陳雲 : 所有衝擊規矩的人，都被視為非理性的顛覆分子

陳雲 : 所有衝擊規矩的人，都被視為非理性的顛覆分子

陳雲 : 香港城邦論, ch7, excerpt

Wan Chin :
益智閱讀時間：九七後的香港政治，是地產財閥的 掠奪式資本主義（predatory capitalism ）與 港共政府實施的 官僚唯理主義（bureaucratic rationalism）的合謀。

掠奪式資本主義大家心知肚明，但官僚唯理主義，要解釋一下。

唯理主義（rationalism）源自法國哲學家笛卡兒（ Rene Descartes ）的思想，認為人類可以用理性代替信仰，從此過着合理和幸福的生活。

唯理主義在政治上的氾濫，是相信政府可以用專業知識和 精密規劃來令到人民過着合理和幸福的生活，不相信人民的各自努力和 碰撞實驗，而認為大眾完全可以在精心設計和 周密策劃好的制度框架內，朝着預先設計好的發展目標達至幸福。

這裏所謂 理性行動傾向多半是指 安分守己，各司其職，不要衝擊統治者，相信政府有能力設計好發展目標和 管理制度，所謂善就是 知足，遵紀守法 即實現了公民自由。

這就是集權式民主制（totalitarian democracy）下的所謂自由社會，它必須依靠強制和暴力的政權工具，厲行執法，將規章詮釋到最嚴厲的程度，

例如 用極級刑法來檢控街頭擺賣的老弱小販、示威的合理衝撞視為襲擊警察案處理、用對付跨國販毒集團的警署重案組來偵緝尋常的示威學生等。

所有衝擊規矩的人，都被視為非理性的顛覆分子、治安擾亂者而受到刑法處理。

唯理主義的傳統，衍生了法國大革命的殘暴、俄羅斯蘇維埃社會主義的暴政和 德國國家社會主義的瘋狂 以及至今仍在打著代表人民的旗號的形形色色的極權主義政權（ 如新加坡和 九七之後的香港 ）。

港共的官僚唯理主義極其迷惑人心，甚至連民主黨也會支持，因為它打着法治的外衣。當然，這是依法治國（rule by law），不是治國以法、法治（rule of law）。

—— 摘錄自陳雲 《 香港城邦論 》 第七章修訂稿


香港的抗爭工作，必須要先打好理性分析的基礎。

香港官僚與地產財閥設計好的幸福方程式：

1. 不要搞事，安分守己，
2. 用獅子山下精神來拼搏打工，努力讀書『 增值 』
3. 努力供樓
4. 等待子女做專業人士
5. 等待樓宇升值
可惜的是，這條方程式的後部分（ 3-5 ），已經崩裂了！很多人手足無措，只能安於 1 和2.

在安於 1 和 2 的時候，這些香港小民埋怨長毛和毓民搞事，令他們無法發達。他們不知道，掠奪式資本主義，不容許他們走 3-5 的步驟！


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Wan Chin :
這段貼文沒講金融霸權，但我在《 九評地產黨 》 寫過：

香港的地產財閥靠地產壟斷套取到巨額現金（ 賣樓、商場租金及管理費 ），同時投放於金融市場，集資上市、收購合併、購買銀行股份及成立證券公司，自二十世紀九十年代開始，就與金融霸權合體。

那群佔領中環的什麼左翼團體，就連貼文和 金融霸權的香港本土形式，都說不出來。佔領，不是這樣佔領的。連敵人是什麼都不知道。

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see also :
笛卡兒（ Rene Descartes )
excerpt :

第二章 : 論心靈的本性比物體更易於知道

最後要談到思想，在這裡，我發現了它才是我的真正屬性，只有思想與我密不可分。

有我，我存在 ( I am, I exist )，這是毋庸置疑的，可是，我能存在多久呢？

我思想多久，就存在多久，換言之，只有當我思想時才存在。

因為如果我完全停止了思想，則我或許就會完全不存在了。

我現在既然一律不承認任何虛妄的事物，因此，嚴格說來，我只是一個思想物 ( thinking thing），

也就是說，我是一個心靈（mind），一個靈魂（soul ) ，或是一個理解（understanding），一個理性（reason ) ，這些名詞的意義都是我以前所不知道的。

無論如何，我是一個真實的東西，而且是實際存在的，可是，我到底是什麼東西呢？(but what thing? ) 我已經答覆過了：我是一個思想的東西 ( a thing which thinks )。

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因此，嚴格說來，有關我對自己存在所有的知識，絕對不能依靠我不知道其存在的那些事物，由此可知，這種知識,也不能依靠我想像中虛構的任何事物。

其實，「 在想像中虛構 ( feign in imagination ) 」或「我構成一個影像 ( to from an image ) 」這類說法，就足以證明我的錯誤。

因為, 如果我想像自己是一種東西，則我非得構成一個影像不可 ( to contemplate the figure or image ) ，而所謂想像，只是思維有形物體 ( corporeal thing ) 的形狀 ( figure ）或影像（ image ）罷了。

不過我已確實知道我是存在的，而且一般說來，這些影像就是與物體本性有關的事物，也許只是一些夢境或幻想而已。

因此，我實在沒理由說：「為了較清晰地知道自己是什麼，所以我應該刺激自己的想像。」

source :

笛卡爾 : 方法導論, 沈思錄，方法導論 : 錢志純譯、沈思錄 : 黎惟東譯，台北：志文出版社，1984。