康有為 : 春秋董氏學自序

康有為 : 春秋董氏學自序

　　苟非毛羽爪角之倫，有所行，必有道焉，有所效，必有教焉。無教者謂之禽獸，無道者謂之野人。道教何從？從聖人。 聖人何從？從孔子。孔子之道何在？在《 六經 》。《 六經 》粲然深美，浩然繁博，將何統乎？統一於《 春秋 》。

《 詩 》、《 書 》、《 禮 》、《 樂 》並立學官，統於 《 春秋 》，有據乎？據於《 孟子 》。孟子述禹、湯、文、武、周公而及孔子，不及其他；《 書 》惟尊《 春秋 》。《 春秋 》三傳何從乎？從公羊氏。有據乎？據于孟 子。孟子發《 春秋 》之學，曰：“ 其事則齊桓、晉文，其文則史，其義則丘取之矣。 ”

《 左傳 》詳文與事，是史也，於孔子之道無與焉，惟《 公羊 》獨詳《 春秋 》之 義。孟子述《 春秋 》之學，曰“ 《 春秋 》，天子之事也 ”。《 穀梁傳 》不明《 春秋 》王義，傳孔子之道而不光焉。惟《 公羊 》詳素王改制之義，故《 春秋 》之傳在 《 公羊 》也。

　　《 春秋 》文成數萬，其旨數千，大義烺烺然僅二百餘，脫略甚矣，安能見孔子數千之大旨哉！又多非常異義可怪之論，意者不足傳信乎！

　 　《 春秋緯 》：“ 孔子曰：亂我書者董仲舒。 ”亂者，理也。太史公曰：“ 漢興，唯董生明於《 春秋 》。 ” 兩漢博士，《 公羊 》家嚴彭祖、顏安樂皆其後學。劉向稱 董仲舒為王者之佐，雖伊、呂無以加。即劉歆作偽，力攻《 公羊 》，亦稱為群儒首。朱子通論三代下人物，獨推董生為醇儒。其傳師說最詳，其去先秦不遠。然則欲 學《 公羊 》者，舍董生安歸？

　　雖然，《 公羊 》家多非常異義可怪之說，輒疑異之。吾昔亦疑怪之。及讀《 繁露 》，則孔子改制變周，以《 春秋 》 當新王，王魯絀杞，以夏、殷、周為三統，如探家人筐篋，日道不休。董子何所樂而誕謾是？董子豈愚而不知辯是？

然而董子舉以告天下則是，豈不可用心哉！吾以 董子學推之今學家說而莫不同，以董子說推之周秦之書而無不同。若其探本天元，著達陰陽，明人物生生之始，推聖人製作之源，揚綱紀，白性命，本仁誼，貫天 人，本數末度，莫不兼運。信乎！明於《 春秋 》，為群儒宗也。

　　然大賢如孟、荀，為孔門龍象，求得孔子立制之本，如《 繁露 》之微言奧義，不 可得焉。董生道不高於孟、荀，何以得此？然則是皆孔子口說之所傳，而非董子之為之也。善乎！王仲任之言，曰“ 文王之文，傳於孔子 ”，孔子之文傳于仲舒。故 所發言，軼荀超孟，實為儒學群書之所無。若微董生，安從複窺孔子之大道哉！

　　顧是書久不誦於學官，闕奪百出，如臨絕壑崩崖，無索，無鐵 梁，惟有廢然而返。又自古學變後，今為宋儒之學，視董生舊說如遊異國，語言不解，風俗服食宮室皆殊絕，或不求其本而妄議之，

故二千年來，遂如泛太平洋而無 輪艦，適瀚海而無鄉導，徒爾向若而驚，望流沙而歎，人蹤幾絕。近惟得江都淩氏曙，為空谷足音，似人而喜，然緣文疏義，如野人之入冊府，聾者之聽鈞天，徒駭 瑋麗，不能贊一辭也，況於條舉以告人哉！

　　不量窾啟，數宗廟百官之美，因董子以通《 公羊 》，因《 公羊 》以通《 春秋 》，因《 春秋 》以通六經，而窺孔子之道本。昧昧思之，如圖建章之宮，寫《 霓裳 》之曲，豈有涯哉！庶俾學者亦竭其鑽仰之愚雲爾。好學深思之君子，其亦樂道之歟！

　　孔子 二千四百四十四年，光緒十九年 癸巳七月 南海 康有為自序