字以別之。然標姓字 處，亦多據見節改，非若《合評》、《輯評》諸書也。
一、古刊本各家不一，或節疏，或句解，非不詳細，但 篇幅畫斷，不便誦讀。茲從時文式樣，以便於讀也，讀熟而義自見矣。其有難解字義與夫出處，亦一二注之於旁，或掇之於後。至句點分明，段落有評，初學讀之，已節節了然矣。
黼按：原選出處字義注批在旁，每致讀者昏目。茲刊惟存一二音解，較為爽利。至出處訓義，或提附頂批之中，或間死本句之下，刪繁就簡，一歸至當，其不甚緊要者概割愛不錄。
一、是集古文采輯諸家，有習見者，有未習見者；未習見者固新異可喜，即習見者亦批列不同。蓋厭故喜新，人之恒情，故順人情以導之。慎勿謂某某篇我已讀也，竅恐讀猶未讀耳，試取目匯評語閱之，當亦然恍然有新得矣。
黼按：習見各文多輯他評，間亦互參己見。而中間字句訛誤及後人所節改者，均照善本補正，以成完璧。惟未習見諸篇多據禱昧之見，以求一是，讀者幸勿以文義之劣而見哂也。
一、古文美不勝收，茲將坊刻數集合選，得此百篇，大抵其筆法于時文可通者方錄，若于時文不甚合者雖奇不錄也。至選之太少，於法不備；選之太多，恐難卒讀；茲選得中，勤學者每日一首，歲可三周，否則歲可週一二，度無讀頭拋尾，讀此忘彼，甚而置之高閣，書舊而文猶新者矣。況好學者得一法又喜究一法，讀一篇又喜進一篇，一兩月即可競者乎。然恐貪多不熟，涉獵不精，亦與未嘗讀者筆。吾願學之者務必熟讀，方有所得，他日臨文，自來湊筆端矣。
黼按：百篇中如《琵琶行》、《雜說》、《良馬對》、《上武帝書》、《加封孔子制》等篇，或以詩歌不類，或以體格稍卑，或以聲味俱淡，皆節支，另補若干首，以符其數。至原選如《過秦論》只取中篇，茲從《史記》以上、中、下合為一篇。《正氣歌》無序，《桃花源記》無詩，《箕子碑》無頌，均從各專集補入。
補選如《伯夷列傳》附錄韓文公《伯夷頌》，《孔子世家贊》附錄王荊公《讀孔子世家贊》，是又百篇外之所增，而不出百篇內者也。下此如總批後有因原評太略間參已見者，有因評解雖詳而於事實未盡別為附錄者，要皆與前批後書互相闡發，初非以煩多自擾而擾人也。閱者鑒之。
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論讀古文法二則
一、上等讀法：將讀此首文，先宜知人論世，考明題目來歷，了然於心。如我當境作文一般，要如何用意下筆遣詞，再四沉思。思之得不得，得之，其淺深高下俱有成見再去讀其文；看其作法合我與否，合我者高幾著?出我者遠幾層?得失自知矣。
所謂 “ 文章千古事，得失寸心知”者此也。於是讀之而喜，拍案叫絕，起舞旋走；讀之而悲，涔涔淚落，脈脈欲訴。斯時不知古人為我，我為古人，但覺神入文，文入心，永不失矣，日後動筆輒合，在己亦不知何來。然在初學或不易企。
一、次等讀法：亦須知人論世，先考明題目來歷。然後逐字逐句而細讀之，看其措語遣詞如何錘煉；又逐節逐段而細思之，看其承接起落如何轉變；又將通篇抑揚唱歎緩緩讀之，審其節奏；又將通篇一氣緊讀，審其脈胳局勢，再看其通篇結構照應章法一一完密與否，則於此首古文自有心得矣。
能讀古文，異日自能作古文者此也。初學最要，若古人字句險僻不亮，用意深晦不明者，可解則解，否則不求甚解，蓋讀書貴得大意，此古人所謂善讀書也。如必字字句句不遺，將皆可適用乎哉?然特為執著者開一門，如易解而不求深解，則又不可。
論讀古文法二則
http://www.djzhj.com/Item/1291.aspx
source :
古文筆法百篇
http://www.djzhj.com/Item/1287.aspx
古文筆法百篇
http://www.djzhj.com/Category_448/Index.aspx
鄭振鐸 : 晚清文選序
鄭振鐸 : 晚清文選序
鄭振鐸 : 晚清文選序
晚清文選
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=638469
鄭振鐸 : 晚清文選
http://wenxian.fanren8.com/08/02/
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鄭振鐸 : 晚清文選序
我編輯這部 《 晚清文選》 曾用了很大的努力與耐心；一來是因為材料的不易得；二來也因為材料的過多過雜，選擇起來覺得非常的困難。
如果編一部《古代文選》 或 《唐宋文選》之類，那些材料卻還比較的容易找得到，且也還比較的容易選取其精華。
但 《晚清文選》的材料卻一樁樁都要自己下手去搜羅的；可以說是無所依傍的工作。在各個圖書館裡，這一類的材料簡直不大有。他們都不會注意這個最有關係的時代。
幾種清末的 《 續經世文編》、《 經世文新編 》 以及《 畜艾文編》之類，當然給我的幫助不少。可是多偏於一方面，未能見其全。同時，往往不注出處，有時無從知道其來源。而當時的定期刊物、秘密刊物是那樣的多—— 特別是關於革命的文獻 —— 也令人有挂一漏萬之感。要是仔細的“求全”“求備”下去，就再費個三五年的工夫也不容易編得成功。只好這樣的“急就章”的編完它。
盼望專門的收藏家們 和學者們的指教或補充。“ 椎輪為大輅之始”，苟能因此引起大家對於這一時代的文獻和文學的注意，則更完備的工作，“ 成功正不必自我”。
說起來有些痛心，如果東方圖書館 不曾被日機燒掉的話，其中所儲藏著的晚清作品頗多，盡足以作為我這部書的選材的基礎。但如今一本本的書卻都要以個人的力量去搜羅了！
不知有多少個黃昏曾為了它而耗費在幾家舊書之肆的攤頭。就連舊書肆，對於這一類的較近代的作品，也很不注意；往往數日的搜訪，所得不過三兩部書而已。舊雜誌尤為難得；像 《 民報》、《 複報》 之類，即懸重金以購之，也不見得立時有。即如馬建忠的 《 適可齋記言記行》，前七八年還可得，今則已成絕無僅有的難得之物了。
這部從辛苦艱難裡編成的東西，對於我格外覺得親切；編成了之後，自己讀了一遍，覺得這勞力並不白費！
我自己是重溫了一遍轉變期的中國的歷史；對於讀者們似也不無特別的作用，除了作為“文選”讀之外。
我在《選文小記》（ 《中流》一卷四期 ）裡曾經說起過：
這樣的作著 “選文” 的工作時，不免時時有些感觸。對於老維新党奮發有為、冒萬難而不避、犯大不韙而不移的勇氣，與乎老革命黨的慷慨激昂、視死如生、擲頭顱、噴熱血以求得民族自由與解放的精神，我同樣的佩服。對於魏源、馬建忠、林紓、嚴複、梁啟超們所做的介紹與啟蒙的工作，我也同樣的表示敬意。
但特別有所感的是：老維新黨所做的工作，至今還有待於我們的繼續，他們所說的話，至今還有一部分是有用；這可見我們這古老的國家，進步實在慢；而頑固的守舊勢力，卻是如何的偉大；而老革命黨雖然推翻了滿清政府，而民族解放的工作，卻也還不曾告了結束；
反之，外來的帝國主義的壓迫，更日益加甚，民族的危機也一天天的加重、加深；讀了他們在二三十年前所發表的憤激的鼓勵民族精神的文章，真不禁還覺得並非過時之作。
所以，這一冊裡有許多文章，對於我們這一個時代，還是對症之藥，並非泛泛的搜集名篇佳文的一部“文選”而已。
為了要從多方面的取材，有許多已不為人所注意的晚清文集、報章及定期刊物，便不得不廣泛的檢讀一過。在那裡面，我們真可以得到不少的好文章；這些好文章是久已隨了“時代”的過去而幾乎成了“過去”，而為讀者們所忘記了的。
假如工作者有時為他自己的工作的成就所沉醉的話，我這時的心境便是如此。我讀了一遍兩遍。我覺得這工作對於我自己有益；我相信對於一般讀者們也會有益。
阿英先生和吳文祺先生的幫助，我永遠不會忘記。阿英先生收藏晚清的作品最多。很難得的《民報》全份、《國聞報彙編》、《黃帝魂》 等等，都是從他家裡搬來的。
所用的若干參考書，附目于《文庫》的“月報” 裡。我希望有兩三個圖書館對於這一類的有重要性的書籍能夠儘量的搜羅、收藏，不要以其 “不古”而棄之。
十月三十一日。
（鄭振鐸《晚清文選》，一九三七年七月）
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陳雲 - 李鴻章和他的奏章 —— 讀《一個人和一個帝國：李鴻章 與晚清四十年》
2012年1月22日
【明報專訊】我讀清朝奏章，源自大學時期偶然買了鄭振鐸於一九三七年編的《晚清文選》，上海書店一九八七年影印出版，收錄林則徐、魏源、曾國藩、左宗棠、李鴻章、梁啟超、孫文乃至汪精衛的文章，當中一大部分是奏章，以朝廷奏議的簡潔文體，記錄晚清驚心動魄之大事，行文儒雅而人情世故練達，八方風雨，驚心動魄，王朝傾覆而大臣之文章法度不改。
讀之，可見舊時讀書人心術之正，才學之博，中國之荏弱，並非士人無能，而是緣於滿洲異族統治。王族私心，劫持公器，即使能臣輩出，亦無法挽回敗局。觀乎晚清名臣李鴻章，梁啟超也說：「吾敬李鴻章之才，吾惜李鴻章之識，吾悲李鴻章之遇！」
名臣奏章，上乘中文
九十年代遊學德國，在漢學系之圖書館，發現幾個書架裝滿一套叢書，乃清代各朝奏章之影印本，觀摩宣紙或絹帛上的工書小楷，大臣文章，輔以優雅書法，比起讀《晚清文選》，更令人陶醉。
皇帝夜來讀此樸實儒雅之文章，公務勞累也有雅趣，朝臣圍攏談論，也薰陶出士林文氣。用今日的例子，假若立法會之會議文件與議員提案，用的都是樸實儒雅文章，香港之新聞文體，也會隨之提升吧。
雷頤之 《一個人和一個帝國 —— 李鴻章與晚清三十年》，乍看以為是李鴻章傳記，內容用奏章貫串李鴻章的仕宦生涯，用的是史學視野，書序「奏摺裏的歷史世界」，道出此書的結構——用歷史背景討論，解讀李鴻章的奏摺。
奏摺是原始檔案，顯示當事人如何用文字技巧來醞釀歷史巨變。在公共演說尚未流行的清朝，奏章就近似公共演說，只是書面的，而且文辭古樸。此書並未分析李鴻章的奏章文體，只是交代歷史背景，但讀者如想欣賞大臣文風，可自行研讀，必可提升語文能力，鍛煉描畫事態之能耐。
學子或士官讀之，取法乎上乘，得其一二，終身受益焉。套用移民公司的電視廣告詞，「我就是一個成功例子」。
第一篇奏章是「初到上海覆陳防剿事宜摺」（同治元年；一八六二年），是李鴻章在上海招募洋人，組織「常勝軍」，協助抵禦太平軍之侵襲，保住上海。
內文「李鴻章務當體察洋人之性，設法籠絡」，又說「華登等名利兼圖，亦當設法牢籠，毋惜小費」，說的是李鴻章見洋人火槍隊之統領華爾、戈登之流貪圖名利，可以籠絡及箝制，最終解其甲兵。文筆是樸素散文，但也暗藏韻文風格（「體察洋人之性，設法籠絡」），讀來文氣舒暢，可見李鴻章嶄露頭角，意氣風發。
當然，當時在上海參軍之洋人，都是流氓痞子，但戰鬥力極強，李鴻章只能用權術來籠絡洋人軍官，所謂「痞子手段」，卻無法學得洋人練兵統兵之長技。
官督商辦與開放改革
論試辦輪船招商局致總理衙門函（同治十一年；一八七二年），講李鴻章用「官督商辦」之法，用朝廷庫銀及商人股份，授予經商特權，開辦航運生意，這是中國首次之國營企業，但一早便與商人合資，由商人管理，目的是與洋人競爭，因為當時華商由於無法取得經商特權，入股洋人企業，假扮洋商，掛外國旗在長江航運。
這段歷史，與共產中國之開放改革及中資假扮外資的歷史，何其相似？李鴻章用了聊聊數語，便交代了政治經濟的錯綜關係：「使華商不至皆變為洋商，實足尊國體而弭隱患」。關乎今日，中資不單假扮外資，而且中國商人爭相取得外國國籍，方可保證人身安全，又何其諷刺？
李鴻章之官督商辦，是確保商人自理生意，原意是官方並不參與，在「復陳招商務片」（光緒六年；一八八○年），明示「盈虧全歸商認，與官無涉。誠以商務應由商任之，不能由官任之。輪船商務牽涉洋務，更不便由官任之也。」
然而，終由於牽涉利錢巨大，朝臣覬覦，戶部（財政部）需索不斷，核查帳目，即使招商局後來由官場出身的盛宣懷主理，也不得不每年向朝廷交納十萬兩銀。
錐心催命之投降奏摺
因協防太平軍而與洋人軍官結交而熟悉洋人之性，又開洋務以通國際商事，進而掌管清朝外交，中日甲午戰爭、八國聯軍入京等敗仗之後，李鴻章負責議和，雖說用了締約政治的策略，力爭有利條款，保住清朝利益，但始終是城下之盟，締約國又不守信用（特別是日本），令李鴻章背負喪權辱國之罵名，鬱鬱而終。
雷頤書中收納李鴻章最後一道奏章，是義和團覆亡而八國聯軍入京劫掠之後的「禍從全案議結摺」（光緒二十七年），就是統籌列強提出懲處當日支持義和團「扶清滅洋」之朝臣名單，由李鴻章奏請朝廷通過。
除卻中間免除大臣罪責之句（「計十八員，內有兩員清減，兩員免議，兩員更正」），全篇用樸實文章而一句到底，只有史筆而無辭采。這是全書最痛心的奏摺了。此奏摺呈交之後兩個月，李鴻章命終。
文 陳雲
編輯 曾祥泰
http://dushuzhi.com/archives/1827.html
鄭振鐸 : 晚清文選序
晚清文選
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=638469
鄭振鐸 : 晚清文選
http://wenxian.fanren8.com/08/02/
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鄭振鐸 : 晚清文選序
我編輯這部 《 晚清文選》 曾用了很大的努力與耐心；一來是因為材料的不易得；二來也因為材料的過多過雜，選擇起來覺得非常的困難。
如果編一部《古代文選》 或 《唐宋文選》之類，那些材料卻還比較的容易找得到，且也還比較的容易選取其精華。
但 《晚清文選》的材料卻一樁樁都要自己下手去搜羅的；可以說是無所依傍的工作。在各個圖書館裡，這一類的材料簡直不大有。他們都不會注意這個最有關係的時代。
幾種清末的 《 續經世文編》、《 經世文新編 》 以及《 畜艾文編》之類，當然給我的幫助不少。可是多偏於一方面，未能見其全。同時，往往不注出處，有時無從知道其來源。而當時的定期刊物、秘密刊物是那樣的多—— 特別是關於革命的文獻 —— 也令人有挂一漏萬之感。要是仔細的“求全”“求備”下去，就再費個三五年的工夫也不容易編得成功。只好這樣的“急就章”的編完它。
盼望專門的收藏家們 和學者們的指教或補充。“ 椎輪為大輅之始”，苟能因此引起大家對於這一時代的文獻和文學的注意，則更完備的工作，“ 成功正不必自我”。
說起來有些痛心，如果東方圖書館 不曾被日機燒掉的話，其中所儲藏著的晚清作品頗多，盡足以作為我這部書的選材的基礎。但如今一本本的書卻都要以個人的力量去搜羅了！
不知有多少個黃昏曾為了它而耗費在幾家舊書之肆的攤頭。就連舊書肆，對於這一類的較近代的作品，也很不注意；往往數日的搜訪，所得不過三兩部書而已。舊雜誌尤為難得；像 《 民報》、《 複報》 之類，即懸重金以購之，也不見得立時有。即如馬建忠的 《 適可齋記言記行》，前七八年還可得，今則已成絕無僅有的難得之物了。
這部從辛苦艱難裡編成的東西，對於我格外覺得親切；編成了之後，自己讀了一遍，覺得這勞力並不白費！
我自己是重溫了一遍轉變期的中國的歷史；對於讀者們似也不無特別的作用，除了作為“文選”讀之外。
我在《選文小記》（ 《中流》一卷四期 ）裡曾經說起過：
這樣的作著 “選文” 的工作時，不免時時有些感觸。對於老維新党奮發有為、冒萬難而不避、犯大不韙而不移的勇氣，與乎老革命黨的慷慨激昂、視死如生、擲頭顱、噴熱血以求得民族自由與解放的精神，我同樣的佩服。對於魏源、馬建忠、林紓、嚴複、梁啟超們所做的介紹與啟蒙的工作，我也同樣的表示敬意。
但特別有所感的是：老維新黨所做的工作，至今還有待於我們的繼續，他們所說的話，至今還有一部分是有用；這可見我們這古老的國家，進步實在慢；而頑固的守舊勢力，卻是如何的偉大；而老革命黨雖然推翻了滿清政府，而民族解放的工作，卻也還不曾告了結束；
反之，外來的帝國主義的壓迫，更日益加甚，民族的危機也一天天的加重、加深；讀了他們在二三十年前所發表的憤激的鼓勵民族精神的文章，真不禁還覺得並非過時之作。
所以，這一冊裡有許多文章，對於我們這一個時代，還是對症之藥，並非泛泛的搜集名篇佳文的一部“文選”而已。
為了要從多方面的取材，有許多已不為人所注意的晚清文集、報章及定期刊物，便不得不廣泛的檢讀一過。在那裡面，我們真可以得到不少的好文章；這些好文章是久已隨了“時代”的過去而幾乎成了“過去”，而為讀者們所忘記了的。
假如工作者有時為他自己的工作的成就所沉醉的話，我這時的心境便是如此。我讀了一遍兩遍。我覺得這工作對於我自己有益；我相信對於一般讀者們也會有益。
阿英先生和吳文祺先生的幫助，我永遠不會忘記。阿英先生收藏晚清的作品最多。很難得的《民報》全份、《國聞報彙編》、《黃帝魂》 等等，都是從他家裡搬來的。
所用的若干參考書，附目于《文庫》的“月報” 裡。我希望有兩三個圖書館對於這一類的有重要性的書籍能夠儘量的搜羅、收藏，不要以其 “不古”而棄之。
十月三十一日。
（鄭振鐸《晚清文選》，一九三七年七月）
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陳雲 - 李鴻章和他的奏章 —— 讀《一個人和一個帝國：李鴻章 與晚清四十年》
2012年1月22日
【明報專訊】我讀清朝奏章，源自大學時期偶然買了鄭振鐸於一九三七年編的《晚清文選》，上海書店一九八七年影印出版，收錄林則徐、魏源、曾國藩、左宗棠、李鴻章、梁啟超、孫文乃至汪精衛的文章，當中一大部分是奏章，以朝廷奏議的簡潔文體，記錄晚清驚心動魄之大事，行文儒雅而人情世故練達，八方風雨，驚心動魄，王朝傾覆而大臣之文章法度不改。
讀之，可見舊時讀書人心術之正，才學之博，中國之荏弱，並非士人無能，而是緣於滿洲異族統治。王族私心，劫持公器，即使能臣輩出，亦無法挽回敗局。觀乎晚清名臣李鴻章，梁啟超也說：「吾敬李鴻章之才，吾惜李鴻章之識，吾悲李鴻章之遇！」
名臣奏章，上乘中文
九十年代遊學德國，在漢學系之圖書館，發現幾個書架裝滿一套叢書，乃清代各朝奏章之影印本，觀摩宣紙或絹帛上的工書小楷，大臣文章，輔以優雅書法，比起讀《晚清文選》，更令人陶醉。
皇帝夜來讀此樸實儒雅之文章，公務勞累也有雅趣，朝臣圍攏談論，也薰陶出士林文氣。用今日的例子，假若立法會之會議文件與議員提案，用的都是樸實儒雅文章，香港之新聞文體，也會隨之提升吧。
雷頤之 《一個人和一個帝國 —— 李鴻章與晚清三十年》，乍看以為是李鴻章傳記，內容用奏章貫串李鴻章的仕宦生涯，用的是史學視野，書序「奏摺裏的歷史世界」，道出此書的結構——用歷史背景討論，解讀李鴻章的奏摺。
奏摺是原始檔案，顯示當事人如何用文字技巧來醞釀歷史巨變。在公共演說尚未流行的清朝，奏章就近似公共演說，只是書面的，而且文辭古樸。此書並未分析李鴻章的奏章文體，只是交代歷史背景，但讀者如想欣賞大臣文風，可自行研讀，必可提升語文能力，鍛煉描畫事態之能耐。
學子或士官讀之，取法乎上乘，得其一二，終身受益焉。套用移民公司的電視廣告詞，「我就是一個成功例子」。
第一篇奏章是「初到上海覆陳防剿事宜摺」（同治元年；一八六二年），是李鴻章在上海招募洋人，組織「常勝軍」，協助抵禦太平軍之侵襲，保住上海。
內文「李鴻章務當體察洋人之性，設法籠絡」，又說「華登等名利兼圖，亦當設法牢籠，毋惜小費」，說的是李鴻章見洋人火槍隊之統領華爾、戈登之流貪圖名利，可以籠絡及箝制，最終解其甲兵。文筆是樸素散文，但也暗藏韻文風格（「體察洋人之性，設法籠絡」），讀來文氣舒暢，可見李鴻章嶄露頭角，意氣風發。
當然，當時在上海參軍之洋人，都是流氓痞子，但戰鬥力極強，李鴻章只能用權術來籠絡洋人軍官，所謂「痞子手段」，卻無法學得洋人練兵統兵之長技。
官督商辦與開放改革
論試辦輪船招商局致總理衙門函（同治十一年；一八七二年），講李鴻章用「官督商辦」之法，用朝廷庫銀及商人股份，授予經商特權，開辦航運生意，這是中國首次之國營企業，但一早便與商人合資，由商人管理，目的是與洋人競爭，因為當時華商由於無法取得經商特權，入股洋人企業，假扮洋商，掛外國旗在長江航運。
這段歷史，與共產中國之開放改革及中資假扮外資的歷史，何其相似？李鴻章用了聊聊數語，便交代了政治經濟的錯綜關係：「使華商不至皆變為洋商，實足尊國體而弭隱患」。關乎今日，中資不單假扮外資，而且中國商人爭相取得外國國籍，方可保證人身安全，又何其諷刺？
李鴻章之官督商辦，是確保商人自理生意，原意是官方並不參與，在「復陳招商務片」（光緒六年；一八八○年），明示「盈虧全歸商認，與官無涉。誠以商務應由商任之，不能由官任之。輪船商務牽涉洋務，更不便由官任之也。」
然而，終由於牽涉利錢巨大，朝臣覬覦，戶部（財政部）需索不斷，核查帳目，即使招商局後來由官場出身的盛宣懷主理，也不得不每年向朝廷交納十萬兩銀。
錐心催命之投降奏摺
因協防太平軍而與洋人軍官結交而熟悉洋人之性，又開洋務以通國際商事，進而掌管清朝外交，中日甲午戰爭、八國聯軍入京等敗仗之後，李鴻章負責議和，雖說用了締約政治的策略，力爭有利條款，保住清朝利益，但始終是城下之盟，締約國又不守信用（特別是日本），令李鴻章背負喪權辱國之罵名，鬱鬱而終。
雷頤書中收納李鴻章最後一道奏章，是義和團覆亡而八國聯軍入京劫掠之後的「禍從全案議結摺」（光緒二十七年），就是統籌列強提出懲處當日支持義和團「扶清滅洋」之朝臣名單，由李鴻章奏請朝廷通過。
除卻中間免除大臣罪責之句（「計十八員，內有兩員清減，兩員免議，兩員更正」），全篇用樸實文章而一句到底，只有史筆而無辭采。這是全書最痛心的奏摺了。此奏摺呈交之後兩個月，李鴻章命終。
文 陳雲
編輯 曾祥泰
http://dushuzhi.com/archives/1827.html
皇明經世文編序
皇明經世文編序
任濬序
讀雲間諸名公皇明經世編有言,方今聖明,天縱丙夜觀書支日通章,其於天下古今之故可知矣.
一切尋嘗獻替如奏,十日鈞天.又聞蟋蟀之鳴,其誰能聽之矣.
古人謂明主可以理奪, 大要在聞所未聞.夫事堯舜之主,而欲令聞所未聞,吾見其難矣.
唐文皇每與群臣言,其臣皆恍惚墨食,如試子鎖棘.聽有司發策正不知出何典籍也.
惟魏徵展盡底蘊,時見更端超予.
此非徵之才具獨優, 蓋見文皇之好學,而黽勉從事者也.况乎事堯舜之主,而不思所以黽勉于效忠之路也.
夫欲黽勉于效忠之路,如臥子所輯經世編,其不可不讀也.
魏相非條上本朝故事,而欲以傾筐倒篚久事綜核之.
漢宣吾知其淺瑕不難見也.忠孝之性,雖不可以假人,然而聞見空疏,徒知自勉,不可強也.
豆目不足以研變,莧腸不足以貯理, 于是乎略不能以措治道,
不可以格君, 敷奏則隔靴, 詰責則透裘,此非不才不忠之過,而不學之過也.
- -
故臥子之經世編,所以廣為臣者效忠之路也.非神聖之主,其臣莫及, 必不能令群下自知不足,而盡相勉于好學,
而非有識大之賢者,亦不能薈訏謨于繁蕪,而要其歸于明良之揆,令二百七十年之偉人,呼其名于_上,
儼然廷立而議為願忠者,謀斷之先資而耴法耴裁,皆于是乎有當也,是則臥子之力也夫.
北海任濬書
--
○黃澍序
明興二百七十有餘載.遐靈四暢元氣周匝才激風烈所在瀰淪蓋文治之隆於斯極矣.
而規模宏闊綱密目繁始未嘗不詳明整肅而後凌遲也木蠹蟲生薪炎鼎沸識者於是致歎祖宗朝允文允武之實政廢為簿書期會之虛文意寓風刺抑重有憂矣矧今日而憂特甚南寇北奴日益滋大乃文人柔弱既已論卑氣塌無當上旨凡而呫哦誦記,
自章句而外無聞焉.毋論天文斗宿,地脉龍蛇通靈遐光元聲大律之書未曾夢見.
即昭彰如漕馬鹽茶按部如九邊圖塞星列碁布如坵堘圖甲揭鼓如屯鑄爛陳如孫吳諸葛兵法持一往叩東支西吾如拾敗芰於零霜丐殘羹於覆鼎縱有所得皆出棄餘又矧嗜欲營營本原淆混生殷憂逼仄之時希倖於優游福勝之事懷此??? ??也以往即奈何欲佐聖主成唐虞三代之治乎.
同盟徐闇公陳臥子宋尚木三君子慨然念之收拾昭代爰集群文彙成一書顏曰經世觀其昭統品題宏敷理體疏義鋪張琅琅法物誠哉一代之鴻章千秋之盛業也.
原夫三君子之用心蓋不勝郅隆之樂江河之蹙焉當二祖開天文思萌蘖意主剏革胡元驅除內宄從龍靖難諸賢大功既成無煩議論迨夫景陵恢彌天之羅裕陵啟綢繆之釁茂泰以還迄今康廟家謀戶斷蓋巳方軌周模備存殷鑒永陵在位四十餘年會當煩興雲龍輻輳天蓋多留賢才以啟隆慶之治而我皇祖適逢其盛.
四十年以前父老欣欣願望太平揆厥原本良由聖主從容以論思哲臣誠明而抒讜或振臂伸?於盤金??之中或慘澹經營於寤言之頃或舍已而攬眾多之謀或違僉而行獨斷之智或度事如神赴若影響或遟應若鈍屹如山嶽披綜排宕颯颯向人恨不同時乃爾餼歎是猶溯泉而達伊洛觸目而見琳瑯三君子之為此也.
蓋其樂也若廼微茫之數兆乎陰陽治亂之間,間不容髮石畫奪造化之功秘謀犯鬼神之忌則亦有策勒金碑身膏銅釜裕陵之復辟康陵之阻轍永陵之議禮英風偉論既如此艱難義命又如彼抑或韜略蘊神多難畏事人微於身前言徵於定後低留憫惻而莫可誰何者未易勝數抑或所言平平聞見忽置浸淫潰壞輒追曩謨坐此之類亦云多矣.
是故言之未必即行及其行之而已不可復智昧相乘循環無已此聖帝謀臣所以撫膺長歎於失時也豈非魏徵之所反覆而爭陸贄之所危坐而議者歟三君子之為此也是則其慼矣慼之維何國朝良法美意未變於?士大夫矜文學之彥修儒雅之容十室獨有顧溦風搖之動見露肘致煩天子咨嗟改容欲詘文右武有君無臣辱在科目聖人之憂士大夫之恥也洪惟二祖列宗先後輝暎經濟之材不借異代以余約略近輓.
在英宗則以王于兩忠肅為倡周文襄耿清惠為輔在憲宗則以王端毅項襄毅為傑李襄敏陳康懿為輔.
在孝宗則以馬端肅劉忠宣為冠倪文毅一人為輔在武宗則以王文成李康惠為首胡端敏為輔.
在世宗則以張永嘉為最徐文真為輔是皆具命世之才經世之識持世之學故其勳召爛然
文章踔約於今為烈功等開剏他如周襄敏以片言而釋諸將疑阻黃文簡之策阿魯台一言洞徹如立高岡李文正之辨倉糧談言微中遂免輸邊之煩又其尤者倪文毅邊事狀略魄動指寒今猶在星辰河嶽間其論邊漕也母憚一時之勞而失久遠之利李康惠之築堡屯田劉忠宣之兵政弊端十事言重詞複中有大美存焉.
若是者全篇固資徽謨隻語亦存綱略稱此以求揄美闡幽雖層必錄片羽碎金偶見亦鮮本聖門不以人廢之條奉明王言者無罪之例茲義所存梗槩備焉矣或有難者曰大禹疏河未聞旁搜水經咎由明刑豈必曾讀律令若之為是業也糟者猶糟粕者猶粕恐刻舟再譏於昭明膠柱徒姍於鼓瑟曰是不然絕智奇才不常有而中才常有.
患坐不讀書耳譬彼賤工妄施琢削必患血指守高曾之矢?見矩寸量尺度雖無五鳳樓之觀而一架一椽聊備結構.
故曰前事之不忘後事之師.
三君子者,豈不知聖明在上,必有殊尤曠絕之佐厝國事於盤石運前籌於掌握是編蓋為中才說法而要之二伯餘年典章煌煌昭揭即絕智奇才.
豈有舍筏而登寶山羃炬而洞雞鼎者張芝評事曰一識所效有限而見聽所及者廣柳河東亦言具方剛之力不得馳驅疆場??? 匕?戎行致死命欲報國恩惟有文章然則二三君子之從事次斯也其志意亦已較然明白於天下矣
客越盟社弟黃澍拜識
- -
○張溥序
余每開卷,恨今人不如古人.然居今之世,為今之人,慕說讀書上視古人其難倍之.三代以來,著書寢廣.秦火蕩滅,所存頗微.
漢儒興學,論說日繁,窮年皓首,後世莫及.然業有專家學者,通一即享高名.
降而今日,聚書如林,談兩京則遺魏晉,言六朝則闕唐宋.此詳彼畧.
仰屋竟夜其難一也.前代文字,爾雅可觀得其一篇諷詠不倦.
世代漸移,語言俚雜,卷充棟宇,披排欲睡其難二也.有志之士,敝蹝章句,放意典墳,非不自命豪傑.然逡巡兩難之間,垂老而無一成者多矣.
余間語同志,讀書大事,當分經史古今為四部.讀經者輯儒家,讀史者辨世代.讀古者通典實.
讀今者,專本朝.就性所近,分部而治,合數人之力,治其一部,不出二十年,其學必成.同志聞者咸是余說.
而雲間徐闇公,陳臥子,宋尚木,尤樂為之.天才英絕,閉關討論,直欲以一人兼四部不難也.
客年與余盱衡當代,思就國史.余謂賢者識大,宜先經濟.
三君子唯唯遂大搜羣集,采擇典要,名經世文編.卷凡五百,偉哉.
是書明興以來未有也.右文之朝人尚史學,綜覽昭代著作,多塗鄭鄧體倣史記,焦雷傳記人物典章,
捃於勞徐治法述於吳鄧書.雖通行義例未顯王弇州,朱烏程鄭上饒李湘陰饒進賢周梁谿各有論譔,雅稱史裁.
然或功半而人亡,或身沒而言隱,孰有分別政事,明白讜言,如文編者哉.
三子志存治世,詞不苟榮,進善退惡,一稟春秋.文編所載,網羅稍寬有補兵食中禮樂者,殷勤收錄,不忍遐遺.
使明主見而拊髀,執事聞而交儆,用其言而顯其人,棄其人而存其言,賞罰自在也.
其思深其文遠矣.成祖建極,大典始脩,英宗紹業統志克撰.列聖相承,如會典集禮諸書,累有 敕纂煌煌乎高祖之志也.
聖人在上,制作方盛,設以三子典職其間,筆削良史必能敻越前代.豈特雲臺高議東觀頌德而已哉.
宋時司馬文正既作資治通鑑,復與劉道原議取其時實錄正史, _采異聞續為後紀,後以召相不果,至今宋無佳鑑,海內痛惜.
今三子悠游林麓,天假以時,載筆之始,又先以 國家為端,他日繼涑水者其在雲間乎.
社弟張溥題
source :
皇明經世文編
http://www.guoxue123.com/jijijibu/0201/00hmjswp/003.htm
http://ctext.org/library.pl?if=gb&file=46931&page=2
任濬序
讀雲間諸名公皇明經世編有言,方今聖明,天縱丙夜觀書支日通章,其於天下古今之故可知矣.
一切尋嘗獻替如奏,十日鈞天.又聞蟋蟀之鳴,其誰能聽之矣.
古人謂明主可以理奪, 大要在聞所未聞.夫事堯舜之主,而欲令聞所未聞,吾見其難矣.
唐文皇每與群臣言,其臣皆恍惚墨食,如試子鎖棘.聽有司發策正不知出何典籍也.
惟魏徵展盡底蘊,時見更端超予.
此非徵之才具獨優, 蓋見文皇之好學,而黽勉從事者也.况乎事堯舜之主,而不思所以黽勉于效忠之路也.
夫欲黽勉于效忠之路,如臥子所輯經世編,其不可不讀也.
魏相非條上本朝故事,而欲以傾筐倒篚久事綜核之.
漢宣吾知其淺瑕不難見也.忠孝之性,雖不可以假人,然而聞見空疏,徒知自勉,不可強也.
豆目不足以研變,莧腸不足以貯理, 于是乎略不能以措治道,
不可以格君, 敷奏則隔靴, 詰責則透裘,此非不才不忠之過,而不學之過也.
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故臥子之經世編,所以廣為臣者效忠之路也.非神聖之主,其臣莫及, 必不能令群下自知不足,而盡相勉于好學,
而非有識大之賢者,亦不能薈訏謨于繁蕪,而要其歸于明良之揆,令二百七十年之偉人,呼其名于_上,
儼然廷立而議為願忠者,謀斷之先資而耴法耴裁,皆于是乎有當也,是則臥子之力也夫.
北海任濬書
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○黃澍序
明興二百七十有餘載.遐靈四暢元氣周匝才激風烈所在瀰淪蓋文治之隆於斯極矣.
而規模宏闊綱密目繁始未嘗不詳明整肅而後凌遲也木蠹蟲生薪炎鼎沸識者於是致歎祖宗朝允文允武之實政廢為簿書期會之虛文意寓風刺抑重有憂矣矧今日而憂特甚南寇北奴日益滋大乃文人柔弱既已論卑氣塌無當上旨凡而呫哦誦記,
自章句而外無聞焉.毋論天文斗宿,地脉龍蛇通靈遐光元聲大律之書未曾夢見.
即昭彰如漕馬鹽茶按部如九邊圖塞星列碁布如坵堘圖甲揭鼓如屯鑄爛陳如孫吳諸葛兵法持一往叩東支西吾如拾敗芰於零霜丐殘羹於覆鼎縱有所得皆出棄餘又矧嗜欲營營本原淆混生殷憂逼仄之時希倖於優游福勝之事懷此??? ??也以往即奈何欲佐聖主成唐虞三代之治乎.
同盟徐闇公陳臥子宋尚木三君子慨然念之收拾昭代爰集群文彙成一書顏曰經世觀其昭統品題宏敷理體疏義鋪張琅琅法物誠哉一代之鴻章千秋之盛業也.
原夫三君子之用心蓋不勝郅隆之樂江河之蹙焉當二祖開天文思萌蘖意主剏革胡元驅除內宄從龍靖難諸賢大功既成無煩議論迨夫景陵恢彌天之羅裕陵啟綢繆之釁茂泰以還迄今康廟家謀戶斷蓋巳方軌周模備存殷鑒永陵在位四十餘年會當煩興雲龍輻輳天蓋多留賢才以啟隆慶之治而我皇祖適逢其盛.
四十年以前父老欣欣願望太平揆厥原本良由聖主從容以論思哲臣誠明而抒讜或振臂伸?於盤金??之中或慘澹經營於寤言之頃或舍已而攬眾多之謀或違僉而行獨斷之智或度事如神赴若影響或遟應若鈍屹如山嶽披綜排宕颯颯向人恨不同時乃爾餼歎是猶溯泉而達伊洛觸目而見琳瑯三君子之為此也.
蓋其樂也若廼微茫之數兆乎陰陽治亂之間,間不容髮石畫奪造化之功秘謀犯鬼神之忌則亦有策勒金碑身膏銅釜裕陵之復辟康陵之阻轍永陵之議禮英風偉論既如此艱難義命又如彼抑或韜略蘊神多難畏事人微於身前言徵於定後低留憫惻而莫可誰何者未易勝數抑或所言平平聞見忽置浸淫潰壞輒追曩謨坐此之類亦云多矣.
是故言之未必即行及其行之而已不可復智昧相乘循環無已此聖帝謀臣所以撫膺長歎於失時也豈非魏徵之所反覆而爭陸贄之所危坐而議者歟三君子之為此也是則其慼矣慼之維何國朝良法美意未變於?士大夫矜文學之彥修儒雅之容十室獨有顧溦風搖之動見露肘致煩天子咨嗟改容欲詘文右武有君無臣辱在科目聖人之憂士大夫之恥也洪惟二祖列宗先後輝暎經濟之材不借異代以余約略近輓.
在英宗則以王于兩忠肅為倡周文襄耿清惠為輔在憲宗則以王端毅項襄毅為傑李襄敏陳康懿為輔.
在孝宗則以馬端肅劉忠宣為冠倪文毅一人為輔在武宗則以王文成李康惠為首胡端敏為輔.
在世宗則以張永嘉為最徐文真為輔是皆具命世之才經世之識持世之學故其勳召爛然
文章踔約於今為烈功等開剏他如周襄敏以片言而釋諸將疑阻黃文簡之策阿魯台一言洞徹如立高岡李文正之辨倉糧談言微中遂免輸邊之煩又其尤者倪文毅邊事狀略魄動指寒今猶在星辰河嶽間其論邊漕也母憚一時之勞而失久遠之利李康惠之築堡屯田劉忠宣之兵政弊端十事言重詞複中有大美存焉.
若是者全篇固資徽謨隻語亦存綱略稱此以求揄美闡幽雖層必錄片羽碎金偶見亦鮮本聖門不以人廢之條奉明王言者無罪之例茲義所存梗槩備焉矣或有難者曰大禹疏河未聞旁搜水經咎由明刑豈必曾讀律令若之為是業也糟者猶糟粕者猶粕恐刻舟再譏於昭明膠柱徒姍於鼓瑟曰是不然絕智奇才不常有而中才常有.
患坐不讀書耳譬彼賤工妄施琢削必患血指守高曾之矢?見矩寸量尺度雖無五鳳樓之觀而一架一椽聊備結構.
故曰前事之不忘後事之師.
三君子者,豈不知聖明在上,必有殊尤曠絕之佐厝國事於盤石運前籌於掌握是編蓋為中才說法而要之二伯餘年典章煌煌昭揭即絕智奇才.
豈有舍筏而登寶山羃炬而洞雞鼎者張芝評事曰一識所效有限而見聽所及者廣柳河東亦言具方剛之力不得馳驅疆場??? 匕?戎行致死命欲報國恩惟有文章然則二三君子之從事次斯也其志意亦已較然明白於天下矣
客越盟社弟黃澍拜識
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○張溥序
余每開卷,恨今人不如古人.然居今之世,為今之人,慕說讀書上視古人其難倍之.三代以來,著書寢廣.秦火蕩滅,所存頗微.
漢儒興學,論說日繁,窮年皓首,後世莫及.然業有專家學者,通一即享高名.
降而今日,聚書如林,談兩京則遺魏晉,言六朝則闕唐宋.此詳彼畧.
仰屋竟夜其難一也.前代文字,爾雅可觀得其一篇諷詠不倦.
世代漸移,語言俚雜,卷充棟宇,披排欲睡其難二也.有志之士,敝蹝章句,放意典墳,非不自命豪傑.然逡巡兩難之間,垂老而無一成者多矣.
余間語同志,讀書大事,當分經史古今為四部.讀經者輯儒家,讀史者辨世代.讀古者通典實.
讀今者,專本朝.就性所近,分部而治,合數人之力,治其一部,不出二十年,其學必成.同志聞者咸是余說.
而雲間徐闇公,陳臥子,宋尚木,尤樂為之.天才英絕,閉關討論,直欲以一人兼四部不難也.
客年與余盱衡當代,思就國史.余謂賢者識大,宜先經濟.
三君子唯唯遂大搜羣集,采擇典要,名經世文編.卷凡五百,偉哉.
是書明興以來未有也.右文之朝人尚史學,綜覽昭代著作,多塗鄭鄧體倣史記,焦雷傳記人物典章,
捃於勞徐治法述於吳鄧書.雖通行義例未顯王弇州,朱烏程鄭上饒李湘陰饒進賢周梁谿各有論譔,雅稱史裁.
然或功半而人亡,或身沒而言隱,孰有分別政事,明白讜言,如文編者哉.
三子志存治世,詞不苟榮,進善退惡,一稟春秋.文編所載,網羅稍寬有補兵食中禮樂者,殷勤收錄,不忍遐遺.
使明主見而拊髀,執事聞而交儆,用其言而顯其人,棄其人而存其言,賞罰自在也.
其思深其文遠矣.成祖建極,大典始脩,英宗紹業統志克撰.列聖相承,如會典集禮諸書,累有 敕纂煌煌乎高祖之志也.
聖人在上,制作方盛,設以三子典職其間,筆削良史必能敻越前代.豈特雲臺高議東觀頌德而已哉.
宋時司馬文正既作資治通鑑,復與劉道原議取其時實錄正史, _采異聞續為後紀,後以召相不果,至今宋無佳鑑,海內痛惜.
今三子悠游林麓,天假以時,載筆之始,又先以 國家為端,他日繼涑水者其在雲間乎.
社弟張溥題
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皇明經世文編
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香港破滅, 非兵不利戰不善, 弊在賂蝗, 賂蝗而力虧, 破滅之道也.蝗以攻取之外，小則搶奶粉，大則盜取港人身份，較蝗之所得，與戰勝而得者，其實百倍；香港之所亡，與戰敗而亡者，其實亦百倍。
則蝗之所大欲，香港之所大患，固不在戰矣。思厥香港先輩，勤奮工作縱橫全球市場，人均生產總值曾超越大英帝國，以有萬億儲備。子孫視之不甚惜，舉以予蝗，如棄草芥。
今日割審批權, 明日棄公民提名, 然後得一夕安寢。起視四境，而蝗蟲又至矣。
然則香港之地有限，蝗蟲之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急，故不戰而強弱勝負已判矣。至於顛覆，理固宜然。古人云：「以地事蝗，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。」此言得之。
香港平民未嘗賂蝗，終繼本土派遷滅，何哉？縱容蝗蟲而不助本土派也。本土派既喪，香港平民亦不免矣。
本土派始有遠略，能守其土，義不賂蝗。是故雖小而後亡，斯勇武反抗之效也。
且本土派處蝗蟲革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰敗而亡，誠不得已。
向使港人各愛其地，左翼勿附於蝗，民主黨不賣港，本土派猶在，則勝負之數，存亡之理，當與蝗相較，或未易量。
嗚呼！以賂蝗之財，封香港之謀臣；以事蝗之心，禮香港之奇才；並力北抗，則吾恐蝗蟲食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢，而為蝗蟲積威之所劫，日削月割，以趨於亡，為國者無使為積威之所劫哉！
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六國論 香港
蘇洵 : 六國論
六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或曰：「六國互喪，率賂秦耶？」曰：「不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完，故曰弊在賂秦也。」[1]
秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城，較秦之所得，與戰勝而得者，其實百倍；諸侯之所亡，與戰敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰矣。[2]思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然後得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。[3]然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急，故不戰而強弱勝負已判矣。至於顛覆，理固宜然。古人云：「以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。」此言得之。[4]
齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕、趙之君，始有遠略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而後亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計，始速禍焉。[5]趙嘗五戰於秦，二敗而三勝。後秦擊趙者再，李牧連卻之。[6]洎牧以讒誅，[7]邯鄲為郡；[8]惜其用武而不終也。
且燕、趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰敗而亡，誠不得已。[9]向使三國各愛其地，[10]齊人勿附於秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數，存亡之理，當與秦相較，或未易量。[11]
嗚呼！以賂秦之地，封天下之謀臣；以事秦之心，禮天下之奇才；並力西嚮，則吾恐秦人食之不得下咽也。[12]悲夫！有如此之勢，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨於亡，為國者無使為積威之所劫哉！[13]
夫六國與秦皆諸侯，[14]其勢弱於秦，[15]而猶有可以不賂而勝之之勢；茍以天下之大，而從六國破亡之故事，[16]是又在六國下矣！[17]
註釋
《古文評註》：先正起以下翻跌一層結住下面正敍
《古文評註》：大欲伏下二段
《古文評註》：此一段言秦人之大欲
《古文評註》：此一段言諸侯之大患
《古文評註》：謂燕太子丹使荊軻剌秦王
《古文評註》：李牧趙良將
《古文評註》：洎及也趙王聽郭開之讒而殺李牧
《古文評註》：秦滅趙而以趙地為邯鄲郡
《古文評註》：此一段言不賂者以賂者喪
《古文評註》：三國指韓魏楚
《古文評註》：反跌一層筆筆精神
《古文評註》：籌劃一層筆筆悲憤
《古文評註》：涵泳一層筆筆淡湯
《古文評註》：非如宋君之有天下而為天子
《古文評註》：非如宋之與契丹執均而力敵
《古文評註》：謂宋輸幣以賂契丹
《古文評註》：通篇主義歸結在此仍含蓄不露
《古文評註》 ：【評】過高候曰： 前幅推原事秦之弊，後幅為六國籌劃一番，歸到正旨作結。蓋宋是時歲輸幣以賂契丹，老泉全是借六國以諷宋，讀者須玩其言在此而意在彼之妙。
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六國論 -- 作者：蘇洵 北宋
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六國論 -作者：蘇洵 北宋
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香港破滅, 非兵不利戰不善, 弊在賂蝗, 賂蝗而力虧, 破滅之道也.蝗以攻取之外，小則搶奶粉，大則盜取港人身份，較蝗之所得，與戰勝而得者，其實百倍；香港之所亡，與戰敗而亡者，其實亦百倍。
則蝗之所大欲，香港之所大患，固不在戰矣。思厥香港先輩，勤奮工作縱橫全球市場，人均生產總值曾超越大英帝國，以有萬億儲備。子孫視之不甚惜，舉以予蝗，如棄草芥。
今日割審批權, 明日棄公民提名, 然後得一夕安寢。起視四境，而蝗蟲又至矣。
然則香港之地有限，蝗蟲之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急，故不戰而強弱勝負已判矣。至於顛覆，理固宜然。古人云：「以地事蝗，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。」此言得之。
香港平民未嘗賂蝗，終繼本土派遷滅，何哉？縱容蝗蟲而不助本土派也。本土派既喪，香港平民亦不免矣。
本土派始有遠略，能守其土，義不賂蝗。是故雖小而後亡，斯勇武反抗之效也。
且本土派處蝗蟲革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰敗而亡，誠不得已。
向使港人各愛其地，左翼勿附於蝗，民主黨不賣港，本土派猶在，則勝負之數，存亡之理，當與蝗相較，或未易量。
嗚呼！以賂蝗之財，封香港之謀臣；以事蝗之心，禮香港之奇才；並力北抗，則吾恐蝗蟲食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢，而為蝗蟲積威之所劫，日削月割，以趨於亡，為國者無使為積威之所劫哉！
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六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或曰：「六國互喪，率賂秦耶？」曰：「不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完，故曰弊在賂秦也。」[1]
秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城，較秦之所得，與戰勝而得者，其實百倍；諸侯之所亡，與戰敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰矣。[2]思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然後得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。[3]然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急，故不戰而強弱勝負已判矣。至於顛覆，理固宜然。古人云：「以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。」此言得之。[4]
齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕、趙之君，始有遠略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而後亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計，始速禍焉。[5]趙嘗五戰於秦，二敗而三勝。後秦擊趙者再，李牧連卻之。[6]洎牧以讒誅，[7]邯鄲為郡；[8]惜其用武而不終也。
且燕、趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰敗而亡，誠不得已。[9]向使三國各愛其地，[10]齊人勿附於秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數，存亡之理，當與秦相較，或未易量。[11]
嗚呼！以賂秦之地，封天下之謀臣；以事秦之心，禮天下之奇才；並力西嚮，則吾恐秦人食之不得下咽也。[12]悲夫！有如此之勢，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨於亡，為國者無使為積威之所劫哉！[13]
夫六國與秦皆諸侯，[14]其勢弱於秦，[15]而猶有可以不賂而勝之之勢；茍以天下之大，而從六國破亡之故事，[16]是又在六國下矣！[17]
註釋
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《古文評註》：大欲伏下二段
《古文評註》：此一段言秦人之大欲
《古文評註》：此一段言諸侯之大患
《古文評註》：謂燕太子丹使荊軻剌秦王
《古文評註》：李牧趙良將
《古文評註》：洎及也趙王聽郭開之讒而殺李牧
《古文評註》：秦滅趙而以趙地為邯鄲郡
《古文評註》：此一段言不賂者以賂者喪
《古文評註》：三國指韓魏楚
《古文評註》：反跌一層筆筆精神
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《古文評註》：涵泳一層筆筆淡湯
《古文評註》：非如宋君之有天下而為天子
《古文評註》：非如宋之與契丹執均而力敵
《古文評註》：謂宋輸幣以賂契丹
《古文評註》：通篇主義歸結在此仍含蓄不露
《古文評註》 ：【評】過高候曰： 前幅推原事秦之弊，後幅為六國籌劃一番，歸到正旨作結。蓋宋是時歲輸幣以賂契丹，老泉全是借六國以諷宋，讀者須玩其言在此而意在彼之妙。
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六國論 -- 作者：蘇洵 北宋
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Freitag, 20. März 2015
香港大革命膠登先行體驗版v0.02
香港大革命膠登先行體驗版v0.02
http://hkgalden.com/view/242735
香港大革命膠登先行體驗版v0.02
https://docs.google.com/file/d/0B4xDfNhk5-6adTNqUVlvb2xyZGs/edit?pli=1
以後就推呢個啦
第一集:神聖羅馬帝國
http://hkgalden.com/view/13887
第二集:敘任權鬥爭
http://hkgalden.com/view/14634
第三集:十字軍東征到大憲章
http://hkgalden.com/view/15656
第四集:百年戰爭
http://hkgalden.com/view/16416
第五集:玫瑰戰爭
http://hkgalden.com/view/17516
第六集:收復失地運動
http://hkgalden.com/view/18375
第七集:義大利戰爭(上)
http://hkgalden.com/view/20395
第八集:義大利戰爭(下)
http://hkgalden.com/view/20827
第九集:宗教改革篇第一集:中世紀結束到胡斯戰爭
http://hkgalden.com/view/21670
第十集:宗教改革篇第二集:九十五條論綱到德國農民戰爭
http://hkgalden.com/view/25530
第十一集:宗教改革篇第三集:普魯士公國到雨格諾戰爭
http://hkgalden.com/view/27027
第十二集:宗教改革篇第四集:亨利八世
http://hkgalden.com/view/27684
第十三集:宗教改革篇第五集:八十年戰爭
http://hkgalden.com/view/29122
第十四集:宗教改革篇第六集:三十年戰爭-普法爾茨波希米亞階段-
http://hkgalden.com/view/34679
第十五集:宗教改革篇第七集:三十年戰爭-丹麥階段-
http://hkgalden.com/view/35428
第十六集:宗教改革篇第八集:哈布斯堡受難記第一集:三十年戰爭-瑞典階段-
http://hkgalden.com/view/36232
第十七集:宗教改革篇第九集:哈布斯堡受難記第二集:三十年戰爭-法國瑞典階段
http://hkgalden.com/view/37083
第十八集:宗教改革番外篇:英國內戰
http://hkgalden.com/view/37910
第十九集:光榮革命同大同盟戰爭
http://hkgalden.com/view/43328
第二十集:哈布斯堡受難記第三集:西班牙王位繼承戰爭
http://hkgalden.com/view/51342
第廿一集:大北方戰爭
http://hkgalden.com/view/71885
第廿二集:哈布斯堡受難記第四集:奧地利王位繼承戰爭
http://hkgalden.com/view/72935
第廿三集:七年戰爭
http://hkgalden.com/view/81449
第廿三.五集:三分波蘭
http://hkgalden.com/view/203629
第廿四集:美國獨立
http://hkgalden.com/view/86762
第廿五集:法國大革命篇第一集:係巴士車底開始既一日
http://hkgalden.com/view/116436
第廿六集:法國大革命篇第二集:從人權及公民權宣言到凡爾賽遊行
http://hkgalden.com/view/121213
第廿七集:法國大革命篇第三集:制憲.立憲.斷頭台
http://hkgalden.com/view/127414
第廿七集:法國大革命篇第三集REMAKE:馬賽曲同法國1792年
http://hkgalden.com/view/214754
第廿八集:法國大革命篇第四集:恐怖政治
http://hkgalden.com/view/130117
第廿九集:法國大革命篇第五集:更恐怖同恐怖既結局
http://hkgalden.com/view/131722
第三十集:法國大革命結局篇:拿破崙·波拿巴霧月十八既悲劇
http://hkgalden.com/view/134469
第三十一集:哈布斯堡受難記第五集:拿破崙戰爭篇(上)第三,四次反法同盟
http://hkgalden.com/view/136961
第三十二集:拿破崙戰爭篇(中)第四,五次反法同盟
http://hkgalden.com/view/138553
第三十三集:拿破崙戰爭篇(下)第六,七次反法同盟
http://hkgalden.com/view/140780
第三十四集:維也納會議同梅特涅體制
http://hkgalden.com/view/143701
第三十五集:1848年歐洲革命
http://hkgalden.com/view/146333
第三十六集:克里米亞戰爭
http://hkgalden.com/view/159851
第三十七集:義大利統一
http://hkgalden.com/view/168414
第三十八集:德意志1848年革命
http://hkgalden.com/view/176009
第三十九集:德意志統一戰爭
http://hkgalden.com/view/180376
第四十集:巴黎公社
http://hkgalden.com/view/181594
第四十集:大戰之路
http://hkgalden.com/view/186550
講下仲有咩題材想講
我得閒有心情或者會寫下既[369]
梵蒂岡支持以武止暴
梵蒂岡支持以武止暴
過去梵蒂岡一直對外界表示，反對動用軍事武力制裁極端恐怖組織「伊斯蘭國」（ISIS），希望藉著各種政治方法解決問題，但自2月15日 ISIS將21名埃及基督徒斬首影片上載至互聯網後，梵蒂岡態度明顯轉向。
梵蒂岡駐日內瓦的外交官員日前表示，可能有必要動用武力阻止ISIS 濫殺異教徒的行為，以及保護敘利亞同伊拉克少數宗教族群，免於ISIS的侵擾。
ISIS近年利用綁架世界各地民眾，以勒索各國政府談判，一旦談判失敗便虐殺人質，更把人質受害影片上載網絡，又以凶殘手段招攬思想極端人士加入，在短短兩年間，成為財力及軍事充裕的恐怖主義組織，對世界造成威脅。
而敘利亞及伊拉克等少數宗教族群，更是ISIS主要攻擊目標，該地有數千家庭，已因害怕被ISIS恐怖襲擊而被迫逃離家鄉。 梵蒂岡過去希望以政治手段解決ISIS暴力威脅異教徒問題，不過一直沒法制止其暴行。但自從上月中21名埃及基督徒被斬首影片曝光後，梵蒂岡看來終明白「以武止暴」是有需要的。
梵蒂岡駐日內瓦外交官員湯馬斯（Silvano Tomasi）大主教在3月14日接受美國天主教網站Crux訪問時表示，必須阻止ISIS這種討伐異教徒的卑劣行為，若然未能在不動武的情況下達成政治和解，就有可能動用武力解決，他並補充：「我們必須停止這類的種族滅殺行為，否則我們日後將懊悔當時為什麼不做點事來阻止悲劇發生。」
- 熱血時報網站連結 http://www.passiontimes.hk/article/03-18-2015/21828
21名埃及基督徒上月被ISIS斬首 梵蒂岡教庭終支持以武止暴
http://www.passiontimes.hk/article/03-18-2015/21828
梵蒂岡支持以武止暴
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過去梵蒂岡一直對外界表示，反對動用軍事武力制裁極端恐怖組織「伊斯蘭國」（ISIS），希望藉著各種政治方法解決問題，但自2月15日 ISIS將21名埃及基督徒斬首影片上載至互聯網後，梵蒂岡態度明顯轉向。
梵蒂岡駐日內瓦的外交官員日前表示，可能有必要動用武力阻止ISIS 濫殺異教徒的行為，以及保護敘利亞同伊拉克少數宗教族群，免於ISIS的侵擾。
ISIS近年利用綁架世界各地民眾，以勒索各國政府談判，一旦談判失敗便虐殺人質，更把人質受害影片上載網絡，又以凶殘手段招攬思想極端人士加入，在短短兩年間，成為財力及軍事充裕的恐怖主義組織，對世界造成威脅。
而敘利亞及伊拉克等少數宗教族群，更是ISIS主要攻擊目標，該地有數千家庭，已因害怕被ISIS恐怖襲擊而被迫逃離家鄉。 梵蒂岡過去希望以政治手段解決ISIS暴力威脅異教徒問題，不過一直沒法制止其暴行。但自從上月中21名埃及基督徒被斬首影片曝光後，梵蒂岡看來終明白「以武止暴」是有需要的。
梵蒂岡駐日內瓦外交官員湯馬斯（Silvano Tomasi）大主教在3月14日接受美國天主教網站Crux訪問時表示，必須阻止ISIS這種討伐異教徒的卑劣行為，若然未能在不動武的情況下達成政治和解，就有可能動用武力解決，他並補充：「我們必須停止這類的種族滅殺行為，否則我們日後將懊悔當時為什麼不做點事來阻止悲劇發生。」
- 熱血時報網站連結 http://www.passiontimes.hk/article/03-18-2015/21828
21名埃及基督徒上月被ISIS斬首 梵蒂岡教庭終支持以武止暴
http://www.passiontimes.hk/article/03-18-2015/21828
梵蒂岡支持以武止暴
https://www.facebook.com/1393161244307937/photos/a.1445225579101503.1073741828.1393161244307937/1451147925175935/?type=1
Die Idee des an und für sich bestimmten Begriffs ist hiermit gesetzt,
Die Idee des an und für sich bestimmten Begriffs ist hiermit gesetzt,
Die Idee des an und für sich bestimmten Begriffs ist hiermit gesetzt,
nicht mehr bloß im tätigen Subjekt, sondern ebensosehr als eine unmittelbare Wirklichkeit,
und umgekehrt diese, wie sie im Erkennen ist, als wahrhaftseiende Objektivität zu sein.
Die Einzelheit des Subjekts, mit der es durch seine Voraussetzung behaftet wurde, ist mit dieser verschwunden;
es ist hiermit jetzt als freie, allgemeine Identität mit sich selbst,
für welche die Objektivität des Begriffes ebensosehr eine gegebene,
unmittelbar für dasselbe vorhandene ist, als es sich als den an und für sich bestimmten Begriff weiß.
In diesem Resultate ist hiermit das Erkennen hergestellt und mit der praktischen Idee vereinigt;
die vorgefundene Wirklichkeit ist zugleich als der ausgeführte absolute Zweck bestimmt,
aber nicht wie im suchenden Erkennen bloß als objektive Welt ohne die Subjektivität des Begriffes,
sondern als objektive Welt, deren innerer Grund und wirkliches Bestehen der Begriff ist.
Dies ist die absolute Idee.
http://hegel.logik.3.abcphil.de/html/drittes_kapitel-_die_absolute_idee.html
Die Wissenschaft der Logik Zweites Kapitel: B. Die erscheinende und die an sich seiende Welt
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/b__die_erscheinende_und_die_an_sich_seiende_welt.html
Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm
http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm
Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM
Sailor Saturn Attack -Silence Glave Suprise!
https://www.youtube.com/watch?v=QPldUutoHpA
Hegel, Werke 20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/
https://www.facebook.com/346108428862734/photos/a.346131035527140.1073741829.346108428862734/489600324513543/?type=1&theater
Die Idee des an und für sich bestimmten Begriffs ist hiermit gesetzt,
nicht mehr bloß im tätigen Subjekt, sondern ebensosehr als eine unmittelbare Wirklichkeit,
und umgekehrt diese, wie sie im Erkennen ist, als wahrhaftseiende Objektivität zu sein.
Die Einzelheit des Subjekts, mit der es durch seine Voraussetzung behaftet wurde, ist mit dieser verschwunden;
es ist hiermit jetzt als freie, allgemeine Identität mit sich selbst,
für welche die Objektivität des Begriffes ebensosehr eine gegebene,
unmittelbar für dasselbe vorhandene ist, als es sich als den an und für sich bestimmten Begriff weiß.
In diesem Resultate ist hiermit das Erkennen hergestellt und mit der praktischen Idee vereinigt;
die vorgefundene Wirklichkeit ist zugleich als der ausgeführte absolute Zweck bestimmt,
aber nicht wie im suchenden Erkennen bloß als objektive Welt ohne die Subjektivität des Begriffes,
sondern als objektive Welt, deren innerer Grund und wirkliches Bestehen der Begriff ist.
Dies ist die absolute Idee.
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Die Wissenschaft der Logik Zweites Kapitel: B. Die erscheinende und die an sich seiende Welt
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Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
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http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm
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古文評註 - 原序 by 過商侯 ( 過珙 )
古文評註 - 原序 by 過商侯 ( 過珙 )
近世以制科取士，有束髮受害者，類皆覃心致思於制義之學。經書而外，所謂丹黃滿案者，不過世所稱房書行稿已耳。
至於周秦兩漢以迄唐宋元明大家之文，則或擇而弗精，語而弗詳，未有能深求作者之用心而得其奧窔者也。
余不敏，佩先君子訓，息心靜處，肆力於此，自周秦兩漢以迄唐宋元明大家之文，亦旣擇焉而精，語焉而詳，釋焉而盡，顏其編曰《覺斯》，梓以行世，謬為海內諸君子所賞識，幾於家一編，人傳一帙矣。
然近年來審究而玩索之，頗覺字疎句櫛，非不明且備也。而於段落則不醒，連篇累牘，非不詳且盡也。而精意則茫然，故不得已取前書而更訂之，取其精美者，去其長冗者，不必逐句詳分，俱從窾要段落處點醒之，詳註之，蓋欲學者知肯綮所在，涵詠其神趣，玩味其節奏，自得精意於語言文字之外也。
因又更其名日古文評註，比前書而愈進步焉。夫學者取法乎上，高以自命，方能雄邁超脫，卓然自立於世。
但行文不本於周秦兩漢以及唐宋元明大家，識者必嗤其亳無根柢，而屏諸庸俗不堪之列。苟取是書而諷誦之，研究之，俾才高者不專事乎馳騁，而一軌於法，質魯者不苦其浩繁，而得其旨歸；由是發文章，則骨格高古，氣息宏深，與秦漢唐宋元明諸君子並垂不朽矣。
康熙歲次癸未桂月，鍚山過珙商侯氏題。
source :
過商侯 : 古文評註 - 原序
http://zh.wikisource.org/wiki/古文評註原序
皇明經世文編序
皇明經世文編序
方岳貢序
文章莫尚乎經濟矣.
明興, 高皇帝提三尺劍攬羣策,以定天下. 聖子神孫,翼翼繩繩,三百年來, 名臣輩出, 如嶽如河如鸞如龍.
所以謀謨於總章之上, 諷議於簡策之下者,固已麟炳, 往古灼乎來茲矣, 亦各挺世而彰, 際時而建.
故贊君德則商霖, 周袞之功弼盛猷則調燭陳符之事, 語財賦,則管商桑孔不足言其能.
論掌故則鄭玄王肅不足侈其學.山川險易則裴楷賈躭之曉練, 天文星律則洛下一行之精明.邊備則營平代國不能勝其訏謨.河漕則王景韋堅無以驕其治辨.
此其人皆奮迹本朝, 不求異代, 而又世有明哲之后,時逄不諱之朝, 故直言極諫不絕於公車草野,瞽謀常參其末議學士家不知近事,往往是往古,而非當今.
然而傳曰: 法後王. 則以昭代之人文,經昭代之國事, 豈有不足者耶.
令皇帝勤思大業宵旦, 未遑仰二祖之風猷, 闡列宗之光烈, 將以對揚厥美,旁求俊, 又而先朝股肱胥輔之臣, 折衝禦侮之士 或有欽其績而不覩其文,覩其文而不識其用者,
則後起之徒母乃闇汶惑昧不克當於天子之意, 主日聖, 而臣日愚卿大夫之辱也,
貢待罪守郡十有一年, 政拙心長勞輕過重, 猶幸此鄉多文雅之彥, 若徐文學孚遠,陳進士子龍,宋孝廉徵璧,皆負韜世之才懷救時之術,
相與網羅往哲搜抉巨文,取其關於軍國,濟於時用者,上自洪武,迄于今皇帝,改元輯為 經世一編, 文從其人,人從其代,覽其規畫,足以益才智聽,
其敷奏足以壯忠懷,考其始終足,以識時變非,徒侈一代之鴻章,亦將以為明時之獻納云爾.
襄西方岳貢禹修父題
source :
皇明經世文編
http://www.guoxue123.com/jijijibu/0201/00hmjswp/003.htm
皇明經世文編
http://ctext.org/library.pl?if=gb&file=46931&page=2
- -
張國維序
雲間陳臥子仝徐闇公宋尚木所集經世編成. 郡守以其書示余.余讀而歎曰:猗與旨哉.
我國家治安三百年,列聖之所疇咨,諸臣之所竭思,大約可見于茲矣.夫士大夫之學術知今而不知古,其蔽也凡陋.
知古而不知今,其蔽也迂疏.必欲兼之則知古易而知今難者.
前代之事業有成史, 諸儒之所論, 列類聚羣分, 各有典要, 學者加歲月之功固巳舉其流畧矣.
- -
至于本朝之所以麟炳往古,焯乎來茲者,雖典制多陳, 而謨謀未著,金匱石室之所藏,既不能無掛漏于上,文苑家乘之所緝,又不能無散軼于下,
則雖深心掌故之家,窮年搜討未究萬一.
今三君俱以通達淹茂之才,懷濟世安邦之畧, 採遺文于二百七十年之間, 襄盛事于數月之內,
而 郡守又能于政事之暇,兼統條貫,以揚厲厥事故功,相得而速成.後之君子其欲覽觀于斯者,豈非有不勞之獲哉.
嗟乎.是數十百人者皆 國家之名公鉅卿, 得志于時者之所為也.不然則其時之不及為, 而徒其言之存也.不然則其人之不足錄而其言之不可廢者也.
- -
本朝二祖以來賢聖繼作,山嶽降靈英人傑士, 比肩相望,昌言偉論不絕于時.然求其說行于君,而功見于世,如三楊之於宣宗,于忠肅之於景帝,
李文達之於英宗,劉忠宣之於孝宗,永嘉之於世宗,江陵之於神宗,寥寥寡儔,不可槩見.
故得君行道,古人以為難,而其他議出而爭起, 策行而謗生者,不可勝計.及其事定之日,則是非得失,朗然皆見數傳之後,猶可獲其言之利焉.
- --
愚嘗觀西漢之隆,宣帝練羣臣核名實,而丞相高平侯數上封事,皆稱上旨.然其所以為能者.不過好觀漢故事及便宜章奏,
如賢臣賈誼,鼂錯,董仲舒所言奏請施行之而已.
今皇帝神聖,非漢宣中庸之主,能較其萬一, 而十四朝之鴻文偉畧有不止于賈董諸人者.
假使公卿之中有一人為高平侯,則夷狄安足禦而盜賊安足平哉.余待罪江南未閑軍旅,然於異度之士,廉勤之長,未嘗不盡心焉.
既嘉三君有當世之志而又多 太守能博盡英才之意,以布之天下而即以卜諸賢異日之所樹也.於是乎言.
東陽張國維題
---
任濬序
讀雲間諸名公皇明經世編有言,方今聖明,天縱丙夜觀書支日通章,其於天下古今之故可知矣.
一切尋嘗獻替如奏,十日鈞天.又聞蟋蟀之鳴,其誰能聽之矣.
古人謂明主可以理奪, 大要在聞所未聞.夫事堯舜之主,而欲令聞所未聞,吾見其難矣.
唐文皇每與群臣言,其臣皆恍惚墨食,如試子鎖棘.聽有司發策正不知出何典籍也.
惟魏徵展盡底蘊,時見更端超予.
此非徵之才具獨優, 蓋見文皇之好學,而黽勉從事者也.况乎事堯舜之主,而不思所以黽勉于效忠之路也.
夫欲黽勉于效忠之路,如臥子所輯經世編,其不可不讀也. 魏相非條上本朝故事,而欲以傾筐倒篚久事綜核之.
漢宣吾知其淺瑕不難見也.忠孝之性,雖不可以假人,然而聞見空疏,徒知自勉,不可強也.
豆目不足以研變,莧腸不足以貯理, 于是乎略不能以措治道,不可以格君, 敷奏則隔靴, 詰責則透裘,此非不才不忠之過,而不學之過也.
- -
故臥子之經世編,所以廣為臣者效忠之路也.非神聖之主,其臣莫及, 必不能令群下自知不足,而盡相勉于好學,
而非有識大之賢者,亦不能薈訏謨于繁蕪,而要其歸于明良之揆,
令二百七十年之偉人,呼其名于 _ 上,
儼然廷立而議為願忠者,謀斷之先資而耴法耴裁,皆于是乎有當也,是則臥子之力也夫.
北海任濬書
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任濬_皇明經世文編序
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皇明經世文編
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方岳貢序
文章莫尚乎經濟矣.
明興, 高皇帝提三尺劍攬羣策,以定天下. 聖子神孫,翼翼繩繩,三百年來, 名臣輩出, 如嶽如河如鸞如龍.
所以謀謨於總章之上, 諷議於簡策之下者,固已麟炳, 往古灼乎來茲矣, 亦各挺世而彰, 際時而建.
故贊君德則商霖, 周袞之功弼盛猷則調燭陳符之事, 語財賦,則管商桑孔不足言其能.
論掌故則鄭玄王肅不足侈其學.山川險易則裴楷賈躭之曉練, 天文星律則洛下一行之精明.邊備則營平代國不能勝其訏謨.河漕則王景韋堅無以驕其治辨.
此其人皆奮迹本朝, 不求異代, 而又世有明哲之后,時逄不諱之朝, 故直言極諫不絕於公車草野,瞽謀常參其末議學士家不知近事,往往是往古,而非當今.
然而傳曰: 法後王. 則以昭代之人文,經昭代之國事, 豈有不足者耶.
令皇帝勤思大業宵旦, 未遑仰二祖之風猷, 闡列宗之光烈, 將以對揚厥美,旁求俊, 又而先朝股肱胥輔之臣, 折衝禦侮之士 或有欽其績而不覩其文,覩其文而不識其用者,
則後起之徒母乃闇汶惑昧不克當於天子之意, 主日聖, 而臣日愚卿大夫之辱也,
貢待罪守郡十有一年, 政拙心長勞輕過重, 猶幸此鄉多文雅之彥, 若徐文學孚遠,陳進士子龍,宋孝廉徵璧,皆負韜世之才懷救時之術,
相與網羅往哲搜抉巨文,取其關於軍國,濟於時用者,上自洪武,迄于今皇帝,改元輯為 經世一編, 文從其人,人從其代,覽其規畫,足以益才智聽,
其敷奏足以壯忠懷,考其始終足,以識時變非,徒侈一代之鴻章,亦將以為明時之獻納云爾.
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張國維序
雲間陳臥子仝徐闇公宋尚木所集經世編成. 郡守以其書示余.余讀而歎曰:猗與旨哉.
我國家治安三百年,列聖之所疇咨,諸臣之所竭思,大約可見于茲矣.夫士大夫之學術知今而不知古,其蔽也凡陋.
知古而不知今,其蔽也迂疏.必欲兼之則知古易而知今難者.
前代之事業有成史, 諸儒之所論, 列類聚羣分, 各有典要, 學者加歲月之功固巳舉其流畧矣.
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至于本朝之所以麟炳往古,焯乎來茲者,雖典制多陳, 而謨謀未著,金匱石室之所藏,既不能無掛漏于上,文苑家乘之所緝,又不能無散軼于下,
則雖深心掌故之家,窮年搜討未究萬一.
今三君俱以通達淹茂之才,懷濟世安邦之畧, 採遺文于二百七十年之間, 襄盛事于數月之內,
而 郡守又能于政事之暇,兼統條貫,以揚厲厥事故功,相得而速成.後之君子其欲覽觀于斯者,豈非有不勞之獲哉.
嗟乎.是數十百人者皆 國家之名公鉅卿, 得志于時者之所為也.不然則其時之不及為, 而徒其言之存也.不然則其人之不足錄而其言之不可廢者也.
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本朝二祖以來賢聖繼作,山嶽降靈英人傑士, 比肩相望,昌言偉論不絕于時.然求其說行于君,而功見于世,如三楊之於宣宗,于忠肅之於景帝,
李文達之於英宗,劉忠宣之於孝宗,永嘉之於世宗,江陵之於神宗,寥寥寡儔,不可槩見.
故得君行道,古人以為難,而其他議出而爭起, 策行而謗生者,不可勝計.及其事定之日,則是非得失,朗然皆見數傳之後,猶可獲其言之利焉.
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愚嘗觀西漢之隆,宣帝練羣臣核名實,而丞相高平侯數上封事,皆稱上旨.然其所以為能者.不過好觀漢故事及便宜章奏,
如賢臣賈誼,鼂錯,董仲舒所言奏請施行之而已.
今皇帝神聖,非漢宣中庸之主,能較其萬一, 而十四朝之鴻文偉畧有不止于賈董諸人者.
假使公卿之中有一人為高平侯,則夷狄安足禦而盜賊安足平哉.余待罪江南未閑軍旅,然於異度之士,廉勤之長,未嘗不盡心焉.
既嘉三君有當世之志而又多 太守能博盡英才之意,以布之天下而即以卜諸賢異日之所樹也.於是乎言.
東陽張國維題
---
任濬序
讀雲間諸名公皇明經世編有言,方今聖明,天縱丙夜觀書支日通章,其於天下古今之故可知矣.
一切尋嘗獻替如奏,十日鈞天.又聞蟋蟀之鳴,其誰能聽之矣.
古人謂明主可以理奪, 大要在聞所未聞.夫事堯舜之主,而欲令聞所未聞,吾見其難矣.
唐文皇每與群臣言,其臣皆恍惚墨食,如試子鎖棘.聽有司發策正不知出何典籍也.
惟魏徵展盡底蘊,時見更端超予.
此非徵之才具獨優, 蓋見文皇之好學,而黽勉從事者也.况乎事堯舜之主,而不思所以黽勉于效忠之路也.
夫欲黽勉于效忠之路,如臥子所輯經世編,其不可不讀也. 魏相非條上本朝故事,而欲以傾筐倒篚久事綜核之.
漢宣吾知其淺瑕不難見也.忠孝之性,雖不可以假人,然而聞見空疏,徒知自勉,不可強也.
豆目不足以研變,莧腸不足以貯理, 于是乎略不能以措治道,不可以格君, 敷奏則隔靴, 詰責則透裘,此非不才不忠之過,而不學之過也.
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故臥子之經世編,所以廣為臣者效忠之路也.非神聖之主,其臣莫及, 必不能令群下自知不足,而盡相勉于好學,
而非有識大之賢者,亦不能薈訏謨于繁蕪,而要其歸于明良之揆,
令二百七十年之偉人,呼其名于 _ 上,
儼然廷立而議為願忠者,謀斷之先資而耴法耴裁,皆于是乎有當也,是則臥子之力也夫.
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Freitag, 13. März 2015
陳雲：明朝之所以滅亡，是由於崇禎皇帝要發奮圖強
陳雲：明朝之所以滅亡，是由於崇禎皇帝要發奮圖強。
陳雲：明朝之所以滅亡，是由於崇禎皇帝要發奮圖強。如果崇禎皇帝好像正德皇帝那樣，十五年不上朝，明朝不會滅亡。
清朝是怎麼滅亡的呢？很對不起，是由於光緒皇帝急着要維新，要君主立憲，要從慈禧太后的手上奪回權力，如果光緒皇帝無所事事，沉迷酒色，清朝在慈禧太后和一眾滿清王侯手上，清朝不會滅亡，是光緒帝的君主立憲失敗（也必然失敗）而刺激起民國革命的。
放在現今的中共，據說他們有了一位要肅貪倡廉，大有作為的元首...
source :
陳雲：明朝之所以滅亡，是由於崇禎皇帝要發奮圖強
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10153036662952225
崇禎長編 , 崇禎長編卷之一
http://www.guoxue123.com/shibu/0101/02czcp/000.htm
御製大明會典序
http://www.guoxue123.com/shibu/0401/01dmhd/0002.htm
明實錄崇禎實錄
http://ctext.org/wiki.pl?if=en&res=944391
明史
http://ctext.org/wiki.pl?if=en&res=410835
《明實錄》研究述要 : 謝貴安
http://weilaiwansui.blog.hexun.com.tw/77415930_d.html
明史紀事本末
http://ctext.org/wiki.pl?if=en&res=903677
台灣文獻叢刊南明史料
http://ctext.org/wiki.pl?if=en&res=618093
明史
http://ctext.org/searchbooks.pl?if=en&searchu;=明史
皇明經世文編
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「士大夫」中文課程初班-由文言到白話
陳雲監製
http://hkresurgence.com/archives/484
「士大夫」中文課程初班-由文言到白話
陳雲監製
能言善道，處處受人歡迎。通情達理，做事無往不利。學語文，就是學講話，學文章，學做人。進退應對，大方得體。中國源遠流長，賢士輩出，經典紛陳，學好中文，就學到華夏五千年的語文修養與處世之道。
本課程傳承王朝時代培養士大夫的方法，用現代科學精神，整理出一套教學法則，由樸實寫作，描述情狀為根底，進而議論天下，抒發性靈，重拾古人心跡，撰寫上乘中文，傳承華夏正統。學員循序漸進，由文言而入白話，由明清而入現代，可得古文之骨架，白話之肌膚，行文轉身靈活，揮灑自如。
課程內容
秦始皇焚燒儒書之後，留下醫藥、卜筮、種樹之書，以吏為師，此等工藝之書、官吏之學，落在漢代重新恢復儒官統治之後，如何影響華夏之實用文書？
此課程合儒家之道與法家之術，仿效昔日漢家士大夫於公署之文事，選讀文章，學習事理及筆法，並以現代環境撰述練習。題目及選本如下：
史錄（《明實錄》）
筆記（《容齋隨筆》、《池北偶談》、《閱微草堂筆記》）
地方志、風俗志、地方碑記（《荊楚歲時記》、《清嘉錄》、《廣東新語》；香港碑記）
醫學、本草、相命（《備急千金要方》、《本草綱目》、《麻衣相法》）
農政、飲膳（《齊民要術》、《茶經》、《隨園食單》）
新聞（梁啟超新民體）
散文（梁實秋、張愛玲、鍾曉陽）
遊記（晚清及民初歐洲遊記為主）
師資及教學法
課程監製：陳雲（德國哥廷根大學博士、《中文解毒》系列作者）
授課：陳雲為主，部分授課由門生擔任
導修：文章會讀或撰寫短文
採取小班教學方式，每班不超過三十人，導修小組五人一組
課程時間
十六小時，每節課兩小時，共八節課。
逢星期日下午三時至五時，中間小休。放假另行通知。
第一次上課，二〇一五年四月十二日（星期日）
收費
港幣二千元正
報名方法
名額三十人，先到先得。
請填妥下列電子表格留位：http://goo.gl/forms/cQNdKdNnoH
成功留位者，將有專人通知繳交學費及繳付方式。繳付學費後，報名手續即作完成。
（未能成功繳付學費者，名額將轉交候補人士。）
陳雲：明朝之所以滅亡，是由於崇禎皇帝要發奮圖強。如果崇禎皇帝好像正德皇帝那樣，十五年不上朝，明朝不會滅亡。
清朝是怎麼滅亡的呢？很對不起，是由於光緒皇帝急着要維新，要君主立憲，要從慈禧太后的手上奪回權力，如果光緒皇帝無所事事，沉迷酒色，清朝在慈禧太后和一眾滿清王侯手上，清朝不會滅亡，是光緒帝的君主立憲失敗（也必然失敗）而刺激起民國革命的。
放在現今的中共，據說他們有了一位要肅貪倡廉，大有作為的元首...
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陳雲：明朝之所以滅亡，是由於崇禎皇帝要發奮圖強
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10153036662952225
崇禎長編 , 崇禎長編卷之一
http://www.guoxue123.com/shibu/0101/02czcp/000.htm
御製大明會典序
http://www.guoxue123.com/shibu/0401/01dmhd/0002.htm
明實錄崇禎實錄
http://ctext.org/wiki.pl?if=en&res=944391
明史
http://ctext.org/wiki.pl?if=en&res=410835
《明實錄》研究述要 : 謝貴安
http://weilaiwansui.blog.hexun.com.tw/77415930_d.html
明史紀事本末
http://ctext.org/wiki.pl?if=en&res=903677
台灣文獻叢刊南明史料
http://ctext.org/wiki.pl?if=en&res=618093
明史
http://ctext.org/searchbooks.pl?if=en&searchu;=明史
皇明經世文編
http://www.guoxue123.com/jijijibu/0201/00hmjswp/003.htm
皇明經世文編
http://ctext.org/library.pl?if=gb&file=46931&page=2
「士大夫」中文課程初班-由文言到白話
陳雲監製
http://hkresurgence.com/archives/484
「士大夫」中文課程初班-由文言到白話
陳雲監製
能言善道，處處受人歡迎。通情達理，做事無往不利。學語文，就是學講話，學文章，學做人。進退應對，大方得體。中國源遠流長，賢士輩出，經典紛陳，學好中文，就學到華夏五千年的語文修養與處世之道。
本課程傳承王朝時代培養士大夫的方法，用現代科學精神，整理出一套教學法則，由樸實寫作，描述情狀為根底，進而議論天下，抒發性靈，重拾古人心跡，撰寫上乘中文，傳承華夏正統。學員循序漸進，由文言而入白話，由明清而入現代，可得古文之骨架，白話之肌膚，行文轉身靈活，揮灑自如。
課程內容
秦始皇焚燒儒書之後，留下醫藥、卜筮、種樹之書，以吏為師，此等工藝之書、官吏之學，落在漢代重新恢復儒官統治之後，如何影響華夏之實用文書？
此課程合儒家之道與法家之術，仿效昔日漢家士大夫於公署之文事，選讀文章，學習事理及筆法，並以現代環境撰述練習。題目及選本如下：
史錄（《明實錄》）
筆記（《容齋隨筆》、《池北偶談》、《閱微草堂筆記》）
地方志、風俗志、地方碑記（《荊楚歲時記》、《清嘉錄》、《廣東新語》；香港碑記）
醫學、本草、相命（《備急千金要方》、《本草綱目》、《麻衣相法》）
農政、飲膳（《齊民要術》、《茶經》、《隨園食單》）
新聞（梁啟超新民體）
散文（梁實秋、張愛玲、鍾曉陽）
遊記（晚清及民初歐洲遊記為主）
師資及教學法
課程監製：陳雲（德國哥廷根大學博士、《中文解毒》系列作者）
授課：陳雲為主，部分授課由門生擔任
導修：文章會讀或撰寫短文
採取小班教學方式，每班不超過三十人，導修小組五人一組
課程時間
十六小時，每節課兩小時，共八節課。
逢星期日下午三時至五時，中間小休。放假另行通知。
第一次上課，二〇一五年四月十二日（星期日）
收費
港幣二千元正
報名方法
名額三十人，先到先得。
請填妥下列電子表格留位：http://goo.gl/forms/cQNdKdNnoH
成功留位者，將有專人通知繳交學費及繳付方式。繳付學費後，報名手續即作完成。
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Dies ist auch der wahrhaftere Sinn ihrer Allgemeinheit
Dies ist auch der wahrhaftere Sinn ihrer Allgemeinheit
Dies ist auch der wahrhaftere Sinn ihrer Allgemeinheit; nach der Reflexionsallgemeinheit wird sie nur als die Methode für alles genommen;
nach der Allgemeinheit der Idee aber ist sie sowohl die Art und Weise des Erkennens, des subjektiv sich wissenden Begriffs, als die objektive Art und Weise oder vielmehr die Substantialität der Dinge,
- d. h. der Begriffe, insofern sie der Vorstellung und der Reflexion zunächst als Andere erscheinen. Sie ist darum die höchste Kraft vielmehr die einzige und absolute Kraft der Vernunft nicht nur, sondern auch ihr höchster und einziger Trieb, durch sich selbst in allem sich selbst zu finden und zu erkennen.
- Hiermit ist zweitens auch der Unterschied der Methode von dem Begriffe als solchem, das Besondere derselben, angegeben.
Wie der Begriff für sich betrachtet wurde, erschien er in seiner Unmittelbarkeit; die Reflexion oder der ihn betrachtende Begriff fiel in unser Wissen.
Die Methode ist dies Wissen selbst, für das er nicht nur als Gegenstand, sondern als dessen eigenes, subjektives Tun ist,
als das Instrument und Mittel der erkennenden Tätigkeit, von ihr unterschieden, aber als deren eigene Wesenheit.
http://hegel.logik.3.abcphil.de/html/drittes_kapitel-_die_absolute
_idee.html
Die Wissenschaft der Logik Zweites Kapitel: B. Die erscheinende und die an sich seiende Welt
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/b__die_erscheinende_und_die_an_sich_seiende_welt.html
Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm
http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm
Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM
Sailor Saturn Attack -Silence Glave Suprise!
https://www.youtube.com/watch?v=QPldUutoHpA
Hegel, Werke 20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/
https://www.facebook.com/346108428862734/photos/a.346131035527140.1073741829.346108428862734/489600324513543/?type=1&theater
Dies ist auch der wahrhaftere Sinn ihrer Allgemeinheit; nach der Reflexionsallgemeinheit wird sie nur als die Methode für alles genommen;
nach der Allgemeinheit der Idee aber ist sie sowohl die Art und Weise des Erkennens, des subjektiv sich wissenden Begriffs, als die objektive Art und Weise oder vielmehr die Substantialität der Dinge,
- d. h. der Begriffe, insofern sie der Vorstellung und der Reflexion zunächst als Andere erscheinen. Sie ist darum die höchste Kraft vielmehr die einzige und absolute Kraft der Vernunft nicht nur, sondern auch ihr höchster und einziger Trieb, durch sich selbst in allem sich selbst zu finden und zu erkennen.
- Hiermit ist zweitens auch der Unterschied der Methode von dem Begriffe als solchem, das Besondere derselben, angegeben.
Wie der Begriff für sich betrachtet wurde, erschien er in seiner Unmittelbarkeit; die Reflexion oder der ihn betrachtende Begriff fiel in unser Wissen.
Die Methode ist dies Wissen selbst, für das er nicht nur als Gegenstand, sondern als dessen eigenes, subjektives Tun ist,
als das Instrument und Mittel der erkennenden Tätigkeit, von ihr unterschieden, aber als deren eigene Wesenheit.
http://hegel.logik.3.abcphil.de/html/drittes_kapitel-_die_absolute
_idee.html
Die Wissenschaft der Logik Zweites Kapitel: B. Die erscheinende und die an sich seiende Welt
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Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm
http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm
Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM
Sailor Saturn Attack -Silence Glave Suprise!
https://www.youtube.com/watch?v=QPldUutoHpA
Hegel, Werke 20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/
https://www.facebook.com/346108428862734/photos/a.346131035527140.1073741829.346108428862734/489600324513543/?type=1&theater
營謀小集 v.2
營謀小集 v.2
【營生集】是一本專講商德準則的蒙訓讀物，是留給子孫的家訓，題名為無名氏。
1. 簡介
能識人；知人善用，賬目不負。善爭取：貨呂趨新，財源茂盛。
能接納，禮義相待，交易日旺。勿昧時；依時貯發，各有常道
能守業；厭舊喜新，商賈切忌。能用人：因才使用，大膽信任
能整頓，貨物整齊，奪人心目。能辯論：生財有道，闡發愚蒙
能敏捷，猶豫不決，終歸無成。能辨貨：遠貨不苛，蝕本便輕
能討賬：勤謹不怠，取計自多。能知機：售貯隨時，可稱名哲。
勿卑陋，應納無文，交闌不至。能親為：躬行以律，親感自身。
勿憂柔；胸無果敢，經營難振。能遠數：多寡寬緊，酌中而行。
勿懶惰，取計不力，賬款不至。勿虛華：用度無節，破敗之端。
勿輕出：貨物輕出，血本必虧。勿強辯，暴以待人，禍患難免。
- - -
2. 詳解
但凡後生出外，經營生意，無非求財以為養家糊口之計。先要至誠忠厚，語言信實，除盡躁暴之氣，以和為貴，至或人責我罵我，明是自己有理，亦當忍氣順受。切勿共人爭曲直也。更要打低弦緣，萬事笑容向人為上。無論在人家在鋪行，俱宜共上下人等結好，四麵和順。即人怒我，亦當忍氣欺笑。若人叫我，須用和藹之高聲答應。或我叫人，亦用敬謹及和藹之高聲。唯是日中所有工夫，一如自己之事。間或事多，分開各伴提理，自己務要幹去。做完便往幫同伴兄弟，切勿分開你事我事。
總以東家事務，理當不辭勞苦。即他日我有事，同伴不來相幫亦不可怒興及對人怨言，仍舊與人為是，到處勞心勤力，時時如此去做，不過用些氣力。不但不損我錢財，而且東家及同伴各人，未有不喜歡顧愛也。倘若事有未曉，須向老成人低頭求教指點，切勿自誇本領，胡亂去做，致誤東家事務，凡事無論見過做過何留心謹記，則他日各樣生意買賣之事，未有不精通者矣。
況我如此勤勞賣力，雖東家以至旁人，未有不另眼看顧也。他日由夥頭而升掌事者，不外此法。家中免至餓寒者，亦不外此法。汝其勉力無惰也。且看鬧皮氣拗頸，是以懶惰做事，好去遊街買食，向東家各伴說是說非，自己有事無人肯指點一二。任你自做自差，他日定然無人容納。到處皆憎，誰肯請你。更有偷騙東家財物，銀錢雖多，斷無久享之理。自己不正心，若為東家發覺，必即革除。到時回歸，抵餓受寒，甚至從此乞食，不顧羞恥，為竊為盜，其豈可勝論哉？
為後生者須要警醒，若到此時悔恨遲矣。當念家道艱難，立誌努力向前，上養父母，下育妻兒。一生免受餓寒兩字。為人之道盡矣。至於大富由天，小富由儉，總之安分守己，盡人事以聽天命。縱使艱辛一世，僅是糊口而無餘，其亦天命之所宜然，無足怪也。言雖淺近，實謀生之秘訣。處世之大端。為子弟者常看之，切勿輕過忽略。
- - -
3. 終身可行各款列
1. △凡後生居家見尊長輩須要笑容滿面，敬叫一聲，或有言語問及，須真實回答，切莫胡言亂語。或有道理見教，更宜低頭聽受。勿以老言多累贅，自以本領有餘，致形不屑聽之色。
後生原本尚年輕 總要相親籍老成
道理講來資見識 低頭聽命領餘情
2. △即出外見鄉族至誠正大之人，及東家素所敬重者，不論在鋪過往，或在街相遇，必先揚聲高叫，一如在家中事尊長一般，他日有事自然有人救護也。
少年先要學稱呼，喜色歡聲不可無
你肯敬人人愛你，須知此是好規模
3. △城市埠頭墟鎮地面，火燭太多，夜間切宜醒睡。倘有火燭離鋪甚遠，先共東家顧齊貨物，然後自檢行李。即搬貨物亦要結伴同行，切莫自恃有力，獨自夜行。更不可開門去看，及火熄往看，恐管府查街，捉拿搶物之人。連累不淺。
一聞火燭喊驚天，要顧東家貨物先
打點如何安置法，出齊心力等搬遷
4. △至火燭甚近，顧自己性命為先。雖東家別人，亦不能非議我速奔不顧貨物也。
若是火災來迫近，保全性命走為高。
錢財失去還能得，勿做金豬局一爐。
5. △廟堂寺觀，及城樓衙門，各處屯兵隱僻之地，慎勿好勝遨遊，此等地方，每陷人性命，錯腳難返，戒之慎之。
高堂寺觀修仙佛，亦有藏奸作不良。
爾若閑遊深入去，恐防謀害受災殃
- - -
6. △後生初出，或在人家使喚，填勿共東家婢女調戲笑談，及做出汙穢無禮之事，不但損身，大壞品行，陰功不小。倘人一知，小則趕逐，大則送官究治，即人不知，天必知之，奸淫邪盜，從來無一善終。此等天必有報。街頭乞食，日後子女為娼者皆此等人也。
婢女同居共一群，多因調戲犯淫根
風流有盡究難了，折在兒孫禍在身
7. △更有甚焉，不過一時之樂，快活無多，竟至終生無子，斬先人之嗣。何若忍一時之欲火，他日子孫貴顯，晚享榮華，何等得意也哉。
粉貌花容過眼空，筆他狂蝶逐西東。
貞心貯在冰壺裏，透出祥光日映紅
8. △凡大鋪，不宜假說有事出街遊行。即或有事，先要向東家言明，恐事有緊急，叫起要用。或東家不在亦要托眾伴代告之，方可出門，速回為妙。切勿借端遊街，私往看戲，恐東家相好，及鄰近看見，則好遊蕩之名，定然不免，生意之事，定然誤落，必至無人相請也。
至怕荒唐一片浮，出街無事兩頭遊。
須防局外人知覺，把你橫行後腳抽
9. △有事出街，不論日夜，身中莫帶錢銀。須謹防光棍剪綹。路上婦女倚門賣笑，不宜眼看，此等人多是賣瘋，或係美人局，切宜警醒。或路遇相識叔侄 朋友，請往別處飲茶鬧灑，不要依從。不但自己無錢還盅，更防小人引誘，或娼家或煙館陷我為浪子，況此地近今俱為犯法之地。雖不損我錢，又幸免官刑，但染疳疔痔瘺麻瘋等病，則無麵目見親疏。若幸不染毒症，銀兩未有不散盡之理，兼之煙癮日深，誰人敢請？此時歸家挨苦，悔恨難翻也。
細觀嫖子是何因，有票來勾浪子魂。
銀兩用完身染毒，買歡場下種愁根
10. △同鋪夥伴，及鄰近貿易相識者，本族親疏叔侄，有至誠老實之人，不妨禮下於他，遇有疑難事共他斟酌，未必無益，切莫共好遊蕩好賭博，虛多實少之人同行。即或他來叫我，亦宜托故有事，好言回答，不必過於激烈，怒氣相對。隻是自己打醒主意，勿入圈套便是。
野鬼迷人不可當，誰知生鬼更猖狂。
招搖帶引行偏路，失足翻身跌落塘
- - -
11. △間或鋪中各伴欲賭東道，斷不可在旁邊觀看，切記防人試我。若出外麵相識朋友鄰近的鋪戶，多有托為賭東道，小小不妨。誰知漸漸引入賭錢銀，及由小而大，甚或相約局騙。且賭博乃犯法之事，不但妨人摘食，更兼官府捉獵枷號在衙門外，有何麵目見人？況賭博名聲傳開四處，誰人敢相信請我，自後斷無生意門路可尋也。
一提賭字淚交流，禍患牽連遍九州。
坑害世間賢子弟，為癡迷死不回頭。
12. △出街或被人攔阻，分明不平都要忍氣謙和，切勿共人爭是非。如此雖大大件事，亦可解釋。若見人打架，可遠走避莫看，恐防打死人命，促我去做幹證，亦防官捉打架連累旁人。
被人攔阻被人欺，街上相逢自防之。
彼作盲牛穎狗惡，爾當回避遠行離。
13. △又或共夥伴朋友同行間有性迫者，衝撞他人，以至相爭，宜即拍開，即當勸解，代夥伴朋友賠不是，叫夥伴朋友遠走，免至打起來。倘有傷死累及同行。至勸他不聽，代賠不是亦不聽，自亦當即回鋪告明東家，或走告朋友為是。又或遇兄弟叔侄，在街上共人相爭，親者勸他回鋪，疏者及非正大之人，則避道而行可也。
兩虎相爭有一傷，此中和解要從旁。
肯陪不是虧多句，免結冤仇惹禍殃
14. △東家物件須要提理，地方須要潔淨，切勿自惜氣力。古語雲：我求從食，人求我力，理所當然。至或有錢銀在地上，拈起要交回主家，切勿瞞騙。須知主家將來試我，亦未可知。又或出街買物件，須要細心看明貨物及秤尺，免至短少回來，主家疑我瞞騙錢財。
說出天花仍是假，錢銀一試見真心。
能將貨物勤提理，必定明年有好音
15. △初尋生意要揀好行頭及好鋪戶為上，勿貪工夫少，去惰身體。他日改行辛苦難捱，多生怨悔。
想真好處方間手，勿作兒戲混一回。
此業未完尋別業，費時失業做難求。
- - -
16. △至日間衣服鞋帽，俱宜老實，不可學業人穿綢著緞，且加倍費用，去錢財無實益。
勿貪時款學新裝，樸素人稱是大方。
試看至誠珍重輩，出門老實不輝煌。
17. △蒙東家提拔出身，諸事教導得以成就自己之功，是大有恩於我。看顧工銀多少，不必問及，須盡心力酬答其恩，即有人欲增工銀請我，不可嫌舊東家工銀少，過鋪去做。所謂新恩雖好，舊義難忘也。抑或別有高見，思量到底實在無差，還須虛心下氣，將情形委曲稟明東家，要東家念我婉轉之情，不怪我去，方為兩順。所謂來的有情，去行有義。也就是去後不忘和好，乃為忠厚，若一得誌，反麵無情，是之謂過橋拆橋，令人鄙棄。反塞自家後路也。
犬兒賣去便無親，猶複依依認主人。
多少得新忘卻舊，人情有不犬情真。
18. △至或東家辭我亦要笑麵告辭，不可忿忿而去，恐他日相逢對麵無趣。近日世界生意難尋，後生性氣，勿以工銀少便走回家。試思在家坐食一年，較之在外有食無工，亦賺一年之食。況一旦歸家之後丟去生意行頭，他年越無生意路可入也。
工銀嫌少走回家，坐食山崩計便差。
回想出來尋活路，豈知人意亂如麻。
19. △年中工銀莫共東家講，日前日後散碎取來亂用，除支衣服鞋襪或有身體不安之外，須要積少成多。遇有至誠穩實鋪戶請會，自己打算。過年中所得工銀，可以供充則做一份。他日得來定親所有，或工銀加多，則多做一二份，待會滿收得銀，以為娶妻用。
古雲積少可成多，長大將來娶老婆。
若是零星支去了，娶妻空自把頭摩
20. △娶妻之後，更當節儉積埋銀兩，多則或買田三五畝養家。須知子女漸多，自己年紀漸老。況積得銀兩，有合生理，共老誠忠厚合伴，可免一生共人打工，自有出頭之日。
合伴營謀免打工，荷包切勿手頭鬆。
多年積蓄成資本，今日居然做老東。
- - -
21. △若係年中工銀未能供充會仔利息，切莫共人生借按當來充當，寧可貯積在東家處，看有合式會方做亦未為遲，更有親友來相借，非眼前緊急，且其人虛浮不實，隻宜婉轉推辭，或以重利誘我，切莫貪利，但當以無銀回答，從來順情終誤已，輕信反求人。切宜細想。
重利甜言爾勿貪，借時容易取回難。
順情誤已君須記，非比財翁有寶山。
22. △世上有等勤儉守慎之人皆稱為好子。一味晚積私財，天倫骨肉之間一毫不顧，任父母之谘嗟歎息，弟妹之啼泣饑寒，置之不聞問之不理，此其人根本既壞，良心盡喪，天神震怒將福祿暗中削去，決不能發得大財。就是命運所招能興產業，不有禍患，必有天殃。蓋刻薄之過，比之陰謀作騙，其罪一也。斷其人必生蠢兒孫，曆曆可據，吾見之不少矣。為後生輩，當知報應後果前因。
恩情不念目無天，隻以荷包作枕眼，
薄待爹娘疏骨肉，福根削去枉徒然。
23. △既入生意，閑中必無工夫可做，苟或有空閑時候，不妨擇取勸善書本，展卷而觀。勸世之書極能益人心誌，引歸正路，不入偏門，而且禍福關頭，古今報應，了然在目，何樂如之，切不可看淫書聽淫語致動淫心，大壞生平之品行也。
勸世之書讀有功，引人求吉不求凶。
好將報應真消息，記在心頭益不窮。
24. △凡身中有銀兩須要藏密莫露人眼，上落舟車之中，興棍剪綹太多，日夜要醒睡提防。更有賭博，勿以為小小消悶，殊知其間俱是合伴騙局居多也。
渡中無事悶沉沉，借賭為名過日神。
豈料昏迷衰氣到，輸到空剩一條身。
25. △又或在本處出處別處舟車上落，無論車廂內及渡船中或街上，須要收拾藏莫露形跡，或有生麵不相識之人，請教姓名，問及在某店某行做什麼腳色，切莫認大行頭及收賬之人，防人暗害，性命所關，行李衣服亦老實，不可十分華美，及手中演金戒指，亦動盜賊計害之心，切宜謹慎。
不宜行李太排場，身上金銀要穩藏。
免被小人生計害，到時失望眼光光。
- -
26. △做生意未有家室，如果無事不可歸家。即有家室歸不宜多，非有要事不可久留，須防東家議我久歸誤事，且歸家往返需車費，及自己每日所食使用。若多歸一次多損一次錢財，當思一年辛苦，使去容易賺來難也。
在鋪無心懶似蟲，歸家神氣猛如龍。
癡纏不願離鄉井，必定明年會落空。
27. △遇有難決疑惑之事，不妨向老誠忠之人及朋友禮下問，又往至親叔侄兄弟處商量，斷無有大差錯之理。
事有疑難沒主張，向人請教細商量。
愚家至怕偏多恃，自作聰明入夢鄉。
28. △或有事欲付信回家，自己未曉寫法，有至親則請至親代筆。無至親則情忠厚朋友代筆。其書中字眼有不曉處，禮下問明，留心學習，日後自己會寫書信，來往不用求人，閑時無事可做，便向老誠人請教算盤。
算盤信紮至通行，未曉還須細問因。
學到曉時成老練，將來不用再求人。
29. △鋪中往來買賣人客，須留心識認麵口，謹記姓名，以便東家掌櫃不在，到門便識也。且或遷過別鋪，結識為光顧客也，生意必多謹記。
世情至好識人多，某位先生某大哥。
熟客便宜勾主顧，相逢一定笑嗬嗬。
30. △現今世情太薄，倘有叔兄弟侄親戚朋友，口囑買某物回來，然後交還錢銀，隻宜好言回答，托言銀兩艱緊借甚難，又不便出街，請囑別人免至有誤雲雲為是。蓋世間多有囑買易，問取銀難，甚至傷情亦不肯還，慎勿輕信順情為高，少年不可不知為要。
自家銀兩亦輕微，且勿應承代買之。
隻要好言回答了，免傷情麵免生非。
- - -
31. △凡有年弟侄，須要看顧寵愛教以禮義，代他尋一大小生理，約束他身勿使遊蕩，不但得來幫手，日後成人，亦知我手下提攜後生則一家無匪黨之人，何等安樂。倘若不肯照顧子侄，視如路人，他日為竊為盜，亦能連累不少。
神仙不作自了漢，何況同堂弟侄親。
得所安身家有慶，免他流落不成人。
凡生意係叔伯兄弟及親戚所做，自己在店內打工，欲所稱黃馬褂是也。店中事務東家以我為耳目，望我習練成功，然要知機，時時檢察。倘心懷恃字任意胡行，或氣勢自豪，或閑散自惰，或多言好勝，或逆從取愧，店中各伴初猶忍讓三分，久則作如仇敵。獨行獨坐，誰與為親，東家知我如此，亦不能容自己，即在店中亦無趣味。
幸屬東家裏麵人，鋪中饒讓爾三分。
認情不可爭閑氣，魚水和諧共一春。
32. △在店中不宜屢屢歸家而信息要時時來往，家有父母，月中必要寄信問候一兩次，亦使父母知我身體平安免常掛慮，凡子弟出門自己揚揚而去唯父母心猶惕惕，常恐水陸有意外之憂，所以一到埠之後即要回信一封，俾父母安樂，若無父母即叔伯兄弟妻子亦是如此關心也。
遊子挑包直遠行，爹娘猶複意沉吟。
順回幾句平安信，免使高堂日掛心。
33. △出外貿易離家甚遠，非耳目可及朝夕可到，倘或忽然有人到來報說家裏有緊急不測大事叫即刻跟他回歸，切勿忽聞是大事便慌張無主，要往至親叔伯處訪問斟酌停當，可以搭渡亦不為遲，則搭餉渡回家，又或來者稱說搭渡遲慢要隨來船趕歸，看來者係是何人，若係至親兄弟不妨即時起程，如非至親係生麵可疑之人及族中不甚相識及奴仆，大小隻可使他先回歸，假言有要事未能即行，待他去後自己往請快船趕歸。
萬事盡從忙裏錯，思量斟酌便無差。
阻遲一刻何妨礙，畢竟歸來要到家。
34. △至適般說當仔細，近來船戶多有謀害人者，又或有人來說某叔某伯叫汝有緊事現在某處等候，雖日間隻往叔伯鋪中，不可往別處去尋，又或叔伯不是在本處做生意者向來人回話，煩請我叔伯來我此處，我有事不能去，得至於三更半夜說道至親在某處有病不測，可請同伴一二位共行，若不是至親或離行甚遠，切不可往，恐妨人托言來引我出門捉去要銀贖也。
忽聞急事太匆匆，勿以人言便適從。
有等棍徒藏騙局，若隨他去入牢籠。
35. △凡犯禁物件，雖明明買來轉賣利錢加倍不可見利貪心，防有官吏兵差人等緝私，不但本利盡失而且身家性命不保，貽累不淺。
莫笑遊魚上釣鉤，自家貪字反添愁。
一場嘔吐君知否，瞞稅而今更可憂。
- - -
36. △在人家做住年，天明即當早起，先取火煲水，以防備各人起身洗麵自己一麵看火煲水一邊洗麵，先淨麵即去掃地抹淨台椅。主家起身當捧水洗麵，然後局茶，茶罷一旦無事又去洗淨碗碟，各樣煮飯食的器械，食飯後無事可做即去破柴，多破堆埋以便煲茶煮飯時用，免至監時手忙腳亂，兼工夫不能快做或柴濕即當曬幹。要時刻不離主家，聽候使喚，切莫無事往別處玩耍閑談，久坐隱藏熟睡。
萬事能清在一勤，不辭瑣碎任艱辛。
東家暗裏微微笑，知爾將來有用人。
37. △煲茶煮飯燒剩柴頭些尾不火未熄，更當細心，以水濕滅，莫胡亂放在柴堆及此火物件內。主家飯菜或炒或蒸自己未明息樣製法先問明白，不可亂來，致主家責罵且花費錢財，誰不可異可怒？若在鋪行，亦當照樣，在人住年年一式做法，但鋪內貨物太多要時時巡點，或曬或洗至若做完。工夫出來鋪麵看買貨賣貨行當，有買賣貨客人門老大者稱聲伯父，年少者稱聲先生，鄰近各鋪掌櫃叫聲事頭，倘有熱茶時先敬茶一杯，然後奉煙。
小小工夫要整齊，做來層次識高低。
他年大展生平誌，方信初時肯我虧
38. △如無熱茶先奉煙一口，待叫煲茶方可去煲，不可水太多，要小小水去煲方得快滾。至夜晚勿先藏匿去睡，防叫煲茶無人答應。煲茶剩下柴炭淌有火在爐，夜晚更要細心濕滅，雖一粒炭火亦不可留存，謹防火燭，先起火之人官府必查究。至火鐮石為格火線檢點齊備方可去睡，免至夜間防有不測無取火。夜間煲茶剩有炭火切勿銖焙濕柴，隻宜以水濕滅，更是留心第一著也。
一星之火大如山，勿以為輕作等閑。
早晚務宜知檢點，生財有路笑開顏。
39. △此編雖無文藻可觀，然告諸後人未嚐無補也。蓋少年輩或有早歲貧難倘以微言奧語告之，恐亦芒然矣籲或讀書有限者，一旦出外經營亦能借以提高警覺，一助故略，取涉世經營事各以淺言俗語陳之，少年一見了解庶幾，觸目儆心，不致入世多錯也。
餘竭盡愚誠謹筆於此，藏之家中為吾兒孫者勿等閑視之，須當珍藏在身，時取便覽，更以流傳後代，世世保守，免少年不通世故致浮蕩自誤，流為匪類。餘今日之大幸亦世世子孫，他日為人父兄者之大幸也。願同心者見諒，愚衷抄傳兒孫更冠以良言益，餘不逮是所厚望焉。若聖人雲已欲立而立人，則餘豈敢，涉世老人謹識。
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淺言俗語，勸善立人
作者 陳雲 | 三文治 – 2015年3月10日星期二上午10:45
《營謀小集》行文並不典雅含蓄，用語不加加藻飾，但求淺白易懂，甚至帶點市井風格，讀來平易近人。
即使寫委曲之事，此書也是平實道之。如第十一條，「蒙東家提拔出身，諸事教道得以成就自己之功，是大有恩於我，... 須盡心力酬答其恩，即有人欲增工銀請我，不可嫌舊東家工銀少，過鋪去做。... 抑或別有高見，思量到底，實在無差，還須虛心下氣，將情形委曲稟明東家，要東家念我婉轉之情，不怪我去，方為兩順。所謂來得有情，去得有義，也就是去後不忘和好，乃為忠厚。
若一得志，反面無情，是之謂過橋拆橋，令人鄙棄，反塞自家後路也。 」如何辭別舊公司而不得失人情，此條即使在今日也是合用。
小集寫於清朝，詞彙古舊，「後生」、「東家」、「掌櫃」、「餉渡」、「腳色」、「枷號」、「煙館」，都是舊時省城的日常生活用語，通俗淺顯，可從中一窺舊時社會的生活面貌。只是今人一般少聽少講，故未必明白箇中意思。
「後生」是指年輕人、晚輩，或剛進入公司的員工，正在實習或學徒階段，二十世紀五、六十年代的香港粵語片仍見此詞。舊時打工的，會稱僱主為「東家」。
「掌櫃 」是商店、公司的總管。清宣統三年（一九一一），廣東香山境內已有小火輪拖了木駁，往來廣州、佛山、香港、澳門、官山等地。體積大、設備好的木駁，俗稱花尾渡；「餉渡」就是指辛亥革命後，縣政府每月收取花尾渡及各種營運船稅項的船。「腳色」指擔任某種職務的人。官署或長官以前稱為「 官府」。
「枷號 」就是帶枷示眾，是舊時的輕微刑罰。「煙館」是清代供人吸食鴉片的地方。這些用詞，也可以在元代雜劇，以及 《水滸傳》、《紅樓夢》、《文明小史》、《金瓶梅》等明清小說中找到，從中可一窺舊日生活面貌。
《營謀小集》結語明言「此編雖無文藻可觀」，但因為勸戒的對象是少年人、年輕時貧困或讀書有限的人，用典雅含蓄的說話來講解營業謀生之道，後生未必明白，故此採用淺白俗語，使後生一讀即曉，以後提高警覺，不致入世多錯，可見作者用心良苦。然而也許因為行文俚俗，恐怕有損清譽，故著述之後不留名。
陳雲 : 淺言俗語，勸善立人
https://hk.news.yahoo.com/blogs/sandwich/%E6%B7%BA%E8%A8%80%E4%BF%97%E8%AA%9E%EF%BC%8C%E5%8B%B8%E5%96%84%E7%AB%8B%E4%BA%BA-024524236.html
http://www.43577.com/show/511492.shtml
陳雲 : 營謀之道，終身可行
https://hk.news.yahoo.com/blogs/sandwich/%E7%87%9F%E8%AC%80%E4%B9%8B%E9%81%93%EF%BC%8C%E7%B5%82%E8%BA%AB%E5%8F%AF%E8%A1%8C-021712893.html
【營生集】是一本專講商德準則的蒙訓讀物，是留給子孫的家訓，題名為無名氏。
1. 簡介
能識人；知人善用，賬目不負。善爭取：貨呂趨新，財源茂盛。
能接納，禮義相待，交易日旺。勿昧時；依時貯發，各有常道
能守業；厭舊喜新，商賈切忌。能用人：因才使用，大膽信任
能整頓，貨物整齊，奪人心目。能辯論：生財有道，闡發愚蒙
能敏捷，猶豫不決，終歸無成。能辨貨：遠貨不苛，蝕本便輕
能討賬：勤謹不怠，取計自多。能知機：售貯隨時，可稱名哲。
勿卑陋，應納無文，交闌不至。能親為：躬行以律，親感自身。
勿憂柔；胸無果敢，經營難振。能遠數：多寡寬緊，酌中而行。
勿懶惰，取計不力，賬款不至。勿虛華：用度無節，破敗之端。
勿輕出：貨物輕出，血本必虧。勿強辯，暴以待人，禍患難免。
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2. 詳解
但凡後生出外，經營生意，無非求財以為養家糊口之計。先要至誠忠厚，語言信實，除盡躁暴之氣，以和為貴，至或人責我罵我，明是自己有理，亦當忍氣順受。切勿共人爭曲直也。更要打低弦緣，萬事笑容向人為上。無論在人家在鋪行，俱宜共上下人等結好，四麵和順。即人怒我，亦當忍氣欺笑。若人叫我，須用和藹之高聲答應。或我叫人，亦用敬謹及和藹之高聲。唯是日中所有工夫，一如自己之事。間或事多，分開各伴提理，自己務要幹去。做完便往幫同伴兄弟，切勿分開你事我事。
總以東家事務，理當不辭勞苦。即他日我有事，同伴不來相幫亦不可怒興及對人怨言，仍舊與人為是，到處勞心勤力，時時如此去做，不過用些氣力。不但不損我錢財，而且東家及同伴各人，未有不喜歡顧愛也。倘若事有未曉，須向老成人低頭求教指點，切勿自誇本領，胡亂去做，致誤東家事務，凡事無論見過做過何留心謹記，則他日各樣生意買賣之事，未有不精通者矣。
況我如此勤勞賣力，雖東家以至旁人，未有不另眼看顧也。他日由夥頭而升掌事者，不外此法。家中免至餓寒者，亦不外此法。汝其勉力無惰也。且看鬧皮氣拗頸，是以懶惰做事，好去遊街買食，向東家各伴說是說非，自己有事無人肯指點一二。任你自做自差，他日定然無人容納。到處皆憎，誰肯請你。更有偷騙東家財物，銀錢雖多，斷無久享之理。自己不正心，若為東家發覺，必即革除。到時回歸，抵餓受寒，甚至從此乞食，不顧羞恥，為竊為盜，其豈可勝論哉？
為後生者須要警醒，若到此時悔恨遲矣。當念家道艱難，立誌努力向前，上養父母，下育妻兒。一生免受餓寒兩字。為人之道盡矣。至於大富由天，小富由儉，總之安分守己，盡人事以聽天命。縱使艱辛一世，僅是糊口而無餘，其亦天命之所宜然，無足怪也。言雖淺近，實謀生之秘訣。處世之大端。為子弟者常看之，切勿輕過忽略。
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3. 終身可行各款列
1. △凡後生居家見尊長輩須要笑容滿面，敬叫一聲，或有言語問及，須真實回答，切莫胡言亂語。或有道理見教，更宜低頭聽受。勿以老言多累贅，自以本領有餘，致形不屑聽之色。
後生原本尚年輕 總要相親籍老成
道理講來資見識 低頭聽命領餘情
2. △即出外見鄉族至誠正大之人，及東家素所敬重者，不論在鋪過往，或在街相遇，必先揚聲高叫，一如在家中事尊長一般，他日有事自然有人救護也。
少年先要學稱呼，喜色歡聲不可無
你肯敬人人愛你，須知此是好規模
3. △城市埠頭墟鎮地面，火燭太多，夜間切宜醒睡。倘有火燭離鋪甚遠，先共東家顧齊貨物，然後自檢行李。即搬貨物亦要結伴同行，切莫自恃有力，獨自夜行。更不可開門去看，及火熄往看，恐管府查街，捉拿搶物之人。連累不淺。
一聞火燭喊驚天，要顧東家貨物先
打點如何安置法，出齊心力等搬遷
4. △至火燭甚近，顧自己性命為先。雖東家別人，亦不能非議我速奔不顧貨物也。
若是火災來迫近，保全性命走為高。
錢財失去還能得，勿做金豬局一爐。
5. △廟堂寺觀，及城樓衙門，各處屯兵隱僻之地，慎勿好勝遨遊，此等地方，每陷人性命，錯腳難返，戒之慎之。
高堂寺觀修仙佛，亦有藏奸作不良。
爾若閑遊深入去，恐防謀害受災殃
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6. △後生初出，或在人家使喚，填勿共東家婢女調戲笑談，及做出汙穢無禮之事，不但損身，大壞品行，陰功不小。倘人一知，小則趕逐，大則送官究治，即人不知，天必知之，奸淫邪盜，從來無一善終。此等天必有報。街頭乞食，日後子女為娼者皆此等人也。
婢女同居共一群，多因調戲犯淫根
風流有盡究難了，折在兒孫禍在身
7. △更有甚焉，不過一時之樂，快活無多，竟至終生無子，斬先人之嗣。何若忍一時之欲火，他日子孫貴顯，晚享榮華，何等得意也哉。
粉貌花容過眼空，筆他狂蝶逐西東。
貞心貯在冰壺裏，透出祥光日映紅
8. △凡大鋪，不宜假說有事出街遊行。即或有事，先要向東家言明，恐事有緊急，叫起要用。或東家不在亦要托眾伴代告之，方可出門，速回為妙。切勿借端遊街，私往看戲，恐東家相好，及鄰近看見，則好遊蕩之名，定然不免，生意之事，定然誤落，必至無人相請也。
至怕荒唐一片浮，出街無事兩頭遊。
須防局外人知覺，把你橫行後腳抽
9. △有事出街，不論日夜，身中莫帶錢銀。須謹防光棍剪綹。路上婦女倚門賣笑，不宜眼看，此等人多是賣瘋，或係美人局，切宜警醒。或路遇相識叔侄 朋友，請往別處飲茶鬧灑，不要依從。不但自己無錢還盅，更防小人引誘，或娼家或煙館陷我為浪子，況此地近今俱為犯法之地。雖不損我錢，又幸免官刑，但染疳疔痔瘺麻瘋等病，則無麵目見親疏。若幸不染毒症，銀兩未有不散盡之理，兼之煙癮日深，誰人敢請？此時歸家挨苦，悔恨難翻也。
細觀嫖子是何因，有票來勾浪子魂。
銀兩用完身染毒，買歡場下種愁根
10. △同鋪夥伴，及鄰近貿易相識者，本族親疏叔侄，有至誠老實之人，不妨禮下於他，遇有疑難事共他斟酌，未必無益，切莫共好遊蕩好賭博，虛多實少之人同行。即或他來叫我，亦宜托故有事，好言回答，不必過於激烈，怒氣相對。隻是自己打醒主意，勿入圈套便是。
野鬼迷人不可當，誰知生鬼更猖狂。
招搖帶引行偏路，失足翻身跌落塘
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11. △間或鋪中各伴欲賭東道，斷不可在旁邊觀看，切記防人試我。若出外麵相識朋友鄰近的鋪戶，多有托為賭東道，小小不妨。誰知漸漸引入賭錢銀，及由小而大，甚或相約局騙。且賭博乃犯法之事，不但妨人摘食，更兼官府捉獵枷號在衙門外，有何麵目見人？況賭博名聲傳開四處，誰人敢相信請我，自後斷無生意門路可尋也。
一提賭字淚交流，禍患牽連遍九州。
坑害世間賢子弟，為癡迷死不回頭。
12. △出街或被人攔阻，分明不平都要忍氣謙和，切勿共人爭是非。如此雖大大件事，亦可解釋。若見人打架，可遠走避莫看，恐防打死人命，促我去做幹證，亦防官捉打架連累旁人。
被人攔阻被人欺，街上相逢自防之。
彼作盲牛穎狗惡，爾當回避遠行離。
13. △又或共夥伴朋友同行間有性迫者，衝撞他人，以至相爭，宜即拍開，即當勸解，代夥伴朋友賠不是，叫夥伴朋友遠走，免至打起來。倘有傷死累及同行。至勸他不聽，代賠不是亦不聽，自亦當即回鋪告明東家，或走告朋友為是。又或遇兄弟叔侄，在街上共人相爭，親者勸他回鋪，疏者及非正大之人，則避道而行可也。
兩虎相爭有一傷，此中和解要從旁。
肯陪不是虧多句，免結冤仇惹禍殃
14. △東家物件須要提理，地方須要潔淨，切勿自惜氣力。古語雲：我求從食，人求我力，理所當然。至或有錢銀在地上，拈起要交回主家，切勿瞞騙。須知主家將來試我，亦未可知。又或出街買物件，須要細心看明貨物及秤尺，免至短少回來，主家疑我瞞騙錢財。
說出天花仍是假，錢銀一試見真心。
能將貨物勤提理，必定明年有好音
15. △初尋生意要揀好行頭及好鋪戶為上，勿貪工夫少，去惰身體。他日改行辛苦難捱，多生怨悔。
想真好處方間手，勿作兒戲混一回。
此業未完尋別業，費時失業做難求。
- - -
16. △至日間衣服鞋帽，俱宜老實，不可學業人穿綢著緞，且加倍費用，去錢財無實益。
勿貪時款學新裝，樸素人稱是大方。
試看至誠珍重輩，出門老實不輝煌。
17. △蒙東家提拔出身，諸事教導得以成就自己之功，是大有恩於我。看顧工銀多少，不必問及，須盡心力酬答其恩，即有人欲增工銀請我，不可嫌舊東家工銀少，過鋪去做。所謂新恩雖好，舊義難忘也。抑或別有高見，思量到底實在無差，還須虛心下氣，將情形委曲稟明東家，要東家念我婉轉之情，不怪我去，方為兩順。所謂來的有情，去行有義。也就是去後不忘和好，乃為忠厚，若一得誌，反麵無情，是之謂過橋拆橋，令人鄙棄。反塞自家後路也。
犬兒賣去便無親，猶複依依認主人。
多少得新忘卻舊，人情有不犬情真。
18. △至或東家辭我亦要笑麵告辭，不可忿忿而去，恐他日相逢對麵無趣。近日世界生意難尋，後生性氣，勿以工銀少便走回家。試思在家坐食一年，較之在外有食無工，亦賺一年之食。況一旦歸家之後丟去生意行頭，他年越無生意路可入也。
工銀嫌少走回家，坐食山崩計便差。
回想出來尋活路，豈知人意亂如麻。
19. △年中工銀莫共東家講，日前日後散碎取來亂用，除支衣服鞋襪或有身體不安之外，須要積少成多。遇有至誠穩實鋪戶請會，自己打算。過年中所得工銀，可以供充則做一份。他日得來定親所有，或工銀加多，則多做一二份，待會滿收得銀，以為娶妻用。
古雲積少可成多，長大將來娶老婆。
若是零星支去了，娶妻空自把頭摩
20. △娶妻之後，更當節儉積埋銀兩，多則或買田三五畝養家。須知子女漸多，自己年紀漸老。況積得銀兩，有合生理，共老誠忠厚合伴，可免一生共人打工，自有出頭之日。
合伴營謀免打工，荷包切勿手頭鬆。
多年積蓄成資本，今日居然做老東。
- - -
21. △若係年中工銀未能供充會仔利息，切莫共人生借按當來充當，寧可貯積在東家處，看有合式會方做亦未為遲，更有親友來相借，非眼前緊急，且其人虛浮不實，隻宜婉轉推辭，或以重利誘我，切莫貪利，但當以無銀回答，從來順情終誤已，輕信反求人。切宜細想。
重利甜言爾勿貪，借時容易取回難。
順情誤已君須記，非比財翁有寶山。
22. △世上有等勤儉守慎之人皆稱為好子。一味晚積私財，天倫骨肉之間一毫不顧，任父母之谘嗟歎息，弟妹之啼泣饑寒，置之不聞問之不理，此其人根本既壞，良心盡喪，天神震怒將福祿暗中削去，決不能發得大財。就是命運所招能興產業，不有禍患，必有天殃。蓋刻薄之過，比之陰謀作騙，其罪一也。斷其人必生蠢兒孫，曆曆可據，吾見之不少矣。為後生輩，當知報應後果前因。
恩情不念目無天，隻以荷包作枕眼，
薄待爹娘疏骨肉，福根削去枉徒然。
23. △既入生意，閑中必無工夫可做，苟或有空閑時候，不妨擇取勸善書本，展卷而觀。勸世之書極能益人心誌，引歸正路，不入偏門，而且禍福關頭，古今報應，了然在目，何樂如之，切不可看淫書聽淫語致動淫心，大壞生平之品行也。
勸世之書讀有功，引人求吉不求凶。
好將報應真消息，記在心頭益不窮。
24. △凡身中有銀兩須要藏密莫露人眼，上落舟車之中，興棍剪綹太多，日夜要醒睡提防。更有賭博，勿以為小小消悶，殊知其間俱是合伴騙局居多也。
渡中無事悶沉沉，借賭為名過日神。
豈料昏迷衰氣到，輸到空剩一條身。
25. △又或在本處出處別處舟車上落，無論車廂內及渡船中或街上，須要收拾藏莫露形跡，或有生麵不相識之人，請教姓名，問及在某店某行做什麼腳色，切莫認大行頭及收賬之人，防人暗害，性命所關，行李衣服亦老實，不可十分華美，及手中演金戒指，亦動盜賊計害之心，切宜謹慎。
不宜行李太排場，身上金銀要穩藏。
免被小人生計害，到時失望眼光光。
- -
26. △做生意未有家室，如果無事不可歸家。即有家室歸不宜多，非有要事不可久留，須防東家議我久歸誤事，且歸家往返需車費，及自己每日所食使用。若多歸一次多損一次錢財，當思一年辛苦，使去容易賺來難也。
在鋪無心懶似蟲，歸家神氣猛如龍。
癡纏不願離鄉井，必定明年會落空。
27. △遇有難決疑惑之事，不妨向老誠忠之人及朋友禮下問，又往至親叔侄兄弟處商量，斷無有大差錯之理。
事有疑難沒主張，向人請教細商量。
愚家至怕偏多恃，自作聰明入夢鄉。
28. △或有事欲付信回家，自己未曉寫法，有至親則請至親代筆。無至親則情忠厚朋友代筆。其書中字眼有不曉處，禮下問明，留心學習，日後自己會寫書信，來往不用求人，閑時無事可做，便向老誠人請教算盤。
算盤信紮至通行，未曉還須細問因。
學到曉時成老練，將來不用再求人。
29. △鋪中往來買賣人客，須留心識認麵口，謹記姓名，以便東家掌櫃不在，到門便識也。且或遷過別鋪，結識為光顧客也，生意必多謹記。
世情至好識人多，某位先生某大哥。
熟客便宜勾主顧，相逢一定笑嗬嗬。
30. △現今世情太薄，倘有叔兄弟侄親戚朋友，口囑買某物回來，然後交還錢銀，隻宜好言回答，托言銀兩艱緊借甚難，又不便出街，請囑別人免至有誤雲雲為是。蓋世間多有囑買易，問取銀難，甚至傷情亦不肯還，慎勿輕信順情為高，少年不可不知為要。
自家銀兩亦輕微，且勿應承代買之。
隻要好言回答了，免傷情麵免生非。
- - -
31. △凡有年弟侄，須要看顧寵愛教以禮義，代他尋一大小生理，約束他身勿使遊蕩，不但得來幫手，日後成人，亦知我手下提攜後生則一家無匪黨之人，何等安樂。倘若不肯照顧子侄，視如路人，他日為竊為盜，亦能連累不少。
神仙不作自了漢，何況同堂弟侄親。
得所安身家有慶，免他流落不成人。
凡生意係叔伯兄弟及親戚所做，自己在店內打工，欲所稱黃馬褂是也。店中事務東家以我為耳目，望我習練成功，然要知機，時時檢察。倘心懷恃字任意胡行，或氣勢自豪，或閑散自惰，或多言好勝，或逆從取愧，店中各伴初猶忍讓三分，久則作如仇敵。獨行獨坐，誰與為親，東家知我如此，亦不能容自己，即在店中亦無趣味。
幸屬東家裏麵人，鋪中饒讓爾三分。
認情不可爭閑氣，魚水和諧共一春。
32. △在店中不宜屢屢歸家而信息要時時來往，家有父母，月中必要寄信問候一兩次，亦使父母知我身體平安免常掛慮，凡子弟出門自己揚揚而去唯父母心猶惕惕，常恐水陸有意外之憂，所以一到埠之後即要回信一封，俾父母安樂，若無父母即叔伯兄弟妻子亦是如此關心也。
遊子挑包直遠行，爹娘猶複意沉吟。
順回幾句平安信，免使高堂日掛心。
33. △出外貿易離家甚遠，非耳目可及朝夕可到，倘或忽然有人到來報說家裏有緊急不測大事叫即刻跟他回歸，切勿忽聞是大事便慌張無主，要往至親叔伯處訪問斟酌停當，可以搭渡亦不為遲，則搭餉渡回家，又或來者稱說搭渡遲慢要隨來船趕歸，看來者係是何人，若係至親兄弟不妨即時起程，如非至親係生麵可疑之人及族中不甚相識及奴仆，大小隻可使他先回歸，假言有要事未能即行，待他去後自己往請快船趕歸。
萬事盡從忙裏錯，思量斟酌便無差。
阻遲一刻何妨礙，畢竟歸來要到家。
34. △至適般說當仔細，近來船戶多有謀害人者，又或有人來說某叔某伯叫汝有緊事現在某處等候，雖日間隻往叔伯鋪中，不可往別處去尋，又或叔伯不是在本處做生意者向來人回話，煩請我叔伯來我此處，我有事不能去，得至於三更半夜說道至親在某處有病不測，可請同伴一二位共行，若不是至親或離行甚遠，切不可往，恐妨人托言來引我出門捉去要銀贖也。
忽聞急事太匆匆，勿以人言便適從。
有等棍徒藏騙局，若隨他去入牢籠。
35. △凡犯禁物件，雖明明買來轉賣利錢加倍不可見利貪心，防有官吏兵差人等緝私，不但本利盡失而且身家性命不保，貽累不淺。
莫笑遊魚上釣鉤，自家貪字反添愁。
一場嘔吐君知否，瞞稅而今更可憂。
- - -
36. △在人家做住年，天明即當早起，先取火煲水，以防備各人起身洗麵自己一麵看火煲水一邊洗麵，先淨麵即去掃地抹淨台椅。主家起身當捧水洗麵，然後局茶，茶罷一旦無事又去洗淨碗碟，各樣煮飯食的器械，食飯後無事可做即去破柴，多破堆埋以便煲茶煮飯時用，免至監時手忙腳亂，兼工夫不能快做或柴濕即當曬幹。要時刻不離主家，聽候使喚，切莫無事往別處玩耍閑談，久坐隱藏熟睡。
萬事能清在一勤，不辭瑣碎任艱辛。
東家暗裏微微笑，知爾將來有用人。
37. △煲茶煮飯燒剩柴頭些尾不火未熄，更當細心，以水濕滅，莫胡亂放在柴堆及此火物件內。主家飯菜或炒或蒸自己未明息樣製法先問明白，不可亂來，致主家責罵且花費錢財，誰不可異可怒？若在鋪行，亦當照樣，在人住年年一式做法，但鋪內貨物太多要時時巡點，或曬或洗至若做完。工夫出來鋪麵看買貨賣貨行當，有買賣貨客人門老大者稱聲伯父，年少者稱聲先生，鄰近各鋪掌櫃叫聲事頭，倘有熱茶時先敬茶一杯，然後奉煙。
小小工夫要整齊，做來層次識高低。
他年大展生平誌，方信初時肯我虧
38. △如無熱茶先奉煙一口，待叫煲茶方可去煲，不可水太多，要小小水去煲方得快滾。至夜晚勿先藏匿去睡，防叫煲茶無人答應。煲茶剩下柴炭淌有火在爐，夜晚更要細心濕滅，雖一粒炭火亦不可留存，謹防火燭，先起火之人官府必查究。至火鐮石為格火線檢點齊備方可去睡，免至夜間防有不測無取火。夜間煲茶剩有炭火切勿銖焙濕柴，隻宜以水濕滅，更是留心第一著也。
一星之火大如山，勿以為輕作等閑。
早晚務宜知檢點，生財有路笑開顏。
39. △此編雖無文藻可觀，然告諸後人未嚐無補也。蓋少年輩或有早歲貧難倘以微言奧語告之，恐亦芒然矣籲或讀書有限者，一旦出外經營亦能借以提高警覺，一助故略，取涉世經營事各以淺言俗語陳之，少年一見了解庶幾，觸目儆心，不致入世多錯也。
餘竭盡愚誠謹筆於此，藏之家中為吾兒孫者勿等閑視之，須當珍藏在身，時取便覽，更以流傳後代，世世保守，免少年不通世故致浮蕩自誤，流為匪類。餘今日之大幸亦世世子孫，他日為人父兄者之大幸也。願同心者見諒，愚衷抄傳兒孫更冠以良言益，餘不逮是所厚望焉。若聖人雲已欲立而立人，則餘豈敢，涉世老人謹識。
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淺言俗語，勸善立人
作者 陳雲 | 三文治 – 2015年3月10日星期二上午10:45
《營謀小集》行文並不典雅含蓄，用語不加加藻飾，但求淺白易懂，甚至帶點市井風格，讀來平易近人。
即使寫委曲之事，此書也是平實道之。如第十一條，「蒙東家提拔出身，諸事教道得以成就自己之功，是大有恩於我，... 須盡心力酬答其恩，即有人欲增工銀請我，不可嫌舊東家工銀少，過鋪去做。... 抑或別有高見，思量到底，實在無差，還須虛心下氣，將情形委曲稟明東家，要東家念我婉轉之情，不怪我去，方為兩順。所謂來得有情，去得有義，也就是去後不忘和好，乃為忠厚。
若一得志，反面無情，是之謂過橋拆橋，令人鄙棄，反塞自家後路也。 」如何辭別舊公司而不得失人情，此條即使在今日也是合用。
小集寫於清朝，詞彙古舊，「後生」、「東家」、「掌櫃」、「餉渡」、「腳色」、「枷號」、「煙館」，都是舊時省城的日常生活用語，通俗淺顯，可從中一窺舊時社會的生活面貌。只是今人一般少聽少講，故未必明白箇中意思。
「後生」是指年輕人、晚輩，或剛進入公司的員工，正在實習或學徒階段，二十世紀五、六十年代的香港粵語片仍見此詞。舊時打工的，會稱僱主為「東家」。
「掌櫃 」是商店、公司的總管。清宣統三年（一九一一），廣東香山境內已有小火輪拖了木駁，往來廣州、佛山、香港、澳門、官山等地。體積大、設備好的木駁，俗稱花尾渡；「餉渡」就是指辛亥革命後，縣政府每月收取花尾渡及各種營運船稅項的船。「腳色」指擔任某種職務的人。官署或長官以前稱為「 官府」。
「枷號 」就是帶枷示眾，是舊時的輕微刑罰。「煙館」是清代供人吸食鴉片的地方。這些用詞，也可以在元代雜劇，以及 《水滸傳》、《紅樓夢》、《文明小史》、《金瓶梅》等明清小說中找到，從中可一窺舊日生活面貌。
《營謀小集》結語明言「此編雖無文藻可觀」，但因為勸戒的對象是少年人、年輕時貧困或讀書有限的人，用典雅含蓄的說話來講解營業謀生之道，後生未必明白，故此採用淺白俗語，使後生一讀即曉，以後提高警覺，不致入世多錯，可見作者用心良苦。然而也許因為行文俚俗，恐怕有損清譽，故著述之後不留名。
陳雲 : 淺言俗語，勸善立人
https://hk.news.yahoo.com/blogs/sandwich/%E6%B7%BA%E8%A8%80%E4%BF%97%E8%AA%9E%EF%BC%8C%E5%8B%B8%E5%96%84%E7%AB%8B%E4%BA%BA-024524236.html
http://www.43577.com/show/511492.shtml
陳雲 : 營謀之道，終身可行
https://hk.news.yahoo.com/blogs/sandwich/%E7%87%9F%E8%AC%80%E4%B9%8B%E9%81%93%EF%BC%8C%E7%B5%82%E8%BA%AB%E5%8F%AF%E8%A1%8C-021712893.html
攘夷志士.jpg posters
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攘夷志士
攘夷志士
攘夷志士
攘夷志士
source :
銀魂: 攘夷戦争編
https://www.youtube.com/watch?v=AA04I1loXYU
【銀 魂】攘夷志士篇映画化予告風
https://www.youtube.com/watch?v=UrhsgJQ5i2o
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銀魂: 攘夷戦争編
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【銀 魂】攘夷志士篇映画化予告風
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陳雲：香港建國的國情咨文
陳雲：香港建國的國情咨文
陳雲：多元主義的流弊 與華夏主流的高舉 —— 香港建國的國情咨文
一個沒有文化主流 或賤視自己文化主流的地方 —— 例如香港，高舉文化多元主義，是空出主場，香港得到的，不是多元主義，而是境外強權文化的入侵 和霸佔，而這種境外文化，是不會落地生根的，不會保護本土的。
親美的民主派和左膠高舉多元主義，但不見得他們將美國的普世價值和多元主義引入香港，落地生根，例如普世價值和多元主義，必會保護弱勢文化，在香港，廣東話教中文是弱勢，但不見得民主黨會保護，因為廣東話不是美國文化！
至於土共 和中共在香港的勢力，更不會保護廣東話 和正體字，因為他們在大陸也是旨在摧毀傳統華夏主流文化來統治的，利用空出本土傳統主流來引入境外的法西斯統治的。
為什麼高舉多元主義，得來的是境外強勢文化的入侵和霸佔，反而不會有多元主義、百花齊放呢？這必須了解現代社會的國族建立過程。
國族建立過程，是承繼往日強大的國族文化尊嚴而用憲法來奠定同一國族的命運共同體，大家從傳統締結（ 宗族、貴族忠誠、跨越族群地界的教會等等 ）脫離出來，變成自由個體，在用憲法立約來組成國族（ nation），過程進行的期間，
傳統締結仍然存在的，宗族、貴族、教會仍未被共和國或君主立憲國所消滅，反而用新的社會合約方式保存下來（ 例如 政教分離、君子立憲、貴族權力限制於上議院 ），在這個時候高舉文化多元主義，只是伸張共和國的開放精神，共和國的傳統締結 —— 共和國的國族主流文化的基礎，仍然穩健存在，不怕多元化入侵。
然而，在戰後，聯合國的人權法案落實到個別國家的族群平權立法之後，情況急速改變。少數族群得到額外的平等權利法律保護，他們不融入收容他們的共和國的主流文化
，反而保存自己的傳統締結及教會聯繫，甚至與母國政府、與跨國的宗教組織聯繫，這以信仰伊斯蘭族群的族裔尤其明顯。香港的很多新移民、自由行、投資移民等，也保留與母國政府 （ 中共）的政治聯繫，這對於本土社會形成莫大的國家安全威脅和生存空間威脅！
香港必須高舉華夏文化主流，華夏文化來自傳統繼承，當中有傳統上、地域上和族群上的多元化，例如 傳統華夏祭祀 與禮教有周朝、漢代、宋明的傳統，有地域族群的融合（ 兩湖的荊楚、江浙的吳越、廣東的百越 ），有印度、波斯 和近代英美西洋的革新刺激，
復興華夏文化容許多元互動，也有活生生的民間道德實踐和風俗生活環境，那種融和、人人都有發言權、人人都有文化族群行動權的環境（ 在香港就有粵、閩、客家等族群 ），不會導致過分的排斥和法西斯主義。
漢朝的華夏，是黃老道、古今文經學 與董仲舒的重構，與周朝的不同。晉朝東渡江浙吳越之地，其華夏與中原的不同。唐朝的華夏，繼承晉朝的，也混合波斯與印度，與漢代的不同。宋朝的華夏與之前的不同，而且宋朝自身的南北宋之分。
在西化甚深的香港，其復興的華夏，與商周、漢唐、宋明的華夏，自然大大不相同。正如英國的希臘羅馬希伯來，與法國的希臘羅馬希伯來不同。
文化多元主義來自歐洲啟蒙時代的平等思想（ 法國的 共和精神 ）和自由立約思想（ 法國思想家 盧梭的 《社會合約論》 ），然而，在戰後的人權立法而催生的錯誤的平權立法之後，我們必須回到啟蒙思想來看待少數族裔 和入侵的族群 —— 是他們不願意社會立約！
一群不願意接受主流本土族群的社會立約的少數族群，共和國為何要包容他們？
我們在香港做的，正是啟蒙精神的回歸，是真正的普世價值重構！這是領導當今世界潮流的文化思潮。
我這篇貼文，比不上啟蒙時代的三大思想家伏爾泰、盧梭 和孟德斯鳩，但可以說，是緊隨他們的精神。
--
Wan Chin 這篇小文章的主張，一旦實現，可以令香港立足於人類文明歷史。
Wan Chin 今晚的《本土論壇》，就是討論這個。當然，沒有文字表述那麼清晰。
Wan Chin 這篇文章，也是指導法國的。指導啟蒙時代的老祖宗國家。
Wan Chin 多謝各位校正文字。我視力衰退，現在我如諸葛亮在五丈原，等頂多久就頂多久。
Wan Chin 正是。香港必須建國，有主權意識，否則什麼多元文化、什麼包容論，都是災難！
---
source :
陳雲：多元主義的流弊與華夏主流的高舉 —— 香港建國的國情咨文
https://www.facebook.com/notes/wan-chin/陳雲多元主義的流弊與華夏主流的高舉香港建國的國情咨文/951303021560314
陳雲：多元主義的流弊 與華夏主流的高舉 —— 香港建國的國情咨文
一個沒有文化主流 或賤視自己文化主流的地方 —— 例如香港，高舉文化多元主義，是空出主場，香港得到的，不是多元主義，而是境外強權文化的入侵 和霸佔，而這種境外文化，是不會落地生根的，不會保護本土的。
親美的民主派和左膠高舉多元主義，但不見得他們將美國的普世價值和多元主義引入香港，落地生根，例如普世價值和多元主義，必會保護弱勢文化，在香港，廣東話教中文是弱勢，但不見得民主黨會保護，因為廣東話不是美國文化！
至於土共 和中共在香港的勢力，更不會保護廣東話 和正體字，因為他們在大陸也是旨在摧毀傳統華夏主流文化來統治的，利用空出本土傳統主流來引入境外的法西斯統治的。
為什麼高舉多元主義，得來的是境外強勢文化的入侵和霸佔，反而不會有多元主義、百花齊放呢？這必須了解現代社會的國族建立過程。
國族建立過程，是承繼往日強大的國族文化尊嚴而用憲法來奠定同一國族的命運共同體，大家從傳統締結（ 宗族、貴族忠誠、跨越族群地界的教會等等 ）脫離出來，變成自由個體，在用憲法立約來組成國族（ nation），過程進行的期間，
傳統締結仍然存在的，宗族、貴族、教會仍未被共和國或君主立憲國所消滅，反而用新的社會合約方式保存下來（ 例如 政教分離、君子立憲、貴族權力限制於上議院 ），在這個時候高舉文化多元主義，只是伸張共和國的開放精神，共和國的傳統締結 —— 共和國的國族主流文化的基礎，仍然穩健存在，不怕多元化入侵。
然而，在戰後，聯合國的人權法案落實到個別國家的族群平權立法之後，情況急速改變。少數族群得到額外的平等權利法律保護，他們不融入收容他們的共和國的主流文化
，反而保存自己的傳統締結及教會聯繫，甚至與母國政府、與跨國的宗教組織聯繫，這以信仰伊斯蘭族群的族裔尤其明顯。香港的很多新移民、自由行、投資移民等，也保留與母國政府 （ 中共）的政治聯繫，這對於本土社會形成莫大的國家安全威脅和生存空間威脅！
香港必須高舉華夏文化主流，華夏文化來自傳統繼承，當中有傳統上、地域上和族群上的多元化，例如 傳統華夏祭祀 與禮教有周朝、漢代、宋明的傳統，有地域族群的融合（ 兩湖的荊楚、江浙的吳越、廣東的百越 ），有印度、波斯 和近代英美西洋的革新刺激，
復興華夏文化容許多元互動，也有活生生的民間道德實踐和風俗生活環境，那種融和、人人都有發言權、人人都有文化族群行動權的環境（ 在香港就有粵、閩、客家等族群 ），不會導致過分的排斥和法西斯主義。
漢朝的華夏，是黃老道、古今文經學 與董仲舒的重構，與周朝的不同。晉朝東渡江浙吳越之地，其華夏與中原的不同。唐朝的華夏，繼承晉朝的，也混合波斯與印度，與漢代的不同。宋朝的華夏與之前的不同，而且宋朝自身的南北宋之分。
在西化甚深的香港，其復興的華夏，與商周、漢唐、宋明的華夏，自然大大不相同。正如英國的希臘羅馬希伯來，與法國的希臘羅馬希伯來不同。
文化多元主義來自歐洲啟蒙時代的平等思想（ 法國的 共和精神 ）和自由立約思想（ 法國思想家 盧梭的 《社會合約論》 ），然而，在戰後的人權立法而催生的錯誤的平權立法之後，我們必須回到啟蒙思想來看待少數族裔 和入侵的族群 —— 是他們不願意社會立約！
一群不願意接受主流本土族群的社會立約的少數族群，共和國為何要包容他們？
我們在香港做的，正是啟蒙精神的回歸，是真正的普世價值重構！這是領導當今世界潮流的文化思潮。
我這篇貼文，比不上啟蒙時代的三大思想家伏爾泰、盧梭 和孟德斯鳩，但可以說，是緊隨他們的精神。
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Wan Chin 這篇小文章的主張，一旦實現，可以令香港立足於人類文明歷史。
Wan Chin 今晚的《本土論壇》，就是討論這個。當然，沒有文字表述那麼清晰。
Wan Chin 這篇文章，也是指導法國的。指導啟蒙時代的老祖宗國家。
Wan Chin 多謝各位校正文字。我視力衰退，現在我如諸葛亮在五丈原，等頂多久就頂多久。
Wan Chin 正是。香港必須建國，有主權意識，否則什麼多元文化、什麼包容論，都是災難！
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陳雲：多元主義的流弊與華夏主流的高舉 —— 香港建國的國情咨文
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陳雲：要在香港戰鬥，你需要一個足夠的理由
陳雲：要在香港戰鬥，你需要一個足夠的理由
陳雲：要在香港戰鬥，你需要一個足夠的理由
陳雲：To fight for a cause. To die for a cause. 香港人要有戰鬥的理由 ( cause)，有犧牲的理由 ( cause)。
幾十年來，我們的鬥爭都沒有足夠的理由 ( sufficient cause )。為民主嗎？你可以移民去外國，去那些歡迎亞洲移民的美、加、紐、澳，你即刻有民主。為自由嗎？你有錢，在香港也有大把選擇的自由。
要在香港戰鬥，你需要一個足夠的理由。那個理由，就是本土。你認為香港是你的故土，你認為你在香港的生命歷程，是第二處地方無法給予你的。你珍惜在這裡的生命歷程。即是說，你的生命與此地的命運連成一體。這個過程，叫做 建國過程 ( nation building)。
幾十年來，只有城邦論給大家足夠的理由，留在這裡戰鬥、留在這裡建設、留在這裡休養生息。我是說真實的。這是中共高調重視城邦論的原因，因為中共胡弄中國六十幾年，人民毫無愛國之心，竟然及不上小小香港的城邦論激起的愛香港之心。
城邦論在一個難民城市，在一個無根的地方掀起巨大的愛港心、建國心，這是中共中央政治局對城邦論讚歎和驚訝的地方。
Wan Chin 世上只有我們是香港人。
陳雲：要在香港戰鬥，你需要一個足夠的理由
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10153065106992225?comment_id=10153065194477225&offset=0&total_comments=47&pnref=story
https://www.facebook.com/LongSeeProduction/photos/a.260732527383213.59079.260698017386664/661251303997998/?type=1&theater;
- -
2.
陳雲：城邦論除了Plan A，有Plan B，也有Plan C.
Plan A 是香港人為主的香港城邦論，Plan B 是大陸人為主的共匪城邦論，
至於Plan C，是美國主導的美國城邦論，以普世價值、開放本土為主，在戰亂的時候美國佔領香港，並且吞併大陸縣市，但無華夏文化內涵，一切離地親美。美軍入香港的時候，甚至會縱容所謂暴徒 來破壞博物館及文物建築，好似美軍攻入伊拉克的做法一樣。
目前，《蘋果日報》 開始假借街頭行動來攻擊城邦論是港獨、暴力社運，目的就是要洗腦，令它的讀者先入為主，到城邦論克服障礙而成功推廣的時候，又遲了三年。
我提出反雙非和反水貨賊的時候，親美的傳媒及左膠不斷誣衊我是黐線佬、精神病，這已經阻礙了我的言論推廣，遲了三年。
香港一般人非常愚昧，他們不知道，將政敵誣衊為精神病、癲狂人，是極其卑劣的手段，是蘇聯法西斯爭取採用的手段。然而，香港一般的中產竟然毫無警覺能力！
陳雲：城邦論除了Plan A，有Plan B，也有Plan C.
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10153053551142225?fref=nf
陳雲：要在香港戰鬥，你需要一個足夠的理由
陳雲：To fight for a cause. To die for a cause. 香港人要有戰鬥的理由 ( cause)，有犧牲的理由 ( cause)。
幾十年來，我們的鬥爭都沒有足夠的理由 ( sufficient cause )。為民主嗎？你可以移民去外國，去那些歡迎亞洲移民的美、加、紐、澳，你即刻有民主。為自由嗎？你有錢，在香港也有大把選擇的自由。
要在香港戰鬥，你需要一個足夠的理由。那個理由，就是本土。你認為香港是你的故土，你認為你在香港的生命歷程，是第二處地方無法給予你的。你珍惜在這裡的生命歷程。即是說，你的生命與此地的命運連成一體。這個過程，叫做 建國過程 ( nation building)。
幾十年來，只有城邦論給大家足夠的理由，留在這裡戰鬥、留在這裡建設、留在這裡休養生息。我是說真實的。這是中共高調重視城邦論的原因，因為中共胡弄中國六十幾年，人民毫無愛國之心，竟然及不上小小香港的城邦論激起的愛香港之心。
城邦論在一個難民城市，在一個無根的地方掀起巨大的愛港心、建國心，這是中共中央政治局對城邦論讚歎和驚訝的地方。
Wan Chin 世上只有我們是香港人。
陳雲：要在香港戰鬥，你需要一個足夠的理由
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2.
陳雲：城邦論除了Plan A，有Plan B，也有Plan C.
Plan A 是香港人為主的香港城邦論，Plan B 是大陸人為主的共匪城邦論，
至於Plan C，是美國主導的美國城邦論，以普世價值、開放本土為主，在戰亂的時候美國佔領香港，並且吞併大陸縣市，但無華夏文化內涵，一切離地親美。美軍入香港的時候，甚至會縱容所謂暴徒 來破壞博物館及文物建築，好似美軍攻入伊拉克的做法一樣。
目前，《蘋果日報》 開始假借街頭行動來攻擊城邦論是港獨、暴力社運，目的就是要洗腦，令它的讀者先入為主，到城邦論克服障礙而成功推廣的時候，又遲了三年。
我提出反雙非和反水貨賊的時候，親美的傳媒及左膠不斷誣衊我是黐線佬、精神病，這已經阻礙了我的言論推廣，遲了三年。
香港一般人非常愚昧，他們不知道，將政敵誣衊為精神病、癲狂人，是極其卑劣的手段，是蘇聯法西斯爭取採用的手段。然而，香港一般的中產竟然毫無警覺能力！
陳雲：城邦論除了Plan A，有Plan B，也有Plan C.
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10153053551142225?fref=nf
轉自Johnny Fok: 《無限上綱上線陰謀論黑暗兵法》：
轉自Johnny Fok: 《 無限上綱上線陰謀論黑暗兵法》：
單一事件？李前局長你問過共產黨未？（按：前保安局長李少光說尖沙咀持槍打劫錶行案是單一事件。）
中国就爆就人所共知，有睇開世界新聞嘅朋友應該明白，美國佬嘅滅中佈置如火如荼，單睇美金呢期升幅，就知大事近...
身為中国唯一嘅救星：香港 ( 從來係、依家係、之後都會係 )，中国係唔會恁輕易放棄嘅，但只能夠借香港呢隻黃金殼上巿，點解？世界級政治嘅事情自己去搵料研究好喇，解釋俾你地聽你地都當耳邊風。
本來中国強搶香港返來頭幾年都好好地，馬照跑舞照跳恁啦，老共暗啞底慢慢殖民清洗香港人，十年廿年三十年甚至四十年，一定搞掂，點知好事多磨又或者香港人拜得神多，03年呀07年呀11年呀 發生一連串令老共唔再放心俾香港人管香港人嘅事，咪加快清洗香港人囉，即係行國師陳雲所講嘅 Plan B。
好喇，來到呢年，香港城邦論出台，真係驚天地泣鬼神，亦係國師要拍醒一衆港豬，食瞓屙屌徂恁多年，係時候起身洗洗個豬欄、加番高個圍欄、同埋自己豬欄自己管，是為Plan A。
好喇，國師喺網上面屌港豬屌到剛剛有尐起色，知道 “ 世界上只有我們是港豬 ”、“ 港豬會勇武起來”、“ 港豬革命、佔領街頭 ” 喇，老共知道有對手，希望過番幾招，Plan A 可能會對渠地更有利 ( 即係國師講嘅 共投，老共唔駛額外俾精神時間理香港 )；
但係時間就係唔等人，港豬就係唔爭氣，想行Plan C 嘅美帝管理員又勢凶夾狼，老共就唯有自己出手喇：打響第一口槍聲！
呢一口槍聲意義就相當有深意！點解？
1. 有冇諗過香港有幾耐無發生械刧案？點解唔發生？
2. 械刧番徂來，綁架仲會遠？
3. 老共當初諗開放自由人落來香港排洪，百般情由，但就係無諗過香港原有嘅優勢急速退敗，點補救好？
4. 點解槍枝恁易落到來香港？海關班蛋散做亘乜？
5. 之前佔領街頭，警察打香港人打到一地係血，依家一個疑似中国來嘅揸槍賊人就搞到鳩流流，警隊出現咩問題？
重有一大堆問題可以發揮，但係唔打出來喇，好鬼攰...
所以，照推演，蒞亘會有更多械刧案發生，武器會更重型...
總之，呢一槍，我恁講啦，係老共想幫國師一把，幫港豬一把，行Plan A，重要係快行，因為老共等唔到喇。加多句，老共要面要權要對手，轉口風稱呼香港為兄弟，港豬，醒水啦。
Wan Chin 局面變化。各位自己看。source :
轉自Johnny Fok:《無限上綱上線陰謀論黑暗兵法》：
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10153080640952225?fref=nf
陳雲：城邦論除了Plan A，有Plan B，也有Plan C.
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10153053551142225?fref=nf
Freitag, 6. März 2015
英國外交事務委員會 : UK should stand up for Hong Kong's high degree of autonomy
英國外交事務委員會 : UK should stand up for Hong Kong's high degree of autonomy
06 March 2015
The UK must stand up for the principles enshrined in the Sino-British Joint Declaration, says the Foreign Affairs Committee in its report, published today, scrutinising UK-Hong Kong relations 30 years after the signing of the agreement.
Report: The UK's relations with Hong Kong: 30 years after the Joint Declaration
Report: The UK's relations with Hong Kong: 30 years after the Joint Declaration ( PDF)
Inquiry: The UK's relations with Hong Kong: 30 years after the Joint Declaration
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Foreign Affairs Committee
Chairman of the Committee, Rt Hon Sir Richard Ottaway MP, says:
"18 years since the handover of sovereignty, Hong Kong remains a vibrant city and one of the best places in the world to do business. It is an important partner for the UK in China and in Asia as a whole.
The key to this stability and prosperity is the high degree of autonomy that Hong Kong was promised in the Joint Declaration. But we are concerned that this high degree of autonomy is coming under pressure, and the FCO needs to take a clear stand.
A troubling pattern has begun to emerge: from last year’s State Council White Paper, to the restrictive electoral proposals for 2017, to reports of press freedom under attack. The fact that China banned our Committee from visiting Hong Kong in connection with this inquiry is also indicative of this trend.
We remain profoundly disappointed with the UK Government’s mild response to that unprecedented act, and we think the FCO should be clearer in stating its expectations for Hong Kong’s political and constitutional future."
The report finds that the overall bilateral relationship between the UK and Hong Kong remains strong, especially in relation to economic and trade affairs. In developing its plans to improve UK-Chinese economic relations, the UK Government should continue to take account of the special importance of Hong Kong as an economic partner in its own right.
The Committee welcomes the UK Government’s commitment to monitoring the implementation of the Joint Declaration, and its repeated insistence on the UK’s legal right and moral obligation to ensure that the treaty is upheld.
But the FCO’s six-monthly reports on Hong Kong, which are meant to indicate the UK’s position on developments, fall some way short.
People in Beijing, Hong Kong and elsewhere look to the reports to ascertain the UK’s views on Hong Kong, and the reports should express those views more clearly.
This is especially true on the subject of political and constitutional reform, which in 2014 prompted mass protests that drew worldwide attention to Hong Kong. The Committee welcomes the commitment of the Chinese National People’s Congress to introducing universal suffrage for the election of Hong Kong’s Chief Executive in 2017, but considers the nomination process for candidates to be unduly restrictive.
As a co-signatory of the Joint Declaration the UK can and should take an unambiguous position on its expectations for constitutional reform, and the Committee warns that the FCO’s lack of clarity on this issue may damage the UK’s reputation in Hong Kong.
source :
英國外交事務委員會 : UK should stand up for Hong Kong's high degree of autonomy
http://www.parliament.uk/business/committees/committees-a-z/commons-select/foreign-affairs-committee/news/uk-diplomatic-work-in-hong-kong-publication/
06 March 2015
The UK must stand up for the principles enshrined in the Sino-British Joint Declaration, says the Foreign Affairs Committee in its report, published today, scrutinising UK-Hong Kong relations 30 years after the signing of the agreement.
Report: The UK's relations with Hong Kong: 30 years after the Joint Declaration
Report: The UK's relations with Hong Kong: 30 years after the Joint Declaration ( PDF)
Inquiry: The UK's relations with Hong Kong: 30 years after the Joint Declaration
- -
Foreign Affairs Committee
Chairman of the Committee, Rt Hon Sir Richard Ottaway MP, says:
"18 years since the handover of sovereignty, Hong Kong remains a vibrant city and one of the best places in the world to do business. It is an important partner for the UK in China and in Asia as a whole.
The key to this stability and prosperity is the high degree of autonomy that Hong Kong was promised in the Joint Declaration. But we are concerned that this high degree of autonomy is coming under pressure, and the FCO needs to take a clear stand.
A troubling pattern has begun to emerge: from last year’s State Council White Paper, to the restrictive electoral proposals for 2017, to reports of press freedom under attack. The fact that China banned our Committee from visiting Hong Kong in connection with this inquiry is also indicative of this trend.
We remain profoundly disappointed with the UK Government’s mild response to that unprecedented act, and we think the FCO should be clearer in stating its expectations for Hong Kong’s political and constitutional future."
The report finds that the overall bilateral relationship between the UK and Hong Kong remains strong, especially in relation to economic and trade affairs. In developing its plans to improve UK-Chinese economic relations, the UK Government should continue to take account of the special importance of Hong Kong as an economic partner in its own right.
The Committee welcomes the UK Government’s commitment to monitoring the implementation of the Joint Declaration, and its repeated insistence on the UK’s legal right and moral obligation to ensure that the treaty is upheld.
But the FCO’s six-monthly reports on Hong Kong, which are meant to indicate the UK’s position on developments, fall some way short.
People in Beijing, Hong Kong and elsewhere look to the reports to ascertain the UK’s views on Hong Kong, and the reports should express those views more clearly.
This is especially true on the subject of political and constitutional reform, which in 2014 prompted mass protests that drew worldwide attention to Hong Kong. The Committee welcomes the commitment of the Chinese National People’s Congress to introducing universal suffrage for the election of Hong Kong’s Chief Executive in 2017, but considers the nomination process for candidates to be unduly restrictive.
As a co-signatory of the Joint Declaration the UK can and should take an unambiguous position on its expectations for constitutional reform, and the Committee warns that the FCO’s lack of clarity on this issue may damage the UK’s reputation in Hong Kong.
source :
英國外交事務委員會 : UK should stand up for Hong Kong's high degree of autonomy
http://www.parliament.uk/business/committees/committees-a-z/commons-select/foreign-affairs-committee/news/uk-diplomatic-work-in-hong-kong-publication/
chenglap : 鄭立論日本遊戲，香港台灣，東歐同北歐 抗蘇聯/反埋俄
chenglap : 鄭立論日本遊戲，香港台灣，東歐同北歐 抗蘇聯/反埋俄
作者chenglap (無想流流星拳)
看板C_Chat
標題Re: [閒聊] 為甚麼日廠遊戲商都把遊戲放在手遊/掌機
時間Mon Mar 2 01:47:15 2015
※ 引述 《than09138 (tony wu)》之銘言：
: 如提
: 想當年從紅白機~超任
: 以及PS1~PS2的年代
: 日廠遊戲幾乎獨佔全世界鰲頭
: 各種新奇好玩的遊戲百花齊放
: 當時的歐美遊戲廠商 根本連日系遊戲的車尾燈都看不到
你再往前看, 1983 年之前, 美國雅達利可是雄霸世界. 日本當時還未出頭.
是雅達利在 1983 年因為第一次衝擊的來臨, 美國遊戲界才一沉二十年. 這時候任天堂, NEC (好吧大家都忘了), 世嘉三雄才乘勢而起.
時移世貿, 風水流輪轉. 再好的東西過度供應之後還是會令市場麻木的.
: 可是自從PS2後期
: 甚至XBOX360跟PS3的改朝換代後
: 日系遊戲幾乎越來越少了
: 除了少數幾個大作 其他幾乎不見蹤影
: 到PS3後期跟現在的PS4之後
: 反而變成歐美遊戲界的天下了
: 現在的日系遊戲 幾乎都龜在手遊跟掌機(3DS)
: 總覺得很可惜耶 到底是為甚麼呢?
舊遊戲可以有舊有的玩者支持,
新遊戲創造新品牌是很冒險的事情.
玩者對於新品牌往往是看都不看的.
這種慣性收視現象是人性.
-- 光輝歲月 - 你覺得我做 RPG 會有甚麼劇情?
https://www.facebook.com/leglory1988
想要知道下去的話點個 like 跟進看看
- -
鄭立論日本遊戲，香港台灣，東歐同北歐 抗蘇聯/反埋俄佬歷史 既文章
-- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 42.98.215.113 ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/C_Chat/M.1425232037.A.C3B.html
推 Lango1985: 宮老當年為了還債而做了 "天空之城" 後來一舉成經典 03/02 01:51
→ Lango1985: 要先置死地,而後才能重生,要先財務危機,才會有好作品 03/02 01:52
也要別人肯借給你才有債可還...
推 forsakesheep: FF也是方塊社快死的時候做出來的，結果也是被FF搞死 03/02 01:54
→ Lango1985: 難道宮老的運氣有比較好嗎？ 03/02 01:54
→ forsakesheep: 自己，可嘆啊可嘆 03/02 01:54
推 iliad221167: 比較多公司的情況是死地之後就直接死透了吧 03/02 01:54
其實我覺得最有可能弄出好遊戲的情況, 叫作經濟不景.
在經濟景氣或部份景氣的時候, 人類總會有一種「趁現在盡量賺錢」的想法, 事事都會有計算, 在做遊戲也一樣, 市場上會追求快速量產, 會有很多KPI, 行規要你跟隨. 也有很多既成的成功例子, 然後人人都模仿那些 系統, 同質性變十分高.
當市場不景氣, 好像做甚麼遊戲都不會成功, 例如 fallout 當初推出時是 RPG 遊戲的最低潮. 那種時候遊戲人如果還能弄到資源去做遊戲的話, 他們通常都是抱著孤注一擲的心態, 把計算減低,
而把自己心裡想要逞 現的大膽想法都弄出來. 這時候才會有一些鬼才作品.
那些成功獨立遊戲 , 生產條件也很像, 就是不再受任何已有的行規和市場, 時間表去規限. 遊戲人剩下的想法就是怎樣爭取最後一次機會, 去表現自己.
這世界, 穩賺不賠的東西, 就是透過犧牲獨特性而成就的.
推 fh316: 大多數根本是先置於死地後而雜草叢生 03/02 02:02
→ metalfinally: 真的是有比較好捏，也因為有那逆轉才能在檯面上 03/02 02:05
→ metalfinally: 大部分都拼個最後一次還完債（可以的話）就收山了 03/02 02:06
所以一個社會要保持不斷的推進, 就只有鼓勵冒險的人, 高風險的困境的確能夠刺激奇跡, 可是這社會大多數「聰明人」都不會這樣做, 大部份人 都寧可一生人都出不了任何代表自己的東西, 都不願冒這樣的險.
- -
舊有的開發方式差不多走向滅亡了.
最近最賺錢的是甚麼? 繼我在遊戲界聽過一堆人自稱可以寫出憤怒鳥後, 然後我近一個星期風聞的, 就是大家都聲稱可以寫出 DrawSomething.
去到今天DrawSomething, 恕我不客氣地說, 如果我們說過去那些多人ＲＰ Ｇ商城制是炒短線的話, 今天最流行的社群遊戲, 則是將炒短線這點更為激進化.
這是自從開心農場開始的社群遊戲潮, 特色是壽命奇短, 黏著度在短 期裡暴升, 但是下降速度也極快.
這些遊戲都有一個特色, 就是技術含量低, 軟體工程師或者遊戲開發者, 很 容易就聲稱自己能寫出憤怒鳥這些, 卻很少人會聲稱自己能寫出快打旋風, 惡靈古堡或太空戰士.
這些的技術門檻已低到不需要太專業的團隊, 一般的大學生等級的團隊已經能寫出來.
但是大家能聲稱寫出來的東西, 卻沒弄出來, 是甚麼? 因為去到這地步並不再是技術門檻的問題, 而是商業模式門檻的問題, 這種遊戲背後的商業模式 門檻卻很高, 比方說憤怒鳥的重心不是遊戲而是週邊, 而 DrawSomething 則是勝在高度保密,
你第一次玩 DrawSomething, 已經是完美版, 裡面的東西沒有前期版本, 在推出之前也沒有先聲, 就是一推出就爆紅.保密工夫做 得非常到家, 然後也一如意料的, 因為技術門檻低, 山寨版不用兩個月就面世了, 可是只有技術上模仿是沒有用的.
最後快速打到投資者, 快速被收購, 完成一個賺錢的生意, 但後續會怎樣? 能夠長久嗎? 能夠系列化嗎? 這些都不重要了.
這個模式正在興起, 而ＣＡＰＣＯＭ所堅持的是舊模式, 高成本的製作, 品牌系列化, 在製作中不斷發散訊息形成信仰, 製作成本的不斷上升, 但市場老化本身卻是不可抗力的.
所以, 在我眼中看, ＤＬＣ與其說是一種謀取暴利的方法, 不如說, 其實是在市場去到盡頭時, 舊模式的垂死抵抗. 可能真相是, 有或沒有, 日式豪華遊戲這種模式最終也是走到了盡頭.
也許卡普空能活過來, 但活過來的原因, 九成是用了新的商業模式, 也就是說, 他們可能某天推出了一個卡普空的社群遊戲然後大賣, 或者另一種新的模式, 只是不會是我們舊有玩的那些遊戲了.
- -
愛好此類遊戲的玩者, 和製作這類遊戲的公司, 都是面對這樣的問題, 我想有一點要清楚的是, 並不是公司佔了玩者便宜, 也不是玩者佔了公司的便宜 , 而是大家一起走向滅亡.
這些公司越來越不會製作這類遊戲, 自然地, 玩者也不會再玩到這類遊戲. 像ＤＬＣ或者商城制, 背後都只是意味著, 市場萎縮, 每個單位的平均成本價格上昇, 不是公司買單, 就是顧客買單.
今天要是有甚麼在吵, 也是吵誰買單的問題, 成本是抬高了, 那應該誰付更多的錢呢? 多付錢的一方可能就會視為吃虧. 不過更悲哀的事實是, 這件事 其實是走到盡頭了.
就像很多過去美麗的文化一樣, 九十年代伊始的遊戲製作文化, 只怕也去到了盡頭. 就像我們面對臺灣單機遊戲一樣, 是臺灣公司虧待玩者嗎? 或者是玩者毀滅 了臺灣的單機遊戲呢?
兩者都不是, 其實就是一個產業做不下去, 整個產業 地死亡而已. 產業的死亡就是, 不會有人做, 想玩的人也沒得玩, 化為烏有 , 大家都得不到想要的東西. 這種事情時有發生, 就像八十年代中期, 美國在遊樂器的市場完全崩潰而被日本佔領一樣,
從早期遊戲例如決戰中國海, 七笑拳, 天使帝國一路走來的玩者, 對此感受 應該是很深的. 看過八九十年代港產片的人, 對此的感受也是同樣的深吧. 玩過格鬥遊戲的人, 縱向射擊的人, 也會有這種感受的.
那真正的問題是, 到底我們是否愛那種遊戲呢? 如果我們不愛這種遊戲, 看 到這件事發展至此, 我想也沒有感覺的, 若你問我, 我是屬於七十年代至九 十年代初的人,
去到ＳＳ 或者ＰＳ時代已經不怎樣投入, 我喜歡玩的遊戲是 8bit graphic 和 pixel art 為主的, 所以我的時代早就死亡了.
但對於愛玩的人而言, 當然想法不一樣, 要記著一件事, 我們能用 1000 塊臺幣買到 一個遊戲, 是因為規模成本, 使每個單位的成本下降至可以賣這價錢. 當規 模及不上成本時, 這件事就要完蛋.
臺灣的單機遊戲沒落, 一直沒落, 也沒有復活過來, 所以也不要有那種, 今天卡普空倒掉, 自然有另外好玩的東西代替他們的想法, 那可能是另外好玩的東西, 例如 DrawSomething,
但就像我在現在的遊戲中找不回我在八十年代玩的遊戲的感覺, 而只玩舊遊戲一樣, 「另外一種東西」, 和「我們喜歡的東西」, 並不見得就有取代的關係.
並不是某個公司極惡非道, 某個邪惡公司倒掉而普天同慶, 而是一個產業時代的結束.
- -
學而優則仕.
玩者由隨便玩玩, 去到會去鑽研, 去到真心去愛遊戲, 去到失望, 去到關心遊戲的本質和日後的發展與存亡, 去到自己親自去造.
我想是不同的階段, 不是每人都會經歷所有的階段, 也許有些人會在開心農場花一票錢就畢業了.
但是我想過去, 現在, 未來的人, 都會遵從這個輪迴的.
至少我在香港所知的遊戲業老闆, 他們會在香港這麼惡劣的環境發展這產業的原因,就是自身對於過去的愛, 不論是前陣子約我相見的某位先生, 或者是我
上一次去發佈會看到的一家斯巴達式公司, 都是源自一些感嘆自己年青時喜歡的遊戲衰落的中年人.
在八十年代, 他們是玩家, 在九十年代, 他們厭煩了自己不喜歡的事業, 然後在二千年後重造自己喜歡的東西. 最後我能夠看到還站在檯面上
的, 都是堅持到最後的成功者.
也許, 有一天我會再見到天使帝國也說不定, 也許在這裡我會遇到將來把這東西造出來的人, 天曉得.
作者chenglap (無想流流星拳)
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標題Re: [閒聊] 為甚麼日廠遊戲商都把遊戲放在手遊/掌機
時間Mon Mar 2 01:47:15 2015
※ 引述 《than09138 (tony wu)》之銘言：
: 如提
: 想當年從紅白機~超任
: 以及PS1~PS2的年代
: 日廠遊戲幾乎獨佔全世界鰲頭
: 各種新奇好玩的遊戲百花齊放
: 當時的歐美遊戲廠商 根本連日系遊戲的車尾燈都看不到
你再往前看, 1983 年之前, 美國雅達利可是雄霸世界. 日本當時還未出頭.
是雅達利在 1983 年因為第一次衝擊的來臨, 美國遊戲界才一沉二十年. 這時候任天堂, NEC (好吧大家都忘了), 世嘉三雄才乘勢而起.
時移世貿, 風水流輪轉. 再好的東西過度供應之後還是會令市場麻木的.
: 可是自從PS2後期
: 甚至XBOX360跟PS3的改朝換代後
: 日系遊戲幾乎越來越少了
: 除了少數幾個大作 其他幾乎不見蹤影
: 到PS3後期跟現在的PS4之後
: 反而變成歐美遊戲界的天下了
: 現在的日系遊戲 幾乎都龜在手遊跟掌機(3DS)
: 總覺得很可惜耶 到底是為甚麼呢?
舊遊戲可以有舊有的玩者支持,
新遊戲創造新品牌是很冒險的事情.
玩者對於新品牌往往是看都不看的.
這種慣性收視現象是人性.
-- 光輝歲月 - 你覺得我做 RPG 會有甚麼劇情?
https://www.facebook.com/leglory1988
想要知道下去的話點個 like 跟進看看
- -
鄭立論日本遊戲，香港台灣，東歐同北歐 抗蘇聯/反埋俄佬歷史 既文章
-- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 42.98.215.113 ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/C_Chat/M.1425232037.A.C3B.html
推 Lango1985: 宮老當年為了還債而做了 "天空之城" 後來一舉成經典 03/02 01:51
→ Lango1985: 要先置死地,而後才能重生,要先財務危機,才會有好作品 03/02 01:52
也要別人肯借給你才有債可還...
推 forsakesheep: FF也是方塊社快死的時候做出來的，結果也是被FF搞死 03/02 01:54
→ Lango1985: 難道宮老的運氣有比較好嗎？ 03/02 01:54
→ forsakesheep: 自己，可嘆啊可嘆 03/02 01:54
推 iliad221167: 比較多公司的情況是死地之後就直接死透了吧 03/02 01:54
其實我覺得最有可能弄出好遊戲的情況, 叫作經濟不景.
在經濟景氣或部份景氣的時候, 人類總會有一種「趁現在盡量賺錢」的想法, 事事都會有計算, 在做遊戲也一樣, 市場上會追求快速量產, 會有很多KPI, 行規要你跟隨. 也有很多既成的成功例子, 然後人人都模仿那些 系統, 同質性變十分高.
當市場不景氣, 好像做甚麼遊戲都不會成功, 例如 fallout 當初推出時是 RPG 遊戲的最低潮. 那種時候遊戲人如果還能弄到資源去做遊戲的話, 他們通常都是抱著孤注一擲的心態, 把計算減低,
而把自己心裡想要逞 現的大膽想法都弄出來. 這時候才會有一些鬼才作品.
那些成功獨立遊戲 , 生產條件也很像, 就是不再受任何已有的行規和市場, 時間表去規限. 遊戲人剩下的想法就是怎樣爭取最後一次機會, 去表現自己.
這世界, 穩賺不賠的東西, 就是透過犧牲獨特性而成就的.
推 fh316: 大多數根本是先置於死地後而雜草叢生 03/02 02:02
→ metalfinally: 真的是有比較好捏，也因為有那逆轉才能在檯面上 03/02 02:05
→ metalfinally: 大部分都拼個最後一次還完債（可以的話）就收山了 03/02 02:06
所以一個社會要保持不斷的推進, 就只有鼓勵冒險的人, 高風險的困境的確能夠刺激奇跡, 可是這社會大多數「聰明人」都不會這樣做, 大部份人 都寧可一生人都出不了任何代表自己的東西, 都不願冒這樣的險.
- -
舊有的開發方式差不多走向滅亡了.
最近最賺錢的是甚麼? 繼我在遊戲界聽過一堆人自稱可以寫出憤怒鳥後, 然後我近一個星期風聞的, 就是大家都聲稱可以寫出 DrawSomething.
去到今天DrawSomething, 恕我不客氣地說, 如果我們說過去那些多人ＲＰ Ｇ商城制是炒短線的話, 今天最流行的社群遊戲, 則是將炒短線這點更為激進化.
這是自從開心農場開始的社群遊戲潮, 特色是壽命奇短, 黏著度在短 期裡暴升, 但是下降速度也極快.
這些遊戲都有一個特色, 就是技術含量低, 軟體工程師或者遊戲開發者, 很 容易就聲稱自己能寫出憤怒鳥這些, 卻很少人會聲稱自己能寫出快打旋風, 惡靈古堡或太空戰士.
這些的技術門檻已低到不需要太專業的團隊, 一般的大學生等級的團隊已經能寫出來.
但是大家能聲稱寫出來的東西, 卻沒弄出來, 是甚麼? 因為去到這地步並不再是技術門檻的問題, 而是商業模式門檻的問題, 這種遊戲背後的商業模式 門檻卻很高, 比方說憤怒鳥的重心不是遊戲而是週邊, 而 DrawSomething 則是勝在高度保密,
你第一次玩 DrawSomething, 已經是完美版, 裡面的東西沒有前期版本, 在推出之前也沒有先聲, 就是一推出就爆紅.保密工夫做 得非常到家, 然後也一如意料的, 因為技術門檻低, 山寨版不用兩個月就面世了, 可是只有技術上模仿是沒有用的.
最後快速打到投資者, 快速被收購, 完成一個賺錢的生意, 但後續會怎樣? 能夠長久嗎? 能夠系列化嗎? 這些都不重要了.
這個模式正在興起, 而ＣＡＰＣＯＭ所堅持的是舊模式, 高成本的製作, 品牌系列化, 在製作中不斷發散訊息形成信仰, 製作成本的不斷上升, 但市場老化本身卻是不可抗力的.
所以, 在我眼中看, ＤＬＣ與其說是一種謀取暴利的方法, 不如說, 其實是在市場去到盡頭時, 舊模式的垂死抵抗. 可能真相是, 有或沒有, 日式豪華遊戲這種模式最終也是走到了盡頭.
也許卡普空能活過來, 但活過來的原因, 九成是用了新的商業模式, 也就是說, 他們可能某天推出了一個卡普空的社群遊戲然後大賣, 或者另一種新的模式, 只是不會是我們舊有玩的那些遊戲了.
- -
愛好此類遊戲的玩者, 和製作這類遊戲的公司, 都是面對這樣的問題, 我想有一點要清楚的是, 並不是公司佔了玩者便宜, 也不是玩者佔了公司的便宜 , 而是大家一起走向滅亡.
這些公司越來越不會製作這類遊戲, 自然地, 玩者也不會再玩到這類遊戲. 像ＤＬＣ或者商城制, 背後都只是意味著, 市場萎縮, 每個單位的平均成本價格上昇, 不是公司買單, 就是顧客買單.
今天要是有甚麼在吵, 也是吵誰買單的問題, 成本是抬高了, 那應該誰付更多的錢呢? 多付錢的一方可能就會視為吃虧. 不過更悲哀的事實是, 這件事 其實是走到盡頭了.
就像很多過去美麗的文化一樣, 九十年代伊始的遊戲製作文化, 只怕也去到了盡頭. 就像我們面對臺灣單機遊戲一樣, 是臺灣公司虧待玩者嗎? 或者是玩者毀滅 了臺灣的單機遊戲呢?
兩者都不是, 其實就是一個產業做不下去, 整個產業 地死亡而已. 產業的死亡就是, 不會有人做, 想玩的人也沒得玩, 化為烏有 , 大家都得不到想要的東西. 這種事情時有發生, 就像八十年代中期, 美國在遊樂器的市場完全崩潰而被日本佔領一樣,
從早期遊戲例如決戰中國海, 七笑拳, 天使帝國一路走來的玩者, 對此感受 應該是很深的. 看過八九十年代港產片的人, 對此的感受也是同樣的深吧. 玩過格鬥遊戲的人, 縱向射擊的人, 也會有這種感受的.
那真正的問題是, 到底我們是否愛那種遊戲呢? 如果我們不愛這種遊戲, 看 到這件事發展至此, 我想也沒有感覺的, 若你問我, 我是屬於七十年代至九 十年代初的人,
去到ＳＳ 或者ＰＳ時代已經不怎樣投入, 我喜歡玩的遊戲是 8bit graphic 和 pixel art 為主的, 所以我的時代早就死亡了.
但對於愛玩的人而言, 當然想法不一樣, 要記著一件事, 我們能用 1000 塊臺幣買到 一個遊戲, 是因為規模成本, 使每個單位的成本下降至可以賣這價錢. 當規 模及不上成本時, 這件事就要完蛋.
臺灣的單機遊戲沒落, 一直沒落, 也沒有復活過來, 所以也不要有那種, 今天卡普空倒掉, 自然有另外好玩的東西代替他們的想法, 那可能是另外好玩的東西, 例如 DrawSomething,
但就像我在現在的遊戲中找不回我在八十年代玩的遊戲的感覺, 而只玩舊遊戲一樣, 「另外一種東西」, 和「我們喜歡的東西」, 並不見得就有取代的關係.
並不是某個公司極惡非道, 某個邪惡公司倒掉而普天同慶, 而是一個產業時代的結束.
- -
學而優則仕.
玩者由隨便玩玩, 去到會去鑽研, 去到真心去愛遊戲, 去到失望, 去到關心遊戲的本質和日後的發展與存亡, 去到自己親自去造.
我想是不同的階段, 不是每人都會經歷所有的階段, 也許有些人會在開心農場花一票錢就畢業了.
但是我想過去, 現在, 未來的人, 都會遵從這個輪迴的.
至少我在香港所知的遊戲業老闆, 他們會在香港這麼惡劣的環境發展這產業的原因,就是自身對於過去的愛, 不論是前陣子約我相見的某位先生, 或者是我
上一次去發佈會看到的一家斯巴達式公司, 都是源自一些感嘆自己年青時喜歡的遊戲衰落的中年人.
在八十年代, 他們是玩家, 在九十年代, 他們厭煩了自己不喜歡的事業, 然後在二千年後重造自己喜歡的東西. 最後我能夠看到還站在檯面上
的, 都是堅持到最後的成功者.
也許, 有一天我會再見到天使帝國也說不定, 也許在這裡我會遇到將來把這東西造出來的人, 天曉得.
Dieses sosehr synthetische als analytische Moment des Urteils
Dieses sosehr synthetische als analytische Moment des Urteils
Dieses sosehr synthetische als analytische Moment des Urteils, wodurch das anfängliche Allgemeine aus ihm selbst als das Andere seiner sich bestimmt, ist das dialektische zu nennen.
Die Dialektik ist eine derjenigen alten Wissenschaften, welche in der Metaphysik der Modernen und dann überhaupt durch die Popularphilosophie sowohl der Alten als der Neueren am meisten verkannt worden.
Von Platon sagt Diogenes Laërtios, wie Thales der Urheber der Naturphilosophie, Sokrates der Moralphilosophie, so sei Platon der Urheber der dritten zur Philosophie gehörigen Wissenschaft, der Dialektik gewesen,
- ein Verdienst, das ihm vom Altertume hiermit als das Höchste angerechnet worden, das aber von solchen oft gänzlich unbeachtet bleibt, die ihn am meisten im Munde führen.
Man hat die Dialektik oft als eine Kunst betrachtet, als ob sie auf einem subjektiven Talente beruhe und nicht der Objektivität des Begriffes angehöre.
Welche Gestalt und welches Resultat sie in der Kantischen Philosophie erhalten, ist an den bestimmten Beispielen ihrer Ansicht schon gezeigt worden. Es ist als ein unendlich wichtiger Schritt anzusehen,
daß die Dialektik wieder als der Vernunft notwendig anerkannt worden, obgleich das entgegengesetzte Resultat gegen das, welches daraus hervorgegangen, gezogen werden muß.
http://hegel.logik.3.abcphil.de/html/drittes_kapitel-_die_absolute
_idee.html
Die Wissenschaft der Logik Zweites Kapitel: B. Die erscheinende und die an sich seiende Welt
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/b__die_erscheinende_und_die_an_sich_seiende_welt.html
Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm
http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm
Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM
Sailor Saturn Attack -Silence Glave Suprise!
https://www.youtube.com/watch?v=QPldUutoHpA
Hegel, Werke 20 Bände
http://user.uni-frankfurt.de/~tstahl/
https://www.facebook.com/346108428862734/photos/a.346131035527140.1073741829.346108428862734/489600324513543/?type=1&theater
Dieses sosehr synthetische als analytische Moment des Urteils, wodurch das anfängliche Allgemeine aus ihm selbst als das Andere seiner sich bestimmt, ist das dialektische zu nennen.
Die Dialektik ist eine derjenigen alten Wissenschaften, welche in der Metaphysik der Modernen und dann überhaupt durch die Popularphilosophie sowohl der Alten als der Neueren am meisten verkannt worden.
Von Platon sagt Diogenes Laërtios, wie Thales der Urheber der Naturphilosophie, Sokrates der Moralphilosophie, so sei Platon der Urheber der dritten zur Philosophie gehörigen Wissenschaft, der Dialektik gewesen,
- ein Verdienst, das ihm vom Altertume hiermit als das Höchste angerechnet worden, das aber von solchen oft gänzlich unbeachtet bleibt, die ihn am meisten im Munde führen.
Man hat die Dialektik oft als eine Kunst betrachtet, als ob sie auf einem subjektiven Talente beruhe und nicht der Objektivität des Begriffes angehöre.
Welche Gestalt und welches Resultat sie in der Kantischen Philosophie erhalten, ist an den bestimmten Beispielen ihrer Ansicht schon gezeigt worden. Es ist als ein unendlich wichtiger Schritt anzusehen,
daß die Dialektik wieder als der Vernunft notwendig anerkannt worden, obgleich das entgegengesetzte Resultat gegen das, welches daraus hervorgegangen, gezogen werden muß.
http://hegel.logik.3.abcphil.de/html/drittes_kapitel-_die_absolute
_idee.html
Die Wissenschaft der Logik Zweites Kapitel: B. Die erscheinende und die an sich seiende Welt
http://hegel.logik.2.abcphil.de/html/b__die_erscheinende_und_die_an_sich_seiende_welt.html
Lenin : Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic
http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/index.htm
http://www.praxisphilosophie.de/hegel.htm
Sailor Scouts Exteriores Transformacion y Ataque . Musica de fondo de Vanessa Mae
http://www.youtube.com/watch?v=BxVC93OPXXM
Sailor Saturn Attack -Silence Glave Suprise!
https://www.youtube.com/watch?v=QPldUutoHpA
Hegel, Werke 20 Bände
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文化工作坊
文化工作坊
http://www.apspace.hk/index.html
舊區清拆、老舖消失、街坊老去、舊派粵語後生唔識得講、後生更不識得的，是以前的人如何在香港安身立命，如何發展出香港文化。
文化工作坊的前身，是 ApSpace。這是位於貧民鬧市的益智養心之地，幫助成員思考、孕育創意、修煉評賞能力。賴有一處雅室，成員心懷「 保育文化，身土不二」的使命，成立慈善團體「 文化工作坊」，準備文化計劃，
現向各方游說，藉籌款展開連串計劃，復興香港文化，增強文化根底，更重要的，是培養年輕一代的文化傳承能力，懂得優雅完整的言談，懂得訴說香港的故事。
我們的專業服務，有賴各界支持，部分計劃由於是公益性質，而且人力成本昂貴，必須要靠公司或個人捐款，才可以實現，將成果以較為低廉的售價，甚至部分公開展覽或派發，增加受益的人數。
文化工作坊開展的計劃如下：
經典啟蒙讀本：校訂 及註解 《 千字文》、《 朱子治家格言》 等 傳統啟蒙讀本，以低廉價錢推出，部分於慶典免費派發。
兒童中文讀本： 籌款編寫小學中文課本，輔助正統中文啟蒙教育
香港地區風土志： 籌款編寫風土志，記述地區歷史，為庶民撰寫文學傳記
老舖記錄： 培養義工 及訓練學生，負責店舖歷史搶救 及拍攝記錄服務
本公司另有商業服務計劃，包括撰寫家族傳記及企業歷史，歡迎垂詢。
文化工作坊
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經典啓蒙讀本
經典啓蒙讀本（第一集）
- 三字經
- 千字文
- 朱子治家格言
經典啓蒙讀本（第二集·上冊及下冊）
- 聲律啟蒙
- 增廣賢文
-
source :
經典啓蒙讀本
https://www.facebook.com/pages/Culture-Workshop/1618383521716094
https://www.facebook.com/wan.chin.75/posts/10153016096152225
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營謀小集
營謀小集
除了《 增廣賢文》，也向大家推薦《營謀小集》。有人會覺得內容有點落後，但對年輕人有莫不的俾益。
但凡後生出外,經營生意,無非求財以為養家糊口之計，先要至誠忠厚，語言信實,除盡躁暴之氣，以和為貴，至或人責我罵我,明是自已有理,亦當忍氣順受,切勿共人爭曲直也,更要打低弦線,萬事笑容向人為上,無論在人家在鋪行,俱宜共上下人等結好,四面和順,即人怒我亦當忍氣歡笑,若人叫我,須用和藹之高聲答應,或我叫人亦須敬謹及和藹之高聲。
掌惟是日中所有工夫,一如自已之事,間或事多分開各伴提理,自已務要幹去,做完便往幫同伴兄弟,切勿分開你事我事,總以東家事務,理當不辭勞苦,即他日我有事,同伴不來相幫,亦不可怒與及對人怒言,仍舊幫人,
為是到處勞心勤力,時時如此去做,不遏用些氣力,不但不捐我錢財,而且東家及同伴各人,未有不喜觀顧愛也,倘若事有未曉,須向老成人低頭求教指點,切勿自誇本領,糊亂去做,至悟東家事務, 凡事無論見過做過,留心謹記,則他日各樣生意買賣之事,未有不精通者矣,
況我如此勤勞心力,雖東家以至旁人,未有不另眼看顧也,他日由夥頭而墮掌事者,不外此法,家中免至饑寒者, 亦不外此法,汝其勉力無惰也,且看鬧皮氣拗頸以及懶惰做事,好去遊街買食,向東家各伴說是說非,自己有事無人肯指點一二,
任你自做自差,他日定然無人容納,到處皆憎,誰肯請你,更有偷騙東家財物,銀錢雖多,斷無久享之理,自己不正心,若為東家發覺,必即革除,到時回歸抵饑受寒,甚至從此乞食,不顧羞恥為窩為盜,其弊豈可勝論哉,為後生者須要警醒,
若到此時,悔恨遲矣,當念家道艱難,立志努力向前,上養父母,下肓妻兒,一生免受饑寒兩字,為人之道盡矣,至於大富由天,小富由儉,總之安分守己,盡人事以聽天命,從使艱辛一世僅足糊口而無餘,其亦天命之所宜然,無足怪也,言雖淺近,實謀生之秘訣,處世之大端,為子弟者常看之,切勿輕過忽略。
[終身可行欸列]
1. 凡生居家,見尊長輩須要笑容滿面,敬叫一聲,或有言語問及,須真實回答,切莫糊言亂語，或有道理見教,更宜低頭聽受,勿以老言多類贅,自以本領有餘,致形不屑聽之聲,即出外見鄉族至誠正大之人,及東家素所敬重者,不論在鋪過往,或在街相過,必揚聲高叫,一如在家中事尊長一般,他日有事自然有人救護也,
2. 城市埠頭墟鎮地面,火燭太多,夜間切宜醒睡,倘有火燭離鋪甚遠,先共東家顧齊貨物,然後自檢行李,即搬貨物亦要結伴同行,切莫自恃有力,獨自夜行,更不可開門去看,及火熄往看,恐官府查街捉拿搶物之人.連累不淺,至火燭甚近,顧自己王命為先,雖東家別人,亦不能非議我速奔不顧貨物也,
3. 庵堂寺觀,及城樓衙門,各處屯兵隱僻之地,慎勿好勝遨遊,此等地方,每陷人性命,錯腳難返,戒之慎之,
4. 後生初出,或在人家使喚，慎勿共東家婢女調戲笑談,及做出汚穢無禮之事,不但損身,大壞品行,陰功不小,倘人一知,小則趕逐,大則送官究冶,即人不知,天必知之,姦淫邪盜，從來無一善終,此等天必有報,街頭乞食,日後子女為娼者皆此等人也,更有甚焉,不過一時之樂，快活無多，竟至終身無子，斬先人之嗣，何若忍一時之欲火，他曰子孫貴顯，晚享榮華，何等得意也哉，
5. 凡在鋪，不宜假說有事出街遊行，即或有事，先要向東家言明，恐事有緊急，叫起要用，或東家不在，亦要托眾伴代告之，方可出門，速去速回為妙，切勿藉端遊街，私往看戲，恐東家相好，及鄰近看見，則好遊蕩之名，定然不免，生意之事，定然悟落，必至無人相請也，
- -
6. 有事出街，不論日夜，身中莫帶錢銀，須謹防光棍剪綹，路上婦女倚門賣笑，不宜眼看，此等人多是賣瘋，或系美人局，切宜警醒，或路遇相識叔侄朋友，請往別處飲茶鬧酒，不可依從，不但自己無錢還盅，更防小人引誘，或娼竂 或煙館陷我為浪子，
況此地近今俱為犯法之地，雖當是不損我錢又倖免官刑，而疳疔痔瘺痳瘋等病，則無面目見親疏，若幸不染毒症，銀兩未有不散盡之理，兼之煙癮日深，誰人敢請，此時歸家捱苦悔恨難翻也，
7. 同鋪夥伴，及鄰近貿易相識者，本族祟疏叔侄，有至誠老實之人，不妨禮下於他，遇有疑難事共他斟酌，未必無益，切勿莫共好遊蕩，好賭博,虛多實少之人同行,即或他來叫我,亦宜托故有事,好言回答,不必過於激烈,怒氣相對,
只是自己打醒主意,勿入圈套便是,間或鋪中各伴欲賭東道,斷不可在旁邊觀看,恐防人試我,若出外面相識朋友鄰近鋪戶,多有托為賭東道,小小不妨,誰知漸漸引入賭錢銀,及由小而大,甚或相約局騙,且賭博幾犯法之事,不但妨人摘食,更兼官府捉獲枷號在衙門外,有何面目見人,況賭博名聲傅開四處,誰人敢相信請我,自後斷無生意門路可尋也,
8. 出街或被人攔阻,分明不平都要忍氣謙,讓勿共人爭是非,如此雖太大件事,亦可解釋,若見人打架,可速走避莫看,恐防打死人命,捉我去做幹證,亦防官捉打架速累旁人,又或共夥伴朋友同行間有性迫者,衝撞他人,
以至相爭,宜即拍開,速當勸解,代夥伴朋友陪還不是,叫夥伴朋友速走,免至打起來,倘未傷死累及同行,至勸他不聽,代陪不是亦不聽,自亦當速回鋪告明東家,或走告朋友為是,又或遇兄弟叔侄,在街上共人相爭,親者勸他回鋪,疏者及非正大之人,則避道而行可也,
9. 東家對象須要提理,地方須要潔淨,切勿自惜氣力古語雲,我求人食,人求我力,理所當然,至或有錢銀在地上拈起要交回主家,切勿瞞騙,須知主家將來試我,亦未可知,又或出街買物件,須要細心看明貨物及秤尺,免至短少回來,主家疑我瞞諞錢財,
10. 初尋生意要揀好行頭,及好鋪戶為上,勿貪工夫少,至惰身體,他日改行辛苦難捱,多生怨悔,
- - -
11. 至日間衣服鞋帽俱,宜老實,不可學人穿綢著緞,且加倍費用,去錢財無實益,
12. 蒙東家提拔出身,諸事教導得以成就自已之功,是大有恩於我,看顧工銀多少,不必問及,須盡心力酬答其恩,即有人欲加工銀請我,不可嫌舊東家工銀少,過鋪去做所謂新恩雖好,舊義難忘也,
抑或別有高見,思量到底,實在無差,還須虛心下氣,將情形委曲稟命東家要東家念我婉轉之情,不怪我去方為兩順,所謂來得有情,去得有義也,就是去後不忘和好,乃為忠厚,若一得志,反面無情,是之謂過橋拆橋令人鄙素,反塞自家後路也,
13. 至或東家辭我,亦要笑面告辭,不可忿忿而去,恐他日相逢對面無趣,近日世界生意難尋,後生性氣,勿以工銀少,便走回家試思在家坐食一年,較之在外有食無工,亦賺一年之食況一旦歸家之後丟去生意行頭,他年越無生意路可入也,
14. 年中工銀莫共東家講,日前日名散碎取來亂用,除支衣服鞋襪或有身體不安之外,須要積少成多,遇有至誠穩實鋪戶請會,自己打算過年中所得工銀,可以供充則做一份,他日得來定親所用,或工銀加多,多做一二份,待會滿收得銀,以為娶妻用,
15. 娶妻之後,更當節儉積埋銀兩,多則或買田三五畝養家.須知子女漸多,自己年紀漸老,況積得銀兩,有合生理,共老誠忠厚合伴,可免一生共人打工,自有出頭之日,
- -
16. 若系年中工銀未能供充會仔利息,切莫共人生借按當來充會,寧可貯積在東家處,看有合式會方做亦未為遲更有親友來相借, 非眼前緊急,且其人虛浮不實,只宜婉轉推辭,或以重利誘我切莫貪利,但當以無銀回答,從來須情終悟己,輕信反求人,切宜細想,
17. 世上有等勤儉守慎之人皆稱為好子,一味曉積私財,天倫骨肉之間一毫不顧,任父母之諮嗟歎息,弟妹之啼泣饑寒,置之不聞,問之不理,此其人根本既壞,良心盡喪,天神震怒將福祿暗中削去,決不能發得大財,就是命還所招能同產業不有禍患,必有天殃,蓋刻簿之過,比之陰謀詐騙其罪一也,斷其人必生蠢敗兒孫,歷歷可據,吾見之不少矣,為後生輩,當知報應後果前因,
18. 既入生意間中必無工夫可做,苟或有空間時候,不妨擇取勸善書本,展卷而觀,勸世之書,極能益人心志,引歸正路,不入偏門,而且禍福關頭,古今報應了然在目,何樂如之,切不可看淫書,所淫語,致動淫心,大壞生平之品行也,
19. 凡身中有銀兩須要藏密莫露人眼,上落舟車之中,光棍剪綹太多,日夜要醒睡提防,更有賭博勿以為小小消悶,殊知其間俱是合伴騙局居多也,
又或在本處出外別處舟車上落無論車箱內及渡船中或街上,須要收拾藏密莫露形跡,或有生面不相識之人,請教姓名,問及在某店某行做什麼腳色,切莫認大行頭及收賬之人,防人暗害,性命所關,行李衣服亦宜老實,不可十分華美,及手中演戒指,亦動盜賊計害之心,切宜謹慎,
20. 做生意未有家室,如果無事不可歸家,即有家室歸不宜多,非有要事不可久留,須防東家議我久歸悟事,且歸家往返身車費,及自己每日所食使用,若多歸一次多損一次錢財,當思一年辛苦,使去容易賺來難也,
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21. 遇有難決疑惑之事,不妨向老誠忠厚之人及朋友禮下後,又往至親叔侄兄弟處商量,斷無有大差錯之理,
22. 或有事欲付信回家,自已未曉寫法,有至親則請至親代筆,無至親則請忠厚朋友代筆,其書中字眼有不曉處,禮下問明,留心學習,日後自己會寫書信來往不用求人,閒時無事可做,便向老誠人請教算盆,
23. 舖中往來買賣人客,須留心識認面口謹記姓名,以便東家堪櫃不在,到門便識也,且或升過別舖,結識為光顧客也,生意必多謹記,
24. 現今世情太簿,倘有叔侄兄弟親戚朋友,口囑買麽物回來, 然後交還錢銀,只宜好言回答,托言銀兩難緊借甚難,又不便出街,請囑別人免至有悟云云為是,蓋世間多有囑買易,問取銀難,甚至傷情亦不肯還, 慎勿輕信順情為妨, 少年不可不知為要,
25. 凡有年弟侄,須要看顧寵愛,教以禮義,代他尋一大小生理,約束他身勿使遊蕩,不但得來幫手,日後成人,亦知我手下提攜後生則一家無匪黨之人,何等安樂,倘若不肯照顧子侄,視如路人,他日為窩為盜亦能連累不淺,
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26. 凡生意係叔伯兄弟及親減所做,自己在店內打工,俗所稱黃馬褂是也,店中事處東家以我為耳目,望我習練成切,然要知機,時時檢察,
倘心懷恃字任意胡行,或氣勢自豪, 或閒散自惰, 或多言好勝, 或逆眾取愧, 店中各伴初猶忍讓三分, 久則作如仇敵,獨行獨坐, 誰與為親, 東家知我知此,亦不能容自己,即在店中亦無趣味,
27. 在店中不宜屢屢歸家，而資訊要時時來待，家有父母，月中必要寄信問候一兩次，亦使父母知我身體平安，免常掛慮，凡子弟出門自己揚揚而去，惟父母心猶惕惕常恐水陸有意外之憂，所以一到埠之後，即要回信一封，俾父母安樂，若無父母，即叔伯兄弟妻子亦是如關心也，
28. 出外貿易離家甚遠非耳目可及，朝夕可到，倘或忽然有人到來，報說家裏有緊急不惻大事，叫即刻跟他回家，切勿忽聞是大事便慌張無主，要往至親都伯處訪問，斟酌停當，可以搭渡亦不為遲則搭餉渡回家，又或來者稱說搭渡遲慢，要隨來船趕歸，看來者是係何人，
若係至親兄弟不妨即時起程，如非至親係生面口可疑之人，及族中不甚相識，及奴僕大小，只可使他先回家，假言有要事未能即行，待他去後自己往請快船趕歸，
29. 至話船亦當仔細，近來船戶多有謀害人者，又或有人來說某叔某伯叫汝有緊事，現在某處等候，雖日間只往叔伯舖中，不可往別處去尋，又或叔伯不是在本處做生意者，向來人回話，煩請我叔伯來我此處，我有事不能去得，至於三更半夜說道至親在某處有病不測，可請同伴一二位共行，若不是至親或離得甚遠切不可往，恐妨人托言來引我出門，捉去要銀贖也，
30. 凡犯禁物件，雖明明買來轉賣利錢加倍，不可見利貪心，防有官吏兵差人等緝私，不但本利盡失，而且身家性命難保，貽累不淺，
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31. 在人家做住年，天明即當早起先取火煲水，以防備各人起身洗面，自己一邊看火煲水一邊洗面，洗淨面即去掃地，抹淨枯椅，主家起身當捧水洗面，然後局茶，茶籠一旦無事，又去洗淨碗碟各樣煮飯食的器皿，食飯後無事可做，即去破柴多破堆埋以便煲茶煮飯時用，免至臨時手忙腳亂，
兼工夫不能快做，或柴濕即當曬乾，要時刻不離主家，聽候使喚，切莫無事往別處頑耍閒談久坐隱藏熟睡，煲茶煮飯，燒剩柴頭柴尾有火未熄，更當細心，以水濕滅，莫糊亂放在柴堆及引火物仲內，主家飯菜，或炒或蒸，自己未明點樣制法，先問明白，不可亂來，致主家責駡，且花費錢財，誰不可惜可怒，
若在舖行亦當照樣在人住年年一式做法，但舖內貨物太多，要時時巡點，或灑或洗，至若做完工夫出來舖面看買貨賣貨行當，有買賣貨客入門，老大者稱聲伯父，年少者稱聲先生，鄰近各舖掌櫃叫聲事頭，倘有熱茶時先敬茶一杯然後奉煙，如無熱茶時先奉煙一口，待叫煲茶方可去煲，
不可水太多，要少少水去煲方得快滾，至夜晚勿先藏匿去睡，防叫煲茶無人答應，煲茶剩下柴炭尚未有火在爐，夜晚更要細心濕滅，雖一粒炭火亦不可留存，謹防火燭先起火之人官府定必查究，至火鐮石火格火絨火柴撿點齊備，方可去睡，免至夜間防有不測無取火，夜間煲茶剩有炭火，切勿焙濕柴，只宜以水濕滅，更要留心第一著也，
32. 此編雖無文藻可觀，然佘諸後人未嘗無補也，蓋少年輩或有早歲貧難，倘以微言奧語告之，恐亦忘然矣，或讀書有限者一旦出外經營，亦能藉以提撕警覺一助，故略取涉世經營事務以淺言俗語陳之，
少年一見了然庶幾躅目儆心，不致入世多錯也，餘竭盡愚誠謹筆于此，藏之家中，為吾兒孫者勿等閒視之，須當珍藏，在身時取便覽，更歎流傳後代，世世保守免少年不通世故，致浮蕩自誤，流為匪類佘今日之大幸，亦世世子孫他日為人父兄者之大幸也，願同心者見諒，愚哀抄傳兒孫，更冠以良言，益餘不逮是所厚望焉，若聖人雲，已欲立而立人，則餘豈敢，涉世老人謹識。
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陳雲 : 營謀之道，終身可行
《營謀小集 》 是舊時兒童啟蒙讀本，也是清代以來小民日用的參考書。往昔香港的印刷商印刷傳統曆書 《通書》 時，會加入一些實用生活資訊，為本地人提供指引和參考，此做法始自一九五〇年代。
第二次世界大戰結束，大陸人大批湧到香港，這些南來謀生的人，都幾乎身無分文，生活艱難，故印刷商把 《營謀小集》 收入《 通書》，教導營生古訓、處世哲學。 此後 《 營謀小集》 都附印在每年新印的 《 通書》中，年年刊行。
《營謀小集 》 成書於清末民初，作者佚名。書末雖題有「 涉世老人謹識」，唯不知是何許人也。小集有序言，有結語，內容分條陳述，逐項列舉，結構完整。全書條目共有二十九條，每條均附以七言歌訣表陳，文字顯淺而道理深刻。
「但凡後生出外，經營生意，無非求財以為養家糊口之計，先要至誠忠厚，語言信實。」《營謀小集》 卷首立言，曰至誠忠厚、語言信實，是謀事、營生的基礎。其次要學曉應對稱呼、慎交遊、戒色慾、戒賭博、顧念雙親、衣裝樸素。之後就是營商道德和修養的指示。
舊時社會，後生孤身出城做幫工，獨力謀生，往往受盡人家面色，可以如何應對？書中告誡後生「 至或人責我罵我，明是自己有理，亦當忍氣順受。切勿共人爭曲直也。……即人怒我，亦當忍氣歡笑 」，反映成書年代的民間生活經驗。
舊時社會以族群而立，親疏有別，不能合群者，頓覺世態炎涼，遭人排擠。故此文集勸告後生入行謀生，要逆來順受，取得信任，才可以開展事業。即使在今日現代社會，有學校教育文憑，也尊重個體人權，但各行各業用人，仍以熟絡及信任為本，本領高強但趾高氣昂者，也難有成就。
此小集今日讀之，猶見「言雖淺近，實謀生之秘訣，處世之大端。為子弟者常看之，切勿輕過忽略」，故曰「終身可行」。
source :
陳雲 : 營謀之道，終身可行
https://hk.news.yahoo.com/blogs/sandwich/%E7%87%9F%E8%AC%80%E4%B9%8B%E9%81%93%EF%BC%8C%E7%B5%82%E8%BA%AB%E5%8F%AF%E8%A1%8C-021712893.html
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經典啓蒙讀本
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但凡後生出外,經營生意,無非求財以為養家糊口之計，先要至誠忠厚，語言信實,除盡躁暴之氣，以和為貴，至或人責我罵我,明是自已有理,亦當忍氣順受,切勿共人爭曲直也,更要打低弦線,萬事笑容向人為上,無論在人家在鋪行,俱宜共上下人等結好,四面和順,即人怒我亦當忍氣歡笑,若人叫我,須用和藹之高聲答應,或我叫人亦須敬謹及和藹之高聲。
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為是到處勞心勤力,時時如此去做,不遏用些氣力,不但不捐我錢財,而且東家及同伴各人,未有不喜觀顧愛也,倘若事有未曉,須向老成人低頭求教指點,切勿自誇本領,糊亂去做,至悟東家事務, 凡事無論見過做過,留心謹記,則他日各樣生意買賣之事,未有不精通者矣,
況我如此勤勞心力,雖東家以至旁人,未有不另眼看顧也,他日由夥頭而墮掌事者,不外此法,家中免至饑寒者, 亦不外此法,汝其勉力無惰也,且看鬧皮氣拗頸以及懶惰做事,好去遊街買食,向東家各伴說是說非,自己有事無人肯指點一二,
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若到此時,悔恨遲矣,當念家道艱難,立志努力向前,上養父母,下肓妻兒,一生免受饑寒兩字,為人之道盡矣,至於大富由天,小富由儉,總之安分守己,盡人事以聽天命,從使艱辛一世僅足糊口而無餘,其亦天命之所宜然,無足怪也,言雖淺近,實謀生之秘訣,處世之大端,為子弟者常看之,切勿輕過忽略。
[終身可行欸列]
1. 凡生居家,見尊長輩須要笑容滿面,敬叫一聲,或有言語問及,須真實回答,切莫糊言亂語，或有道理見教,更宜低頭聽受,勿以老言多類贅,自以本領有餘,致形不屑聽之聲,即出外見鄉族至誠正大之人,及東家素所敬重者,不論在鋪過往,或在街相過,必揚聲高叫,一如在家中事尊長一般,他日有事自然有人救護也,
2. 城市埠頭墟鎮地面,火燭太多,夜間切宜醒睡,倘有火燭離鋪甚遠,先共東家顧齊貨物,然後自檢行李,即搬貨物亦要結伴同行,切莫自恃有力,獨自夜行,更不可開門去看,及火熄往看,恐官府查街捉拿搶物之人.連累不淺,至火燭甚近,顧自己王命為先,雖東家別人,亦不能非議我速奔不顧貨物也,
3. 庵堂寺觀,及城樓衙門,各處屯兵隱僻之地,慎勿好勝遨遊,此等地方,每陷人性命,錯腳難返,戒之慎之,
4. 後生初出,或在人家使喚，慎勿共東家婢女調戲笑談,及做出汚穢無禮之事,不但損身,大壞品行,陰功不小,倘人一知,小則趕逐,大則送官究冶,即人不知,天必知之,姦淫邪盜，從來無一善終,此等天必有報,街頭乞食,日後子女為娼者皆此等人也,更有甚焉,不過一時之樂，快活無多，竟至終身無子，斬先人之嗣，何若忍一時之欲火，他曰子孫貴顯，晚享榮華，何等得意也哉，
5. 凡在鋪，不宜假說有事出街遊行，即或有事，先要向東家言明，恐事有緊急，叫起要用，或東家不在，亦要托眾伴代告之，方可出門，速去速回為妙，切勿藉端遊街，私往看戲，恐東家相好，及鄰近看見，則好遊蕩之名，定然不免，生意之事，定然悟落，必至無人相請也，
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6. 有事出街，不論日夜，身中莫帶錢銀，須謹防光棍剪綹，路上婦女倚門賣笑，不宜眼看，此等人多是賣瘋，或系美人局，切宜警醒，或路遇相識叔侄朋友，請往別處飲茶鬧酒，不可依從，不但自己無錢還盅，更防小人引誘，或娼竂 或煙館陷我為浪子，
況此地近今俱為犯法之地，雖當是不損我錢又倖免官刑，而疳疔痔瘺痳瘋等病，則無面目見親疏，若幸不染毒症，銀兩未有不散盡之理，兼之煙癮日深，誰人敢請，此時歸家捱苦悔恨難翻也，
7. 同鋪夥伴，及鄰近貿易相識者，本族祟疏叔侄，有至誠老實之人，不妨禮下於他，遇有疑難事共他斟酌，未必無益，切勿莫共好遊蕩，好賭博,虛多實少之人同行,即或他來叫我,亦宜托故有事,好言回答,不必過於激烈,怒氣相對,
只是自己打醒主意,勿入圈套便是,間或鋪中各伴欲賭東道,斷不可在旁邊觀看,恐防人試我,若出外面相識朋友鄰近鋪戶,多有托為賭東道,小小不妨,誰知漸漸引入賭錢銀,及由小而大,甚或相約局騙,且賭博幾犯法之事,不但妨人摘食,更兼官府捉獲枷號在衙門外,有何面目見人,況賭博名聲傅開四處,誰人敢相信請我,自後斷無生意門路可尋也,
8. 出街或被人攔阻,分明不平都要忍氣謙,讓勿共人爭是非,如此雖太大件事,亦可解釋,若見人打架,可速走避莫看,恐防打死人命,捉我去做幹證,亦防官捉打架速累旁人,又或共夥伴朋友同行間有性迫者,衝撞他人,
以至相爭,宜即拍開,速當勸解,代夥伴朋友陪還不是,叫夥伴朋友速走,免至打起來,倘未傷死累及同行,至勸他不聽,代陪不是亦不聽,自亦當速回鋪告明東家,或走告朋友為是,又或遇兄弟叔侄,在街上共人相爭,親者勸他回鋪,疏者及非正大之人,則避道而行可也,
9. 東家對象須要提理,地方須要潔淨,切勿自惜氣力古語雲,我求人食,人求我力,理所當然,至或有錢銀在地上拈起要交回主家,切勿瞞騙,須知主家將來試我,亦未可知,又或出街買物件,須要細心看明貨物及秤尺,免至短少回來,主家疑我瞞諞錢財,
10. 初尋生意要揀好行頭,及好鋪戶為上,勿貪工夫少,至惰身體,他日改行辛苦難捱,多生怨悔,
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11. 至日間衣服鞋帽俱,宜老實,不可學人穿綢著緞,且加倍費用,去錢財無實益,
12. 蒙東家提拔出身,諸事教導得以成就自已之功,是大有恩於我,看顧工銀多少,不必問及,須盡心力酬答其恩,即有人欲加工銀請我,不可嫌舊東家工銀少,過鋪去做所謂新恩雖好,舊義難忘也,
抑或別有高見,思量到底,實在無差,還須虛心下氣,將情形委曲稟命東家要東家念我婉轉之情,不怪我去方為兩順,所謂來得有情,去得有義也,就是去後不忘和好,乃為忠厚,若一得志,反面無情,是之謂過橋拆橋令人鄙素,反塞自家後路也,
13. 至或東家辭我,亦要笑面告辭,不可忿忿而去,恐他日相逢對面無趣,近日世界生意難尋,後生性氣,勿以工銀少,便走回家試思在家坐食一年,較之在外有食無工,亦賺一年之食況一旦歸家之後丟去生意行頭,他年越無生意路可入也,
14. 年中工銀莫共東家講,日前日名散碎取來亂用,除支衣服鞋襪或有身體不安之外,須要積少成多,遇有至誠穩實鋪戶請會,自己打算過年中所得工銀,可以供充則做一份,他日得來定親所用,或工銀加多,多做一二份,待會滿收得銀,以為娶妻用,
15. 娶妻之後,更當節儉積埋銀兩,多則或買田三五畝養家.須知子女漸多,自己年紀漸老,況積得銀兩,有合生理,共老誠忠厚合伴,可免一生共人打工,自有出頭之日,
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16. 若系年中工銀未能供充會仔利息,切莫共人生借按當來充會,寧可貯積在東家處,看有合式會方做亦未為遲更有親友來相借, 非眼前緊急,且其人虛浮不實,只宜婉轉推辭,或以重利誘我切莫貪利,但當以無銀回答,從來須情終悟己,輕信反求人,切宜細想,
17. 世上有等勤儉守慎之人皆稱為好子,一味曉積私財,天倫骨肉之間一毫不顧,任父母之諮嗟歎息,弟妹之啼泣饑寒,置之不聞,問之不理,此其人根本既壞,良心盡喪,天神震怒將福祿暗中削去,決不能發得大財,就是命還所招能同產業不有禍患,必有天殃,蓋刻簿之過,比之陰謀詐騙其罪一也,斷其人必生蠢敗兒孫,歷歷可據,吾見之不少矣,為後生輩,當知報應後果前因,
18. 既入生意間中必無工夫可做,苟或有空間時候,不妨擇取勸善書本,展卷而觀,勸世之書,極能益人心志,引歸正路,不入偏門,而且禍福關頭,古今報應了然在目,何樂如之,切不可看淫書,所淫語,致動淫心,大壞生平之品行也,
19. 凡身中有銀兩須要藏密莫露人眼,上落舟車之中,光棍剪綹太多,日夜要醒睡提防,更有賭博勿以為小小消悶,殊知其間俱是合伴騙局居多也,
又或在本處出外別處舟車上落無論車箱內及渡船中或街上,須要收拾藏密莫露形跡,或有生面不相識之人,請教姓名,問及在某店某行做什麼腳色,切莫認大行頭及收賬之人,防人暗害,性命所關,行李衣服亦宜老實,不可十分華美,及手中演戒指,亦動盜賊計害之心,切宜謹慎,
20. 做生意未有家室,如果無事不可歸家,即有家室歸不宜多,非有要事不可久留,須防東家議我久歸悟事,且歸家往返身車費,及自己每日所食使用,若多歸一次多損一次錢財,當思一年辛苦,使去容易賺來難也,
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21. 遇有難決疑惑之事,不妨向老誠忠厚之人及朋友禮下後,又往至親叔侄兄弟處商量,斷無有大差錯之理,
22. 或有事欲付信回家,自已未曉寫法,有至親則請至親代筆,無至親則請忠厚朋友代筆,其書中字眼有不曉處,禮下問明,留心學習,日後自己會寫書信來往不用求人,閒時無事可做,便向老誠人請教算盆,
23. 舖中往來買賣人客,須留心識認面口謹記姓名,以便東家堪櫃不在,到門便識也,且或升過別舖,結識為光顧客也,生意必多謹記,
24. 現今世情太簿,倘有叔侄兄弟親戚朋友,口囑買麽物回來, 然後交還錢銀,只宜好言回答,托言銀兩難緊借甚難,又不便出街,請囑別人免至有悟云云為是,蓋世間多有囑買易,問取銀難,甚至傷情亦不肯還, 慎勿輕信順情為妨, 少年不可不知為要,
25. 凡有年弟侄,須要看顧寵愛,教以禮義,代他尋一大小生理,約束他身勿使遊蕩,不但得來幫手,日後成人,亦知我手下提攜後生則一家無匪黨之人,何等安樂,倘若不肯照顧子侄,視如路人,他日為窩為盜亦能連累不淺,
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26. 凡生意係叔伯兄弟及親減所做,自己在店內打工,俗所稱黃馬褂是也,店中事處東家以我為耳目,望我習練成切,然要知機,時時檢察,
倘心懷恃字任意胡行,或氣勢自豪, 或閒散自惰, 或多言好勝, 或逆眾取愧, 店中各伴初猶忍讓三分, 久則作如仇敵,獨行獨坐, 誰與為親, 東家知我知此,亦不能容自己,即在店中亦無趣味,
27. 在店中不宜屢屢歸家，而資訊要時時來待，家有父母，月中必要寄信問候一兩次，亦使父母知我身體平安，免常掛慮，凡子弟出門自己揚揚而去，惟父母心猶惕惕常恐水陸有意外之憂，所以一到埠之後，即要回信一封，俾父母安樂，若無父母，即叔伯兄弟妻子亦是如關心也，
28. 出外貿易離家甚遠非耳目可及，朝夕可到，倘或忽然有人到來，報說家裏有緊急不惻大事，叫即刻跟他回家，切勿忽聞是大事便慌張無主，要往至親都伯處訪問，斟酌停當，可以搭渡亦不為遲則搭餉渡回家，又或來者稱說搭渡遲慢，要隨來船趕歸，看來者是係何人，
若係至親兄弟不妨即時起程，如非至親係生面口可疑之人，及族中不甚相識，及奴僕大小，只可使他先回家，假言有要事未能即行，待他去後自己往請快船趕歸，
29. 至話船亦當仔細，近來船戶多有謀害人者，又或有人來說某叔某伯叫汝有緊事，現在某處等候，雖日間只往叔伯舖中，不可往別處去尋，又或叔伯不是在本處做生意者，向來人回話，煩請我叔伯來我此處，我有事不能去得，至於三更半夜說道至親在某處有病不測，可請同伴一二位共行，若不是至親或離得甚遠切不可往，恐妨人托言來引我出門，捉去要銀贖也，
30. 凡犯禁物件，雖明明買來轉賣利錢加倍，不可見利貪心，防有官吏兵差人等緝私，不但本利盡失，而且身家性命難保，貽累不淺，
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31. 在人家做住年，天明即當早起先取火煲水，以防備各人起身洗面，自己一邊看火煲水一邊洗面，洗淨面即去掃地，抹淨枯椅，主家起身當捧水洗面，然後局茶，茶籠一旦無事，又去洗淨碗碟各樣煮飯食的器皿，食飯後無事可做，即去破柴多破堆埋以便煲茶煮飯時用，免至臨時手忙腳亂，
兼工夫不能快做，或柴濕即當曬乾，要時刻不離主家，聽候使喚，切莫無事往別處頑耍閒談久坐隱藏熟睡，煲茶煮飯，燒剩柴頭柴尾有火未熄，更當細心，以水濕滅，莫糊亂放在柴堆及引火物仲內，主家飯菜，或炒或蒸，自己未明點樣制法，先問明白，不可亂來，致主家責駡，且花費錢財，誰不可惜可怒，
若在舖行亦當照樣在人住年年一式做法，但舖內貨物太多，要時時巡點，或灑或洗，至若做完工夫出來舖面看買貨賣貨行當，有買賣貨客入門，老大者稱聲伯父，年少者稱聲先生，鄰近各舖掌櫃叫聲事頭，倘有熱茶時先敬茶一杯然後奉煙，如無熱茶時先奉煙一口，待叫煲茶方可去煲，
不可水太多，要少少水去煲方得快滾，至夜晚勿先藏匿去睡，防叫煲茶無人答應，煲茶剩下柴炭尚未有火在爐，夜晚更要細心濕滅，雖一粒炭火亦不可留存，謹防火燭先起火之人官府定必查究，至火鐮石火格火絨火柴撿點齊備，方可去睡，免至夜間防有不測無取火，夜間煲茶剩有炭火，切勿焙濕柴，只宜以水濕滅，更要留心第一著也，
32. 此編雖無文藻可觀，然佘諸後人未嘗無補也，蓋少年輩或有早歲貧難，倘以微言奧語告之，恐亦忘然矣，或讀書有限者一旦出外經營，亦能藉以提撕警覺一助，故略取涉世經營事務以淺言俗語陳之，
少年一見了然庶幾躅目儆心，不致入世多錯也，餘竭盡愚誠謹筆于此，藏之家中，為吾兒孫者勿等閒視之，須當珍藏，在身時取便覽，更歎流傳後代，世世保守免少年不通世故，致浮蕩自誤，流為匪類佘今日之大幸，亦世世子孫他日為人父兄者之大幸也，願同心者見諒，愚哀抄傳兒孫，更冠以良言，益餘不逮是所厚望焉，若聖人雲，已欲立而立人，則餘豈敢，涉世老人謹識。
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陳雲 : 營謀之道，終身可行
《營謀小集 》 是舊時兒童啟蒙讀本，也是清代以來小民日用的參考書。往昔香港的印刷商印刷傳統曆書 《通書》 時，會加入一些實用生活資訊，為本地人提供指引和參考，此做法始自一九五〇年代。
第二次世界大戰結束，大陸人大批湧到香港，這些南來謀生的人，都幾乎身無分文，生活艱難，故印刷商把 《營謀小集》 收入《 通書》，教導營生古訓、處世哲學。 此後 《 營謀小集》 都附印在每年新印的 《 通書》中，年年刊行。
《營謀小集 》 成書於清末民初，作者佚名。書末雖題有「 涉世老人謹識」，唯不知是何許人也。小集有序言，有結語，內容分條陳述，逐項列舉，結構完整。全書條目共有二十九條，每條均附以七言歌訣表陳，文字顯淺而道理深刻。
「但凡後生出外，經營生意，無非求財以為養家糊口之計，先要至誠忠厚，語言信實。」《營謀小集》 卷首立言，曰至誠忠厚、語言信實，是謀事、營生的基礎。其次要學曉應對稱呼、慎交遊、戒色慾、戒賭博、顧念雙親、衣裝樸素。之後就是營商道德和修養的指示。
舊時社會，後生孤身出城做幫工，獨力謀生，往往受盡人家面色，可以如何應對？書中告誡後生「 至或人責我罵我，明是自己有理，亦當忍氣順受。切勿共人爭曲直也。……即人怒我，亦當忍氣歡笑 」，反映成書年代的民間生活經驗。
舊時社會以族群而立，親疏有別，不能合群者，頓覺世態炎涼，遭人排擠。故此文集勸告後生入行謀生，要逆來順受，取得信任，才可以開展事業。即使在今日現代社會，有學校教育文憑，也尊重個體人權，但各行各業用人，仍以熟絡及信任為本，本領高強但趾高氣昂者，也難有成就。
此小集今日讀之，猶見「言雖淺近，實謀生之秘訣，處世之大端。為子弟者常看之，切勿輕過忽略」，故曰「終身可行」。
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陳雲 : 營謀之道，終身可行
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經典啓蒙讀本
經典啓蒙讀本（第一集）
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經典啓蒙讀本（第二集·上冊及下冊）
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正政唯識 : 《 九拳》，源出中原以西
正政唯識 : 《 九拳》，源出中原以西
《九拳》，源出中原以西，與《續文獻通考》所載「西家拳」吻合，《紀效新書 · 拳經捷要篇》32勢中有記載。
九為極數，喻其手法精幹實用再無超逾，實指九組連手，盡紅拳八法虛實奇正之變。套路以鐵靠子九拳為代表，有小母子九、鐵工九、高家九、邢家九、時興九、九花、花九、老母子九、四九拳等，皆九拳之屬。
《九拳》套路中，組手重複演練，有一組二重（鐵靠子九拳）、三重者（老母子九拳）。打法講究以步制人、刁打巧擊、鑽身貼靠、踩腿審進；總括為16字訣：「撐補為母、勾掛為能、化身為步、刁打為法。」復重者熟，熟能生巧。
https://www.facebook.com/video.php?v=533173623489546
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正政唯識 :《九拳》，源出中原以西，與《續文獻通考》所載「西家拳」吻合
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紀效新書 · 拳經捷要篇
http://zh.wikisource.org/wiki/紀效新書/卷十四
拳經捷要篇
( 此藝不甚預於兵，能有餘力，則亦武門所當習，但眾之不能強者，亦聽 其所便耳。 ) 拳法似無預於大戰之技，然活動手足，慣勤肢體，此為初學入藝之門也， 故存於後，以備二家。 學拳要身法活便，手法便利，腳法輕固，進退得宜，腿可飛騰。 而其妙也，顛起倒插。 而其猛也，披劈橫拳。 而其快也，活捉朝天。 而其柔也，知當斜閃。
故擇其拳之善者三十二勢，勢勢相承，遇敵制勝，變化無窮，微妙莫測， 窈焉冥焉，人不得而窺者謂之神。
俗云 : 【拳打不知】，是迅雷不及掩耳。
所謂 : 【不招不架，只是一下，犯了招架，就有十下】。
博記廣學，多算而勝。
古今拳家，宋太祖有三十二勢長拳，又有六步拳，猴拳，化拳。各勢各有所稱，而實大同小異。 至今之溫家七十二行拳，三十六合鎖，二十四棄探馬，入閃番，十二 短， 此亦善之善者也。 呂紅八下雖剛，未及綿張短打。山東李半天之腿，鷹爪王之拿，千跌張之跌，張伯敬之打，少林寺之棍與青田棍法相兼，楊氏鎗法，與巴子拳棍 ，皆今之有名者。
( 請注意: 此時有名拳種中並無太極拳 ) 雖各有所取，然傳有上而無下，有下而無上，就可取勝於人，此不過偏於一隅，若以各家拳法兼而習之，正如常山蛇陣法，擊首則尾應，擊尾則首應，擊其身而首尾相應，此謂 : 【上下周全，無有不勝】。 大抵拳、棍、刀．鎗、耙、劍、戟、弓、矢、鉤鐮、挨牌之穎，莫不先有拳法，活動 身手，其 拳也為武藝之源。
今結之以勢，註之以訣，以啟後學，既得藝，必試敵，切不可以勝負為愧為奇，當思 何以勝之，何以敗之，勉而久試。
怯敵還是藝淺， 善戰必定藝精。
古云 : 【藝高人膽大】 ，信不誣矣。
余在舟山公署，得參戎劉草堂打拳，所謂犯了招架，便是十下之謂也， 此最妙，即棍中之連打。
按語 :1981年8月顧留馨記(本文取自顧留馨所編 《砲捶》一書) 戚繼光 《 紀效新書》 卷十四為 《拳經》 三十二勢圖訣。 清初陳夢雷所輯 《圖書集成》 收有戚氏 《 拳經》 ，但僅有三十二勢訣，無圖。
1843年錢塘許乃釗重刻《紀效新書》 ，《拳經》 三十二勢僅有二十四勢圖訣。許氏 於凡例中敘明是根據照叭閣、來鹿堂諸本校訂重刻的，未見到明代兵部尚 書周世選的重刻本。
日人平山潛於寬政十年( 公元1798年 ) 所刻戚氏 《拳經》 ，採用明萬曆二十三年 ( 公 元1595年) 周世選重刻 《紀效新書》 本，附有周世選 【重刻紀效新書序】， 其 序云 : 【 是書，余推常時所獲，蓋善本也" 。 但平山潛所刻 《 拳經》 ，亦僅有二十四勢圖訣。
1958年春，余因教務去杭州， 向省立圖書館查閱文瀾閣四庫全書本 《紀效新書》， 其中 《拳經》 亦僅二十 四勢圖訣。其他坊間翻刻本 《紀效新書》 中 《拳經》 都僅二十四勢圖訣。
惟上海圖書館 所藏明，茅元儀 《武備志》 卷八十四所輯《拳經》 ，三十二勢圖訣俱全。《武備志》 刻印後，不幾年，明亡， 《武備志》 遂成禁書。未有翻印本。
今據 《武備志》 所載 《拳經》 三十二勢圖訣， ( 由內人張守真摹圖 ) ，附於本人所編《砲捶》一書中，一以供愛好戚氏《拳經》者得窺全 豹， 二以明太極拳博採各家拳法 ，而以 《拳經》 為基礎。 近從李松福處見 《三才圖會》 ，其書刊行在 《武備志》 之前，收有 《拳經》三十 二勢圖訣俱全，惜次序顛倒，顯為手民誤植，刻書者未校正。
益感 《武備志》中所輯《拳經》為鳳毛麟角也。 據 《武備志》中《拳經》三十二勢圖訣順序，各家翻刻本所缺八勢圖訣為: 15、井欄四平 16、鬼蹴腳 17、指襠勢 18、獸頭勢 21、高四平 22、 倒插勢 23、神拳 24、一條鞭 ________________________________________
《紀效新書》卷十四《拳經》三十二勢 圖訣
第一式 懶扎衣 懶扎衣出門架子， 變下勢霎步單鞭， 對敵若無膽向先， 空自眼明手便。
第二式 金雞獨立 金雞獨立顛起， 裝腿橫拳相兼。 搶背臥牛雙倒， 遭著叫苦連天。
第三式 探馬 探馬傳自太祖， 諸勢可降可變， 進攻退閃弱生強， 接短拳之至善。
第四式 拗單鞭 拗單鞭黃花緊進， 披挑腿左右難防， 搶步上拳連劈揭， 沉香勢推倒太山。
第五式 七星拳 七星拳手足相顧， 挨步逼上下提籠， 饒君手快腳如風， 我自有攪衝劈重。
第六式 倒騎龍 倒騎龍詐輸佯走， 誘追入遂我回衝， 恁伊力猛硬來攻， 怎當我連珠砲動。
第七式 懸腳 懸御虛餌彼輕進， 二換腿決不饒輕， 趕上一掌滿天星， 誰敢再來比並。
第八式 邱劉勢 邱劉勢左搬右掌， 劈來腳入步連心， 挪更拳法探馬均， 打人一著命盡。
第九式 下插勢 下插勢專降快腿， 得進步攪靠無別， 鉤腳鎖臂不容離， 上驚下取一跌。
第十式 埋伏勢 埋伏勢窩弓待虎， 犯圈套寸步難移， 就機連發幾腿， 他受打必定昏危。
第十一式 拋架子 拋架子搶步披掛， 補上腿那怕他識， 右橫左採快如飛， 架一掌不知天地。
第十二式 拈肘勢 拈肘勢防他弄腿， 我截短須認高低， 劈打推壓要皆依， 切勿手掌忙急。
第十三式 一霎步 一霎步隨機應變。 左右腿衝敵連珠， 恁伊勢固手風雷， 怎當我閃驚巧取。
第十四式 擒拿勢 擒拿勢封腳套子， 左右壓一如四平， 直來拳逢我投活， 恁快腿不得通融。
第十五式 井攔四平 井攔四平直進， 剪鐮踢膝當頭， 滾穿劈靠抹一鉤， 鐵樣將軍也走。
第十六式 鬼蹴腳 鬼蹴腳搶人先著， 補前掃轉上紅拳， 背弓顛披揭起， 穿心肘靠妙難傳。
第十七式 指當勢 指當勢是箇丁法， 他難進我好向前， 踢膝滾躦上面， 急回步顛短紅拳。
第十八式 獸頭勢 獸頭勢如牌挨進， 恁快腳遇我慌忙， 低驚高取他難防， 接短披紅衝上。
第十九式中四平 中四平勢實推固， 便攻進快腿難來， 雙手逼他單手， 短打以熟為乖。
第二十式 伏虎勢 伏虎勢側身弄腿， 但來湊我前撐， 看他立站不穩， 後掃一跌分明。
第二十一式 高四平 高四平身法活變， 左右短出入如飛， 逼敵人手足無措， 恁我便腳踢拳捶。
第二十二式 倒插 倒插勢不與招架， 靠腿快討他之贏， 背弓進步莫遲停， 打如谷聲相應。
第二十三式 神拳 神拳當面插下， 進步火焰攢心 遇巧就拿就跌， 舉手不得留情。
第二十四式 一條鞭 一條鞭橫直披砍， 兩進腿當面傷人， 不怕他力粗膽大， 我巧好打神通。
第二十五式 雀地龍 雀地龍下盤腿法， 前揭起後進紅拳， 他退我雖顛補， 衝來短當休延。
第二十六式 朝陽手 朝陽手偏身防腿， 無縫鎖逼退豪英， 倒陣勢彈他一腳， 好教師也喪聲名。
第二十七式 鷹翅 鷹翅側身挨進， 快腳走不留停， 追上穿庄一腿， 要加剪劈推紅。
第二十八式 跨虎勢 跨虎勢挪移發腳， 要腿去不使他知， 左右跟掃一連施， 失手剪刀分易。
第二十九式 拗鸞肘 拗鸞肘出步顛剁， 搬下掌摘打其心， 拏鷹捉兔硬開弓。 手腳必須相應。
第三十式 當頭炮 當頭砲勢衝入怕， 進步虎直摘兩拳， 他退閃我又顛踹， 不跌倒他也忙然。
第三十一式 順鸞肘 順鸞肘靠身搬， 打滾快他難遮攔， 復外絞刷回拴， 肚搭一跌，誰敢爭先。
第三十二式 旗鼓勢 旗鼓勢左右壓進， 近他手橫劈雙行， 絞靠跌人人識得， 虎抱頭要躲無門。
《九拳》，源出中原以西，與《續文獻通考》所載「西家拳」吻合，《紀效新書 · 拳經捷要篇》32勢中有記載。
九為極數，喻其手法精幹實用再無超逾，實指九組連手，盡紅拳八法虛實奇正之變。套路以鐵靠子九拳為代表，有小母子九、鐵工九、高家九、邢家九、時興九、九花、花九、老母子九、四九拳等，皆九拳之屬。
《九拳》套路中，組手重複演練，有一組二重（鐵靠子九拳）、三重者（老母子九拳）。打法講究以步制人、刁打巧擊、鑽身貼靠、踩腿審進；總括為16字訣：「撐補為母、勾掛為能、化身為步、刁打為法。」復重者熟，熟能生巧。
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正政唯識 :《九拳》，源出中原以西，與《續文獻通考》所載「西家拳」吻合
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紀效新書 · 拳經捷要篇
http://zh.wikisource.org/wiki/紀效新書/卷十四
拳經捷要篇
( 此藝不甚預於兵，能有餘力，則亦武門所當習，但眾之不能強者，亦聽 其所便耳。 ) 拳法似無預於大戰之技，然活動手足，慣勤肢體，此為初學入藝之門也， 故存於後，以備二家。 學拳要身法活便，手法便利，腳法輕固，進退得宜，腿可飛騰。 而其妙也，顛起倒插。 而其猛也，披劈橫拳。 而其快也，活捉朝天。 而其柔也，知當斜閃。
故擇其拳之善者三十二勢，勢勢相承，遇敵制勝，變化無窮，微妙莫測， 窈焉冥焉，人不得而窺者謂之神。
俗云 : 【拳打不知】，是迅雷不及掩耳。
所謂 : 【不招不架，只是一下，犯了招架，就有十下】。
博記廣學，多算而勝。
古今拳家，宋太祖有三十二勢長拳，又有六步拳，猴拳，化拳。各勢各有所稱，而實大同小異。 至今之溫家七十二行拳，三十六合鎖，二十四棄探馬，入閃番，十二 短， 此亦善之善者也。 呂紅八下雖剛，未及綿張短打。山東李半天之腿，鷹爪王之拿，千跌張之跌，張伯敬之打，少林寺之棍與青田棍法相兼，楊氏鎗法，與巴子拳棍 ，皆今之有名者。
( 請注意: 此時有名拳種中並無太極拳 ) 雖各有所取，然傳有上而無下，有下而無上，就可取勝於人，此不過偏於一隅，若以各家拳法兼而習之，正如常山蛇陣法，擊首則尾應，擊尾則首應，擊其身而首尾相應，此謂 : 【上下周全，無有不勝】。 大抵拳、棍、刀．鎗、耙、劍、戟、弓、矢、鉤鐮、挨牌之穎，莫不先有拳法，活動 身手，其 拳也為武藝之源。
今結之以勢，註之以訣，以啟後學，既得藝，必試敵，切不可以勝負為愧為奇，當思 何以勝之，何以敗之，勉而久試。
怯敵還是藝淺， 善戰必定藝精。
古云 : 【藝高人膽大】 ，信不誣矣。
余在舟山公署，得參戎劉草堂打拳，所謂犯了招架，便是十下之謂也， 此最妙，即棍中之連打。
按語 :1981年8月顧留馨記(本文取自顧留馨所編 《砲捶》一書) 戚繼光 《 紀效新書》 卷十四為 《拳經》 三十二勢圖訣。 清初陳夢雷所輯 《圖書集成》 收有戚氏 《 拳經》 ，但僅有三十二勢訣，無圖。
1843年錢塘許乃釗重刻《紀效新書》 ，《拳經》 三十二勢僅有二十四勢圖訣。許氏 於凡例中敘明是根據照叭閣、來鹿堂諸本校訂重刻的，未見到明代兵部尚 書周世選的重刻本。
日人平山潛於寬政十年( 公元1798年 ) 所刻戚氏 《拳經》 ，採用明萬曆二十三年 ( 公 元1595年) 周世選重刻 《紀效新書》 本，附有周世選 【重刻紀效新書序】， 其 序云 : 【 是書，余推常時所獲，蓋善本也" 。 但平山潛所刻 《 拳經》 ，亦僅有二十四勢圖訣。
1958年春，余因教務去杭州， 向省立圖書館查閱文瀾閣四庫全書本 《紀效新書》， 其中 《拳經》 亦僅二十 四勢圖訣。其他坊間翻刻本 《紀效新書》 中 《拳經》 都僅二十四勢圖訣。
惟上海圖書館 所藏明，茅元儀 《武備志》 卷八十四所輯《拳經》 ，三十二勢圖訣俱全。《武備志》 刻印後，不幾年，明亡， 《武備志》 遂成禁書。未有翻印本。
今據 《武備志》 所載 《拳經》 三十二勢圖訣， ( 由內人張守真摹圖 ) ，附於本人所編《砲捶》一書中，一以供愛好戚氏《拳經》者得窺全 豹， 二以明太極拳博採各家拳法 ，而以 《拳經》 為基礎。 近從李松福處見 《三才圖會》 ，其書刊行在 《武備志》 之前，收有 《拳經》三十 二勢圖訣俱全，惜次序顛倒，顯為手民誤植，刻書者未校正。
益感 《武備志》中所輯《拳經》為鳳毛麟角也。 據 《武備志》中《拳經》三十二勢圖訣順序，各家翻刻本所缺八勢圖訣為: 15、井欄四平 16、鬼蹴腳 17、指襠勢 18、獸頭勢 21、高四平 22、 倒插勢 23、神拳 24、一條鞭 ________________________________________
《紀效新書》卷十四《拳經》三十二勢 圖訣
第一式 懶扎衣 懶扎衣出門架子， 變下勢霎步單鞭， 對敵若無膽向先， 空自眼明手便。
第二式 金雞獨立 金雞獨立顛起， 裝腿橫拳相兼。 搶背臥牛雙倒， 遭著叫苦連天。
第三式 探馬 探馬傳自太祖， 諸勢可降可變， 進攻退閃弱生強， 接短拳之至善。
第四式 拗單鞭 拗單鞭黃花緊進， 披挑腿左右難防， 搶步上拳連劈揭， 沉香勢推倒太山。
第五式 七星拳 七星拳手足相顧， 挨步逼上下提籠， 饒君手快腳如風， 我自有攪衝劈重。
第六式 倒騎龍 倒騎龍詐輸佯走， 誘追入遂我回衝， 恁伊力猛硬來攻， 怎當我連珠砲動。
第七式 懸腳 懸御虛餌彼輕進， 二換腿決不饒輕， 趕上一掌滿天星， 誰敢再來比並。
第八式 邱劉勢 邱劉勢左搬右掌， 劈來腳入步連心， 挪更拳法探馬均， 打人一著命盡。
第九式 下插勢 下插勢專降快腿， 得進步攪靠無別， 鉤腳鎖臂不容離， 上驚下取一跌。
第十式 埋伏勢 埋伏勢窩弓待虎， 犯圈套寸步難移， 就機連發幾腿， 他受打必定昏危。
第十一式 拋架子 拋架子搶步披掛， 補上腿那怕他識， 右橫左採快如飛， 架一掌不知天地。
第十二式 拈肘勢 拈肘勢防他弄腿， 我截短須認高低， 劈打推壓要皆依， 切勿手掌忙急。
第十三式 一霎步 一霎步隨機應變。 左右腿衝敵連珠， 恁伊勢固手風雷， 怎當我閃驚巧取。
第十四式 擒拿勢 擒拿勢封腳套子， 左右壓一如四平， 直來拳逢我投活， 恁快腿不得通融。
第十五式 井攔四平 井攔四平直進， 剪鐮踢膝當頭， 滾穿劈靠抹一鉤， 鐵樣將軍也走。
第十六式 鬼蹴腳 鬼蹴腳搶人先著， 補前掃轉上紅拳， 背弓顛披揭起， 穿心肘靠妙難傳。
第十七式 指當勢 指當勢是箇丁法， 他難進我好向前， 踢膝滾躦上面， 急回步顛短紅拳。
第十八式 獸頭勢 獸頭勢如牌挨進， 恁快腳遇我慌忙， 低驚高取他難防， 接短披紅衝上。
第十九式中四平 中四平勢實推固， 便攻進快腿難來， 雙手逼他單手， 短打以熟為乖。
第二十式 伏虎勢 伏虎勢側身弄腿， 但來湊我前撐， 看他立站不穩， 後掃一跌分明。
第二十一式 高四平 高四平身法活變， 左右短出入如飛， 逼敵人手足無措， 恁我便腳踢拳捶。
第二十二式 倒插 倒插勢不與招架， 靠腿快討他之贏， 背弓進步莫遲停， 打如谷聲相應。
第二十三式 神拳 神拳當面插下， 進步火焰攢心 遇巧就拿就跌， 舉手不得留情。
第二十四式 一條鞭 一條鞭橫直披砍， 兩進腿當面傷人， 不怕他力粗膽大， 我巧好打神通。
第二十五式 雀地龍 雀地龍下盤腿法， 前揭起後進紅拳， 他退我雖顛補， 衝來短當休延。
第二十六式 朝陽手 朝陽手偏身防腿， 無縫鎖逼退豪英， 倒陣勢彈他一腳， 好教師也喪聲名。
第二十七式 鷹翅 鷹翅側身挨進， 快腳走不留停， 追上穿庄一腿， 要加剪劈推紅。
第二十八式 跨虎勢 跨虎勢挪移發腳， 要腿去不使他知， 左右跟掃一連施， 失手剪刀分易。
第二十九式 拗鸞肘 拗鸞肘出步顛剁， 搬下掌摘打其心， 拏鷹捉兔硬開弓。 手腳必須相應。
第三十式 當頭炮 當頭砲勢衝入怕， 進步虎直摘兩拳， 他退閃我又顛踹， 不跌倒他也忙然。
第三十一式 順鸞肘 順鸞肘靠身搬， 打滾快他難遮攔， 復外絞刷回拴， 肚搭一跌，誰敢爭先。
第三十二式 旗鼓勢 旗鼓勢左右壓進， 近他手橫劈雙行， 絞靠跌人人識得， 虎抱頭要躲無門。
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