康有為 : 春秋董氏學 -- 春秋旨第一
春秋旨第一
孟子曰：“ 其事則齊桓、晉文，其文則史，其義則丘竊取之。” 蓋 《 春秋 》 所重在義，不在文與事也。吾有 《 春秋改制在義 不在事與文考 》。夫 《 春秋 》 為文數萬，其旨數千，今雖不能盡傳，而 《 公 》、《 穀 》 及 董子、劉向、何邵公所傳 《 春秋 》 之旨，略可窺焉。
凡傳記稱引 《 詩 》、 《 書 》，皆述經文，獨至 《 春秋 》，則遍周、秦、兩漢人傳記文史所述者，皆未嘗引文，但稱其義。故知 《 春秋 》 言微，與他經殊絕，非有師師口說之傳，不可得而 知也。
今師說之傳，只有董、何二家。何氏為胡母生例，而漢人博士至嚴、顏二家，皆以董子為祖師。今專繹董子之說，以求《春秋》之義。先敘作經總旨，而摭其 諸義附焉。其大義與微言不能分析，別為一篇，漢博士之學，庶幾存什一於千百耶。
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作經總旨
仲尼之作 《 春秋 》 也，上探正天端王公之位，萬民之所欲，下明得失，起賢才以待後聖。故引史記，理往事，正是非，序王 公。史記十二公之間，皆衰世之事，故門人惑。
孔子曰：“ 吾因其行事，而加乎王心焉。” 以為見之空言，不如行事博深切明。故子貢、閔子、公肩子言其切，而為 國家賢也。其為切而至於弑君亡國，奔走不得保社稷。其所以然，是皆不明於道，不覽於 《 春秋 》 也。故衛子夏言 “ 有國家者，不可不學《 春秋 》 ”。
不學 《 春秋 》，則無以見前後旁側之危，則不知國之大柄、君之重任也。故或脅窮失國，擒殺於位，一朝至爾。苟能述 《 春秋 》 之法，致行其道，豈徒除禍哉？乃堯舜之德 也。故世子曰：“ 功及子孫，光輝百世，聖王之道，莫美於恕。” 故予先言 《 春秋 》，詳己而略人，因其國而容天下。
《 春秋 》 之道，大得之則以王，小得之則以 霸，故曾子、子石盛美齊侯。安諸侯，尊天子，霸王之道，皆本於仁。仁，天心，故次以天心。愛人之大者，莫大於思患而豫防之，故蔡得意于吳，魯得意于齊，而 《 春秋 》 皆不告，故次以言 “ 怨人不可邇，敵國不可狎，攘竊之國不可使久親 ”，皆防患、為民除患之意也。
不愛民之漸，乃至於死亡，故言楚靈王、晉厲公生弑於 位，不仁之所致也。故善宋襄公不厄人，不由其道而勝，不如由其道而敗，《 春秋 》 貴之，將以變習俗而成王化也。
故子夏言 《 春秋 》 重人。諸譏皆本此，或奢侈使 人憤怨，或暴虐賊害人，終皆禍及身。
故子池言魯莊築台、丹楹刻桷，晉厲之刑刻意者，皆不得以壽終。上奢侈，刑又急，皆不內恕，求備於人，故次以 《 春秋 》 緣 人情，赦小過，而 《 傳 》 明之曰 “ 君子辭也 ”。孔子明得失，見成敗，疾時世之不仁，失王道之體，故因行事，赦小過，《 傳 》又明之曰 “ 君子辭也 ”。
孔子曰： “ 吾因行事，加吾王心焉。” 假其位號以正人倫，因其成敗以明順逆，故其所善則桓、文行之而遂，其所惡則亂國行之終以敗。故始言大惡殺君亡國，終言赦小過。 是亦始於粗糲，終於精微，教化流行，德澤大洽，天下之人，人有士君子之行而少過矣。亦譏二名之意也。《 俞序 》
《 俞序 》 得 《 春秋 》之本，有數義焉。
以仁為天心。孔子疾時世之不仁，故作 《 春秋 》，明王道重仁而愛人，思患而豫防，反覆於仁不仁之間。此 《 春秋 》 全書之旨也。
《 春秋 》 體天之微，難知難讀。董子明其托之行事，以明其空言，假其位號，以正人倫；因一國以容天下，而後知素王改制，一統天下，《 春秋 》 乃可讀。法堯、 舜以待後聖。述子貢、閔子、子夏、曾子、子石、世子、公肩子、子池諸先師之傳，又以得《春秋》之傳授。可謂提要鉤元矣。
書必有序，以發明其意。序或自作，或同時人作，或後學作。《 春秋 》 言微，孔子未能自序，賴後學發明之。後學明於 《 春秋 》 者，莫如董子。《俞序》 者，《春秋》之序雲爾，故以冠此書之首。
《 春秋 》 論十二世之事，人道浹而王道備。法布二百四十二年之中，相為左右，以成文采。其居參錯，非襲古也。《 玉杯 》
《 春秋 》 二百四十二年之文，天下之大，事變之博，無不有也。雖然，大略之要有十指。十指者，事之所系也，王化之由得流也。舉事變見有重焉，一指也。見事 變之所至者，一指也。因其所以至者而治之，一指也。強幹弱枝，大本小末，一指也。別嫌疑，異同類，一指也。
論賢才之義，別所長之能，一指也。親近來遠，同 民所欲，一指也。承周文而反之質，一指也。木生火，火為夏，天之端，一指也。切譏刺之所罰，考變異之所加，天之端，一指也。舉事變見有重焉，則百姓安矣。 見事變之所至者，則得失審矣。因其所以至而治之，則事之本正矣。
強幹弱枝，大本小末，則君臣之分明矣。別嫌疑，異同類，則是非著矣。論賢才之義，別所長之 能，則百官序矣。承周文而反之質，則化所務立矣。親近來遠，同民所欲，則仁恩達矣。木生火，火為夏，則陰陽四時之理相受而次矣。
切譏刺之所罰，考變異之所 加，則天所欲為行矣。統此而舉之，仁往而義來，德澤廣大，衍溢于四海，陰陽和調，萬物靡不得其理矣。說 《 春秋 》 者凡用是矣，此其法也。《 十指 》
《 春秋 》，大義之所本耶！六者之科，六者之指之謂也。然後援天端，布流物，而貫通其理，則事變散其辭矣。故志得失之所從生，而後差貴賤之所始矣。論罪源 深淺，定法誅，然後絕屬之分別矣。
立義定尊卑之序，而後君臣之職明矣。載天下之賢方，表謙義之所在，則見複正焉耳。幽隱不相逾，而近之則密矣。而後萬變之 應無窮者，故可施其用於人，而不悖其倫矣。《 正貫 》
故曰立義以明尊卑之分，強幹弱枝以明大小之職，別嫌疑之行以明正世之義，采摭托意以 矯失禮，善無小而不舉、惡無小而不去以純其美，別賢不肖以明其尊。親近以來遠，因其國而容天下，名倫等物不失其理。公心以是非，賞善誅惡，而王澤洽。始於 除患，正一而萬物備。故曰 “ 大矣哉其號 ”。兩言而管天下，此之謂也。《 盟會要 》
故 《 春秋 》 明得失，差貴賤，本之天。王之所失天下者，使諸侯得以大亂之說，而後引而反之。故曰 “ 博而明，切而深 ” 矣。《 重政 》
孔子明得失，差貴賤，反王道之本，譏天王以致太平。刺惡譏微，不遺大小，善無細而不舉，惡無細而不去。進善誅惡，絕諸本而已矣。《 王道 》
《 春秋 》 采善不遺小，掇惡不遺大，諱而不隱，罪而不忽，正心以是非，正理以褒貶。喜怒之發，威德之處，無不皆中其應，可以參寒暑冬夏之不失其時而已。故曰 “ 聖人配天 ”。《 威德所生 》
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