陳雲 : 中共以為自己隻手遮天，他們忘記了，境外干預香港的勢力，還有美國。
Wan Chin :
這次中共操縱種票，影響香港選舉，違反一國兩制。除了香港人的強烈反應之外，國際社會也將關注此事。預料陸續有種票的隱情外流，證實此事。各位明白我講什麼吧？
Wan Chin :
不必灰心，新移民之中，願意脫離中共，歸入香港的很多，只是我們或政府沒做融入香港文化的工作而已。至於新界人，出來撒野鬧事的是少數人，大多數其實是被地產霸權和鄉紳欺壓的窮土著。香港怎會有這麼多壞人呢？
Wan Chin :
香港是法治之區，不容選舉舞弊。
蘋果日報 - 2011-11-29 - 參選人紛紛報警報廉署
http://hk.apple.nextmedia.com/template/apple/art_main.php?iss_id=20111129&sec_id=4104&subsec_id=11866&art_id=15844676
Wan Chin :
中共以為自己隻手遮天，他們忘記了，境外干預香港的勢力，還有美國。這回中共碰了鋼板。
種票案是2011 的年終大事，也是中共送予香港抗爭者的好機會。
Stanley Ma :
依家美國佬重返亞洲, 借力打力係時候.
Wan Chin :
古德明老師不像我，他不是鑽研語言學的，他批評中共用『 讓 』字的文章，並不深入，不能一下起清胡語的底子。
我寫這篇，是補充他的，令學理更為堅實。各位應該理解我的用意——與古老師並肩作戰，彼此聲援。
see also :
古德明 - 中共的成語
http://vicsforum.blogspot.com/2011/11/blog-post_30.html
Wan Chin :
曾蔭權說，種票見怪不怪，不想處理。這除了他生性怠惰之外，也料到市民和傳媒會發起維護選舉公平的呼聲，查出證據，令廉政公署不得不受理。
香港的制度不斷受到境外勢力的侵蝕，香港人卻不能除去境外勢力干預。義人的反抗和矯正，只是養好身體，維繫寄生蟲的蠶食。境外勢力毫不維護制度，他們將維護的責任推予香港義人。這種寄生蟲與宿主的關係，叫殖民主義，且是最惡劣的。
英國經營香港殖民地，好歹有建設、有維護，再剝削一點。中共經營香港殖民地，卻是無建設無維護，一味做害死宿主的寄生蟲。
不過，種票案一旦被逼徹查，種票的黨幾十年來的努力，將會一筆勾銷，寄生蟲將會被杜蟲藥杜死。指揮種票和境外干預香港內政的頭目，也會焦頭爛額。大家等着瞧。
Mittwoch, 30. November 2011
陳雲：香港城邦自治運動是一國兩制之下的政治啟蒙運動
陳雲：香港城邦自治運動是一國兩制之下的政治啟蒙運動
維持城邦自治與獨立建國是兩種不同的考慮。城邦是過渡狀態，城邦的最終出路，有時是獨立（ 科威特、新加坡等 ），有時是聯邦（ 德國、荷蘭、比利時等 ），有時是附庸、保護國（ 摩納哥、梵蒂岡等）。
然而我們考慮出路的時候，必須確保那種出路是坐落於什麼樣的本國制度或國際環境之內，而不單單是考慮自己的建國。城邦的出路，必須維繫安全、繁榮及多元開放性格。好的出路，是在聯邦體制之內，確保自己可以用自治州、自治市的身份延續城邦格局，然後與其他成員平起平坐，互相訂立憲法。
以此觀之，香港首選的建國時機，是在中華邦聯的共識成熟的時候，次選是在中國大陸的聯邦體制成形的時候加入（ 也許是被逼加入！ ），保留自治市的特殊地位。
即使時局允許，香港獨立需要處理國防外交以及 國族精神等問題，開初恐怕要經歷一段專政時期及孤立狀態（ 類似新加坡的建國時期的困局 ），而這足以削弱香港的多元開放格局及 破壞與中國的關係，難免處處遭受壓制和排擠（ 如新加坡遭受馬來西亞的待遇 ），以香港經濟發展的高階段、人口密度及城市之脆弱，並不可為。
如果香港人目前為了阻隔中共而貿然採取採取獨立建國或投靠中共以外的其他國家的做法，整個行動便走向地下武裝化、流亡政府化、密室政治化，這種上層政治活動家主導的秘密政治，不是有利香港的政治，甚至在野心家的操縱下，會出賣香港人利益。
香港城邦自治運動（ HKAM ）的宗旨，是由香港民眾的心改變態和行動開始做事，培養堅實可靠的政治基地來從事港人自治。將來戰亂或 中國政體變動（ 如容許中華邦聯成立 ），再由香港民眾意願和中國政府的意願協調行動，這才是長治久安的香港政治。
始終，民眾的政治啟蒙和自治自立的心態才是香港的前途所繫，這可以保證在香港普選之後，政府和議會要服膺民意。而即使中國崩潰，亂世來臨，外國干預香港的時候，香港人自己也有立場，可以用民意、用全民公決與之周旋，而不是任由佔領的國家予取予攜。香港人的覺醒和團結，才是 HKAM 運動的實力所在。
香港城邦的威力，在於用締約政治的方式，連結國際網絡，只要確保香港自治，香港可以在各種勢力之間周旋，為自己取得最大利益。國家如婚姻一樣，不是什麼值得希冀的好東西，有時它真的逼近目前，反而令人恐懼和遲疑。
維持城邦自治與獨立建國是兩種不同的考慮。城邦是過渡狀態，城邦的最終出路，有時是獨立（ 科威特、新加坡等 ），有時是聯邦（ 德國、荷蘭、比利時等 ），有時是附庸、保護國（ 摩納哥、梵蒂岡等）。
然而我們考慮出路的時候，必須確保那種出路是坐落於什麼樣的本國制度或國際環境之內，而不單單是考慮自己的建國。城邦的出路，必須維繫安全、繁榮及多元開放性格。好的出路，是在聯邦體制之內，確保自己可以用自治州、自治市的身份延續城邦格局，然後與其他成員平起平坐，互相訂立憲法。
以此觀之，香港首選的建國時機，是在中華邦聯的共識成熟的時候，次選是在中國大陸的聯邦體制成形的時候加入（ 也許是被逼加入！ ），保留自治市的特殊地位。
即使時局允許，香港獨立需要處理國防外交以及 國族精神等問題，開初恐怕要經歷一段專政時期及孤立狀態（ 類似新加坡的建國時期的困局 ），而這足以削弱香港的多元開放格局及 破壞與中國的關係，難免處處遭受壓制和排擠（ 如新加坡遭受馬來西亞的待遇 ），以香港經濟發展的高階段、人口密度及城市之脆弱，並不可為。
如果香港人目前為了阻隔中共而貿然採取採取獨立建國或投靠中共以外的其他國家的做法，整個行動便走向地下武裝化、流亡政府化、密室政治化，這種上層政治活動家主導的秘密政治，不是有利香港的政治，甚至在野心家的操縱下，會出賣香港人利益。
香港城邦自治運動（ HKAM ）的宗旨，是由香港民眾的心改變態和行動開始做事，培養堅實可靠的政治基地來從事港人自治。將來戰亂或 中國政體變動（ 如容許中華邦聯成立 ），再由香港民眾意願和中國政府的意願協調行動，這才是長治久安的香港政治。
始終，民眾的政治啟蒙和自治自立的心態才是香港的前途所繫，這可以保證在香港普選之後，政府和議會要服膺民意。而即使中國崩潰，亂世來臨，外國干預香港的時候，香港人自己也有立場，可以用民意、用全民公決與之周旋，而不是任由佔領的國家予取予攜。香港人的覺醒和團結，才是 HKAM 運動的實力所在。
香港城邦的威力，在於用締約政治的方式，連結國際網絡，只要確保香港自治，香港可以在各種勢力之間周旋，為自己取得最大利益。國家如婚姻一樣，不是什麼值得希冀的好東西，有時它真的逼近目前，反而令人恐懼和遲疑。
Dienstag, 29. November 2011
唐宋八大家文体弁 : 高林五峯編, 東京：谷風社，明２６．１２
唐宋八大家文体弁 : 高林五峯編, 東京：谷風社，明２６．１２
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895423
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唐宋八家文読本 増評: 沈徳潜撰，頼山陽評 , １６冊（巻１−３０）,甲府：温故堂，明１９．２
唐宋八家文読本［第１冊］巻1
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895704
唐宋八家文読本 ［第２冊］巻2,3
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895705
唐宋八家文読本 ［第３冊］巻4,5
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895706
唐宋八家文読本 ［第４冊］巻6
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895707
唐宋八家文読本 ［第５冊］巻7,8
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895708
唐宋八家文読本 ［第６冊］巻9,10
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895709
唐宋八家文読本 ［第７冊］巻11,12
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895710
唐宋八家文読本 ［第８冊］巻13,14
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895711
唐宋八家文読本 ［第９冊］巻15,16
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895712
唐宋八家文読本 ［第１０冊］巻17,18
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895713
唐宋八家文読本 ［第１１冊］巻19,20
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895714
唐宋八家文読本 ［第１２冊］巻21,22
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895715
唐宋八家文読本 ［第１３冊］巻23,24
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895716
唐宋八家文読本 ［第１４冊］巻25,26
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895717
唐宋八家文読本 ［第１５冊］巻27,28
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895718
唐宋八家文読本 ［第１６冊］巻29,30
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895719
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唐宋八家文法明弁 : 岡三慶編, ８冊（１４巻）,東京：豊文堂，明１５．４
唐宋八家文法明弁［第１冊］巻之1
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895732
唐宋八家文法明弁［第２冊］巻之2-3
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895733
唐宋八家文法明弁［第３冊］巻之4-5
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895734
唐宋八家文法明弁［第４冊］巻之6
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895735
唐宋八家文法明弁［第５冊］巻之7-8
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895736
唐宋八家文法明弁［第６冊］巻之9-10
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895737
唐宋八家文法明弁 ［第７冊］巻之11-12
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唐宋八家文法明弁 ［第８冊］巻之13-14
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古文典刑 : 頼山陽（襄）編
古文典刑 : 頼山陽（襄）編［第１冊］上
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895006
古文典刑 : 頼山陽（襄）編 ［第２冊］中
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895007
古文典刑 : 頼山陽（襄）編［第３冊］下
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895007
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古今文髄 巻之上，下 : 岡本監輔評選 , 東京：岡本監輔，１８８５
古今文髄［第１冊］
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/992013
古今文髄［第２冊］
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/992014
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895423
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唐宋八家文読本 増評: 沈徳潜撰，頼山陽評 , １６冊（巻１−３０）,甲府：温故堂，明１９．２
唐宋八家文読本［第１冊］巻1
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唐宋八家文読本 ［第２冊］巻2,3
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唐宋八家文読本 ［第３冊］巻4,5
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唐宋八家文読本 ［第４冊］巻6
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唐宋八家文読本 ［第５冊］巻7,8
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唐宋八家文読本 ［第６冊］巻9,10
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唐宋八家文読本 ［第７冊］巻11,12
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唐宋八家文読本 ［第８冊］巻13,14
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唐宋八家文読本 ［第９冊］巻15,16
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唐宋八家文読本 ［第１１冊］巻19,20
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唐宋八家文読本 ［第１２冊］巻21,22
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唐宋八家文読本 ［第１３冊］巻23,24
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唐宋八家文読本 ［第１４冊］巻25,26
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唐宋八家文読本 ［第１５冊］巻27,28
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唐宋八家文読本 ［第１６冊］巻29,30
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唐宋八家文法明弁 : 岡三慶編, ８冊（１４巻）,東京：豊文堂，明１５．４
唐宋八家文法明弁［第１冊］巻之1
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唐宋八家文法明弁［第２冊］巻之2-3
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唐宋八家文法明弁［第３冊］巻之4-5
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唐宋八家文法明弁［第４冊］巻之6
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唐宋八家文法明弁［第５冊］巻之7-8
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唐宋八家文法明弁［第６冊］巻之9-10
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唐宋八家文法明弁 ［第７冊］巻之11-12
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唐宋八家文法明弁 ［第８冊］巻之13-14
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古文典刑 : 頼山陽（襄）編
古文典刑 : 頼山陽（襄）編［第１冊］上
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古文典刑 : 頼山陽（襄）編 ［第２冊］中
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895007
古文典刑 : 頼山陽（襄）編［第３冊］下
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895007
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古今文髄 巻之上，下 : 岡本監輔評選 , 東京：岡本監輔，１８８５
古今文髄［第１冊］
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/992013
古今文髄［第２冊］
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/992014
Sonntag, 27. November 2011
古文析義 : 林雲銘編，緒方益井点
古文析義 : 林雲銘編，緒方益井点
［第１冊］ [上]（巻之１）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895847
［第２冊］ [中]（巻之２）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895848
［第３冊］ [下]（巻之３）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895849
歴代古文鈔 評註 : 竹添進一郎編
古文辞類纂 評定箋註 :姚〓（姫伝）撰，竹添進一郎鈔録，竹添利鎌点
古文關鍵 -- 吕祖謙
http://www.archive.org/details/06046920.cn
文章軌範·卷一~卷三
http://www.archive.org/details/06048374.cn
［第１冊］ [上]（巻之１）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895847
［第２冊］ [中]（巻之２）
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［第３冊］ [下]（巻之３）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895849
歴代古文鈔 評註 : 竹添進一郎編
古文辞類纂 評定箋註 :姚〓（姫伝）撰，竹添進一郎鈔録，竹添利鎌点
古文關鍵 -- 吕祖謙
http://www.archive.org/details/06046920.cn
文章軌範·卷一~卷三
http://www.archive.org/details/06048374.cn
香港城邦論 --發售-- 新思維﹕陳雲拋出香港自治城邦論
香港城邦論 --發售-- 新思維﹕陳雲拋出香港自治城邦論
QUOTE:【明報專訊】陳雲的香港城邦自治論述，由年初香港「 被規劃 」成珠三角宜居灣事件發端。
目睹政治上無敵正確的祖國融合論，和回歸後港人對邊緣化的無限恐懼，他從整個歐亞歷史溯源，論證香港擁有自給自足、社會開放、文化多元、法治觀念等傳統歐洲城邦的特性；提倡香港一直以來、往後亦應以「 高度自治 」原則及香港本位的政策力保「 邊緣 」地位。
正因為邊緣，才可以獨立發展優勢，亦只有香港維持邊緣與獨特性，才可能與中共發展互惠共生的關係。
論述恢宏，立意顛覆並重塑將回歸後香港民主運動帶入困局的觀念，提倡講究謀略的「 現實政治 」（ Realpolitik ）。
6月中旬，「 香港自治運動 」理論成形，陳雲陸續以歐式精密散文風格，將重點內容發布到面書上，透過網友互動，調整論點至最貼近民情。著作甚多的他說這還是首次新嘗試，《 香港城邦論 》是屬於所有面書朋友的。
在內地，維權人士執著憲法列明的人權、民主、依法治國等條文認真，可被扣上煽動顛覆國家政權罪；陳雲在香港，要重提基本法承諾的「 港人治港、高度自治 」，不少人看過其面書貼文，只聯想到「 搞港獨 」，或者拿他當傻佬辦。
若干年後回首，《 香港城邦論 》會是癡人說夢，或是先見之明？還看今天有多少港人敢於就個人及這城市的發展前景接受一種新的想像。
城邦的性格
城邦（city-state ）的形成遠早於17世紀 的民族國家（ nation）。古代文明薈萃和物產富饒之地，都是城邦，可上溯至巴比倫、瑪雅城邦、希臘的雅典和斯巴達、意大利羅馬、威尼斯、佛羅倫斯等，都有類似城邦的地位。
城邦最初都由商業而起，商人聚居於海港城市或交通要塞，重信用、合約精神，衍生法治觀念；商業繁盛的城市孕育市民階級，社會開放多元，具文化傳播和影響力。然而，城邦多欠缺軍事實力，依附主權體制（ 通常是帝國或王族 ）的軍事保護及外交領導，商貿活動亦需要腹地支援。
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古代城邦與主權國之間，以締約界定彼此關係，以商業利益交換主權國的軍事與外交保護。這種締約是歐洲民主社會的憲法雛型，十來個城邦結成締約，便建立如荷蘭、德國、比利時等聯邦國家。亞洲的城邦文化，由英國於19世紀建立。
英人開闢東亞貿易航道，沿中東科威特、巴林、阿聯酋，至新加坡、馬六甲、檳城、香港等設立貿易港；二戰後，除香港外，各亞洲城邦或獨立建國，或成為主權國內一普通城市，失去城邦身分。
然而，香港卻因殖民地與遺民社會的特殊角色，發展出鮮明的城邦性格。陳雲提出，按「祖國」的史觀，英人殖民佔領香港，將西方文化強加於華人，是百年恥辱；但中共思想體系源自蘇維埃，能否算是中華正溯本就存疑。
香港由宋代開始已是「 遺民社會 」，接收南宋、明末、清末、國共內戰及文革時期，因外族入侵及內亂而逃離的中華文化精英。1842年起英人取得香港，管治公共秩序、守住邊界，令傳統中華文化風俗和良好的人民素質，不至於被戰亂和政治內鬥弄壞；並引入西方觀念，奠定香港開放多元、宗教寬容、尊重法治和合約精神的城邦基礎，成為華人世界中首個歐式制度的典範。
在殖民統治期間，港督雖由英國派遣，施政時卻以香港為本位，規劃上保護本土農業、工業發展，興建自己的水塘，發展大學教育和制定各專業的執業考試。
《 中英聯合聲明 》本為回歸後的香港定下「 一國兩制、港人治港、高度自治 」的原則，但特區政府卻在中共影響下極速放棄香港本位的思考，由供水、食物至產業上強化香港對內地的依賴，以邊緣化的恐懼推銷融合祖國；大財團 與「 港共 」官員勾結，在牟取暴利的同時消滅本土多元的經濟、文化、生活空間。
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香港要自保
《 香港城邦論 》首章立論，指出香港乃歐洲城邦史於遠東的延續，港人應重新檢視英殖時代對香港社會的意義，並與中共爭奪「 回歸 」、「 祖國 」等政治語詞的選擇權與詮釋權。
「 當港人相信自己是中西、歐亞歷史的融合點，而不是中國歷史的延續；一國兩制是香港自己應有的，而不是大陸賜予，才會有捍衛港人治港的決心。 」
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陳雲並反對將中國民主發展與香港的民主鬥爭扣連。歷來要求平反六四成為香港民主派的最高行為模範，不少港人亦認為先要中國民主化，香港才有普選的希望；
但他指出，根據中國現時的政治社會狀況，急速民主化的中國，很易成為納粹式「 國家社會主義 」的民主專政體系，以多數人的暴政，苛索香港龐大儲備和金融能量。香港必須搶奪先機，以一國兩制的自治建設，保住城邦獨立的文明根基，自保之餘亦可作為幫助中共政權脫亞入歐的捷徑。
他又提出，屬同一民族，不等於要成立大一統民族國家。德國之所以有今天的實力，因其與同民族的奧地利、瑞士、列支敦士登締結同盟，四國以不同的國際形象、政治聯繫與經濟產業上的專長，在外交與經濟事務上互相配合。
中國對台港應效法這種互利互惠的盟友關係，中國好比德國，台灣好比奧地利，香港可以擔當瑞士的角色，而澳門類似列支敦士登。「 這書也是要說明，香港維持城邦自治特色和制度，對於中共的戰略價值。所以這次寫書的過程中，一直沒有受到太多阻力。
只有《 文匯報 》出了篇評論說，『 香港自治運動 』有美國駐港總領事背後策動；其實中港台澳如果形成這種盟友格局，對美國絕對沒有好處。 」
拒絕中港融合，《 香港城邦論 》亦觸及新移民政策；陳雲向來提倡收緊移民限制，被一些進步青年視為「 右翼 」與 自利的代表而存有質疑。
他認為，現時政府和社會人士常以資源分配的角度去理解新移民問題，其實他更關注的是大量移民湧入，對香港城邦原有的公民性格和價值觀構成極大衝擊。 「1950至 80年代，30年間，新移民人口累計才 100萬；97年 至今，14年 已增加了 83萬，而且政府是完全被動，不去處理文化融合的問題。 」
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無節制接收移民 放任種族仇恨
他指出，上世紀來香港的新移民，會尊重香港是個先進地區，港英政策亦著意幫助他們融入社會，適應香港的文化制度。回歸後來的這一群，抱著大中國主流觀念，自外於香港文化，不講廣東話，亦不關心民主政治。
「 我反對的是無節制地接收移民，接收之餘又無陳述這個社會的價值觀給他們知道。以前港英政府講多元、法治、開放、平等、公德心……現在的政府，自己都不是這樣，當然不會跟新移民講。
特區政府對新移民是完全不理會，社福、醫療政策出問題，於是有蝗蟲論、本地孕婦爭不到產房床位，他們袖手旁觀，任由種族仇恨爆發。一個有自治觀念的政府，是應該掌握篩選新移民的自主權，協助他們融入本土文化和價值觀，而不是這樣助長族群政治。 」
捱一排啦，5年 內必有暴動
不過，他對於政府與議會早已不抱期望，書中雖有本土視野的公共政策倡議，要實行都應該是民間「 香港自治運動 」成功後的事。
「 我預計了這本書不會有即時明顯的政治效果。 」目的是提供一種歷史和戰略視野，令香港人認識自己所處的關鍵位置，重拾爭取自治的信心。
「 現在的政府不理社會公平，不尊重法律，任由領匯與財團擠壓低下層的生存空間，議會內反對聲音都被收買或孤立，這樣下去，大家不會再期望它會改變，全都好沉默地看著它作惡，只要等一次大衰退，就會谷爆。捱一排啦，五六年內，香港必有暴動。 」
近來政府與建制派愈是倒行逆施，陳雲愈是高興都來不及，面書上單單打打，食住花生等睇戲。
文 林 茵
圖 尹錦恩
編輯 陳嘉文
古文析義 : 林雲銘編，緒方益井点
［第１冊］ [上]（巻之１）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895847
［第２冊］ [中]（巻之２）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895848
［第３冊］ [下]（巻之３）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895849
歴代古文鈔 評註 : 竹添進一郎編
古文辞類纂 評定箋註 :姚〓（姫伝）撰，竹添進一郎鈔録，竹添利鎌点
古文關鍵 -- 吕祖謙
http://www.archive.org/details/06046920.cn
文章軌範·卷一~卷三
http://www.archive.org/details/06048374.cn
QUOTE:【明報專訊】陳雲的香港城邦自治論述，由年初香港「 被規劃 」成珠三角宜居灣事件發端。
目睹政治上無敵正確的祖國融合論，和回歸後港人對邊緣化的無限恐懼，他從整個歐亞歷史溯源，論證香港擁有自給自足、社會開放、文化多元、法治觀念等傳統歐洲城邦的特性；提倡香港一直以來、往後亦應以「 高度自治 」原則及香港本位的政策力保「 邊緣 」地位。
正因為邊緣，才可以獨立發展優勢，亦只有香港維持邊緣與獨特性，才可能與中共發展互惠共生的關係。
論述恢宏，立意顛覆並重塑將回歸後香港民主運動帶入困局的觀念，提倡講究謀略的「 現實政治 」（ Realpolitik ）。
6月中旬，「 香港自治運動 」理論成形，陳雲陸續以歐式精密散文風格，將重點內容發布到面書上，透過網友互動，調整論點至最貼近民情。著作甚多的他說這還是首次新嘗試，《 香港城邦論 》是屬於所有面書朋友的。
在內地，維權人士執著憲法列明的人權、民主、依法治國等條文認真，可被扣上煽動顛覆國家政權罪；陳雲在香港，要重提基本法承諾的「 港人治港、高度自治 」，不少人看過其面書貼文，只聯想到「 搞港獨 」，或者拿他當傻佬辦。
若干年後回首，《 香港城邦論 》會是癡人說夢，或是先見之明？還看今天有多少港人敢於就個人及這城市的發展前景接受一種新的想像。
城邦的性格
城邦（city-state ）的形成遠早於17世紀 的民族國家（ nation）。古代文明薈萃和物產富饒之地，都是城邦，可上溯至巴比倫、瑪雅城邦、希臘的雅典和斯巴達、意大利羅馬、威尼斯、佛羅倫斯等，都有類似城邦的地位。
城邦最初都由商業而起，商人聚居於海港城市或交通要塞，重信用、合約精神，衍生法治觀念；商業繁盛的城市孕育市民階級，社會開放多元，具文化傳播和影響力。然而，城邦多欠缺軍事實力，依附主權體制（ 通常是帝國或王族 ）的軍事保護及外交領導，商貿活動亦需要腹地支援。
----
古代城邦與主權國之間，以締約界定彼此關係，以商業利益交換主權國的軍事與外交保護。這種締約是歐洲民主社會的憲法雛型，十來個城邦結成締約，便建立如荷蘭、德國、比利時等聯邦國家。亞洲的城邦文化，由英國於19世紀建立。
英人開闢東亞貿易航道，沿中東科威特、巴林、阿聯酋，至新加坡、馬六甲、檳城、香港等設立貿易港；二戰後，除香港外，各亞洲城邦或獨立建國，或成為主權國內一普通城市，失去城邦身分。
然而，香港卻因殖民地與遺民社會的特殊角色，發展出鮮明的城邦性格。陳雲提出，按「祖國」的史觀，英人殖民佔領香港，將西方文化強加於華人，是百年恥辱；但中共思想體系源自蘇維埃，能否算是中華正溯本就存疑。
香港由宋代開始已是「 遺民社會 」，接收南宋、明末、清末、國共內戰及文革時期，因外族入侵及內亂而逃離的中華文化精英。1842年起英人取得香港，管治公共秩序、守住邊界，令傳統中華文化風俗和良好的人民素質，不至於被戰亂和政治內鬥弄壞；並引入西方觀念，奠定香港開放多元、宗教寬容、尊重法治和合約精神的城邦基礎，成為華人世界中首個歐式制度的典範。
在殖民統治期間，港督雖由英國派遣，施政時卻以香港為本位，規劃上保護本土農業、工業發展，興建自己的水塘，發展大學教育和制定各專業的執業考試。
《 中英聯合聲明 》本為回歸後的香港定下「 一國兩制、港人治港、高度自治 」的原則，但特區政府卻在中共影響下極速放棄香港本位的思考，由供水、食物至產業上強化香港對內地的依賴，以邊緣化的恐懼推銷融合祖國；大財團 與「 港共 」官員勾結，在牟取暴利的同時消滅本土多元的經濟、文化、生活空間。
----
香港要自保
《 香港城邦論 》首章立論，指出香港乃歐洲城邦史於遠東的延續，港人應重新檢視英殖時代對香港社會的意義，並與中共爭奪「 回歸 」、「 祖國 」等政治語詞的選擇權與詮釋權。
「 當港人相信自己是中西、歐亞歷史的融合點，而不是中國歷史的延續；一國兩制是香港自己應有的，而不是大陸賜予，才會有捍衛港人治港的決心。 」
----
陳雲並反對將中國民主發展與香港的民主鬥爭扣連。歷來要求平反六四成為香港民主派的最高行為模範，不少港人亦認為先要中國民主化，香港才有普選的希望；
但他指出，根據中國現時的政治社會狀況，急速民主化的中國，很易成為納粹式「 國家社會主義 」的民主專政體系，以多數人的暴政，苛索香港龐大儲備和金融能量。香港必須搶奪先機，以一國兩制的自治建設，保住城邦獨立的文明根基，自保之餘亦可作為幫助中共政權脫亞入歐的捷徑。
他又提出，屬同一民族，不等於要成立大一統民族國家。德國之所以有今天的實力，因其與同民族的奧地利、瑞士、列支敦士登締結同盟，四國以不同的國際形象、政治聯繫與經濟產業上的專長，在外交與經濟事務上互相配合。
中國對台港應效法這種互利互惠的盟友關係，中國好比德國，台灣好比奧地利，香港可以擔當瑞士的角色，而澳門類似列支敦士登。「 這書也是要說明，香港維持城邦自治特色和制度，對於中共的戰略價值。所以這次寫書的過程中，一直沒有受到太多阻力。
只有《 文匯報 》出了篇評論說，『 香港自治運動 』有美國駐港總領事背後策動；其實中港台澳如果形成這種盟友格局，對美國絕對沒有好處。 」
拒絕中港融合，《 香港城邦論 》亦觸及新移民政策；陳雲向來提倡收緊移民限制，被一些進步青年視為「 右翼 」與 自利的代表而存有質疑。
他認為，現時政府和社會人士常以資源分配的角度去理解新移民問題，其實他更關注的是大量移民湧入，對香港城邦原有的公民性格和價值觀構成極大衝擊。 「1950至 80年代，30年間，新移民人口累計才 100萬；97年 至今，14年 已增加了 83萬，而且政府是完全被動，不去處理文化融合的問題。 」
---
無節制接收移民 放任種族仇恨
他指出，上世紀來香港的新移民，會尊重香港是個先進地區，港英政策亦著意幫助他們融入社會，適應香港的文化制度。回歸後來的這一群，抱著大中國主流觀念，自外於香港文化，不講廣東話，亦不關心民主政治。
「 我反對的是無節制地接收移民，接收之餘又無陳述這個社會的價值觀給他們知道。以前港英政府講多元、法治、開放、平等、公德心……現在的政府，自己都不是這樣，當然不會跟新移民講。
特區政府對新移民是完全不理會，社福、醫療政策出問題，於是有蝗蟲論、本地孕婦爭不到產房床位，他們袖手旁觀，任由種族仇恨爆發。一個有自治觀念的政府，是應該掌握篩選新移民的自主權，協助他們融入本土文化和價值觀，而不是這樣助長族群政治。 」
捱一排啦，5年 內必有暴動
不過，他對於政府與議會早已不抱期望，書中雖有本土視野的公共政策倡議，要實行都應該是民間「 香港自治運動 」成功後的事。
「 我預計了這本書不會有即時明顯的政治效果。 」目的是提供一種歷史和戰略視野，令香港人認識自己所處的關鍵位置，重拾爭取自治的信心。
「 現在的政府不理社會公平，不尊重法律，任由領匯與財團擠壓低下層的生存空間，議會內反對聲音都被收買或孤立，這樣下去，大家不會再期望它會改變，全都好沉默地看著它作惡，只要等一次大衰退，就會谷爆。捱一排啦，五六年內，香港必有暴動。 」
近來政府與建制派愈是倒行逆施，陳雲愈是高興都來不及，面書上單單打打，食住花生等睇戲。
文 林 茵
圖 尹錦恩
編輯 陳嘉文
古文析義 : 林雲銘編，緒方益井点
［第１冊］ [上]（巻之１）
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［第２冊］ [中]（巻之２）
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［第３冊］ [下]（巻之３）
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歴代古文鈔 評註 : 竹添進一郎編
古文辞類纂 評定箋註 :姚〓（姫伝）撰，竹添進一郎鈔録，竹添利鎌点
古文關鍵 -- 吕祖謙
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文章軌範·卷一~卷三
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Samstag, 26. November 2011
文章軌範, 続文章軌範 : 目次
文章軌範 : 目次
文章軌範独修
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896370
巻之一 放胆文 侯字集
与于襄陽書 韓文公
後二十九日復上宰相書 韓文公
代張籍与李淅東書 韓文公
上張僕射書 韓文公
与陳給事書 韓文公
後十九日復上宰相書 韓文公
応科自時与人書 韓文公
答陳商書 韓文公
送石洪処士序 韓文公
送温処士赴河陽軍序 韓文公
送楊少尹序 韓文公
送高閑上人序 韓文公
送殷員外使回鶻序 韓文公
原殷 韓文公
巻之二 放胆文 玉字集
諍臣論 韓文公
諱弁 韓文公
桐葉対弟弁 柳柳州
与諱愈論史書 柳柳州
晋文公問守原議 柳柳州
朋党論 欧陽公
縦囚論 欧陽公
春秋論 欧陽公
巻之三 小心文 将字集
管仲論 蘇老泉
高祖論 蘇老泉
春秋論 蘇老泉
范増論 蘇東坡
晁錯論 蘇東坡
留侯論 蘇東坡
秦始皇扶蘇論 蘇東坡
王者不治夷狄論 蘇東坡
荀卿論 蘇東坡
巻之四 小心文 相字集
原道 韓文公
与孟簡尚書書 韓文公
上高宗封事 胡澹庵
韓文公潮洲廟碑 蘇東坡
上田枢密書 蘇老泉
上范司諫書 欧陽公
巻之五 小心文 有字集
師説 韓文公
獲麟解 韓文公
雑説上 韓文公
雑説下 韓文公
送薛存義序 柳柳州
送薫邵南游河北序 韓文公
送王含秀才序 韓文公
答李秀才書 韓文公
送許郢州序 韓文公
贈崔復州序 韓文公
読李〓文 欧陽公
読孟嘗君伝 王荊公
巻之六 小心文 種字集
前出師表 諸葛武侯
送浮屠文暢師序 韓文公
柳子厚墓誌銘 韓昌黎
大唐中興頌序 元次山
箕子碑 柳柳州
厳先生祠堂記 范文正公
跋紹興辛己親征詔艸 辛稼軒
袁州州学記 李泰伯
書洛陽名園記後 李文叔
岳陽楼記 范文正公
巻之七 小心文 乎字集
祭田横墓文 韓文公
上梅直講書 蘇東坡
三槐堂銘 蘇東坡
表忠観碑 蘇東坡
送孟東野序 韓文公
前赤壁賦 蘇東坡
後赤壁賦 蘇東坡
阿房宮賦 杜牧之
送李愿帰盤谷序 韓昌黎
帰去来辞 陶靖節
-------
続文章軌範 目次
標註続文章軌範
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896134
第一巻
進学解・韓文公
伯夷伝・司馬遷
屈原伝・司馬遷
卜居・屈平
漁父辞・屈平
春夜宴挑李園序・李太白
解嘲・楊雄
答賓戯・班孟堅
北山移文・孔徳璋
刑賞忠厚之至論・蘇東坡
第二巻
象詞記・王守仁
潜夫貴忠篇・王符
対楚王問・宋玉
項羽本紀賛・司馬遷
異姓諸侯王表・班孟堅
売柑者言・劉覆〓
難蜀父老・司馬相如
貨殖伝一章・司馬遷
第三巻
酒味色論・魯共公
説難・韓非
諫伐匈奴書・主父偃
弔古戦場文・李華
游侠伝序・司馬遷
説商君・趙良
上諫猟書・司馬相如
逐客上書・李斯
諫呉王書・枚乗
第四巻
法象論・徐偉長
王命論・班彪
機論・馮用之
本論・六一居士
諫論・蘇老泉
観過斯知仁論・蘇東坡
孔子従先進・蘇東坡
続楚語論・蘇東坡
酷吏伝序・司馬遷
論志・朱伯賢
第五巻
過泰論上・賈諠
過泰論中・買諠
諭巴蜀檄・司馬相如
報任安書・司馬遷
聞楽対・中山靖王
論貴粟・亀錯
上尚徳緩刑書・路温舒
喜雨亭記・蘇東坡
政事堂記・李華
諫院題名記・司馬光
第六巻
白鱗奇木対・終軍
報燕恵王書・楽毅
遺燕将書・魯仲連
獄中上梁王書・鄒陽
答蘇武書・李陵
後出師表・諸葛孔明
陳情表・李密
却聘書・謝枋得
第七巻
楽書賛・司馬遷
孔子世家賛・司馬遷
范雎蔡沢列伝・司馬遷
張耳陳余列伝・司馬遷
〓伍江息夫伝・班孟堅
言伝喜書・何武
梓人伝・柳子厚
聖主得堅臣頌・王褒
五代史伶官伝序・六一居士
与葢寛饒書・庶子王生
賀進士王参元史火書・柳柳州
侍漏院記・王元文
文章軌範独修
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巻之一 放胆文 侯字集
与于襄陽書 韓文公
後二十九日復上宰相書 韓文公
代張籍与李淅東書 韓文公
上張僕射書 韓文公
与陳給事書 韓文公
後十九日復上宰相書 韓文公
応科自時与人書 韓文公
答陳商書 韓文公
送石洪処士序 韓文公
送温処士赴河陽軍序 韓文公
送楊少尹序 韓文公
送高閑上人序 韓文公
送殷員外使回鶻序 韓文公
原殷 韓文公
巻之二 放胆文 玉字集
諍臣論 韓文公
諱弁 韓文公
桐葉対弟弁 柳柳州
与諱愈論史書 柳柳州
晋文公問守原議 柳柳州
朋党論 欧陽公
縦囚論 欧陽公
春秋論 欧陽公
巻之三 小心文 将字集
管仲論 蘇老泉
高祖論 蘇老泉
春秋論 蘇老泉
范増論 蘇東坡
晁錯論 蘇東坡
留侯論 蘇東坡
秦始皇扶蘇論 蘇東坡
王者不治夷狄論 蘇東坡
荀卿論 蘇東坡
巻之四 小心文 相字集
原道 韓文公
与孟簡尚書書 韓文公
上高宗封事 胡澹庵
韓文公潮洲廟碑 蘇東坡
上田枢密書 蘇老泉
上范司諫書 欧陽公
巻之五 小心文 有字集
師説 韓文公
獲麟解 韓文公
雑説上 韓文公
雑説下 韓文公
送薛存義序 柳柳州
送薫邵南游河北序 韓文公
送王含秀才序 韓文公
答李秀才書 韓文公
送許郢州序 韓文公
贈崔復州序 韓文公
読李〓文 欧陽公
読孟嘗君伝 王荊公
巻之六 小心文 種字集
前出師表 諸葛武侯
送浮屠文暢師序 韓文公
柳子厚墓誌銘 韓昌黎
大唐中興頌序 元次山
箕子碑 柳柳州
厳先生祠堂記 范文正公
跋紹興辛己親征詔艸 辛稼軒
袁州州学記 李泰伯
書洛陽名園記後 李文叔
岳陽楼記 范文正公
巻之七 小心文 乎字集
祭田横墓文 韓文公
上梅直講書 蘇東坡
三槐堂銘 蘇東坡
表忠観碑 蘇東坡
送孟東野序 韓文公
前赤壁賦 蘇東坡
後赤壁賦 蘇東坡
阿房宮賦 杜牧之
送李愿帰盤谷序 韓昌黎
帰去来辞 陶靖節
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続文章軌範 目次
標註続文章軌範
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第一巻
進学解・韓文公
伯夷伝・司馬遷
屈原伝・司馬遷
卜居・屈平
漁父辞・屈平
春夜宴挑李園序・李太白
解嘲・楊雄
答賓戯・班孟堅
北山移文・孔徳璋
刑賞忠厚之至論・蘇東坡
第二巻
象詞記・王守仁
潜夫貴忠篇・王符
対楚王問・宋玉
項羽本紀賛・司馬遷
異姓諸侯王表・班孟堅
売柑者言・劉覆〓
難蜀父老・司馬相如
貨殖伝一章・司馬遷
第三巻
酒味色論・魯共公
説難・韓非
諫伐匈奴書・主父偃
弔古戦場文・李華
游侠伝序・司馬遷
説商君・趙良
上諫猟書・司馬相如
逐客上書・李斯
諫呉王書・枚乗
第四巻
法象論・徐偉長
王命論・班彪
機論・馮用之
本論・六一居士
諫論・蘇老泉
観過斯知仁論・蘇東坡
孔子従先進・蘇東坡
続楚語論・蘇東坡
酷吏伝序・司馬遷
論志・朱伯賢
第五巻
過泰論上・賈諠
過泰論中・買諠
諭巴蜀檄・司馬相如
報任安書・司馬遷
聞楽対・中山靖王
論貴粟・亀錯
上尚徳緩刑書・路温舒
喜雨亭記・蘇東坡
政事堂記・李華
諫院題名記・司馬光
第六巻
白鱗奇木対・終軍
報燕恵王書・楽毅
遺燕将書・魯仲連
獄中上梁王書・鄒陽
答蘇武書・李陵
後出師表・諸葛孔明
陳情表・李密
却聘書・謝枋得
第七巻
楽書賛・司馬遷
孔子世家賛・司馬遷
范雎蔡沢列伝・司馬遷
張耳陳余列伝・司馬遷
〓伍江息夫伝・班孟堅
言伝喜書・何武
梓人伝・柳子厚
聖主得堅臣頌・王褒
五代史伶官伝序・六一居士
与葢寛饒書・庶子王生
賀進士王参元史火書・柳柳州
侍漏院記・王元文
周易象義弁正 -- 根本通明著
周易象義弁正 -- 根本通明著
周易象義弁正 首巻，巻１−２
周易象義弁正［第１冊］首巻
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753843
周易象義弁正［第２冊］巻１
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753844
周易象義弁正［第３冊］巻２
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753845
周易象義弁正 首巻，巻１−２
周易象義弁正［第１冊］首巻
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753843
周易象義弁正［第２冊］巻１
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753844
周易象義弁正［第３冊］巻２
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753845
陳雲 : 如果不是香港人出手相助，幫忙中共搞經濟開放改革，中共早已覆亡。
陳雲 : 洞悉中共和土共的知識結構，你會從心底裡鄙視這群人的。
Wan Chin :
土共在香港搞農業革命啊！上世紀五十年代，毛澤東瘋狂發動農村「 大躍進」，農村幹部虛報種糧的成效，有「 畝產萬斤 」、「 衛星田」、「 空中播秧」等神奇農業科學。
香港土共的種票，美孚有1屋 7姓 13人，審計署查出1戶最高竟達 162 人登記，是畝產萬斤。拆毀的西環畀路乍街 56號 唐樓，今日只是爛地盤一塊，竟有近 90名 市民登記，是衛星田。香港仔華富邨華康樓只有 21樓層，卻有登記24樓 及 32 樓的選民，這是空中播秧。
熟悉中共的黨史，大家會發現土共的技術轉移，來自何處，難免令人會心微笑。依照黨史的發展，大躍進之後，就是文化大革命，全國動亂，中共幾乎顛覆，
如果不是香港人出手相助，幫忙中共搞經濟開放改革，中共早已覆亡。
各位如喜歡，請廣傳。這些中共黨史的冷知識，只有我這代人懂得，而且要在土共巢穴長大的才懂得。
可悲的是，五十年過去了，土共的技術依然毫無長進，仍是停留在毛澤東大躍進的時代。五十年啊，德國、日本、台灣、新加坡和香港都建設成為現代先進邦國了！五十年不是短的時間啊。
中共除了殘酷和陰險之外，毫無正面的知識和能力。
洞悉中共和土共的知識結構，你會從心底裡鄙視這群人的。
---
Wan Chin :
區議會選舉出現大量種票舞弊，而港共政府冷處理，不了了之，我高興都來不及。因為這就廢了區議會的武功，以後區議會就是垃圾會、議員是非法議員。
這次種票部署，也會在明年的立法會發揮威力，到時整個香港的議會體系都沒有合法性，變成非法議會，一群人在議事廳非法集會、非法決議、非法地通過法案。你說，這不是一件大好事嗎？
Wan Chin :
近來中共做事章法大亂，這是瀕死之徵兆。這倒是令我擔心的。這是個隨時塌下來的垃圾政權，也可能拖多十年，令中國整個塌下來的政權。
Wan Chin :
種票是從道德上摧毀民建聯團伙的致命一擊，一招 KO 了民建聯歷年的努力。我其實真的好納悶，中共裡面的人，渴望革命之心竟然是這麼熾熱。他們無理由不知道，這是摧毀民建聯的深水炸彈。
跟中共謀食，時刻要擔心這種不知是出於陰謀還是出於蠢鈍的毀滅力。臨死累街坊。
---
Wan Chin :
正路的治港方針，是改變民建聯，也令香港民心改變，投票予民建聯。等而下之，是灰色買票，即是蛇齋餅粽。
最下流的，是種票，即是選舉舞弊。中共進入香港的國際世界，竟然淪落到這個田地，毫無上進心，正是滅亡的時候。中共在香港展示的士氣和鬥志，給美國人看了，就知道中共的底氣如何。
Wan Chin :
香港不是大陸，香港也不是台灣或南洋（ 泰國】馬來西亞之類）。這裡的法治，不是鬧着玩的。中共種票之後，它遵守法治，還是踐踏法治，都是死路一條。各位，見到這種景象，是不是應該好開心呢？
Wan Chin :
這是政治常識，要維穩，不是這樣做的。我看，是中共、港共裡面的人渴望革命之心，更甚於我們。堡壘在裡面爆破。
我經常警惕住托洛茨基的說話： 亂世到了，政權有如掉落地上的餡餅。你俯首去拾，就是你的了。
這就到了最令人懼怕的時刻。正邪艱苦作戰，毫不可怕，最可怕就是出現邪惡力量不戰而敗的情況。老共就是到了這個田地，這是令我感慨的。
------
see also :
文章軌範独学自在 : 近藤元晋編，近藤元粋閲
文章軌範独学自在［第１冊］(正)1
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896364
文章軌範独学自在［第２冊］(正)2
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896365
文章軌範独学自在［第３冊］(正)3
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896366
文章軌範独学自在［第４冊］(続)1
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896367
文章軌範独学自在［第５冊］(続)2
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896368
文章軌範独学自在［第６冊］(続)3
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896369
Wan Chin :
土共在香港搞農業革命啊！上世紀五十年代，毛澤東瘋狂發動農村「 大躍進」，農村幹部虛報種糧的成效，有「 畝產萬斤 」、「 衛星田」、「 空中播秧」等神奇農業科學。
香港土共的種票，美孚有1屋 7姓 13人，審計署查出1戶最高竟達 162 人登記，是畝產萬斤。拆毀的西環畀路乍街 56號 唐樓，今日只是爛地盤一塊，竟有近 90名 市民登記，是衛星田。香港仔華富邨華康樓只有 21樓層，卻有登記24樓 及 32 樓的選民，這是空中播秧。
熟悉中共的黨史，大家會發現土共的技術轉移，來自何處，難免令人會心微笑。依照黨史的發展，大躍進之後，就是文化大革命，全國動亂，中共幾乎顛覆，
如果不是香港人出手相助，幫忙中共搞經濟開放改革，中共早已覆亡。
各位如喜歡，請廣傳。這些中共黨史的冷知識，只有我這代人懂得，而且要在土共巢穴長大的才懂得。
可悲的是，五十年過去了，土共的技術依然毫無長進，仍是停留在毛澤東大躍進的時代。五十年啊，德國、日本、台灣、新加坡和香港都建設成為現代先進邦國了！五十年不是短的時間啊。
中共除了殘酷和陰險之外，毫無正面的知識和能力。
洞悉中共和土共的知識結構，你會從心底裡鄙視這群人的。
---
Wan Chin :
區議會選舉出現大量種票舞弊，而港共政府冷處理，不了了之，我高興都來不及。因為這就廢了區議會的武功，以後區議會就是垃圾會、議員是非法議員。
這次種票部署，也會在明年的立法會發揮威力，到時整個香港的議會體系都沒有合法性，變成非法議會，一群人在議事廳非法集會、非法決議、非法地通過法案。你說，這不是一件大好事嗎？
Wan Chin :
近來中共做事章法大亂，這是瀕死之徵兆。這倒是令我擔心的。這是個隨時塌下來的垃圾政權，也可能拖多十年，令中國整個塌下來的政權。
Wan Chin :
種票是從道德上摧毀民建聯團伙的致命一擊，一招 KO 了民建聯歷年的努力。我其實真的好納悶，中共裡面的人，渴望革命之心竟然是這麼熾熱。他們無理由不知道，這是摧毀民建聯的深水炸彈。
跟中共謀食，時刻要擔心這種不知是出於陰謀還是出於蠢鈍的毀滅力。臨死累街坊。
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Wan Chin :
正路的治港方針，是改變民建聯，也令香港民心改變，投票予民建聯。等而下之，是灰色買票，即是蛇齋餅粽。
最下流的，是種票，即是選舉舞弊。中共進入香港的國際世界，竟然淪落到這個田地，毫無上進心，正是滅亡的時候。中共在香港展示的士氣和鬥志，給美國人看了，就知道中共的底氣如何。
Wan Chin :
香港不是大陸，香港也不是台灣或南洋（ 泰國】馬來西亞之類）。這裡的法治，不是鬧着玩的。中共種票之後，它遵守法治，還是踐踏法治，都是死路一條。各位，見到這種景象，是不是應該好開心呢？
Wan Chin :
這是政治常識，要維穩，不是這樣做的。我看，是中共、港共裡面的人渴望革命之心，更甚於我們。堡壘在裡面爆破。
我經常警惕住托洛茨基的說話： 亂世到了，政權有如掉落地上的餡餅。你俯首去拾，就是你的了。
這就到了最令人懼怕的時刻。正邪艱苦作戰，毫不可怕，最可怕就是出現邪惡力量不戰而敗的情況。老共就是到了這個田地，這是令我感慨的。
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see also :
文章軌範独学自在 : 近藤元晋編，近藤元粋閲
文章軌範独学自在［第１冊］(正)1
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896364
文章軌範独学自在［第２冊］(正)2
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896365
文章軌範独学自在［第３冊］(正)3
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896366
文章軌範独学自在［第４冊］(続)1
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896367
文章軌範独学自在［第５冊］(続)2
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896368
文章軌範独学自在［第６冊］(続)3
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896369
EE4206/EE5806 Digital Image processing : Spatial convolution steps
EE4206/EE5806 Digital Image processing : Spatial convolution steps
1. mirroring h about the origin ( ie., rotating it by 180 degrees )
2. translating the mirrored function by an amount x and
3. for each value x of translation, computing the entire sum of products in the right side of the preceding equation
4. This means multiplying f(m) by h( x-m ) for EACH value of x. The displacement x ranges over all values required to completely slide h avross f.
5. convolution is a function of the displacement variable, x, and that the range of x required in this example to completely slide h past f is from 0 to 799.
excerpted from Digital Image Processing 3rd., by Gonzales and Woods, ch.4 , page 272.
文章軌範独学自在 : 近藤元晋編，近藤元粋閲
文章軌範独学自在［第１冊］(正)1
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896364
文章軌範独学自在［第２冊］(正)2
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896365
文章軌範独学自在［第３冊］(正)3
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文章軌範独学自在［第４冊］(続)1
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文章軌範独学自在［第５冊］(続)2
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文章軌範独学自在［第６冊］(続)3
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896369
1. mirroring h about the origin ( ie., rotating it by 180 degrees )
2. translating the mirrored function by an amount x and
3. for each value x of translation, computing the entire sum of products in the right side of the preceding equation
4. This means multiplying f(m) by h( x-m ) for EACH value of x. The displacement x ranges over all values required to completely slide h avross f.
5. convolution is a function of the displacement variable, x, and that the range of x required in this example to completely slide h past f is from 0 to 799.
excerpted from Digital Image Processing 3rd., by Gonzales and Woods, ch.4 , page 272.
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Freitag, 25. November 2011
EE4206/EE5806 Digital Image Processing : the amplitude, magnitude and phase of an image
EE4206/EE5806 Digital Image Processing : the amplitude, magnitude and phase of an image
1. The components of the spectrum of the DFT determine the amplitudes of the sinusoids that combine to form the resulting image.
2. At any given frequency in the DFT of an image, a LARGE amplitude implies a greater prominence of a sinusoid of that frequency in the image.
3. Conversely, a SMALL amplitude implies that less of that sinusoid is present in the image.
4. The phase is a measure of displacement of the various sinusoids with respect to their origin.
5. Thus, while the magnitude of the 2-D DFT is an array whose components determine the intensities in the image, the corresponding phase is an array of angles tat carry much of the information about where discernible objects are located in the image.
- - -
文章軌範読本 : 鄒守益撰，池田胤，山田準編, 東京：益友社，明２６．５
［第１冊］正
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896371
［第２冊］続
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896372
文章軌範独修 鼇頭訓解 : 逸見義定編, 東京：松陽堂，明４３．１２
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896370
1. The components of the spectrum of the DFT determine the amplitudes of the sinusoids that combine to form the resulting image.
2. At any given frequency in the DFT of an image, a LARGE amplitude implies a greater prominence of a sinusoid of that frequency in the image.
3. Conversely, a SMALL amplitude implies that less of that sinusoid is present in the image.
4. The phase is a measure of displacement of the various sinusoids with respect to their origin.
5. Thus, while the magnitude of the 2-D DFT is an array whose components determine the intensities in the image, the corresponding phase is an array of angles tat carry much of the information about where discernible objects are located in the image.
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文章軌範読本 : 鄒守益撰，池田胤，山田準編, 東京：益友社，明２６．５
［第１冊］正
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［第２冊］続
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896372
文章軌範独修 鼇頭訓解 : 逸見義定編, 東京：松陽堂，明４３．１２
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麤 : 粗糙的，不精細的。eg.,麤糲。
麤 : 粗糙的，不精細的。eg.,麤糲。
清代段玉裁『 說文解字注 』:
行超遠也。鹿善驚躍。故从三鹿。引伸之爲鹵莽之偁。篇，韵云。不精也，大也，疏也。皆今義也。俗作麁。今人槩用粗。粗行而麤廢矣。粗音徂古切。
从三鹿。三鹿齊跳，行超遠之意。字統云。警防也。鹿之性，相背而食。慮人獸之害也。故从三鹿。楊氏與許乖異如此。倉胡切。五部。凡麤之屬皆从麤。
- - -
康熙字典:【 亥集下 】【 鹿字部 】麤 ·康熙筆画：33 ·部外筆画：22
《 唐韻 》《 正韻 》倉胡切《 集韻 》《 韻會 》聰徂切，��音粗。
《 說文 》行超遠也。 又《 字統 》警防也。鹿之性相背而食，慮人獸之害也，故从三鹿。
又《 玉篇 》不精也。《 周禮·天官·內宰 》比其小大，與其麤良，而賞罰之。《 疏 》布帛之等，縷小者則細良，縷大者則麤惡。
又《玉篇》大也。《 禮·月令 》其器高以麤。《註》麤猶大也。
又《玉篇》疏也。《禮·儒行》麤而翹之。又不急爲也。《註》麤，猶疏也，微也。 又略也。《史記·陸賈傳》麤述存亡之徵。
又《 顏師古 · 急就篇註 》麤者，麻枲雜履之名也。南楚江淮之閒通謂之麤。《 釋名 》麤，措也。亦所以安措足也。
又麤糲。《左傳·哀十三年》梁則無矣，麤則有之。《史記·聶政傳》故進百金者，將用爲夫人麤糲之費。
○按《 六書正譌 》俗作麄觕，通用粗。《 韻會小補 》載《 集韻 》麤，或作��。不知��卽《 說文 》塵，與麤義別，合爲一，非。
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文章軌範読本 : 鄒守益撰，池田胤，山田準編, 東京：益友社，明２６．５
［第１冊］正
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［第２冊］続
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896372
文章軌範独修 鼇頭訓解 : 逸見義定編, 東京：松陽堂，明４３．１２
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清代段玉裁『 說文解字注 』:
行超遠也。鹿善驚躍。故从三鹿。引伸之爲鹵莽之偁。篇，韵云。不精也，大也，疏也。皆今義也。俗作麁。今人槩用粗。粗行而麤廢矣。粗音徂古切。
从三鹿。三鹿齊跳，行超遠之意。字統云。警防也。鹿之性，相背而食。慮人獸之害也。故从三鹿。楊氏與許乖異如此。倉胡切。五部。凡麤之屬皆从麤。
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康熙字典:【 亥集下 】【 鹿字部 】麤 ·康熙筆画：33 ·部外筆画：22
《 唐韻 》《 正韻 》倉胡切《 集韻 》《 韻會 》聰徂切，��音粗。
《 說文 》行超遠也。 又《 字統 》警防也。鹿之性相背而食，慮人獸之害也，故从三鹿。
又《 玉篇 》不精也。《 周禮·天官·內宰 》比其小大，與其麤良，而賞罰之。《 疏 》布帛之等，縷小者則細良，縷大者則麤惡。
又《玉篇》大也。《 禮·月令 》其器高以麤。《註》麤猶大也。
又《玉篇》疏也。《禮·儒行》麤而翹之。又不急爲也。《註》麤，猶疏也，微也。 又略也。《史記·陸賈傳》麤述存亡之徵。
又《 顏師古 · 急就篇註 》麤者，麻枲雜履之名也。南楚江淮之閒通謂之麤。《 釋名 》麤，措也。亦所以安措足也。
又麤糲。《左傳·哀十三年》梁則無矣，麤則有之。《史記·聶政傳》故進百金者，將用爲夫人麤糲之費。
○按《 六書正譌 》俗作麄觕，通用粗。《 韻會小補 》載《 集韻 》麤，或作��。不知��卽《 說文 》塵，與麤義別，合爲一，非。
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文章軌範読本 : 鄒守益撰，池田胤，山田準編, 東京：益友社，明２６．５
［第１冊］正
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896371
［第２冊］続
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896372
文章軌範独修 鼇頭訓解 : 逸見義定編, 東京：松陽堂，明４３．１２
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896370
正文章軌範読本 --池田胤，山田準編
正文章軌範読本 --池田胤，山田準編
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896062
標註続文章軌範
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896134
文章軌範 校刻-- 謝枋得編 --金沢：観文堂，大正１０
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/910739
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文章軌範 新撰評註 -- 謝枋得撰，天野強斎編 明１９−２０ 6 vols.
文章軌範［第１冊］正編1
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896165
文章軌範［第２冊］正編2
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896166
文章軌範［第３冊］正編3
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896167
文章軌範［第４冊］続編1
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896168
文章軌範［第５冊］続編2
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896168
文章軌範［第６冊］続編3
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896170
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http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896062
標註続文章軌範
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896134
文章軌範 校刻-- 謝枋得編 --金沢：観文堂，大正１０
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/910739
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文章軌範 新撰評註 -- 謝枋得撰，天野強斎編 明１９−２０ 6 vols.
文章軌範［第１冊］正編1
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896165
文章軌範［第２冊］正編2
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896166
文章軌範［第３冊］正編3
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896167
文章軌範［第４冊］続編1
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896168
文章軌範［第５冊］続編2
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896168
文章軌範［第６冊］続編3
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896170
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黃帝陰符經解 : 焦竑註
黃帝陰符經解 : 焦竑註
黃帝陰符經解小引 :
陰符經者，古之至人，將以明道，而其意未可陽也，故篇中多微辭。
元嘗以意測焉，而不能入，迺今得漪園先生之解讀之，而後知奇器之進乎象者，知見所不能契，非神而明之即言，猶之乎射覆也。
先生統一聖真，妙析玄理，千古微言，昭然如日，易稱知至，至之殆謂是歟。
昔之解陰符者，或曰韜鈴，或曰導引揣籥捫燭，去之愈遠，遂使學者，「不得其解，而并昧其言；不得其言，而并昧其道。」
先生燭契，而獨言之，至道固待人而明也。夫然元又謂：「 先生有陰符，而後解陰符，則經一陰符也、解亦一陰符也。」
夫陰符者，象帝之先。情量莫寄，則讀者其必不知以知之，不見以見之，而後先生之解可入乎。噫！世有郗生，當不至河漢焉耳矣！
萬曆辛丑春日晚學 顧起元頓首書
《 上篇 • 神仙抱一演道章上 》
觀天之道，執天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。天性，人也；人心，機也。立天之道，以定人也。
天發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆。天人合發，萬化定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
火生於木，禍發必克；姦生於國，時動必潰。知之修煉，謂之聖人。
Δ 天之道，無心也。天之行，無為也。觀而執之，則心無其心，行無其行，豈復有餘事哉？
天，一也，而分為五行。五行，盜天氣者也。
然分之而五則賊，攢之而一則昌。非見之，疇能一之？能一之，則五行在我。不以心運，而以天行。
生天生帝，自本自根，宇宙在其掌握，造化皆其枝葉矣。此古至人，化人為天，攝情歸性之道也。所謂天性，非他人，是已；所謂人心，非他機，是已。
人生而靜，了不可名，其可名者，心之動機也。動而忘反，漸離其天，惡乎定。立天之道，以定人者，遡而上之知，動出於不動，為出於不為，則無為。
人，一天矣；情，一性矣。故曰：「 五行順行，平地火坑；五行顛倒，大地法寶。」
順行為生，顛倒為殺，此殺機也。
在龍蛇為蟄，在人為靜。人知飛騰起陸者，龍蛇之神，不知蟄，乃所以起也。故曰：「 天發殺機，龍蛇起陸。」
人知旋轉天地者，人之能 ，不知靜，乃所以動也。故曰：「 人發殺機，天地反覆。」
我歸其根，天復其命，此天人合發也。而萬化定基焉，是立天定人，在此伏藏間耳，此豈人所不可能哉？
性有巧拙，皆可伏藏，何也？五賊在人，散於九竅，九竅之邪，繇三要入。三要者，耳目口也。卿也，自無而蹠有可；今也，自有而蹠無亦可。
其動其靜，皆在我耳。然是靜也，離動求靜，遠於千里。轉動為靜，秪在一塵。
故火生於木，反以焚木；姦生於國，反以潰國；動生於靜，反以害靜。誠知動之所自生，如火生於木，姦生於國也。而修之煉之，就其出門，便求歸路。
即事物並作之內，造混沌末鑿之先，則子母玄同，徼妙合一。雖遏燎原之勢，弭蠹國之姦，有不難者，顧其觀而執之者何如耳！
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《 中篇 • 富國安民演法章中 》
天生天殺，道之理也。天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜，三盜既宜，三才既安。故曰：「 食其時，百骸理，動其機，萬化安。」
人知其神之，神不知不神之，所以神。日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。
其盜，機也；天下莫能見、莫能知。君子得之固躳，小人得之輕命。
Δ
有生必有殺，有殺必有生。 不能使之然，不能使之不然，皆天之理也。至人立生殺之先，而竊其妙機。處其殺，不處其生，故名曰盜。
雖然三才皆盜也，何者？天地人物，靡非一氣。天地分人物之有：物分人之有，人分物之有。
虛無之中，如巧相竊者，故易曰：「 作易者，其知盜乎！ 」蓋易也者，生生而不窮，用之而益有，如盜他人之物。然亦此意也。
三才皆盜，而人為獨妙。人能盜造化之機，處其殺，不處其生，則三盜宜，三才安矣！
盜即下食，其時動其機之謂時者，丹家所謂活子時。詩云：「 前後際斷處，一念不生時。」是也。食如龜書食墨之食，言以之適相當也。
機指殺機而言。動其機，老子所謂反者道之動也。食其時，識未萌也，而百骸理，心有天遊，六鑿不相攘矣。動其機，情盡冥也，而萬化安，天德出，寧雲行，而雨施矣！
時之無作，機之未動，含元自歸。
我尚不立，無神也，乃百骸萬化，自理自安，則不神而神矣。夫月，掩日而光昏，度月而日耀。月對日而明奪，違對而月朗，此其小大之數，有一定者。
故，月之有明，日假之也。日近而明自虧，百骸萬化之有累。識生之也，而累自已然，則聖功之出於無聖，神明之生於不神也。復奚疑哉。
嗟乎！此機甚微，不易見，不易知也。見之者昌，知之修煉者，聖以之固躬，特其餘事耳！
苟非其人，至於輕命者，往往有之。蓋大道之體，荒兮未央，小器小根，難於湊泊。
故觀空以歸真也，而昧者以蕩，心體無以遺照也，而謬者以喪。
檢此：君子受之，為不器之大道；小人窺之，為無忌憚之中庸也。#
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《 下篇 • 強兵戰勝演術章下 》
瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三反晝夜，用師萬倍。心生於物，死於物。機在目。天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然。
至樂性餘，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在氣。生者，死之根；死者，生之根。恩生於害，害生於恩。愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
Δ
瞽者善聽，聾者善視。以其絕聲色之利，一視聽之源，故十倍眾力，乃其理也。况學道者乎！
人能自晝而夜，三要皆反。視不以色視於無形；聽不以聲聽於無聲；味不以味味於無味。
反流全一，六用皆廢。斯人也，上合太初而不見太初之無，下合羣物而不見羣物之有。
以之握造化之柄，透生死之關，倍於眾力。
有萬萬者不然，種種色相，認以為實。一得一失，生死隨之，此生於物死於物者也、生死也、由於見可欲三反也。
成於觀天道，得喪之機，實在於目。三者之中，目為尤要矣！順為恩，逆為害；順為生，逆為死。
晝夜三反，害之死之，非恩之也。然迅雷烈風，天若無恩而萬物得之蠢然而動，是大恩生於無恩也。
人能逆我欲流，反窮流，處其死，處其害，此以時物文理，求哲於心也、守其母者也。
順逆少分，聖愚霄壤，乃其性，豈有畢哉。
降本流末，而本未嘗喪散。樸為器，而樸未嘗離一。能反本還樸，復歸其初，則性道，即此而在矣。#
人以虞愚聖，我以不愚虞。聖人以奇期聖，我以不奇期聖。故曰：「 沈水入火，自取滅亡。」自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。
是故聖人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律曆所不能契。爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。
Δ
夫愚人以天地文理求聖不知聖者也，故卑之以愚虞。聖以聖人之無為也，不知無為非愚也。
高之以奇，期聖以聖人之無不為也，不知無不為非奇也。夫聖人無為而無不為也，知性而已矣。
不知性者，降本流末，懵於首尾之長，無妄執其中之暫有。憎愛棲心，為水為者，率以有為之邪術慁之。
或辱以為強兵制勝之書，以彼情量之見，測性天之微，宜其不相中也。余因園廬之多暇，覈玄玄於道流，慨古微言日就湮沒，輒疏此以洒之。
世有知言者，當不必後之子雲已。
萬曆丙戌秋秣陵 焦竑弱侯題
《 黃帝陰符經解 》 畢
黃帝陰符經解小引 :
陰符經者，古之至人，將以明道，而其意未可陽也，故篇中多微辭。
元嘗以意測焉，而不能入，迺今得漪園先生之解讀之，而後知奇器之進乎象者，知見所不能契，非神而明之即言，猶之乎射覆也。
先生統一聖真，妙析玄理，千古微言，昭然如日，易稱知至，至之殆謂是歟。
昔之解陰符者，或曰韜鈴，或曰導引揣籥捫燭，去之愈遠，遂使學者，「不得其解，而并昧其言；不得其言，而并昧其道。」
先生燭契，而獨言之，至道固待人而明也。夫然元又謂：「 先生有陰符，而後解陰符，則經一陰符也、解亦一陰符也。」
夫陰符者，象帝之先。情量莫寄，則讀者其必不知以知之，不見以見之，而後先生之解可入乎。噫！世有郗生，當不至河漢焉耳矣！
萬曆辛丑春日晚學 顧起元頓首書
《 上篇 • 神仙抱一演道章上 》
觀天之道，執天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。天性，人也；人心，機也。立天之道，以定人也。
天發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆。天人合發，萬化定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
火生於木，禍發必克；姦生於國，時動必潰。知之修煉，謂之聖人。
Δ 天之道，無心也。天之行，無為也。觀而執之，則心無其心，行無其行，豈復有餘事哉？
天，一也，而分為五行。五行，盜天氣者也。
然分之而五則賊，攢之而一則昌。非見之，疇能一之？能一之，則五行在我。不以心運，而以天行。
生天生帝，自本自根，宇宙在其掌握，造化皆其枝葉矣。此古至人，化人為天，攝情歸性之道也。所謂天性，非他人，是已；所謂人心，非他機，是已。
人生而靜，了不可名，其可名者，心之動機也。動而忘反，漸離其天，惡乎定。立天之道，以定人者，遡而上之知，動出於不動，為出於不為，則無為。
人，一天矣；情，一性矣。故曰：「 五行順行，平地火坑；五行顛倒，大地法寶。」
順行為生，顛倒為殺，此殺機也。
在龍蛇為蟄，在人為靜。人知飛騰起陸者，龍蛇之神，不知蟄，乃所以起也。故曰：「 天發殺機，龍蛇起陸。」
人知旋轉天地者，人之能 ，不知靜，乃所以動也。故曰：「 人發殺機，天地反覆。」
我歸其根，天復其命，此天人合發也。而萬化定基焉，是立天定人，在此伏藏間耳，此豈人所不可能哉？
性有巧拙，皆可伏藏，何也？五賊在人，散於九竅，九竅之邪，繇三要入。三要者，耳目口也。卿也，自無而蹠有可；今也，自有而蹠無亦可。
其動其靜，皆在我耳。然是靜也，離動求靜，遠於千里。轉動為靜，秪在一塵。
故火生於木，反以焚木；姦生於國，反以潰國；動生於靜，反以害靜。誠知動之所自生，如火生於木，姦生於國也。而修之煉之，就其出門，便求歸路。
即事物並作之內，造混沌末鑿之先，則子母玄同，徼妙合一。雖遏燎原之勢，弭蠹國之姦，有不難者，顧其觀而執之者何如耳！
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《 中篇 • 富國安民演法章中 》
天生天殺，道之理也。天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜，三盜既宜，三才既安。故曰：「 食其時，百骸理，動其機，萬化安。」
人知其神之，神不知不神之，所以神。日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。
其盜，機也；天下莫能見、莫能知。君子得之固躳，小人得之輕命。
Δ
有生必有殺，有殺必有生。 不能使之然，不能使之不然，皆天之理也。至人立生殺之先，而竊其妙機。處其殺，不處其生，故名曰盜。
雖然三才皆盜也，何者？天地人物，靡非一氣。天地分人物之有：物分人之有，人分物之有。
虛無之中，如巧相竊者，故易曰：「 作易者，其知盜乎！ 」蓋易也者，生生而不窮，用之而益有，如盜他人之物。然亦此意也。
三才皆盜，而人為獨妙。人能盜造化之機，處其殺，不處其生，則三盜宜，三才安矣！
盜即下食，其時動其機之謂時者，丹家所謂活子時。詩云：「 前後際斷處，一念不生時。」是也。食如龜書食墨之食，言以之適相當也。
機指殺機而言。動其機，老子所謂反者道之動也。食其時，識未萌也，而百骸理，心有天遊，六鑿不相攘矣。動其機，情盡冥也，而萬化安，天德出，寧雲行，而雨施矣！
時之無作，機之未動，含元自歸。
我尚不立，無神也，乃百骸萬化，自理自安，則不神而神矣。夫月，掩日而光昏，度月而日耀。月對日而明奪，違對而月朗，此其小大之數，有一定者。
故，月之有明，日假之也。日近而明自虧，百骸萬化之有累。識生之也，而累自已然，則聖功之出於無聖，神明之生於不神也。復奚疑哉。
嗟乎！此機甚微，不易見，不易知也。見之者昌，知之修煉者，聖以之固躬，特其餘事耳！
苟非其人，至於輕命者，往往有之。蓋大道之體，荒兮未央，小器小根，難於湊泊。
故觀空以歸真也，而昧者以蕩，心體無以遺照也，而謬者以喪。
檢此：君子受之，為不器之大道；小人窺之，為無忌憚之中庸也。#
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《 下篇 • 強兵戰勝演術章下 》
瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三反晝夜，用師萬倍。心生於物，死於物。機在目。天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然。
至樂性餘，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在氣。生者，死之根；死者，生之根。恩生於害，害生於恩。愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
Δ
瞽者善聽，聾者善視。以其絕聲色之利，一視聽之源，故十倍眾力，乃其理也。况學道者乎！
人能自晝而夜，三要皆反。視不以色視於無形；聽不以聲聽於無聲；味不以味味於無味。
反流全一，六用皆廢。斯人也，上合太初而不見太初之無，下合羣物而不見羣物之有。
以之握造化之柄，透生死之關，倍於眾力。
有萬萬者不然，種種色相，認以為實。一得一失，生死隨之，此生於物死於物者也、生死也、由於見可欲三反也。
成於觀天道，得喪之機，實在於目。三者之中，目為尤要矣！順為恩，逆為害；順為生，逆為死。
晝夜三反，害之死之，非恩之也。然迅雷烈風，天若無恩而萬物得之蠢然而動，是大恩生於無恩也。
人能逆我欲流，反窮流，處其死，處其害，此以時物文理，求哲於心也、守其母者也。
順逆少分，聖愚霄壤，乃其性，豈有畢哉。
降本流末，而本未嘗喪散。樸為器，而樸未嘗離一。能反本還樸，復歸其初，則性道，即此而在矣。#
人以虞愚聖，我以不愚虞。聖人以奇期聖，我以不奇期聖。故曰：「 沈水入火，自取滅亡。」自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。
是故聖人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律曆所不能契。爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。
Δ
夫愚人以天地文理求聖不知聖者也，故卑之以愚虞。聖以聖人之無為也，不知無為非愚也。
高之以奇，期聖以聖人之無不為也，不知無不為非奇也。夫聖人無為而無不為也，知性而已矣。
不知性者，降本流末，懵於首尾之長，無妄執其中之暫有。憎愛棲心，為水為者，率以有為之邪術慁之。
或辱以為強兵制勝之書，以彼情量之見，測性天之微，宜其不相中也。余因園廬之多暇，覈玄玄於道流，慨古微言日就湮沒，輒疏此以洒之。
世有知言者，當不必後之子雲已。
萬曆丙戌秋秣陵 焦竑弱侯題
《 黃帝陰符經解 》 畢
Donnerstag, 24. November 2011
[轉] 漢學漫談5 －從幕末到 明治的日本漢學研究成果：《 漢文大系 》
[轉] 漢學漫談5 －從幕末到 明治的日本漢學研究成果：《 漢文大系 》
相信 《 漢文大系 》 這一套叢書在各大學圖書館大半都有收藏，這次就來談談《 漢文大系 》。
《 漢文大系 》之所以出現，有它的背景：自從中國典籍傳入日本之後，就一直是日本學術界的重要研究對象，經籍也好、宋明理學家的論著也好，在日本學術界的影響都相當大，至於對政治、社會的影響有多大，不用我說，讀者諸君自然心裡有數。
然而這種情況到了明治初年有了重大的變化：當時日本的有識者鑑於歐西國家的強大，與中國的國力衰弱，便極力引進西方的科學技術與學術理論，先前幾乎人手一本的中國典籍在這時被視若敝屣（ 所以 楊守敬 在日本才有機會購得許多在中國已經亡佚的書籍），
然而過了一、二十年之後，慢慢地有人重新提出國學（即「 和學 」）與 漢學的重要性，於是國學與漢學的研究在明治中期的學術界形成一股風潮，後來的學者甚至以為這個時候是日本漢學研究的「 全盛時期 」，而《 漢文大系 》就是在這種背景下出現。
《 漢文大系 》 這一套叢書編輯的目的，在於以權威性的註解本，有系統的介紹中國古代的典籍。提出此一想法的，是坂本嘉治馬，而這一套叢書的總編輯則由 服部宇之吉擔綱，其餘參與這一套叢書的解題、校訂的人，都是當時名重一時的漢學研究者，如 安井小太郎、井上哲次郎、小柳司氣太等。然後在明治四十二年到大正五年（1909 －1916）這幾年之間先後出版發行。
《 漢文大系 》 總共有二十二卷，其目次為：
第一卷－《大學說》、《中庸說》、《論語集說》、《孟子定本》，均為安井衡的註本，都由服部宇之吉負責解題；
第二卷－《 箋解古文真寶》，林以正註，《增註三體詩》，周弼選 圓至註，《箋註唐詩選》，李攀龍選 戶崎允明註，全部由服部宇之吉負責解題；
第三、四卷－《唐宋八家文》，三島中洲評釋，兒島獻吉郎解題；
第五卷－《十八史略》，曾先之編，重野安繹解題，《小學纂註》，星野恒解題，《御註孝經》，唐玄宗註，星野恒解題，《弟子職》，朱長春評，服部宇之吉解題；
第六、七卷－《史記列傳》，凌稚隆輯，重野安繹解題；
第八卷－《韓非子翼毳》，太田方註，服部宇之吉解題；
第九卷－《老子翼》、《莊子翼》，焦竑輯，服部宇之吉解題；
第十、十一卷－《左氏會箋》，竹添光鴻會箋，長澤規矩也解題；
第十二卷－《毛詩》，鄭玄箋 朱子註，服部宇之吉解題，《尚書》，蔡沈撰，星野恒解題；
第十三卷－《列子》，張湛註 諸葛晃考，服部宇之吉解題，《（武經）七書》，服部宇之吉解題；
第十四卷－《墨子閒詁》，孫詒讓撰 戶崎允明考，牧野謙次郎解題；
第十五卷－《荀子》，王先謙集解 久保愛增註，服部宇之吉解題；
第十六卷－《周易》，王弼註 伊藤長胤通解，星野恒解題，《傳習錄》，三輪希賢標註，安井小太郎解題；
第十七卷－《禮記》，鄭玄註，服部宇之吉解題；
第十八卷－《文章規範》，海保元輔補註，島田鈞一解題，《古詩賞析》，張玉穀選解，岡田正之解題；
第十九卷－《戰國策正解》，橫田惟孝著 安井衡補正，安井小太郎解題；
第二十卷－《淮南子》，許慎解，《孔子家語》，王肅註 何孟春補註，服部宇之吉解題；
第二十一卷－《管子纂詁》，安井衡纂詁，《晏子春秋》，孫星衍校，小柳司氣太解題；
第二十二卷－《楚辭》，王逸章句 朱子集註 岡松甕谷考，岡田正之解題，《近思錄》，葉采集解，井上哲次郎解題。
如果仔細看一下的話，可以發現這部叢書除了日本學者自己的著作之外，其中也有不少當時中國人的註解本，所以這套叢書大體可以呈現當時日本漢學不論在研究或是在吸收上的成果。
不過話又說回來，雖然這一套叢書是以介紹中國古籍為目的，而其中也的確有不少是應該讀的基本典籍，但是在做個分類之後，就會發現其中一些比較偏頗的地方：
一、 史書占的比例很低：在這套叢書中，可以歸入史部的只有 《十八史略 》、《史記列傳》、《 戰國策正解 》 三種，以中國史籍之多，日本受中國文化之深，在選輯一套介紹中國古籍的叢書中，史書竟然只有三種，這實在令人很難接受，不知道是選輯的人本身的選擇標準有問題，還是覺得中國史籍過於繁多，只挑一些選本以減輕負擔，不得而知；
二、 文學的部分在中國多半是不重要，或是已經散逸的選本：屬於這一類的，除了《楚辭》在中國可說是人盡皆知以外，其他如 《 文章規範 》、《 古詩賞析 》 等書，中國人自身知道的就比較有限了，至於 《 古文真寶 》 一書，在中國更是亡逸已久，幾乎無人知道有此一書。
這些對中國人比較匪夷所思的問題為什麼會出現在 《 漢文大系 》 中呢？一般認為是因為日本本身文化上的問題所致，而筆者也接受此一看法。
雖然如此，這部叢書還有一個很有看頭的地方：題解。這些書籍的題解可以讓我們知曉日本漢學界對它們的研究過程與理解，其中也有不少是屬於當時比較權威性的說法，很有參考的價值。
就筆者所知，在新文豐出版社翻印了這一套 《漢文大系》 之後，有不少台灣的出版社起而效尤，翻印了 《 漢文大系 》 中的部分書籍，其中又以 《 左氏會箋 》 被翻印的次數最多，除了新文豐之外，至少還有天工、鳳凰的翻印版本，而 《荀子 》 也有蘭臺的翻印本，由此可見這套叢書受歡迎的程度。
source :
http://blog.udn.com/swimming1978/36801
相信 《 漢文大系 》 這一套叢書在各大學圖書館大半都有收藏，這次就來談談《 漢文大系 》。
《 漢文大系 》之所以出現，有它的背景：自從中國典籍傳入日本之後，就一直是日本學術界的重要研究對象，經籍也好、宋明理學家的論著也好，在日本學術界的影響都相當大，至於對政治、社會的影響有多大，不用我說，讀者諸君自然心裡有數。
然而這種情況到了明治初年有了重大的變化：當時日本的有識者鑑於歐西國家的強大，與中國的國力衰弱，便極力引進西方的科學技術與學術理論，先前幾乎人手一本的中國典籍在這時被視若敝屣（ 所以 楊守敬 在日本才有機會購得許多在中國已經亡佚的書籍），
然而過了一、二十年之後，慢慢地有人重新提出國學（即「 和學 」）與 漢學的重要性，於是國學與漢學的研究在明治中期的學術界形成一股風潮，後來的學者甚至以為這個時候是日本漢學研究的「 全盛時期 」，而《 漢文大系 》就是在這種背景下出現。
《 漢文大系 》 這一套叢書編輯的目的，在於以權威性的註解本，有系統的介紹中國古代的典籍。提出此一想法的，是坂本嘉治馬，而這一套叢書的總編輯則由 服部宇之吉擔綱，其餘參與這一套叢書的解題、校訂的人，都是當時名重一時的漢學研究者，如 安井小太郎、井上哲次郎、小柳司氣太等。然後在明治四十二年到大正五年（1909 －1916）這幾年之間先後出版發行。
《 漢文大系 》 總共有二十二卷，其目次為：
第一卷－《大學說》、《中庸說》、《論語集說》、《孟子定本》，均為安井衡的註本，都由服部宇之吉負責解題；
第二卷－《 箋解古文真寶》，林以正註，《增註三體詩》，周弼選 圓至註，《箋註唐詩選》，李攀龍選 戶崎允明註，全部由服部宇之吉負責解題；
第三、四卷－《唐宋八家文》，三島中洲評釋，兒島獻吉郎解題；
第五卷－《十八史略》，曾先之編，重野安繹解題，《小學纂註》，星野恒解題，《御註孝經》，唐玄宗註，星野恒解題，《弟子職》，朱長春評，服部宇之吉解題；
第六、七卷－《史記列傳》，凌稚隆輯，重野安繹解題；
第八卷－《韓非子翼毳》，太田方註，服部宇之吉解題；
第九卷－《老子翼》、《莊子翼》，焦竑輯，服部宇之吉解題；
第十、十一卷－《左氏會箋》，竹添光鴻會箋，長澤規矩也解題；
第十二卷－《毛詩》，鄭玄箋 朱子註，服部宇之吉解題，《尚書》，蔡沈撰，星野恒解題；
第十三卷－《列子》，張湛註 諸葛晃考，服部宇之吉解題，《（武經）七書》，服部宇之吉解題；
第十四卷－《墨子閒詁》，孫詒讓撰 戶崎允明考，牧野謙次郎解題；
第十五卷－《荀子》，王先謙集解 久保愛增註，服部宇之吉解題；
第十六卷－《周易》，王弼註 伊藤長胤通解，星野恒解題，《傳習錄》，三輪希賢標註，安井小太郎解題；
第十七卷－《禮記》，鄭玄註，服部宇之吉解題；
第十八卷－《文章規範》，海保元輔補註，島田鈞一解題，《古詩賞析》，張玉穀選解，岡田正之解題；
第十九卷－《戰國策正解》，橫田惟孝著 安井衡補正，安井小太郎解題；
第二十卷－《淮南子》，許慎解，《孔子家語》，王肅註 何孟春補註，服部宇之吉解題；
第二十一卷－《管子纂詁》，安井衡纂詁，《晏子春秋》，孫星衍校，小柳司氣太解題；
第二十二卷－《楚辭》，王逸章句 朱子集註 岡松甕谷考，岡田正之解題，《近思錄》，葉采集解，井上哲次郎解題。
如果仔細看一下的話，可以發現這部叢書除了日本學者自己的著作之外，其中也有不少當時中國人的註解本，所以這套叢書大體可以呈現當時日本漢學不論在研究或是在吸收上的成果。
不過話又說回來，雖然這一套叢書是以介紹中國古籍為目的，而其中也的確有不少是應該讀的基本典籍，但是在做個分類之後，就會發現其中一些比較偏頗的地方：
一、 史書占的比例很低：在這套叢書中，可以歸入史部的只有 《十八史略 》、《史記列傳》、《 戰國策正解 》 三種，以中國史籍之多，日本受中國文化之深，在選輯一套介紹中國古籍的叢書中，史書竟然只有三種，這實在令人很難接受，不知道是選輯的人本身的選擇標準有問題，還是覺得中國史籍過於繁多，只挑一些選本以減輕負擔，不得而知；
二、 文學的部分在中國多半是不重要，或是已經散逸的選本：屬於這一類的，除了《楚辭》在中國可說是人盡皆知以外，其他如 《 文章規範 》、《 古詩賞析 》 等書，中國人自身知道的就比較有限了，至於 《 古文真寶 》 一書，在中國更是亡逸已久，幾乎無人知道有此一書。
這些對中國人比較匪夷所思的問題為什麼會出現在 《 漢文大系 》 中呢？一般認為是因為日本本身文化上的問題所致，而筆者也接受此一看法。
雖然如此，這部叢書還有一個很有看頭的地方：題解。這些書籍的題解可以讓我們知曉日本漢學界對它們的研究過程與理解，其中也有不少是屬於當時比較權威性的說法，很有參考的價值。
就筆者所知，在新文豐出版社翻印了這一套 《漢文大系》 之後，有不少台灣的出版社起而效尤，翻印了 《 漢文大系 》 中的部分書籍，其中又以 《 左氏會箋 》 被翻印的次數最多，除了新文豐之外，至少還有天工、鳳凰的翻印版本，而 《荀子 》 也有蘭臺的翻印本，由此可見這套叢書受歡迎的程度。
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漢文大系 -- 富山房編輯部編 : 第１３−２２巻
漢文大系 -- 富山房編輯部編 : 第１３−２２巻
第１３巻 列子（張湛註 服部宇之吉校） 孫子十家註（孫星衍，呉人驥校 服部宇之吉再校） 呉子直解・司馬法直解・尉繚子直解・李衛公問対直解・三略直解・六韜直解（劉寅編 張居正等校 服部宇之吉再校）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/941447
第１４巻 墨子間詁（孫詒譲著 戸崎允明考 小柳司気太校）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/941448
第１５巻 荀子（王先謙等註 服部宇之吉校）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/941449
第１６巻 周易（王弼註 伊藤長胤解 星野恒校） 伝習録（三輪希賢註 安井小太郎校）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/941450
第１７巻 礼記 （鄭玄註 服部宇之吉校） 礼記図（服部宇之吉校）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/941451
第１８巻 文章軌範補註（海保元備著 島田均一校） 古詩賞析（張玉穀編 蒋会暄等校 岡田正之再校）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/941452
第１９巻 戦国策正解・戦国策札記（横田惟孝著 安井衡補 安井小太郎校）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/941453
第２０巻 淮南鴻烈解（高誘註 服部宇之吉校） 孔子家語（王粛註 何孟春補 服部宇之吉校）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/941454
第２１巻 管子纂詁（安井衡編 小柳司気太校） 晏子春秋（小柳司気太校）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/941455
第２２巻 楚辞（朱熹，王逸註 岡松甕谷考 岡田正之校） 楚辞後語・楚辞弁証（朱熹著 岡田正之校） 楚世家節略・楚世家地図（蒋驥著 岡田正之校） 近思録（朱熹，呂東莱編 葉菜註 井上哲次郎校）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/941456
NDC分類 ： 082
著者標目 ： 富山房
著者標目よみ ： フザンボウ
全国書誌番号 ： 43010485
請求記号 ： ３１６−１３８
西暦年 ： 1916
第１３巻 列子（張湛註 服部宇之吉校） 孫子十家註（孫星衍，呉人驥校 服部宇之吉再校） 呉子直解・司馬法直解・尉繚子直解・李衛公問対直解・三略直解・六韜直解（劉寅編 張居正等校 服部宇之吉再校）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/941447
第１４巻 墨子間詁（孫詒譲著 戸崎允明考 小柳司気太校）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/941448
第１５巻 荀子（王先謙等註 服部宇之吉校）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/941449
第１６巻 周易（王弼註 伊藤長胤解 星野恒校） 伝習録（三輪希賢註 安井小太郎校）
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第１７巻 礼記 （鄭玄註 服部宇之吉校） 礼記図（服部宇之吉校）
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第１８巻 文章軌範補註（海保元備著 島田均一校） 古詩賞析（張玉穀編 蒋会暄等校 岡田正之再校）
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第１９巻 戦国策正解・戦国策札記（横田惟孝著 安井衡補 安井小太郎校）
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第２０巻 淮南鴻烈解（高誘註 服部宇之吉校） 孔子家語（王粛註 何孟春補 服部宇之吉校）
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第２１巻 管子纂詁（安井衡編 小柳司気太校） 晏子春秋（小柳司気太校）
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第２２巻 楚辞（朱熹，王逸註 岡松甕谷考 岡田正之校） 楚辞後語・楚辞弁証（朱熹著 岡田正之校） 楚世家節略・楚世家地図（蒋驥著 岡田正之校） 近思録（朱熹，呂東莱編 葉菜註 井上哲次郎校）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/941456
NDC分類 ： 082
著者標目 ： 富山房
著者標目よみ ： フザンボウ
全国書誌番号 ： 43010485
請求記号 ： ３１６−１３８
西暦年 ： 1916
Mittwoch, 23. November 2011
EE4206/EE5806 Digital Image Processing : Assignment Q3
EE4206/EE5806 Digital Image Processing : Assignment Q3
3. An FFT computer program is available for computing the DFT of 1D real data.
(a) Show how such a program could be used to compute the DFT of 1D complex data.
ans : by using Euler's equation : e^-jx = cos(x) - jsin(x), the real part is cos(x), the imaginary part is -jsin(x).
First, we square the real part , ie., cos^2(x).
Second, use 1 to minus it. 1 - (cos^2(x) ).
Since cos^2(x) + sin^2(x) =1, therefore, 1 - cos^2(x) = sin^2(x). We then take the square root and negate it, this is the imaginary part of the DFT.
j = sqrt( sin^2(x) );
j = sin(x);
j = -sin(x);
(b) Show how such a program could be used to compute the DFT of a 2D digital image whose pixels are real numbers. (20 marks)
ans : The 2-D DFT of f(x,y) can be obtained by computing the 1-D transform of EACH row of f(x,y) and then computing the 1-D transform along EACH column of the result.
簡明宇：香港高等教育為誰而設？" 國際化 " 實為 " 國內化 "
http://www.hkej.com/template/forum/php/forum_details.php?blog_posts_id=76831
周易象義弁正 -- 根本通明著
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753843
3. An FFT computer program is available for computing the DFT of 1D real data.
(a) Show how such a program could be used to compute the DFT of 1D complex data.
ans : by using Euler's equation : e^-jx = cos(x) - jsin(x), the real part is cos(x), the imaginary part is -jsin(x).
First, we square the real part , ie., cos^2(x).
Second, use 1 to minus it. 1 - (cos^2(x) ).
Since cos^2(x) + sin^2(x) =1, therefore, 1 - cos^2(x) = sin^2(x). We then take the square root and negate it, this is the imaginary part of the DFT.
j = sqrt( sin^2(x) );
j = sin(x);
j = -sin(x);
(b) Show how such a program could be used to compute the DFT of a 2D digital image whose pixels are real numbers. (20 marks)
ans : The 2-D DFT of f(x,y) can be obtained by computing the 1-D transform of EACH row of f(x,y) and then computing the 1-D transform along EACH column of the result.
簡明宇：香港高等教育為誰而設？" 國際化 " 實為 " 國內化 "
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周易象義弁正 -- 根本通明著
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753843
Dienstag, 22. November 2011
左氏會箋 : 竹添進一郎（光鴻）編
左氏會箋 : 竹添進一郎（光鴻）編
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753753
竹添光鴻 : 左氏會箋
竹添進一郎
竹添進一郎（ 西元一八四二～一九一七年），字光鴻，號井井，日本熊本縣人，明治時代的外交官、漢學家。
明治維新後，由於伊藤博文之推薦，於一八七五年 進入大藏省（財政部），一八八○年 出任駐天津領事，嗣調任駐清公使館書記官，一八八二年朝鮮發生壬午軍亂後，繼花房義質為駐韓公使。
在任期間，為謀排斥清朝對朝鮮的優勢及朝鮮政界的親清守舊勢力，而與朝鮮親日開化派人士朴泳孝、洪英植等為伍，並煽動、支助其發動甲申政變，開化黨失敗後亦因責任問題而丟官去職。
甲申政變問題告一段落後，乃專心研究學問與著書立說，曾於東京帝國大學講授經書，一九一四年 以對春秋左傳之研究，榮獲學士院獎及文學博士學位。（林秋山）
source :
http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=1505
quote :
或許對台灣的書蟲來說，竹添進一郎（光鴻）之名是與《 左氏會箋 》、《 毛氏會箋 》和《 論語會箋 》等三部曲所塑造的「漢學者竹添」的形象疊合在一起。
但不妨瞧瞧竹添以漢文寫成的《棧雲峽雨日記》，隨其步履親身體驗一個世紀前陜川鄂贛四域的風土人情（竹添可是第一位走川蜀棧道的日本人唷）！
《 棧雲峽雨日記 》
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753753
竹添光鴻 : 左氏會箋
竹添進一郎
竹添進一郎（ 西元一八四二～一九一七年），字光鴻，號井井，日本熊本縣人，明治時代的外交官、漢學家。
明治維新後，由於伊藤博文之推薦，於一八七五年 進入大藏省（財政部），一八八○年 出任駐天津領事，嗣調任駐清公使館書記官，一八八二年朝鮮發生壬午軍亂後，繼花房義質為駐韓公使。
在任期間，為謀排斥清朝對朝鮮的優勢及朝鮮政界的親清守舊勢力，而與朝鮮親日開化派人士朴泳孝、洪英植等為伍，並煽動、支助其發動甲申政變，開化黨失敗後亦因責任問題而丟官去職。
甲申政變問題告一段落後，乃專心研究學問與著書立說，曾於東京帝國大學講授經書，一九一四年 以對春秋左傳之研究，榮獲學士院獎及文學博士學位。（林秋山）
source :
http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=1505
quote :
或許對台灣的書蟲來說，竹添進一郎（光鴻）之名是與《 左氏會箋 》、《 毛氏會箋 》和《 論語會箋 》等三部曲所塑造的「漢學者竹添」的形象疊合在一起。
但不妨瞧瞧竹添以漢文寫成的《棧雲峽雨日記》，隨其步履親身體驗一個世紀前陜川鄂贛四域的風土人情（竹添可是第一位走川蜀棧道的日本人唷）！
《 棧雲峽雨日記 》
康有為 : 春秋董氏學 -- 春秋旨第一
康有為 : 春秋董氏學 -- 春秋旨第一
春秋旨第一
孟子曰：“ 其事則齊桓、晉文，其文則史，其義則丘竊取之。” 蓋 《 春秋 》 所重在義，不在文與事也。吾有 《 春秋改制在義 不在事與文考 》。夫 《 春秋 》 為文數萬，其旨數千，今雖不能盡傳，而 《 公 》、《 穀 》 及 董子、劉向、何邵公所傳 《 春秋 》 之旨，略可窺焉。
凡傳記稱引 《 詩 》、 《 書 》，皆述經文，獨至 《 春秋 》，則遍周、秦、兩漢人傳記文史所述者，皆未嘗引文，但稱其義。故知 《 春秋 》 言微，與他經殊絕，非有師師口說之傳，不可得而 知也。
今師說之傳，只有董、何二家。何氏為胡母生例，而漢人博士至嚴、顏二家，皆以董子為祖師。今專繹董子之說，以求《春秋》之義。先敘作經總旨，而摭其 諸義附焉。其大義與微言不能分析，別為一篇，漢博士之學，庶幾存什一於千百耶。
----
作經總旨
仲尼之作 《 春秋 》 也，上探正天端王公之位，萬民之所欲，下明得失，起賢才以待後聖。故引史記，理往事，正是非，序王 公。史記十二公之間，皆衰世之事，故門人惑。
孔子曰：“ 吾因其行事，而加乎王心焉。” 以為見之空言，不如行事博深切明。故子貢、閔子、公肩子言其切，而為 國家賢也。其為切而至於弑君亡國，奔走不得保社稷。其所以然，是皆不明於道，不覽於 《 春秋 》 也。故衛子夏言 “ 有國家者，不可不學《 春秋 》 ”。
不學 《 春秋 》，則無以見前後旁側之危，則不知國之大柄、君之重任也。故或脅窮失國，擒殺於位，一朝至爾。苟能述 《 春秋 》 之法，致行其道，豈徒除禍哉？乃堯舜之德 也。故世子曰：“ 功及子孫，光輝百世，聖王之道，莫美於恕。” 故予先言 《 春秋 》，詳己而略人，因其國而容天下。
《 春秋 》 之道，大得之則以王，小得之則以 霸，故曾子、子石盛美齊侯。安諸侯，尊天子，霸王之道，皆本於仁。仁，天心，故次以天心。愛人之大者，莫大於思患而豫防之，故蔡得意于吳，魯得意于齊，而 《 春秋 》 皆不告，故次以言 “ 怨人不可邇，敵國不可狎，攘竊之國不可使久親 ”，皆防患、為民除患之意也。
不愛民之漸，乃至於死亡，故言楚靈王、晉厲公生弑於 位，不仁之所致也。故善宋襄公不厄人，不由其道而勝，不如由其道而敗，《 春秋 》 貴之，將以變習俗而成王化也。
故子夏言 《 春秋 》 重人。諸譏皆本此，或奢侈使 人憤怨，或暴虐賊害人，終皆禍及身。
故子池言魯莊築台、丹楹刻桷，晉厲之刑刻意者，皆不得以壽終。上奢侈，刑又急，皆不內恕，求備於人，故次以 《 春秋 》 緣 人情，赦小過，而 《 傳 》 明之曰 “ 君子辭也 ”。孔子明得失，見成敗，疾時世之不仁，失王道之體，故因行事，赦小過，《 傳 》又明之曰 “ 君子辭也 ”。
孔子曰： “ 吾因行事，加吾王心焉。” 假其位號以正人倫，因其成敗以明順逆，故其所善則桓、文行之而遂，其所惡則亂國行之終以敗。故始言大惡殺君亡國，終言赦小過。 是亦始於粗糲，終於精微，教化流行，德澤大洽，天下之人，人有士君子之行而少過矣。亦譏二名之意也。《 俞序 》
《 俞序 》 得 《 春秋 》之本，有數義焉。
以仁為天心。孔子疾時世之不仁，故作 《 春秋 》，明王道重仁而愛人，思患而豫防，反覆於仁不仁之間。此 《 春秋 》 全書之旨也。
《 春秋 》 體天之微，難知難讀。董子明其托之行事，以明其空言，假其位號，以正人倫；因一國以容天下，而後知素王改制，一統天下，《 春秋 》 乃可讀。法堯、 舜以待後聖。述子貢、閔子、子夏、曾子、子石、世子、公肩子、子池諸先師之傳，又以得《春秋》之傳授。可謂提要鉤元矣。
書必有序，以發明其意。序或自作，或同時人作，或後學作。《 春秋 》 言微，孔子未能自序，賴後學發明之。後學明於 《 春秋 》 者，莫如董子。《俞序》 者，《春秋》之序雲爾，故以冠此書之首。
《 春秋 》 論十二世之事，人道浹而王道備。法布二百四十二年之中，相為左右，以成文采。其居參錯，非襲古也。《 玉杯 》
《 春秋 》 二百四十二年之文，天下之大，事變之博，無不有也。雖然，大略之要有十指。十指者，事之所系也，王化之由得流也。舉事變見有重焉，一指也。見事 變之所至者，一指也。因其所以至者而治之，一指也。強幹弱枝，大本小末，一指也。別嫌疑，異同類，一指也。
論賢才之義，別所長之能，一指也。親近來遠，同 民所欲，一指也。承周文而反之質，一指也。木生火，火為夏，天之端，一指也。切譏刺之所罰，考變異之所加，天之端，一指也。舉事變見有重焉，則百姓安矣。 見事變之所至者，則得失審矣。因其所以至而治之，則事之本正矣。
強幹弱枝，大本小末，則君臣之分明矣。別嫌疑，異同類，則是非著矣。論賢才之義，別所長之 能，則百官序矣。承周文而反之質，則化所務立矣。親近來遠，同民所欲，則仁恩達矣。木生火，火為夏，則陰陽四時之理相受而次矣。
切譏刺之所罰，考變異之所 加，則天所欲為行矣。統此而舉之，仁往而義來，德澤廣大，衍溢于四海，陰陽和調，萬物靡不得其理矣。說 《 春秋 》 者凡用是矣，此其法也。《 十指 》
《 春秋 》，大義之所本耶！六者之科，六者之指之謂也。然後援天端，布流物，而貫通其理，則事變散其辭矣。故志得失之所從生，而後差貴賤之所始矣。論罪源 深淺，定法誅，然後絕屬之分別矣。
立義定尊卑之序，而後君臣之職明矣。載天下之賢方，表謙義之所在，則見複正焉耳。幽隱不相逾，而近之則密矣。而後萬變之 應無窮者，故可施其用於人，而不悖其倫矣。《 正貫 》
故曰立義以明尊卑之分，強幹弱枝以明大小之職，別嫌疑之行以明正世之義，采摭托意以 矯失禮，善無小而不舉、惡無小而不去以純其美，別賢不肖以明其尊。親近以來遠，因其國而容天下，名倫等物不失其理。公心以是非，賞善誅惡，而王澤洽。始於 除患，正一而萬物備。故曰 “ 大矣哉其號 ”。兩言而管天下，此之謂也。《 盟會要 》
故 《 春秋 》 明得失，差貴賤，本之天。王之所失天下者，使諸侯得以大亂之說，而後引而反之。故曰 “ 博而明，切而深 ” 矣。《 重政 》
孔子明得失，差貴賤，反王道之本，譏天王以致太平。刺惡譏微，不遺大小，善無細而不舉，惡無細而不去。進善誅惡，絕諸本而已矣。《 王道 》
《 春秋 》 采善不遺小，掇惡不遺大，諱而不隱，罪而不忽，正心以是非，正理以褒貶。喜怒之發，威德之處，無不皆中其應，可以參寒暑冬夏之不失其時而已。故曰 “ 聖人配天 ”。《 威德所生 》
春秋旨第一
孟子曰：“ 其事則齊桓、晉文，其文則史，其義則丘竊取之。” 蓋 《 春秋 》 所重在義，不在文與事也。吾有 《 春秋改制在義 不在事與文考 》。夫 《 春秋 》 為文數萬，其旨數千，今雖不能盡傳，而 《 公 》、《 穀 》 及 董子、劉向、何邵公所傳 《 春秋 》 之旨，略可窺焉。
凡傳記稱引 《 詩 》、 《 書 》，皆述經文，獨至 《 春秋 》，則遍周、秦、兩漢人傳記文史所述者，皆未嘗引文，但稱其義。故知 《 春秋 》 言微，與他經殊絕，非有師師口說之傳，不可得而 知也。
今師說之傳，只有董、何二家。何氏為胡母生例，而漢人博士至嚴、顏二家，皆以董子為祖師。今專繹董子之說，以求《春秋》之義。先敘作經總旨，而摭其 諸義附焉。其大義與微言不能分析，別為一篇，漢博士之學，庶幾存什一於千百耶。
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作經總旨
仲尼之作 《 春秋 》 也，上探正天端王公之位，萬民之所欲，下明得失，起賢才以待後聖。故引史記，理往事，正是非，序王 公。史記十二公之間，皆衰世之事，故門人惑。
孔子曰：“ 吾因其行事，而加乎王心焉。” 以為見之空言，不如行事博深切明。故子貢、閔子、公肩子言其切，而為 國家賢也。其為切而至於弑君亡國，奔走不得保社稷。其所以然，是皆不明於道，不覽於 《 春秋 》 也。故衛子夏言 “ 有國家者，不可不學《 春秋 》 ”。
不學 《 春秋 》，則無以見前後旁側之危，則不知國之大柄、君之重任也。故或脅窮失國，擒殺於位，一朝至爾。苟能述 《 春秋 》 之法，致行其道，豈徒除禍哉？乃堯舜之德 也。故世子曰：“ 功及子孫，光輝百世，聖王之道，莫美於恕。” 故予先言 《 春秋 》，詳己而略人，因其國而容天下。
《 春秋 》 之道，大得之則以王，小得之則以 霸，故曾子、子石盛美齊侯。安諸侯，尊天子，霸王之道，皆本於仁。仁，天心，故次以天心。愛人之大者，莫大於思患而豫防之，故蔡得意于吳，魯得意于齊，而 《 春秋 》 皆不告，故次以言 “ 怨人不可邇，敵國不可狎，攘竊之國不可使久親 ”，皆防患、為民除患之意也。
不愛民之漸，乃至於死亡，故言楚靈王、晉厲公生弑於 位，不仁之所致也。故善宋襄公不厄人，不由其道而勝，不如由其道而敗，《 春秋 》 貴之，將以變習俗而成王化也。
故子夏言 《 春秋 》 重人。諸譏皆本此，或奢侈使 人憤怨，或暴虐賊害人，終皆禍及身。
故子池言魯莊築台、丹楹刻桷，晉厲之刑刻意者，皆不得以壽終。上奢侈，刑又急，皆不內恕，求備於人，故次以 《 春秋 》 緣 人情，赦小過，而 《 傳 》 明之曰 “ 君子辭也 ”。孔子明得失，見成敗，疾時世之不仁，失王道之體，故因行事，赦小過，《 傳 》又明之曰 “ 君子辭也 ”。
孔子曰： “ 吾因行事，加吾王心焉。” 假其位號以正人倫，因其成敗以明順逆，故其所善則桓、文行之而遂，其所惡則亂國行之終以敗。故始言大惡殺君亡國，終言赦小過。 是亦始於粗糲，終於精微，教化流行，德澤大洽，天下之人，人有士君子之行而少過矣。亦譏二名之意也。《 俞序 》
《 俞序 》 得 《 春秋 》之本，有數義焉。
以仁為天心。孔子疾時世之不仁，故作 《 春秋 》，明王道重仁而愛人，思患而豫防，反覆於仁不仁之間。此 《 春秋 》 全書之旨也。
《 春秋 》 體天之微，難知難讀。董子明其托之行事，以明其空言，假其位號，以正人倫；因一國以容天下，而後知素王改制，一統天下，《 春秋 》 乃可讀。法堯、 舜以待後聖。述子貢、閔子、子夏、曾子、子石、世子、公肩子、子池諸先師之傳，又以得《春秋》之傳授。可謂提要鉤元矣。
書必有序，以發明其意。序或自作，或同時人作，或後學作。《 春秋 》 言微，孔子未能自序，賴後學發明之。後學明於 《 春秋 》 者，莫如董子。《俞序》 者，《春秋》之序雲爾，故以冠此書之首。
《 春秋 》 論十二世之事，人道浹而王道備。法布二百四十二年之中，相為左右，以成文采。其居參錯，非襲古也。《 玉杯 》
《 春秋 》 二百四十二年之文，天下之大，事變之博，無不有也。雖然，大略之要有十指。十指者，事之所系也，王化之由得流也。舉事變見有重焉，一指也。見事 變之所至者，一指也。因其所以至者而治之，一指也。強幹弱枝，大本小末，一指也。別嫌疑，異同類，一指也。
論賢才之義，別所長之能，一指也。親近來遠，同 民所欲，一指也。承周文而反之質，一指也。木生火，火為夏，天之端，一指也。切譏刺之所罰，考變異之所加，天之端，一指也。舉事變見有重焉，則百姓安矣。 見事變之所至者，則得失審矣。因其所以至而治之，則事之本正矣。
強幹弱枝，大本小末，則君臣之分明矣。別嫌疑，異同類，則是非著矣。論賢才之義，別所長之 能，則百官序矣。承周文而反之質，則化所務立矣。親近來遠，同民所欲，則仁恩達矣。木生火，火為夏，則陰陽四時之理相受而次矣。
切譏刺之所罰，考變異之所 加，則天所欲為行矣。統此而舉之，仁往而義來，德澤廣大，衍溢于四海，陰陽和調，萬物靡不得其理矣。說 《 春秋 》 者凡用是矣，此其法也。《 十指 》
《 春秋 》，大義之所本耶！六者之科，六者之指之謂也。然後援天端，布流物，而貫通其理，則事變散其辭矣。故志得失之所從生，而後差貴賤之所始矣。論罪源 深淺，定法誅，然後絕屬之分別矣。
立義定尊卑之序，而後君臣之職明矣。載天下之賢方，表謙義之所在，則見複正焉耳。幽隱不相逾，而近之則密矣。而後萬變之 應無窮者，故可施其用於人，而不悖其倫矣。《 正貫 》
故曰立義以明尊卑之分，強幹弱枝以明大小之職，別嫌疑之行以明正世之義，采摭托意以 矯失禮，善無小而不舉、惡無小而不去以純其美，別賢不肖以明其尊。親近以來遠，因其國而容天下，名倫等物不失其理。公心以是非，賞善誅惡，而王澤洽。始於 除患，正一而萬物備。故曰 “ 大矣哉其號 ”。兩言而管天下，此之謂也。《 盟會要 》
故 《 春秋 》 明得失，差貴賤，本之天。王之所失天下者，使諸侯得以大亂之說，而後引而反之。故曰 “ 博而明，切而深 ” 矣。《 重政 》
孔子明得失，差貴賤，反王道之本，譏天王以致太平。刺惡譏微，不遺大小，善無細而不舉，惡無細而不去。進善誅惡，絕諸本而已矣。《 王道 》
《 春秋 》 采善不遺小，掇惡不遺大，諱而不隱，罪而不忽，正心以是非，正理以褒貶。喜怒之發，威德之處，無不皆中其應，可以參寒暑冬夏之不失其時而已。故曰 “ 聖人配天 ”。《 威德所生 》
EE4206/EE5806 : Digital Image Processing : 2-D DFT Symmetry Property 3
EE4206/EE5806 : Digital Image Processing : 2-D DFT Symmetry Property 3
Prove : If f(x,y) is a real function, the real part of its DFT is even and the imaginary part is odd;
similarly, if a DFT has real and imaginary parts that are even and odd respectively, then its IDFT is a real function.
ie., f(x,y) real <---> R(u,v) even; I(u,v) odd
steps :
1. F(u,v) is complex in general, so it can be expressed as the SUM of real and an imaginary part:
f(u,v) = R(u,v) + jI(u,v).
2. Then, F^*(u,v)= R(u,v) - jI(u,v).
3. Also, F(-u,-v) = R(-u,-v) + jI(-u,-v).
4. The Fourier transform of a real function f(x,y) is conjugate symmetric (even):
F^*(u,v) = F(-u,-v) (property 1)
5. Therefore, F^*(u,v) = R(-u,-v) + jI(-u,-v)
6. Then, F(u,v) = R(-u,-v) - jI(-u,-v)
7. from 1, F(u,v) = R (u,v) + jI(u,v)
8. from 6 and 7, therefore, R(u,v) = R(-u,-v) (even) and
I(u,v) = -I(-u,-v) (odd)
------
Property 8
Prove : f(x,y) real and even <---> F(u,v) real and even
1. If f(x,y) is real we know that from property 3 that the real part of F(u,v) is even, so to prove property 8 all we need to do is show that if f(x,y) is real and even then the imaginary part of F(u,v) is 0, ie., I(u,v) = 0 ( ie., F is real)
2. use Euler's equation and the fact that cos(x) is an even function and sin(x) is an odd function.
3. even function X even function = even function
4. odd function X odd function = even function
5. even funcion X odd function = odd function
6. The product of two even or two odd functions is even, and that the product of an even and odd function is odd.
7. the only way that a discrete function can be odd is ifall its samples sum to zero.
excerpted from :
Digital Image Processing, 3rd., by Gonzalez and Woods, ch4, page 262-266.
---
作經總旨
仲尼之作 《 春秋 》 也，上探正天端王公之位，萬民之所欲，下明得失，起賢才以待後聖。故引史記，理往事，正是非，序王公。史記十二公之間，皆衰世之事，故門人惑。
孔子曰：“ 吾因其行事，而加乎王心焉。 ” 以為見之空言，不如行事博深切明。故子貢、閔子、公肩子言其切，而為 國家賢也。其為切而至於弑君亡國，奔走不得保社稷。其所以然，是皆不明於道，不覽於 《 春秋 》 也。故衛子夏言 “ 有國家者，不可不學 《 春秋 》 ”。
不學《春 秋》，則無以見前後旁側之危，則不知國之大柄、君之重任也。故或脅窮失國，擒殺於位，一朝至爾。苟能述 《 春秋 》 之法，致行其道，豈徒除禍哉？乃堯舜之德 也。故世子曰： “ 功及子孫，光輝百世，聖王之道，莫美於恕。” 故予先言 《 春秋 》，詳己而略人，因其國而容天下。
《 春秋 》 之道，大得之則以王，小得之則以 霸，故曾子、子石盛美齊侯。安諸侯，尊天子，霸王之道，皆本於仁。仁，天心，故次以天心。愛人之大者，莫大於思患而豫防之，故蔡得意于吳，魯得意于齊，而 《 春秋 》 皆不告，故次以言“怨人不可邇，敵國不可狎，攘竊之國不可使久親”，皆防患、為民除患之意也。
不愛民之漸，乃至於死亡，故言楚靈王、晉厲公生弑於 位，不仁之所致也。故善宋襄公不厄人，不由其道而勝，不如由其道而敗，《 春秋 》 貴之，將以變習俗而成王化也。
故子夏言 《 春秋 》 重人。諸譏皆本此，或奢侈使 人憤怨，或暴虐賊害人，終皆禍及身。故子池言魯莊築台、丹楹刻桷，晉厲之刑刻意者，皆不得以壽終。上奢侈，刑又急，皆不內恕，求備於人，故次以 《 春秋 》 緣 人情，赦小過，而 《 傳 》 明之曰 “ 君子辭也 ”。孔子明得失，見成敗，疾時世之不仁，失王道之體，故因行事，赦小過，《傳》又明之曰 “ 君子辭也 ”。
Prove : If f(x,y) is a real function, the real part of its DFT is even and the imaginary part is odd;
similarly, if a DFT has real and imaginary parts that are even and odd respectively, then its IDFT is a real function.
ie., f(x,y) real <---> R(u,v) even; I(u,v) odd
steps :
1. F(u,v) is complex in general, so it can be expressed as the SUM of real and an imaginary part:
f(u,v) = R(u,v) + jI(u,v).
2. Then, F^*(u,v)= R(u,v) - jI(u,v).
3. Also, F(-u,-v) = R(-u,-v) + jI(-u,-v).
4. The Fourier transform of a real function f(x,y) is conjugate symmetric (even):
F^*(u,v) = F(-u,-v) (property 1)
5. Therefore, F^*(u,v) = R(-u,-v) + jI(-u,-v)
6. Then, F(u,v) = R(-u,-v) - jI(-u,-v)
7. from 1, F(u,v) = R (u,v) + jI(u,v)
8. from 6 and 7, therefore, R(u,v) = R(-u,-v) (even) and
I(u,v) = -I(-u,-v) (odd)
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Property 8
Prove : f(x,y) real and even <---> F(u,v) real and even
1. If f(x,y) is real we know that from property 3 that the real part of F(u,v) is even, so to prove property 8 all we need to do is show that if f(x,y) is real and even then the imaginary part of F(u,v) is 0, ie., I(u,v) = 0 ( ie., F is real)
2. use Euler's equation and the fact that cos(x) is an even function and sin(x) is an odd function.
3. even function X even function = even function
4. odd function X odd function = even function
5. even funcion X odd function = odd function
6. The product of two even or two odd functions is even, and that the product of an even and odd function is odd.
7. the only way that a discrete function can be odd is ifall its samples sum to zero.
excerpted from :
Digital Image Processing, 3rd., by Gonzalez and Woods, ch4, page 262-266.
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作經總旨
仲尼之作 《 春秋 》 也，上探正天端王公之位，萬民之所欲，下明得失，起賢才以待後聖。故引史記，理往事，正是非，序王公。史記十二公之間，皆衰世之事，故門人惑。
孔子曰：“ 吾因其行事，而加乎王心焉。 ” 以為見之空言，不如行事博深切明。故子貢、閔子、公肩子言其切，而為 國家賢也。其為切而至於弑君亡國，奔走不得保社稷。其所以然，是皆不明於道，不覽於 《 春秋 》 也。故衛子夏言 “ 有國家者，不可不學 《 春秋 》 ”。
不學《春 秋》，則無以見前後旁側之危，則不知國之大柄、君之重任也。故或脅窮失國，擒殺於位，一朝至爾。苟能述 《 春秋 》 之法，致行其道，豈徒除禍哉？乃堯舜之德 也。故世子曰： “ 功及子孫，光輝百世，聖王之道，莫美於恕。” 故予先言 《 春秋 》，詳己而略人，因其國而容天下。
《 春秋 》 之道，大得之則以王，小得之則以 霸，故曾子、子石盛美齊侯。安諸侯，尊天子，霸王之道，皆本於仁。仁，天心，故次以天心。愛人之大者，莫大於思患而豫防之，故蔡得意于吳，魯得意于齊，而 《 春秋 》 皆不告，故次以言“怨人不可邇，敵國不可狎，攘竊之國不可使久親”，皆防患、為民除患之意也。
不愛民之漸，乃至於死亡，故言楚靈王、晉厲公生弑於 位，不仁之所致也。故善宋襄公不厄人，不由其道而勝，不如由其道而敗，《 春秋 》 貴之，將以變習俗而成王化也。
故子夏言 《 春秋 》 重人。諸譏皆本此，或奢侈使 人憤怨，或暴虐賊害人，終皆禍及身。故子池言魯莊築台、丹楹刻桷，晉厲之刑刻意者，皆不得以壽終。上奢侈，刑又急，皆不內恕，求備於人，故次以 《 春秋 》 緣 人情，赦小過，而 《 傳 》 明之曰 “ 君子辭也 ”。孔子明得失，見成敗，疾時世之不仁，失王道之體，故因行事，赦小過，《傳》又明之曰 “ 君子辭也 ”。
康有為 : 春秋董氏學自序
康有為 : 春秋董氏學自序
苟非毛羽爪角之倫，有所行，必有道焉，有所效，必有教焉。無教者謂之禽獸，無道者謂之野人。道教何從？從聖人。 聖人何從？從孔子。孔子之道何在？在《 六經 》。《 六經 》粲然深美，浩然繁博，將何統乎？統一於《 春秋 》。
《 詩 》、《 書 》、《 禮 》、《 樂 》並立學官，統於 《 春秋 》，有據乎？據於《 孟子 》。孟子述禹、湯、文、武、周公而及孔子，不及其他；《 書 》惟尊《 春秋 》。《 春秋 》三傳何從乎？從公羊氏。有據乎？據于孟 子。孟子發《 春秋 》之學，曰：“ 其事則齊桓、晉文，其文則史，其義則丘取之矣。 ”
《 左傳 》詳文與事，是史也，於孔子之道無與焉，惟《 公羊 》獨詳《 春秋 》之 義。孟子述《 春秋 》之學，曰“ 《 春秋 》，天子之事也 ”。《 穀梁傳 》不明《 春秋 》王義，傳孔子之道而不光焉。惟《 公羊 》詳素王改制之義，故《 春秋 》之傳在 《 公羊 》也。
《 春秋 》文成數萬，其旨數千，大義烺烺然僅二百餘，脫略甚矣，安能見孔子數千之大旨哉！又多非常異義可怪之論，意者不足傳信乎！
《 春秋緯 》：“ 孔子曰：亂我書者董仲舒。 ”亂者，理也。太史公曰：“ 漢興，唯董生明於《 春秋 》。 ” 兩漢博士，《 公羊 》家嚴彭祖、顏安樂皆其後學。劉向稱 董仲舒為王者之佐，雖伊、呂無以加。即劉歆作偽，力攻《 公羊 》，亦稱為群儒首。朱子通論三代下人物，獨推董生為醇儒。其傳師說最詳，其去先秦不遠。然則欲 學《 公羊 》者，舍董生安歸？
雖然，《 公羊 》家多非常異義可怪之說，輒疑異之。吾昔亦疑怪之。及讀《 繁露 》，則孔子改制變周，以《 春秋 》 當新王，王魯絀杞，以夏、殷、周為三統，如探家人筐篋，日道不休。董子何所樂而誕謾是？董子豈愚而不知辯是？
然而董子舉以告天下則是，豈不可用心哉！吾以 董子學推之今學家說而莫不同，以董子說推之周秦之書而無不同。若其探本天元，著達陰陽，明人物生生之始，推聖人製作之源，揚綱紀，白性命，本仁誼，貫天 人，本數末度，莫不兼運。信乎！明於《 春秋 》，為群儒宗也。
然大賢如孟、荀，為孔門龍象，求得孔子立制之本，如《 繁露 》之微言奧義，不 可得焉。董生道不高於孟、荀，何以得此？然則是皆孔子口說之所傳，而非董子之為之也。善乎！王仲任之言，曰“ 文王之文，傳於孔子 ”，孔子之文傳于仲舒。故 所發言，軼荀超孟，實為儒學群書之所無。若微董生，安從複窺孔子之大道哉！
顧是書久不誦於學官，闕奪百出，如臨絕壑崩崖，無索，無鐵 梁，惟有廢然而返。又自古學變後，今為宋儒之學，視董生舊說如遊異國，語言不解，風俗服食宮室皆殊絕，或不求其本而妄議之，
故二千年來，遂如泛太平洋而無 輪艦，適瀚海而無鄉導，徒爾向若而驚，望流沙而歎，人蹤幾絕。近惟得江都淩氏曙，為空谷足音，似人而喜，然緣文疏義，如野人之入冊府，聾者之聽鈞天，徒駭 瑋麗，不能贊一辭也，況於條舉以告人哉！
不量窾啟，數宗廟百官之美，因董子以通《 公羊 》，因《 公羊 》以通《 春秋 》，因《 春秋 》以通六經，而窺孔子之道本。昧昧思之，如圖建章之宮，寫《 霓裳 》之曲，豈有涯哉！庶俾學者亦竭其鑽仰之愚雲爾。好學深思之君子，其亦樂道之歟！
孔子 二千四百四十四年，光緒十九年 癸巳七月 南海 康有為自序
苟非毛羽爪角之倫，有所行，必有道焉，有所效，必有教焉。無教者謂之禽獸，無道者謂之野人。道教何從？從聖人。 聖人何從？從孔子。孔子之道何在？在《 六經 》。《 六經 》粲然深美，浩然繁博，將何統乎？統一於《 春秋 》。
《 詩 》、《 書 》、《 禮 》、《 樂 》並立學官，統於 《 春秋 》，有據乎？據於《 孟子 》。孟子述禹、湯、文、武、周公而及孔子，不及其他；《 書 》惟尊《 春秋 》。《 春秋 》三傳何從乎？從公羊氏。有據乎？據于孟 子。孟子發《 春秋 》之學，曰：“ 其事則齊桓、晉文，其文則史，其義則丘取之矣。 ”
《 左傳 》詳文與事，是史也，於孔子之道無與焉，惟《 公羊 》獨詳《 春秋 》之 義。孟子述《 春秋 》之學，曰“ 《 春秋 》，天子之事也 ”。《 穀梁傳 》不明《 春秋 》王義，傳孔子之道而不光焉。惟《 公羊 》詳素王改制之義，故《 春秋 》之傳在 《 公羊 》也。
《 春秋 》文成數萬，其旨數千，大義烺烺然僅二百餘，脫略甚矣，安能見孔子數千之大旨哉！又多非常異義可怪之論，意者不足傳信乎！
《 春秋緯 》：“ 孔子曰：亂我書者董仲舒。 ”亂者，理也。太史公曰：“ 漢興，唯董生明於《 春秋 》。 ” 兩漢博士，《 公羊 》家嚴彭祖、顏安樂皆其後學。劉向稱 董仲舒為王者之佐，雖伊、呂無以加。即劉歆作偽，力攻《 公羊 》，亦稱為群儒首。朱子通論三代下人物，獨推董生為醇儒。其傳師說最詳，其去先秦不遠。然則欲 學《 公羊 》者，舍董生安歸？
雖然，《 公羊 》家多非常異義可怪之說，輒疑異之。吾昔亦疑怪之。及讀《 繁露 》，則孔子改制變周，以《 春秋 》 當新王，王魯絀杞，以夏、殷、周為三統，如探家人筐篋，日道不休。董子何所樂而誕謾是？董子豈愚而不知辯是？
然而董子舉以告天下則是，豈不可用心哉！吾以 董子學推之今學家說而莫不同，以董子說推之周秦之書而無不同。若其探本天元，著達陰陽，明人物生生之始，推聖人製作之源，揚綱紀，白性命，本仁誼，貫天 人，本數末度，莫不兼運。信乎！明於《 春秋 》，為群儒宗也。
然大賢如孟、荀，為孔門龍象，求得孔子立制之本，如《 繁露 》之微言奧義，不 可得焉。董生道不高於孟、荀，何以得此？然則是皆孔子口說之所傳，而非董子之為之也。善乎！王仲任之言，曰“ 文王之文，傳於孔子 ”，孔子之文傳于仲舒。故 所發言，軼荀超孟，實為儒學群書之所無。若微董生，安從複窺孔子之大道哉！
顧是書久不誦於學官，闕奪百出，如臨絕壑崩崖，無索，無鐵 梁，惟有廢然而返。又自古學變後，今為宋儒之學，視董生舊說如遊異國，語言不解，風俗服食宮室皆殊絕，或不求其本而妄議之，
故二千年來，遂如泛太平洋而無 輪艦，適瀚海而無鄉導，徒爾向若而驚，望流沙而歎，人蹤幾絕。近惟得江都淩氏曙，為空谷足音，似人而喜，然緣文疏義，如野人之入冊府，聾者之聽鈞天，徒駭 瑋麗，不能贊一辭也，況於條舉以告人哉！
不量窾啟，數宗廟百官之美，因董子以通《 公羊 》，因《 公羊 》以通《 春秋 》，因《 春秋 》以通六經，而窺孔子之道本。昧昧思之，如圖建章之宮，寫《 霓裳 》之曲，豈有涯哉！庶俾學者亦竭其鑽仰之愚雲爾。好學深思之君子，其亦樂道之歟！
孔子 二千四百四十四年，光緒十九年 癸巳七月 南海 康有為自序
Sonntag, 20. November 2011
EE4206/EE5806 Digital Image Processing: 2D DFT : Symmetry Properties
EE4206/EE5806 Digital Image Processing: 2D DFT : Symmetry Properties
2D DFT : Symmetry Properties : even() + odd() = 0
1. Any real function or complex function w(x,y) can be expressed as the sum of an even and an odd part ( each of which can be real or complex ).
2.Even functions are said to be symmetric and odd functions are antisymmetric.
3. the product of two even or two odd functions is even, and that the product of an even and an odd function is odd.
4. the ONLY way that a discrete function can be odd is if ALL its samples sum to zero.
excerpted from: Digital Image Processing, 3rd ed. by Gonzalez and Woods, ch.4 p.261-262.
2D DFT : Symmetry Properties : even() + odd() = 0
1. Any real function or complex function w(x,y) can be expressed as the sum of an even and an odd part ( each of which can be real or complex ).
2.Even functions are said to be symmetric and odd functions are antisymmetric.
3. the product of two even or two odd functions is even, and that the product of an even and an odd function is odd.
4. the ONLY way that a discrete function can be odd is if ALL its samples sum to zero.
excerpted from: Digital Image Processing, 3rd ed. by Gonzalez and Woods, ch.4 p.261-262.
康有為 : 孔子改制考 : 敘
康有為 : 孔子改制考 : 敘
孔子卒後二千三百七十六年，康有為讀其遺言，淵淵然思，淒淒然悲，曰：嗟夫！使我不得見太平之治，被大同之樂者，何哉？
使我中國二千年，方萬里之地，四萬萬神明之裔，不得見太平之治，被大同之樂者，何哉？使大地不早見太平之治，逢大同之樂者，何哉？
天既哀大地生人之多艱，黑帝乃降精而救民患，為神明，為聖王，為萬世作師，為萬民作保，為大地教主。生於亂世，乃據亂世而立三世之法，而垂精太平。乃因其所生之國，而立三世之義，而注意於大地遠近、大小若一之大一統。乃立元以統天，以天為仁，以神氣流形而教庶物，以不忍心而為仁政。
合鬼神山川、公侯庶人、昆蟲草木一統於其教，而先愛其圓顱方趾之同類，改除亂世勇亂戰爭角力之法，而立 《 春秋 》 新王行仁之制。其道本神明，配天地，育萬物，澤萬世，明本數，係末度，小大精粗，六通四辟，無乎不在。
此制乎，不過於元中立諸天，於一天中立地，於一地中立世，於一世中隨時立法，務在行仁，憂民憂，以除民患而已。《 易 》 之言曰：書不盡言，言不盡意。《 詩 》、《 書 》、《 禮 》、《 樂 》、《 易 》、《 春秋 》，為其書，口傳七十子後學為其言。此制乎，不過其夏葛冬裘，隨時救民之言而已。
若夫聖人之意，窈矣！深矣！博矣！大矣！世運既變，治道斯移，則始於粗糲，終於精微。教化大行，家給人足。無怨望忿怒之患，強弱之難。無殘賊妒疾之人。
民修德而美好，被發銜哺而遊，毒蛇不螫，猛獸不搏，扺蟲不觸。朱草生，醴泉出，鳳凰麒麟遊於郊陬。囹圄空虛，畫衣裳而民不犯。則斯制也，利用發蒙，聲色之以化民，末也！
夫兩漢君臣儒生，尊從 《 春秋 》 撥亂之制，而雜以霸術，猶未盡行也。聖製萌芽，新歆遽出，偽 《 左 》 盛行，古文纂亂。於是削移孔子之經而為周公，降孔子之聖王而為先師；《 公羊 》 之學廢，改制之義湮，三世之說微；太平之治，大同之樂，暗而不明，鬱而不發。
我華我夏，雜以魏晉隋唐佛老詞章之學，亂以氐羌、突厥、契丹、蒙古之風，非惟不識太平，並求漢人撥亂之義，亦乖剌而不可得。而中國之民遂二千年被暴主夷狄之酷政，耗矣。哀哉！
朱子生於大統絕學之後，揭鼓揚旗而發明之。多言義，而寡言仁；知省身救過，而少救民患；蔽於據亂之說，而不知太平大同之義。雜以佛老，其道觳苦。所以為治教者，亦僅如東周、劉蜀、蕭詧之偏安而已。
大昏也，博夜也，冥冥汶汶，雺霧雰，重重錮昏，皎日墜淵。萬百億千縫掖俊民，跂跂脈脈而望，篝燈而求明，囊螢而自珍，然卒不聞孔子天地之全，太平之治，大同之樂。悲夫！
天哀生民，默牖其明，白日流光，煥炳瑩晶。予小子夢執禮器而西行，乃睹此廣樂鈞天，複見宗廟百官之美富。門戶既得，乃掃荊榛而開塗徑，撥雲霧而覽日月，非複人間世矣。
不敢隱匿大道，乃與門人數輩，朝夕鉤撢，八年於茲。刪除繁蕪，就成簡要，為 《 改制考 》 三十卷。同邑陳千秋禮吉、曹泰箸偉，雅才好博，好學深思，編檢尤勞，墓草已宿。然使大地大同太平之治可見，其亦不負二三子鉛槧之勞也夫！
嗟夫！見大同太平之治也，猶孔子之生也。《 孔子改制考 》 成書，去孔子之生二千四百四十九年也。
光緒二十四年 正月元日，南海 康有為廣廈記
孔子卒後二千三百七十六年，康有為讀其遺言，淵淵然思，淒淒然悲，曰：嗟夫！使我不得見太平之治，被大同之樂者，何哉？
使我中國二千年，方萬里之地，四萬萬神明之裔，不得見太平之治，被大同之樂者，何哉？使大地不早見太平之治，逢大同之樂者，何哉？
天既哀大地生人之多艱，黑帝乃降精而救民患，為神明，為聖王，為萬世作師，為萬民作保，為大地教主。生於亂世，乃據亂世而立三世之法，而垂精太平。乃因其所生之國，而立三世之義，而注意於大地遠近、大小若一之大一統。乃立元以統天，以天為仁，以神氣流形而教庶物，以不忍心而為仁政。
合鬼神山川、公侯庶人、昆蟲草木一統於其教，而先愛其圓顱方趾之同類，改除亂世勇亂戰爭角力之法，而立 《 春秋 》 新王行仁之制。其道本神明，配天地，育萬物，澤萬世，明本數，係末度，小大精粗，六通四辟，無乎不在。
此制乎，不過於元中立諸天，於一天中立地，於一地中立世，於一世中隨時立法，務在行仁，憂民憂，以除民患而已。《 易 》 之言曰：書不盡言，言不盡意。《 詩 》、《 書 》、《 禮 》、《 樂 》、《 易 》、《 春秋 》，為其書，口傳七十子後學為其言。此制乎，不過其夏葛冬裘，隨時救民之言而已。
若夫聖人之意，窈矣！深矣！博矣！大矣！世運既變，治道斯移，則始於粗糲，終於精微。教化大行，家給人足。無怨望忿怒之患，強弱之難。無殘賊妒疾之人。
民修德而美好，被發銜哺而遊，毒蛇不螫，猛獸不搏，扺蟲不觸。朱草生，醴泉出，鳳凰麒麟遊於郊陬。囹圄空虛，畫衣裳而民不犯。則斯制也，利用發蒙，聲色之以化民，末也！
夫兩漢君臣儒生，尊從 《 春秋 》 撥亂之制，而雜以霸術，猶未盡行也。聖製萌芽，新歆遽出，偽 《 左 》 盛行，古文纂亂。於是削移孔子之經而為周公，降孔子之聖王而為先師；《 公羊 》 之學廢，改制之義湮，三世之說微；太平之治，大同之樂，暗而不明，鬱而不發。
我華我夏，雜以魏晉隋唐佛老詞章之學，亂以氐羌、突厥、契丹、蒙古之風，非惟不識太平，並求漢人撥亂之義，亦乖剌而不可得。而中國之民遂二千年被暴主夷狄之酷政，耗矣。哀哉！
朱子生於大統絕學之後，揭鼓揚旗而發明之。多言義，而寡言仁；知省身救過，而少救民患；蔽於據亂之說，而不知太平大同之義。雜以佛老，其道觳苦。所以為治教者，亦僅如東周、劉蜀、蕭詧之偏安而已。
大昏也，博夜也，冥冥汶汶，雺霧雰，重重錮昏，皎日墜淵。萬百億千縫掖俊民，跂跂脈脈而望，篝燈而求明，囊螢而自珍，然卒不聞孔子天地之全，太平之治，大同之樂。悲夫！
天哀生民，默牖其明，白日流光，煥炳瑩晶。予小子夢執禮器而西行，乃睹此廣樂鈞天，複見宗廟百官之美富。門戶既得，乃掃荊榛而開塗徑，撥雲霧而覽日月，非複人間世矣。
不敢隱匿大道，乃與門人數輩，朝夕鉤撢，八年於茲。刪除繁蕪，就成簡要，為 《 改制考 》 三十卷。同邑陳千秋禮吉、曹泰箸偉，雅才好博，好學深思，編檢尤勞，墓草已宿。然使大地大同太平之治可見，其亦不負二三子鉛槧之勞也夫！
嗟夫！見大同太平之治也，猶孔子之生也。《 孔子改制考 》 成書，去孔子之生二千四百四十九年也。
光緒二十四年 正月元日，南海 康有為廣廈記
陳雲 : 圍堵中共，直至中共內亂而滅亡
陳雲 : 圍堵中共，直至中共內亂而滅亡。
Wan Chin :
中美衝突的序幕，過去近三十年的、也是遺禍全世界的中美和平共處政策（ engagement policy ），在奧巴馬總統任內扭轉過來。今日 [ 20 Nov 2011 ] 《 明報 》列為頭條新聞，深有眼光。
看報紙頭版出現這個頭條，恍如回到上世紀 七十年代，東西方的冷戰時代仍未過去。二次大戰消滅了納粹主義，但遺留下來的爛尾巴 —— 蘇維埃共產主義專制國家集團仍在。
在美國採取圍堵中共的舊政策之後，香港的形勢會大為改觀。HKAM 也大有可為。
在處理二次大戰的遺留問題上，美國是由文化立場的，納粹主義的根據地是歐洲大陸，美國必須全力協助德國清除，但蘇維埃共產主義專制，是在東方陣營，並未危害西方文明，故此你死你賤，只是用隔離政策來對待。
隔離政策將蘇聯毀滅了，但中共卻因為美國改變國策，採取緩和政策，以致養虎為患，令中共成為威脅世界健康的大惡徒。
這是美國人的蠢鈍和 貪念（ 中共輸送利益 ）之過，奧巴馬總統上台，開始扭轉錯誤的美國政策。恢復對付蘇聯的隔離政策，即是圍堵中共，直至中共內亂而滅亡。
- - - - -
source :
明報 : 美以挑釁強勢返亞洲 華務實應對鬥而不破 ( 20 Nov 2011 )
http://news.mingpao.com/20111120/mra.htm
QUOTE :
美國奧巴馬政府近期接二連三的動作，例如在 APEC 峰會就人民幣的講話、推動跨太平洋戰略經濟伙伴關係協定（ 簡稱 TTP ），以及調海軍陸戰隊駐澳洲，以「 君臨天下 」的強勢重回亞洲，項莊舞劍，意在沛公，劍指中國已是昭然若揭。
Wan Chin :
中美衝突的序幕，過去近三十年的、也是遺禍全世界的中美和平共處政策（ engagement policy ），在奧巴馬總統任內扭轉過來。今日 [ 20 Nov 2011 ] 《 明報 》列為頭條新聞，深有眼光。
看報紙頭版出現這個頭條，恍如回到上世紀 七十年代，東西方的冷戰時代仍未過去。二次大戰消滅了納粹主義，但遺留下來的爛尾巴 —— 蘇維埃共產主義專制國家集團仍在。
在美國採取圍堵中共的舊政策之後，香港的形勢會大為改觀。HKAM 也大有可為。
在處理二次大戰的遺留問題上，美國是由文化立場的，納粹主義的根據地是歐洲大陸，美國必須全力協助德國清除，但蘇維埃共產主義專制，是在東方陣營，並未危害西方文明，故此你死你賤，只是用隔離政策來對待。
隔離政策將蘇聯毀滅了，但中共卻因為美國改變國策，採取緩和政策，以致養虎為患，令中共成為威脅世界健康的大惡徒。
這是美國人的蠢鈍和 貪念（ 中共輸送利益 ）之過，奧巴馬總統上台，開始扭轉錯誤的美國政策。恢復對付蘇聯的隔離政策，即是圍堵中共，直至中共內亂而滅亡。
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source :
明報 : 美以挑釁強勢返亞洲 華務實應對鬥而不破 ( 20 Nov 2011 )
http://news.mingpao.com/20111120/mra.htm
QUOTE :
美國奧巴馬政府近期接二連三的動作，例如在 APEC 峰會就人民幣的講話、推動跨太平洋戰略經濟伙伴關係協定（ 簡稱 TTP ），以及調海軍陸戰隊駐澳洲，以「 君臨天下 」的強勢重回亞洲，項莊舞劍，意在沛公，劍指中國已是昭然若揭。
陳雲 ：香港乃人類歷史上碩果僅存之城邦，舉足輕重
陳雲 ：香港乃人類歷史上碩果僅存之城邦，舉足輕重
香港城邦論 ch.2 excerpt
Wan Chin :
益智閱讀時間。陳雲：香港乃人類歷史上碩果僅存之城邦，舉足輕重
總括而言，原生的城邦是希臘式的孤立城邦，後來是系列城邦或城邦聯盟，城邦聯盟加強締約（ 如漢撒同盟市成立的 關稅聯盟 ），成為民族國家，促成聯邦制度的訂立（ 如荷蘭、德國及美國、加拿大 ）。
然而，也有新興民族國家未能保有城邦的文化而中道陷落的，中國是一例，馬來西亞 及伊斯蘭城邦是另一例。
中國在民國初年收回外國租界，中共建政之後刻意打壓這些租界城邦的文化，迫害城市精英，流徙城市人口（「 下放 」知識分子），令這些新生城邦的現代制度、文化價值和 市民生活方式無法發展和 流播，舉國都在專政的一體制度之控制之下。
馬來西亞則因為忌憚新加坡城邦的財力和華裔人口，將新加坡剔出馬來西亞聯邦之外，致令兩者受到傷害：馬來西亞聯邦在初年走向專制獨裁 和族群政治（ 優惠馬來人而歧視華人 ），新加坡共和國雖然提倡族群融和，
但位居航道要塞，列強環伺，在強鄰之下掙扎求存，且要提防共黨作亂，故此無可避免地採取了專政，違背城邦的開放共融精神，至今雖然稍為開放，但仍未恢復當年的南洋城邦之自由創發。
伊斯蘭城邦（ 如科威特、杜拜等 ）則在獨立後恢復伊斯蘭（ 程度不一的 ）政教合一統治，以致喪失城邦之自由開放性格。
歐洲其他現存的城邦如摩納哥、梵蒂岡等，則功能單純，經濟活力亦不足。縱目世界，只有 香港依然保有歐洲式城邦之完整格局及性格：政治自治、社會開放、經濟多元，擁有強大之文化保存及 傳播力量。
—— 陳雲 《 香港城邦論 》 第二章修訂稿
香港的歷史是有世界意義的，港人當自強。
-----
Teddy Cheung :
香港人,城邦自治運動要做好一切準備,隨時同港共政府 [ 玩鋪勁 ]
Wan Chin :
一旦美國發現受夠了，逆轉策略，攻勢好猛烈的。牛仔脾氣。
Michael J Porter :
美國向來是 just lost a battle but won the war。始終係最後勝利者。
奧巴馬：共產主義在亞洲失敗
http://hk.epochtimes.com/b5/11/11/18/147126.htm
-----
Wan Chin :
農業是將來最穩妥的行業，甚至是國家安全所繫，在先進國家，這個誰都知道。可惜的是，中國的水土已經被工業化和房地產搞壞了，羅傑斯才講這種風涼話，太愚弄人了吧？
在現代世界，要發展農業，需要的基礎建設，比起工業更加精密：
穩定的土地產權和合理的土地法、政府嚴格的水土保育、有自信的農民群體 、有知識和愛護鄉土的農產品消費者、高品質的鄉郊地區福利、農學院、農會、農業銀行信貸、農產品期貨市場。
以上各種，傳統中國稱之為農政，乃政治之首。凡是賤待農業、嘲笑農民的地方，都不是先進之邦，更不是仁愛之地。
工廠和商行比農田容易經營，因為都是封閉的自足系統（ intact system ），所有變數都可以控制。但農業是開放系統，暴露在水文和天氣之下，最難經營。
因此，很多國家都走去做工業，很多懶人都走去做工業和經商。在美國，最精銳的人才是從事農業的。
香港還有一個專責嘲笑農民的輿論製造人。
Wan Chin :
很多德國的工業公司，都不上市的。他們想得通透。
香港城邦論 ch.2 excerpt
Wan Chin :
益智閱讀時間。陳雲：香港乃人類歷史上碩果僅存之城邦，舉足輕重
總括而言，原生的城邦是希臘式的孤立城邦，後來是系列城邦或城邦聯盟，城邦聯盟加強締約（ 如漢撒同盟市成立的 關稅聯盟 ），成為民族國家，促成聯邦制度的訂立（ 如荷蘭、德國及美國、加拿大 ）。
然而，也有新興民族國家未能保有城邦的文化而中道陷落的，中國是一例，馬來西亞 及伊斯蘭城邦是另一例。
中國在民國初年收回外國租界，中共建政之後刻意打壓這些租界城邦的文化，迫害城市精英，流徙城市人口（「 下放 」知識分子），令這些新生城邦的現代制度、文化價值和 市民生活方式無法發展和 流播，舉國都在專政的一體制度之控制之下。
馬來西亞則因為忌憚新加坡城邦的財力和華裔人口，將新加坡剔出馬來西亞聯邦之外，致令兩者受到傷害：馬來西亞聯邦在初年走向專制獨裁 和族群政治（ 優惠馬來人而歧視華人 ），新加坡共和國雖然提倡族群融和，
但位居航道要塞，列強環伺，在強鄰之下掙扎求存，且要提防共黨作亂，故此無可避免地採取了專政，違背城邦的開放共融精神，至今雖然稍為開放，但仍未恢復當年的南洋城邦之自由創發。
伊斯蘭城邦（ 如科威特、杜拜等 ）則在獨立後恢復伊斯蘭（ 程度不一的 ）政教合一統治，以致喪失城邦之自由開放性格。
歐洲其他現存的城邦如摩納哥、梵蒂岡等，則功能單純，經濟活力亦不足。縱目世界，只有 香港依然保有歐洲式城邦之完整格局及性格：政治自治、社會開放、經濟多元，擁有強大之文化保存及 傳播力量。
—— 陳雲 《 香港城邦論 》 第二章修訂稿
香港的歷史是有世界意義的，港人當自強。
-----
Teddy Cheung :
香港人,城邦自治運動要做好一切準備,隨時同港共政府 [ 玩鋪勁 ]
Wan Chin :
一旦美國發現受夠了，逆轉策略，攻勢好猛烈的。牛仔脾氣。
Michael J Porter :
美國向來是 just lost a battle but won the war。始終係最後勝利者。
奧巴馬：共產主義在亞洲失敗
http://hk.epochtimes.com/b5/11/11/18/147126.htm
-----
Wan Chin :
農業是將來最穩妥的行業，甚至是國家安全所繫，在先進國家，這個誰都知道。可惜的是，中國的水土已經被工業化和房地產搞壞了，羅傑斯才講這種風涼話，太愚弄人了吧？
在現代世界，要發展農業，需要的基礎建設，比起工業更加精密：
穩定的土地產權和合理的土地法、政府嚴格的水土保育、有自信的農民群體 、有知識和愛護鄉土的農產品消費者、高品質的鄉郊地區福利、農學院、農會、農業銀行信貸、農產品期貨市場。
以上各種，傳統中國稱之為農政，乃政治之首。凡是賤待農業、嘲笑農民的地方，都不是先進之邦，更不是仁愛之地。
工廠和商行比農田容易經營，因為都是封閉的自足系統（ intact system ），所有變數都可以控制。但農業是開放系統，暴露在水文和天氣之下，最難經營。
因此，很多國家都走去做工業，很多懶人都走去做工業和經商。在美國，最精銳的人才是從事農業的。
香港還有一個專責嘲笑農民的輿論製造人。
Wan Chin :
很多德國的工業公司，都不上市的。他們想得通透。
Samstag, 19. November 2011
Digital Audio : Rice code v1.2
//Digital Audio : Rice code v1.2 : EE4209/EE5809
//rice_code.c
--
Wan Chin :
陳雲：港共銷毀政府檔案，其蠢其笨，無藥可救。為何往昔的君王容許立憲？為何政府容許三權分立而互相監察？
為何當年的西德政府要努力搶救和粘貼好被東德政府銷毀之中的秘密檔案？目的是澄清責任，避免波及無辜，冤有頭、債有主，做到政權轉型之中的正義（ transitional justice ）。
項羽攻打秦朝，坑殺降卒二十萬，火燒秦皇阿房宮。法國革命黨處死法國皇帝及皇后，列寧下令將沙皇滿門抄斬，就是因為責任不清楚，要集體來償還。
政府銷毀檔案，將來人民的憤恨，就投射到整個舊政府身上，整體官員會遭受唾罵甚至血腥復仇。西德政府要挽救東德的檔案，就是要保護東德政府的無辜者，大家知道嗎？
故此，看見港共銷毀檔案，並且拒絕訂立《檔案法》，我高興都來不及哩。
審計署再揭 4個部門 未經授權銷毁檔案
[港中殖民政府]陳雲:銷毀檔案 倒台日港官遭血腥復仇
1984 鏗鏘集-城市設計在屯門
http://www.youtube.com/watch?v=kuR9JZZOdmM
[新聞] 港督彭定康參觀九巴沙田車廠 (1992年8月6日)
http://www.youtube.com/watch?v=LPqKharq6KY
黃子華棟篤笑 秋前算帳 收返
http://www.youtube.com/watch?v=4EUgdslDqsA
//rice_code.c
#define N 128
#define MAX_CODE_SIZE 32
#include
#include
typedef struct rice_code_info
{
short int abs_residual; //
int m; // the m parameter used in this sample;
int sign; // 1 or -1;
int index; // original location in the sample
unsigned char rice_codedata[MAX_CODE_SIZE];
int code_size;
} RICE_CODE_INFO;
RICE_CODE_INFO r_info[N];
int m_param = 32;
int source_data[6] = {25, 34,42, 47,66,76};
void rice_encode(RICE_CODE_INFO r_info[], int sourc_data[], int m)
{
// qcode and rcode
int quotient ; // quotient
int remainder;
int i=0,j, k=0, log2M, v=1, and_1=0;
int p =0; // print out the rice code
log2M = (int)floor(log2(m));
printf("log2M is :%d\n ", log2M);
for (i=0; i<6; i++)
{
r_info[i].abs_residual = source_data[i];
r_info[i].sign=1;
quotient = r_info[i].abs_residual/m; // find quotient
remainder = r_info[i].abs_residual%m; // find remainder
if (r_info[i].sign == -1)
r_info[i].rice_codedata[0]='1'; // negative sign
else
r_info[i].rice_codedata[0]='0'; // positive sign
if (quotient ==0 )
{
printf("quotient is 0\n");
r_info[i].rice_codedata[1]='0';
}
else {
printf(" quotient =%d\n", quotient);
for (j =0; j<=quotient; j++) {
r_info[i].rice_codedata[j+1] = '1'; // quotient in unary code
}
} // else
r_info[i].rice_codedata[quotient+1]='0'; // to delimit the end of qcode
// q+r : r in truncated binary encoding : from q+1 to (q+1 +M )
// only M size is needed. The remaining bits are discarded.
/*
for (k=log2M; k <1 ; k--) {
//shift the remainder
// remainder >> log2M ;
if ( (v & remainder ) == 1)
r_info[i].rice_codedata[quotient+1+k] ='1';
else
r_info[i].rice_codedata[quotient+1+k] ='0';
remainder >>1 ;
} */
r_info[i].code_size = ( 1+quotient +1 ); // the size of the rice code : positive sign
//print out the rice code
for (p=0; p < r_info[i].code_size; p++)
printf("%c", r_info[i].rice_codedata[p]);
printf("\n");
}
}
int main( int argc, char* argv[] )
{
printf("Rice code\n");
rice_encode( r_info, source_data, m_param);
printf(" 25/32 = %d\n", 25/32);
printf(" 66/32 = %d\n", 66/32);
return 0;
}
--
Wan Chin :
陳雲：港共銷毀政府檔案，其蠢其笨，無藥可救。為何往昔的君王容許立憲？為何政府容許三權分立而互相監察？
為何當年的西德政府要努力搶救和粘貼好被東德政府銷毀之中的秘密檔案？目的是澄清責任，避免波及無辜，冤有頭、債有主，做到政權轉型之中的正義（ transitional justice ）。
項羽攻打秦朝，坑殺降卒二十萬，火燒秦皇阿房宮。法國革命黨處死法國皇帝及皇后，列寧下令將沙皇滿門抄斬，就是因為責任不清楚，要集體來償還。
政府銷毀檔案，將來人民的憤恨，就投射到整個舊政府身上，整體官員會遭受唾罵甚至血腥復仇。西德政府要挽救東德的檔案，就是要保護東德政府的無辜者，大家知道嗎？
故此，看見港共銷毀檔案，並且拒絕訂立《檔案法》，我高興都來不及哩。
審計署再揭 4個部門 未經授權銷毁檔案
[港中殖民政府]陳雲:銷毀檔案 倒台日港官遭血腥復仇
1984 鏗鏘集-城市設計在屯門
http://www.youtube.com/watch?v=kuR9JZZOdmM
[新聞] 港督彭定康參觀九巴沙田車廠 (1992年8月6日)
http://www.youtube.com/watch?v=LPqKharq6KY
黃子華棟篤笑 秋前算帳 收返
http://www.youtube.com/watch?v=4EUgdslDqsA
Freitag, 18. November 2011
Digital Audio: Rice code v1.0
EE4209/EE5809 Digital Audio: Rice codev1.0
//Kojeve : self-consciousness is Desire
---
void rice_encode(RICE_CODE_INFO r_info[], unsigned char codedata[], int sample_size, int m)
{
// qcode and rcode
int quotient ; // quotient
int remainder;
int i=0,j, k=0, log2M, v=1, and_1=0;
int p =0; // print out the rice code
log2M = (int)floor(log2(m));
printf("log2M is :%d\n ", log2M);
//Kojeve : self-consciousness is Desire
---
void rice_encode(RICE_CODE_INFO r_info[], unsigned char codedata[], int sample_size, int m)
{
// qcode and rcode
int quotient ; // quotient
int remainder;
int i=0,j, k=0, log2M, v=1, and_1=0;
int p =0; // print out the rice code
log2M = (int)floor(log2(m));
printf("log2M is :%d\n ", log2M);
for (i=0; i < sample_size; i++)
{
quotient = r_info[i].abs_residual/m; // find quotient
remainder = r_info[i].abs_residual%m; // find remainder
for (j =0; j< quotient; j++) {
// msb is the sign bit
if (r_info[i].sign == -1 ){
r_info[i].rice_codedata[0] = '1'; // sign bit
r_info[i].rice_codedata[j+1] = '1'; // quotient in unary code
}
else {
r_info[i].rice_codedata[0] ='0'; // sign bit
r_info[i].rice_codedata[j+1]='1'; // quotient in unary code
}
}
r_info[i].rice_codedata[quotient]='0'; // to delimit the end of qcode
// q+r : r in truncated binary encoding : from q+1 to (q+1 +M )
// only M size is needed. The remaining bits are discarded.
for (k=log2M; k <1 ; k--) {
//shift the remainder
// remainder >> log2M ;
if ( (v & remainder ) == 1)
r_info[i].rice_codedata[quotient+1+k] ='1';
else
r_info[i].rice_codedata[quotient+1+k] ='0';
remainder >>1 ;
}
r_info[i].code_size = ( quotient +1 ); // the size of the rice code
//print out the rice code
for (p=0; p < r_info[i].code_size; p++)
printf("%c", r_info[i].rice_codedata[p]);
printf("\n");
}
}
EE4206/EE5806 Image Processing : inverse relationship between T and delta-T
EE4206/EE5806 Image Processing : inverse relationship between T and delta-T
excerpted from Digital Image processing by Gonzalez and Woods , ch 4 page 245.
the resolution in frequency ( frequency spacing ), delta-u, of the DFT depends on the duration T over which the continuous function, f(t), is sampled,
and the rnage of frequencies ( ie., the entire frequency range ) spanned by the DFT depends on the sampling interval delta-T.
Observe that both expressions exhibit inverse relationships with respect to T and delta-T.
excerpted from Digital Image processing by Gonzalez and Woods , ch 4 page 245.
the resolution in frequency ( frequency spacing ), delta-u, of the DFT depends on the duration T over which the continuous function, f(t), is sampled,
and the rnage of frequencies ( ie., the entire frequency range ) spanned by the DFT depends on the sampling interval delta-T.
Observe that both expressions exhibit inverse relationships with respect to T and delta-T.
Donnerstag, 17. November 2011
陳雲 : 所有衝擊規矩的人，都被視為非理性的顛覆分子
陳雲 : 所有衝擊規矩的人，都被視為非理性的顛覆分子
陳雲 : 香港城邦論, ch7, excerpt
Wan Chin :
益智閱讀時間：九七後的香港政治，是地產財閥的 掠奪式資本主義（predatory capitalism ）與 港共政府實施的 官僚唯理主義（bureaucratic rationalism）的合謀。
掠奪式資本主義大家心知肚明，但官僚唯理主義，要解釋一下。
唯理主義（rationalism）源自法國哲學家笛卡兒（ Rene Descartes ）的思想，認為人類可以用理性代替信仰，從此過着合理和幸福的生活。
唯理主義在政治上的氾濫，是相信政府可以用專業知識和 精密規劃來令到人民過着合理和幸福的生活，不相信人民的各自努力和 碰撞實驗，而認為大眾完全可以在精心設計和 周密策劃好的制度框架內，朝着預先設計好的發展目標達至幸福。
這裏所謂 理性行動傾向多半是指 安分守己，各司其職，不要衝擊統治者，相信政府有能力設計好發展目標和 管理制度，所謂善就是 知足，遵紀守法 即實現了公民自由。
這就是集權式民主制（totalitarian democracy）下的所謂自由社會，它必須依靠強制和暴力的政權工具，厲行執法，將規章詮釋到最嚴厲的程度，
例如 用極級刑法來檢控街頭擺賣的老弱小販、示威的合理衝撞視為襲擊警察案處理、用對付跨國販毒集團的警署重案組來偵緝尋常的示威學生等。
所有衝擊規矩的人，都被視為非理性的顛覆分子、治安擾亂者而受到刑法處理。
唯理主義的傳統，衍生了法國大革命的殘暴、俄羅斯蘇維埃社會主義的暴政和 德國國家社會主義的瘋狂 以及至今仍在打著代表人民的旗號的形形色色的極權主義政權（ 如新加坡和 九七之後的香港 ）。
港共的官僚唯理主義極其迷惑人心，甚至連民主黨也會支持，因為它打着法治的外衣。當然，這是依法治國（rule by law），不是治國以法、法治（rule of law）。
—— 摘錄自陳雲 《 香港城邦論 》 第七章修訂稿
香港的抗爭工作，必須要先打好理性分析的基礎。
香港官僚與地產財閥設計好的幸福方程式：
1. 不要搞事，安分守己，
2. 用獅子山下精神來拼搏打工，努力讀書『 增值 』
3. 努力供樓
4. 等待子女做專業人士
5. 等待樓宇升值
可惜的是，這條方程式的後部分（ 3-5 ），已經崩裂了！很多人手足無措，只能安於 1 和2.
在安於 1 和 2 的時候，這些香港小民埋怨長毛和毓民搞事，令他們無法發達。他們不知道，掠奪式資本主義，不容許他們走 3-5 的步驟！
---
Wan Chin :
這段貼文沒講金融霸權，但我在《 九評地產黨 》 寫過：
香港的地產財閥靠地產壟斷套取到巨額現金（ 賣樓、商場租金及管理費 ），同時投放於金融市場，集資上市、收購合併、購買銀行股份及成立證券公司，自二十世紀九十年代開始，就與金融霸權合體。
那群佔領中環的什麼左翼團體，就連貼文和 金融霸權的香港本土形式，都說不出來。佔領，不是這樣佔領的。連敵人是什麼都不知道。
-----
see also :
笛卡兒（ Rene Descartes )
excerpt :
第二章 : 論心靈的本性比物體更易於知道
最後要談到思想，在這裡，我發現了它才是我的真正屬性，只有思想與我密不可分。
有我，我存在 ( I am, I exist )，這是毋庸置疑的，可是，我能存在多久呢？
我思想多久，就存在多久，換言之，只有當我思想時才存在。
因為如果我完全停止了思想，則我或許就會完全不存在了。
我現在既然一律不承認任何虛妄的事物，因此，嚴格說來，我只是一個思想物 ( thinking thing），
也就是說，我是一個心靈（mind），一個靈魂（soul ) ，或是一個理解（understanding），一個理性（reason ) ，這些名詞的意義都是我以前所不知道的。
無論如何，我是一個真實的東西，而且是實際存在的，可是，我到底是什麼東西呢？(but what thing? ) 我已經答覆過了：我是一個思想的東西 ( a thing which thinks )。
====
因此，嚴格說來，有關我對自己存在所有的知識，絕對不能依靠我不知道其存在的那些事物，由此可知，這種知識,也不能依靠我想像中虛構的任何事物。
其實，「 在想像中虛構 ( feign in imagination ) 」或「我構成一個影像 ( to from an image ) 」這類說法，就足以證明我的錯誤。
因為, 如果我想像自己是一種東西，則我非得構成一個影像不可 ( to contemplate the figure or image ) ，而所謂想像，只是思維有形物體 ( corporeal thing ) 的形狀 ( figure ）或影像（ image ）罷了。
不過我已確實知道我是存在的，而且一般說來，這些影像就是與物體本性有關的事物，也許只是一些夢境或幻想而已。
因此，我實在沒理由說：「為了較清晰地知道自己是什麼，所以我應該刺激自己的想像。」
source :
笛卡爾 : 方法導論, 沈思錄，方法導論 : 錢志純譯、沈思錄 : 黎惟東譯，台北：志文出版社，1984。
陳雲 : 香港城邦論, ch7, excerpt
Wan Chin :
益智閱讀時間：九七後的香港政治，是地產財閥的 掠奪式資本主義（predatory capitalism ）與 港共政府實施的 官僚唯理主義（bureaucratic rationalism）的合謀。
掠奪式資本主義大家心知肚明，但官僚唯理主義，要解釋一下。
唯理主義（rationalism）源自法國哲學家笛卡兒（ Rene Descartes ）的思想，認為人類可以用理性代替信仰，從此過着合理和幸福的生活。
唯理主義在政治上的氾濫，是相信政府可以用專業知識和 精密規劃來令到人民過着合理和幸福的生活，不相信人民的各自努力和 碰撞實驗，而認為大眾完全可以在精心設計和 周密策劃好的制度框架內，朝着預先設計好的發展目標達至幸福。
這裏所謂 理性行動傾向多半是指 安分守己，各司其職，不要衝擊統治者，相信政府有能力設計好發展目標和 管理制度，所謂善就是 知足，遵紀守法 即實現了公民自由。
這就是集權式民主制（totalitarian democracy）下的所謂自由社會，它必須依靠強制和暴力的政權工具，厲行執法，將規章詮釋到最嚴厲的程度，
例如 用極級刑法來檢控街頭擺賣的老弱小販、示威的合理衝撞視為襲擊警察案處理、用對付跨國販毒集團的警署重案組來偵緝尋常的示威學生等。
所有衝擊規矩的人，都被視為非理性的顛覆分子、治安擾亂者而受到刑法處理。
唯理主義的傳統，衍生了法國大革命的殘暴、俄羅斯蘇維埃社會主義的暴政和 德國國家社會主義的瘋狂 以及至今仍在打著代表人民的旗號的形形色色的極權主義政權（ 如新加坡和 九七之後的香港 ）。
港共的官僚唯理主義極其迷惑人心，甚至連民主黨也會支持，因為它打着法治的外衣。當然，這是依法治國（rule by law），不是治國以法、法治（rule of law）。
—— 摘錄自陳雲 《 香港城邦論 》 第七章修訂稿
香港的抗爭工作，必須要先打好理性分析的基礎。
香港官僚與地產財閥設計好的幸福方程式：
1. 不要搞事，安分守己，
2. 用獅子山下精神來拼搏打工，努力讀書『 增值 』
3. 努力供樓
4. 等待子女做專業人士
5. 等待樓宇升值
可惜的是，這條方程式的後部分（ 3-5 ），已經崩裂了！很多人手足無措，只能安於 1 和2.
在安於 1 和 2 的時候，這些香港小民埋怨長毛和毓民搞事，令他們無法發達。他們不知道，掠奪式資本主義，不容許他們走 3-5 的步驟！
---
Wan Chin :
這段貼文沒講金融霸權，但我在《 九評地產黨 》 寫過：
香港的地產財閥靠地產壟斷套取到巨額現金（ 賣樓、商場租金及管理費 ），同時投放於金融市場，集資上市、收購合併、購買銀行股份及成立證券公司，自二十世紀九十年代開始，就與金融霸權合體。
那群佔領中環的什麼左翼團體，就連貼文和 金融霸權的香港本土形式，都說不出來。佔領，不是這樣佔領的。連敵人是什麼都不知道。
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see also :
笛卡兒（ Rene Descartes )
excerpt :
第二章 : 論心靈的本性比物體更易於知道
最後要談到思想，在這裡，我發現了它才是我的真正屬性，只有思想與我密不可分。
有我，我存在 ( I am, I exist )，這是毋庸置疑的，可是，我能存在多久呢？
我思想多久，就存在多久，換言之，只有當我思想時才存在。
因為如果我完全停止了思想，則我或許就會完全不存在了。
我現在既然一律不承認任何虛妄的事物，因此，嚴格說來，我只是一個思想物 ( thinking thing），
也就是說，我是一個心靈（mind），一個靈魂（soul ) ，或是一個理解（understanding），一個理性（reason ) ，這些名詞的意義都是我以前所不知道的。
無論如何，我是一個真實的東西，而且是實際存在的，可是，我到底是什麼東西呢？(but what thing? ) 我已經答覆過了：我是一個思想的東西 ( a thing which thinks )。
====
因此，嚴格說來，有關我對自己存在所有的知識，絕對不能依靠我不知道其存在的那些事物，由此可知，這種知識,也不能依靠我想像中虛構的任何事物。
其實，「 在想像中虛構 ( feign in imagination ) 」或「我構成一個影像 ( to from an image ) 」這類說法，就足以證明我的錯誤。
因為, 如果我想像自己是一種東西，則我非得構成一個影像不可 ( to contemplate the figure or image ) ，而所謂想像，只是思維有形物體 ( corporeal thing ) 的形狀 ( figure ）或影像（ image ）罷了。
不過我已確實知道我是存在的，而且一般說來，這些影像就是與物體本性有關的事物，也許只是一些夢境或幻想而已。
因此，我實在沒理由說：「為了較清晰地知道自己是什麼，所以我應該刺激自己的想像。」
source :
笛卡爾 : 方法導論, 沈思錄，方法導論 : 錢志純譯、沈思錄 : 黎惟東譯，台北：志文出版社，1984。
Mittwoch, 16. November 2011
陳雲 : 一國定兩制: 黃老道術與 香港政治 -- 序言 絕學無憂 --Preface
陳雲 : 一國定兩制: 黃老道術與 香港政治 -- 序言 絕學無憂 -- Preface
序言——絕學無憂
一日，有高官問我，為政如何。應機說法，我說為政只有兩條。首先，是義利之辨。其次，是君子與小人之辨，所謂「 君子喻於義，小人喻於利。」（ 《 論語‧里仁 》 ）知乎此，政術畢矣！
義與利，是為政原則，判別是非，反省自身，道與德也；君子與小人，是為政策略，審視施政對象與環境，法、術與勢也。此乃黃老政術，上溯 《 易 》 學，下達工技，亦為是次結集文章，公開學術以饗讀者的原委。
《 易．繫辭上傳 》 曰：「 是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」政治變化，不外乎陰陽。陽為理想政治，義也；陰則為現實政治，利也。
理想政治，德文 Idealpolitik，乃不滿於政局昏暗，求取外界之理想價值；此理想價值，可以是個人的、階級的，或者國族甚至人類共有的，理想價值可以重疊，而重疊得最多就更好。理想政治乃求變之政治，欲取得權力而謀變革者，除口誅筆伐、呼籲支援之外，其激烈者，可以宮廷政變或軍事革命致之。
現實政治，德文 Realpolitik，乃認識現實的困局甚至認同其困局之合理性，抑隱一己之道德與應然之行動，忍辱負重或者曲意逢迎，以期從中取利。現實政治所取之利，可以是個人的、階級集團的，或者國族的，但絕不是人類共有的。
其利益可以重疊，而若干程度的利益重疊或者利益共享，也可令政通人和，但其他取利的人或集團只是乘勢取利而已（ 所謂 free-riders），謀事者不在乎是否更多人從中得益也，而當其他人失去利益，從事現實政治者亦不會著緊。
義 與 利
從義者，成功不論大小，都是政治家，近代如邱吉爾、孫中山；失敗得壯烈的，也可稱為英雄，如譚嗣同。從利者，若其利可令頗多人謀利或謀義，而於公德亦無大虧，則仍算是政治家，近代如卑斯麥、列根；否則成功者只是政客，近代如克林頓，失敗者則歸於政治場中的過客，小丑表演，亂舞一輪。
政治家都知道成事在天，功在後世，不敢妄稱政治家。政客私心凝重，自稱政治家只會自綁手腳，是故自稱政治家者，多是不知政治為何物的過客而已。
孟子曰重義輕利，乃恐懼凡人德智修養不佳，不能細論義利之辨。黃老道家涉政甚深，其論政，以義為主，以利為從，義可以致利，利亦可以致義。大義可以忘利，大利亦可以忘小義，但大利不可以忘大義。此中之分寸判別，義利循環，猶如易經之卦爻，惟心境清淨者得知。
是故，善觀政者，可以義中取利，利中取義，猶如陰陽之兩儀，可化為四象，老陰、老陽、少陰、少陽也。古來中國之從政者，自周文王至曾國藩，都深知《 易 》理。陰陽來復，反正為邪，如山陰道上，應接不暇。
義 與 理
從政有陰陽之分，論政亦然，其陰陽者，義與理也。論政從義者，是論說政局是否合乎公義，政令有否背叛民眾權利，主政當局是否有虧公德，至於政術是否圓通，政令包裝是否優美，則在其次。論政從理者，則少談公義公德，只是集中剖析政術是否周到，政令包裝能否達到目的，一派工具主義作風。
往日香港、國、共、英、美之代言人與自由獨立之論政者都在，義理兼備，一葉開五門，老陰、老陽、少陰、少陽與陰陽莫測者都有。今日則從義者凋零，從理者大盛，眾多傳媒被官府收編之後，歪曲義理者，大行其道，以致目下香港，言路堵塞，群魔亂舞矣。
以義論政者，有殺氣騰騰之革命家，也有熱血沸騰之思想家，最少也是熱氣騰騰、愛恨分明之報人與文人作家，中國開其風氣者，吾廣東新會梁啟超也。以理論政者，上者冷靜，中者冷淡，下者溫吞，總以提供理性分析以供各方參考，
尤其是主政者之參考，往往是小罵大幫忙，甚至是從政者主動放人出來扮演政論作者，以期霸佔地盤，排擠正道。更甚者，主政者派人扮演拙劣失智之熱血政論家或者無實際行動而公德敗壞之空言革命家，用意是愚弄民眾，詆譭正道。凡此種種，都是政術之末流。
善 與 惡
政治有政道，有政術。王者有術，霸者用術。自古至今，政治皆是真偽摻雜，雌雄莫辨。惟正因如此，不論涉政、攝政、論政、觀政，都是智力與德性之鍛煉。自問德智不全者，應閱讀從義之政論入手，旁及從義而兼有理者；德智雙全者，無妨廣泛涉獵，純理者、歪理者亦可讀，增進知識而已。
史達爾夫人（ Mme de Stael）在 Corinne, ou L'Italie（1807）第十八卷第五章有言，tout comprendre rend treos indulgent（ 英文、德文譯本為：To understand all is to become very lenient. 與 Alles richtig verstehen, macht sehr nachsichtig. ）。微言大義，中文可意譯為「 全然理解，可令人耽溺其中，姑息不義。」
是故，從政、論政或者觀政，都應深自警惕，不應因為理解過多而諒解罪惡，以致善惡不辨，是非不分，最終與鬼為伍，不能自拔。
《 易‧繫辭下傳 》 曰：「 吉人之辭寡。」善人以身作則，以身為教，多不擅辯，亦不輕易發起辯論，因為善人知道，辯論容易導人入魔。反之，惡人邪人，則多擅辯，擁有權力之時，必會強迫他人聽其辯論，公器私用，終日在論壇電台誇誇其談。明乎此，辨別善惡不難。
絕學無憂
《 道德經．二十章 》曰：「 絕學無憂，唯之與阿，想去幾何？善之與惡，相去若何？」
我自一九八六年 撰寫政論至今，二十年矣，深知道德不純而論政，則知識不如天良，有學不如無學。貧道最後一篇用智用術之政論，是書內〈 古典共和論 〉一文，往後，寫風俗懷舊者多，政論時評者少，辨正風俗，民德歸厚，比政治清明更為重要也。
吾人壽命不過一百，而世道循環之時，因果報應之期，遠遠超乎百年。生於衰世之初，不及見到正義；生於盛世之始，不及見到邪惡。
若不生就法眼，可以辨別盛衰，人世總是泥沙俱下，龍蛇混雜，錯認衰世為盛世，錯把他鄉作故鄉，一朝年華老去，始覺今是而昨非。故此，判別陰陽，辨明義理之餘，亦不必苛求與深責，盡人事以聽天命可矣。
書成，無限感恩。遠者當銘感 《 解放月報 》（ 後改名 《 開放月刊 》 ）總編輯 金鐘先生與 《 香港時報 》 副刊編輯 李彭基先生，開放版位，扶掖後進。《 年青人周報 》（ 已停刊 ）編輯唐耀祺君及 同文王曉堤君，更是耳提面命，悉心栽培。
近者，當感謝信報前總編輯 邱翔鐘先生、編輯文灼非先生及 現總編輯陳景祥先生，尤其文化版 梁冠麗君，破格錄用長文，連載經年，使吾得以暢所欲言，縱橫議論。
《 中央日報 》 副刊編輯、《 蘋果日報 》 論壇版前編輯 孔雪怡君 及 《 明報 》 劉進圖、馬家輝、林志光、盧小瓏、黎佩芬等仁人君子，其敦促之功，亦不可沒也。
文章部分已是十多年前之作，時移世易，今日結集成書，難解之事註之，若有幸或不幸而言中者，或今日深有感觸者，則以「 後記 」述之。至於文字，不通之處理順之；內容與論點，大體不變，以存昔日之真。
是書經花千樹出版社編輯 孔德華君精心校閱，剔除錯字，統一用語，梳理引文，三易其稿，感激不已。若有錯字衍文，責任當歸於己。
民國九十六年 夏曆丁亥正月二十三，西元二○○七 年三月十二日
按：王岸然君曾託友人請我為新書寫序，欣然為之。本序言之部分論點，曾於 王岸然 《 不得罪於巨室之政 —— 曾蔭權相國之道＋香港小歷史評論集 》 序言中使用。香港，Voice Publishing Corp.，二○○六。
序言——絕學無憂
一日，有高官問我，為政如何。應機說法，我說為政只有兩條。首先，是義利之辨。其次，是君子與小人之辨，所謂「 君子喻於義，小人喻於利。」（ 《 論語‧里仁 》 ）知乎此，政術畢矣！
義與利，是為政原則，判別是非，反省自身，道與德也；君子與小人，是為政策略，審視施政對象與環境，法、術與勢也。此乃黃老政術，上溯 《 易 》 學，下達工技，亦為是次結集文章，公開學術以饗讀者的原委。
《 易．繫辭上傳 》 曰：「 是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」政治變化，不外乎陰陽。陽為理想政治，義也；陰則為現實政治，利也。
理想政治，德文 Idealpolitik，乃不滿於政局昏暗，求取外界之理想價值；此理想價值，可以是個人的、階級的，或者國族甚至人類共有的，理想價值可以重疊，而重疊得最多就更好。理想政治乃求變之政治，欲取得權力而謀變革者，除口誅筆伐、呼籲支援之外，其激烈者，可以宮廷政變或軍事革命致之。
現實政治，德文 Realpolitik，乃認識現實的困局甚至認同其困局之合理性，抑隱一己之道德與應然之行動，忍辱負重或者曲意逢迎，以期從中取利。現實政治所取之利，可以是個人的、階級集團的，或者國族的，但絕不是人類共有的。
其利益可以重疊，而若干程度的利益重疊或者利益共享，也可令政通人和，但其他取利的人或集團只是乘勢取利而已（ 所謂 free-riders），謀事者不在乎是否更多人從中得益也，而當其他人失去利益，從事現實政治者亦不會著緊。
義 與 利
從義者，成功不論大小，都是政治家，近代如邱吉爾、孫中山；失敗得壯烈的，也可稱為英雄，如譚嗣同。從利者，若其利可令頗多人謀利或謀義，而於公德亦無大虧，則仍算是政治家，近代如卑斯麥、列根；否則成功者只是政客，近代如克林頓，失敗者則歸於政治場中的過客，小丑表演，亂舞一輪。
政治家都知道成事在天，功在後世，不敢妄稱政治家。政客私心凝重，自稱政治家只會自綁手腳，是故自稱政治家者，多是不知政治為何物的過客而已。
孟子曰重義輕利，乃恐懼凡人德智修養不佳，不能細論義利之辨。黃老道家涉政甚深，其論政，以義為主，以利為從，義可以致利，利亦可以致義。大義可以忘利，大利亦可以忘小義，但大利不可以忘大義。此中之分寸判別，義利循環，猶如易經之卦爻，惟心境清淨者得知。
是故，善觀政者，可以義中取利，利中取義，猶如陰陽之兩儀，可化為四象，老陰、老陽、少陰、少陽也。古來中國之從政者，自周文王至曾國藩，都深知《 易 》理。陰陽來復，反正為邪，如山陰道上，應接不暇。
義 與 理
從政有陰陽之分，論政亦然，其陰陽者，義與理也。論政從義者，是論說政局是否合乎公義，政令有否背叛民眾權利，主政當局是否有虧公德，至於政術是否圓通，政令包裝是否優美，則在其次。論政從理者，則少談公義公德，只是集中剖析政術是否周到，政令包裝能否達到目的，一派工具主義作風。
往日香港、國、共、英、美之代言人與自由獨立之論政者都在，義理兼備，一葉開五門，老陰、老陽、少陰、少陽與陰陽莫測者都有。今日則從義者凋零，從理者大盛，眾多傳媒被官府收編之後，歪曲義理者，大行其道，以致目下香港，言路堵塞，群魔亂舞矣。
以義論政者，有殺氣騰騰之革命家，也有熱血沸騰之思想家，最少也是熱氣騰騰、愛恨分明之報人與文人作家，中國開其風氣者，吾廣東新會梁啟超也。以理論政者，上者冷靜，中者冷淡，下者溫吞，總以提供理性分析以供各方參考，
尤其是主政者之參考，往往是小罵大幫忙，甚至是從政者主動放人出來扮演政論作者，以期霸佔地盤，排擠正道。更甚者，主政者派人扮演拙劣失智之熱血政論家或者無實際行動而公德敗壞之空言革命家，用意是愚弄民眾，詆譭正道。凡此種種，都是政術之末流。
善 與 惡
政治有政道，有政術。王者有術，霸者用術。自古至今，政治皆是真偽摻雜，雌雄莫辨。惟正因如此，不論涉政、攝政、論政、觀政，都是智力與德性之鍛煉。自問德智不全者，應閱讀從義之政論入手，旁及從義而兼有理者；德智雙全者，無妨廣泛涉獵，純理者、歪理者亦可讀，增進知識而已。
史達爾夫人（ Mme de Stael）在 Corinne, ou L'Italie（1807）第十八卷第五章有言，tout comprendre rend treos indulgent（ 英文、德文譯本為：To understand all is to become very lenient. 與 Alles richtig verstehen, macht sehr nachsichtig. ）。微言大義，中文可意譯為「 全然理解，可令人耽溺其中，姑息不義。」
是故，從政、論政或者觀政，都應深自警惕，不應因為理解過多而諒解罪惡，以致善惡不辨，是非不分，最終與鬼為伍，不能自拔。
《 易‧繫辭下傳 》 曰：「 吉人之辭寡。」善人以身作則，以身為教，多不擅辯，亦不輕易發起辯論，因為善人知道，辯論容易導人入魔。反之，惡人邪人，則多擅辯，擁有權力之時，必會強迫他人聽其辯論，公器私用，終日在論壇電台誇誇其談。明乎此，辨別善惡不難。
絕學無憂
《 道德經．二十章 》曰：「 絕學無憂，唯之與阿，想去幾何？善之與惡，相去若何？」
我自一九八六年 撰寫政論至今，二十年矣，深知道德不純而論政，則知識不如天良，有學不如無學。貧道最後一篇用智用術之政論，是書內〈 古典共和論 〉一文，往後，寫風俗懷舊者多，政論時評者少，辨正風俗，民德歸厚，比政治清明更為重要也。
吾人壽命不過一百，而世道循環之時，因果報應之期，遠遠超乎百年。生於衰世之初，不及見到正義；生於盛世之始，不及見到邪惡。
若不生就法眼，可以辨別盛衰，人世總是泥沙俱下，龍蛇混雜，錯認衰世為盛世，錯把他鄉作故鄉，一朝年華老去，始覺今是而昨非。故此，判別陰陽，辨明義理之餘，亦不必苛求與深責，盡人事以聽天命可矣。
書成，無限感恩。遠者當銘感 《 解放月報 》（ 後改名 《 開放月刊 》 ）總編輯 金鐘先生與 《 香港時報 》 副刊編輯 李彭基先生，開放版位，扶掖後進。《 年青人周報 》（ 已停刊 ）編輯唐耀祺君及 同文王曉堤君，更是耳提面命，悉心栽培。
近者，當感謝信報前總編輯 邱翔鐘先生、編輯文灼非先生及 現總編輯陳景祥先生，尤其文化版 梁冠麗君，破格錄用長文，連載經年，使吾得以暢所欲言，縱橫議論。
《 中央日報 》 副刊編輯、《 蘋果日報 》 論壇版前編輯 孔雪怡君 及 《 明報 》 劉進圖、馬家輝、林志光、盧小瓏、黎佩芬等仁人君子，其敦促之功，亦不可沒也。
文章部分已是十多年前之作，時移世易，今日結集成書，難解之事註之，若有幸或不幸而言中者，或今日深有感觸者，則以「 後記 」述之。至於文字，不通之處理順之；內容與論點，大體不變，以存昔日之真。
是書經花千樹出版社編輯 孔德華君精心校閱，剔除錯字，統一用語，梳理引文，三易其稿，感激不已。若有錯字衍文，責任當歸於己。
民國九十六年 夏曆丁亥正月二十三，西元二○○七 年三月十二日
按：王岸然君曾託友人請我為新書寫序，欣然為之。本序言之部分論點，曾於 王岸然 《 不得罪於巨室之政 —— 曾蔭權相國之道＋香港小歷史評論集 》 序言中使用。香港，Voice Publishing Corp.，二○○六。
陳雲 : 香港有文化 -- 香港為何在戰後無法完全自治？ Ch3 ,excerpt
陳雲 : 香港有文化 -- 香港為何在戰後無法完全自治？ Ch3 ,excerpt
陳雲的 《 香港有文化 》 第三章 - 香港為何在戰後無法完全自治？
Wan Chin :
香港為何在戰後無法完全自治？其後為何英國又給予香港人開放政治的補償？
這些都源自 楊慕琦計劃，一個落空的香港自治計劃，但正因為落空了，故成為英國政府不斷為香港補償的動力。
這是我寫於2007年 的舊文：
一九四五年，日本投降，香港重光。英國重新接管香港半年以後，曾遭日軍俘虜之 楊慕琦（ Sir Mark Young ）在一九四六年 五月一日復任香港總督，結束英國的臨時軍法管治。由於在二戰結束前，倫敦當局承諾於戰後 容許其殖民地擁有高度自治權以至獨立，工黨上台後，倫敦當局落實承諾。
楊慕琦 於同年八月二十八日大膽發表一份政治制度改革方案，希望「 香港市民有更多責任去管理自己的事務 」。楊慕琦 開始向市民諮詢，於同年十月 在立法局上推出政治改革議案，倡議設立市議會（ Municipal Council ），管理香港公共事務，當中三份之二為民選議員，其餘為官方委任。
構想中的市議會接管當時市政局的功能，保留名稱，另外負責消防、康樂場地、娛樂場所牌照及車輛牌照，日後再管理教育、社會福利及公共工程。市議會之管轄區域將逐步由港九市區擴大至香港全境。配合方案，立法局亦會民主化。 方案推出之後，通稱「 楊慕琦計劃 」（ Young Plan）。
雖然一九四七年英國殖民地部通過提案，但一九四九年 香港立法局曾一度否決動議，認為市議會將在政治上與立法局權力重疊。
改革方案終因國共內戰、大批難民湧入、香港前景不明而被倫敦擱置。共產中國建立之後，鑒於戰後東西方冷戰而香港夾於其中，香港必須由英國操持，以免中共滲透議會，一九五二年 十月，英國下議院正式宣佈放棄計劃。
——摘錄自陳雲 《 香港有文化 》 第三章
Wan Chin :
這也是我以前寫過的：香港在九七之前沒有民主自治，由於中共反對，也由於英國恐懼中共滲透議會。
楊慕琦總督構思的市議會，其功能就是自治的城邦政府。
是一個偉大的計劃，值得香港人重溫，取得前進的力量。
- - - -
原來彭定康當年政改已經幫港人搞直選
http://www.youtube.com/watch?v=WtALy12O4tY
重點新聞：彭定康表示有信心香港能克服金融海嘯 （2008.11.02）
http://www.youtube.com/watch?v=iBil_4eMoWg
陳雲的 《 香港有文化 》 第三章 - 香港為何在戰後無法完全自治？
Wan Chin :
香港為何在戰後無法完全自治？其後為何英國又給予香港人開放政治的補償？
這些都源自 楊慕琦計劃，一個落空的香港自治計劃，但正因為落空了，故成為英國政府不斷為香港補償的動力。
這是我寫於2007年 的舊文：
一九四五年，日本投降，香港重光。英國重新接管香港半年以後，曾遭日軍俘虜之 楊慕琦（ Sir Mark Young ）在一九四六年 五月一日復任香港總督，結束英國的臨時軍法管治。由於在二戰結束前，倫敦當局承諾於戰後 容許其殖民地擁有高度自治權以至獨立，工黨上台後，倫敦當局落實承諾。
楊慕琦 於同年八月二十八日大膽發表一份政治制度改革方案，希望「 香港市民有更多責任去管理自己的事務 」。楊慕琦 開始向市民諮詢，於同年十月 在立法局上推出政治改革議案，倡議設立市議會（ Municipal Council ），管理香港公共事務，當中三份之二為民選議員，其餘為官方委任。
構想中的市議會接管當時市政局的功能，保留名稱，另外負責消防、康樂場地、娛樂場所牌照及車輛牌照，日後再管理教育、社會福利及公共工程。市議會之管轄區域將逐步由港九市區擴大至香港全境。配合方案，立法局亦會民主化。 方案推出之後，通稱「 楊慕琦計劃 」（ Young Plan）。
雖然一九四七年英國殖民地部通過提案，但一九四九年 香港立法局曾一度否決動議，認為市議會將在政治上與立法局權力重疊。
改革方案終因國共內戰、大批難民湧入、香港前景不明而被倫敦擱置。共產中國建立之後，鑒於戰後東西方冷戰而香港夾於其中，香港必須由英國操持，以免中共滲透議會，一九五二年 十月，英國下議院正式宣佈放棄計劃。
——摘錄自陳雲 《 香港有文化 》 第三章
Wan Chin :
這也是我以前寫過的：香港在九七之前沒有民主自治，由於中共反對，也由於英國恐懼中共滲透議會。
楊慕琦總督構思的市議會，其功能就是自治的城邦政府。
是一個偉大的計劃，值得香港人重溫，取得前進的力量。
- - - -
原來彭定康當年政改已經幫港人搞直選
http://www.youtube.com/watch?v=WtALy12O4tY
重點新聞：彭定康表示有信心香港能克服金融海嘯 （2008.11.02）
http://www.youtube.com/watch?v=iBil_4eMoWg
Dienstag, 15. November 2011
生死去來, 棚頭傀儡, 一線斷時, 落落磊磊.
生死去來, 棚頭傀儡, 一線斷時, 落落磊磊.
攻殼機動隊--【傀儡謠】陽炎は黃泉に待たむと [中文字幕]
http://www.youtube.com/watch?v=bmgYy9SLaV4&feature=related
傀儡謡 陽炎は黄泉に待たむと（中文字幕）
http://www.youtube.com/watch?v=S05fS_V3Ros&feature=related
生死去來, 棚頭傀儡, 一線斷時, 落落磊磊.
Life and death come and goes, like that of a puppet in front of a stage. When the string breaks, the puppet falls apart.
生死去來 Life and death come and goes
棚頭傀儡 like that of a puppet in front of a stage.
一線斷時 When the string breaks,
落落磊磊 the puppet falls apart
生死去來
棚頭傀儡
一線斷時
落落磊磊
---
十本 Linux 核心開發書籍介紹
http://people.debian.org.tw/~chihchun/2011/03/17/10-linux-kernel-books/
攻殼機動隊,
機戰music
攻殼機動隊--【傀儡謠】陽炎は黃泉に待たむと [中文字幕]
http://www.youtube.com/watch?v=bmgYy9SLaV4&feature=related
傀儡謡 陽炎は黄泉に待たむと（中文字幕）
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生死去來, 棚頭傀儡, 一線斷時, 落落磊磊.
Life and death come and goes, like that of a puppet in front of a stage. When the string breaks, the puppet falls apart.
生死去來 Life and death come and goes
棚頭傀儡 like that of a puppet in front of a stage.
一線斷時 When the string breaks,
落落磊磊 the puppet falls apart
生死去來
棚頭傀儡
一線斷時
落落磊磊
---
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http://people.debian.org.tw/~chihchun/2011/03/17/10-linux-kernel-books/
攻殼機動隊,
機戰music
Montag, 14. November 2011
Wan Chin : 但這一代的中共領袖，不夠膽識，生怕香港走失。
Wan Chin : 但這一代的中共領袖，不夠膽識，生怕香港走失。
Wan Chin :
林和立是可靠的中國觀察員（China watcher），我一向追看他的中國評論。
Wan Chin :
香港加入 TPP 是美國無法拒絕的殺着，但這一代的中共領袖，不夠膽識，生怕香港走失。
美國的 TPP，是締約政治的演繹。當然，這並非是出於自然地緣結合，而是由美國強權促使而成。因為菲律賓與秘魯之間的差距，大於中國與菲律賓的差距。
中國由於落入中共之手，國家利益無法維繫，人民也被共匪騎劫。
不過，這是他們自己的事，香港人理會不到的。
Wan Chin :
二十年國際金融動盪換來的好運氣，被中共自己糟蹋了。奧巴馬總統為了遏制中共擴張，也為了競選連任，將向中共動刀。
總之，中國亂世來臨。
奧巴馬發動新一輪「 反華大圍堵 」
http://hk.apple.nextmedia.com/template/apple/art_main.php?iss_id=20111114&sec_id=4104&subsec_id=15337&art_id=15797440&coln_id=6881232
Wan Chin :
華商必須在政治上落地生根，自己掌握命運，這是南洋華人的血淚教訓。
Wan Chin :
林和立是可靠的中國觀察員（China watcher），我一向追看他的中國評論。
Wan Chin :
香港加入 TPP 是美國無法拒絕的殺着，但這一代的中共領袖，不夠膽識，生怕香港走失。
美國的 TPP，是締約政治的演繹。當然，這並非是出於自然地緣結合，而是由美國強權促使而成。因為菲律賓與秘魯之間的差距，大於中國與菲律賓的差距。
中國由於落入中共之手，國家利益無法維繫，人民也被共匪騎劫。
不過，這是他們自己的事，香港人理會不到的。
Wan Chin :
二十年國際金融動盪換來的好運氣，被中共自己糟蹋了。奧巴馬總統為了遏制中共擴張，也為了競選連任，將向中共動刀。
總之，中國亂世來臨。
奧巴馬發動新一輪「 反華大圍堵 」
http://hk.apple.nextmedia.com/template/apple/art_main.php?iss_id=20111114&sec_id=4104&subsec_id=15337&art_id=15797440&coln_id=6881232
Wan Chin :
華商必須在政治上落地生根，自己掌握命運，這是南洋華人的血淚教訓。
陳雲 ; 香港資本家無家可歸 --香港城邦論 ch8, draft
陳雲 ; 香港資本家無家可歸 --香港城邦論 ch8, draft
Wan Chin :
香港資本家無家可歸
中國到了明代，商業鼎盛，三寶太監鄭和的寶船遨遊南海，世界震驚，然而中國無法孕育資本主義，當中原因，是中國乃中央集權體制，商人無法自立，形成抗衡之勢力，必須依附朝廷勢力，勾結官員或鼓勵子弟做官取得特權，法治和公平交易也無從做起。
香港的商人也是，必須依附各種政府勢力以生存，他們有政治信仰和理想，但為勢所逼，只能尋求靠山，作各樣的政治投機。
清末民初的香港商人，殖民政府是他們下錨之處，但也念念不忘在中國做政治投機：支持孫中山革命、聲援袁世凱復辟稱帝、支持陳炯明廣東自治、資助孫中山北伐袁世凱、偏向國民黨卻與共產黨眉來眼去。
香港在主權移交的過渡期，上世紀八十、九十年代，香港的華商由親英轉向親共，成為中共的座上客，也與中共成為在香港的非神聖統治結盟，華商成為中共在香港的封邑諸侯。
所謂非神聖結盟，是貌合神離、口是心非的結盟：中共知道華商並非自己人，也熱愛憲政民主國家的保障，與共黨結盟只是謀利而已。這種「 有限度合作 」的統戰關係，中共一向擅長，但也始終提防，知道夥伴的日子並不長久。
香港之解殖與自立之所以難為，在於華商之身不由己，政治上不能植根當地，無法建立本地人執政的政府和抗衡政府的公民社會。
然而，九七之後，可以依靠的英國殖民政府走了，中共卻有崩潰之趨勢，也有轉向民主的可能，香港華商必須思考植根香港政治的問題，建立香港的政治主體，整合政府、政黨及公民社會，取得自己的政治地盤。
——陳雲 《香港城邦論 》 第八章草稿
Wan Chin :
最後的一章，是寫給香港財閥看的，使得他們知機，識得變通，植根於香港本土政治。
Wan Chin :
即使財閥自己不看，他們的手下會看。社會談論城邦自治，也令他們不得不看。
政治上有主動和被動，他們不主動，就淪為被動，吃虧的是他們。做大事要有這種信念，否則就什麼都不必做。
黃老道家，叫這種“ 王者之風”。香港人從未想過做主，自然不知道什麼叫王者之風。
---
Wong Yiu Nam Keiwawa :
香港人, 大多只有兩種思維：接受中共的管治, 香港大陸化也是無可避免的事, 要嘛你就移民。
好像沒什麼人想要做些什麼去改變這個局面, 大家都太小看自己的力量, 這就是「 公民」和「 老百姓」的分別。
為何要認為香港救不了? 救不了, 為何要走?
你是土生土長的香港人, 你不是從大陸來, 等待著大陸變天就回歸大陸做大陸人的「 過客」, 做人係應該對孕育自己的土地有愛、有承擔的。
請大家做一個負責任, 有承擔的香港人, 有福同享, 有難同當, 有共同敵人, 就要共同抗敵 ! !
Wan Chin :
香港資本家無家可歸
中國到了明代，商業鼎盛，三寶太監鄭和的寶船遨遊南海，世界震驚，然而中國無法孕育資本主義，當中原因，是中國乃中央集權體制，商人無法自立，形成抗衡之勢力，必須依附朝廷勢力，勾結官員或鼓勵子弟做官取得特權，法治和公平交易也無從做起。
香港的商人也是，必須依附各種政府勢力以生存，他們有政治信仰和理想，但為勢所逼，只能尋求靠山，作各樣的政治投機。
清末民初的香港商人，殖民政府是他們下錨之處，但也念念不忘在中國做政治投機：支持孫中山革命、聲援袁世凱復辟稱帝、支持陳炯明廣東自治、資助孫中山北伐袁世凱、偏向國民黨卻與共產黨眉來眼去。
香港在主權移交的過渡期，上世紀八十、九十年代，香港的華商由親英轉向親共，成為中共的座上客，也與中共成為在香港的非神聖統治結盟，華商成為中共在香港的封邑諸侯。
所謂非神聖結盟，是貌合神離、口是心非的結盟：中共知道華商並非自己人，也熱愛憲政民主國家的保障，與共黨結盟只是謀利而已。這種「 有限度合作 」的統戰關係，中共一向擅長，但也始終提防，知道夥伴的日子並不長久。
香港之解殖與自立之所以難為，在於華商之身不由己，政治上不能植根當地，無法建立本地人執政的政府和抗衡政府的公民社會。
然而，九七之後，可以依靠的英國殖民政府走了，中共卻有崩潰之趨勢，也有轉向民主的可能，香港華商必須思考植根香港政治的問題，建立香港的政治主體，整合政府、政黨及公民社會，取得自己的政治地盤。
——陳雲 《香港城邦論 》 第八章草稿
Wan Chin :
最後的一章，是寫給香港財閥看的，使得他們知機，識得變通，植根於香港本土政治。
Wan Chin :
即使財閥自己不看，他們的手下會看。社會談論城邦自治，也令他們不得不看。
政治上有主動和被動，他們不主動，就淪為被動，吃虧的是他們。做大事要有這種信念，否則就什麼都不必做。
黃老道家，叫這種“ 王者之風”。香港人從未想過做主，自然不知道什麼叫王者之風。
---
Wong Yiu Nam Keiwawa :
香港人, 大多只有兩種思維：接受中共的管治, 香港大陸化也是無可避免的事, 要嘛你就移民。
好像沒什麼人想要做些什麼去改變這個局面, 大家都太小看自己的力量, 這就是「 公民」和「 老百姓」的分別。
為何要認為香港救不了? 救不了, 為何要走?
你是土生土長的香港人, 你不是從大陸來, 等待著大陸變天就回歸大陸做大陸人的「 過客」, 做人係應該對孕育自己的土地有愛、有承擔的。
請大家做一個負責任, 有承擔的香港人, 有福同享, 有難同當, 有共同敵人, 就要共同抗敵 ! !
Freitag, 11. November 2011
c, ch programming: passing the whole array
c, ch programming: passing the whole array
excerpted from : Computer Science : A Structured programming Approach Using C, ch8, by Forouzan and Gilberg
1. In C, the NAME of an array is a primary expression whose value is the ADDRESS of the FIRST element in the array.
2. Since indexed references are simply calculated addresses, all we need to refer to any of the elements in the array is the ADDRESS of the array.
3. Because the NAME of the array is in fact its ADDRESS, passing the array NAME as opposed to a single element, allows the called function to refer to the array back in the calling function.
做份功課時research見到
20%..即係每五大學生就有一個大陸落黎
唔向左走向右走怪得之JUPAS 個分年年高開
而家日日返學好似去深圳
班友又霸向左走向右走晒宿位,搞到而家三年一宿都名存實亡
大陸人可以申請既獎學金數目又遠遠超過本地生
有朋友上左讀 PhD,話八成研究經費都批左比大陸人
佢地又可以留起香港搵工做
我真係好想知呢個咩世界
http://forum2.hkgolden.com/view.aspx?type=CA&message=3372867
----
11 November 2011 香港電台 - 頭條新聞
http://www.youtube.com/watch?v=CIfde96afbU
C for Engineers and Scientists :An Interpretive Approach. Author: Harry H. Cheng
http://iel.ucdavis.edu/cfores/
excerpted from : Computer Science : A Structured programming Approach Using C, ch8, by Forouzan and Gilberg
1. In C, the NAME of an array is a primary expression whose value is the ADDRESS of the FIRST element in the array.
2. Since indexed references are simply calculated addresses, all we need to refer to any of the elements in the array is the ADDRESS of the array.
3. Because the NAME of the array is in fact its ADDRESS, passing the array NAME as opposed to a single element, allows the called function to refer to the array back in the calling function.
做份功課時research見到
20%..即係每五大學生就有一個大陸落黎
唔向左走向右走怪得之JUPAS 個分年年高開
而家日日返學好似去深圳
班友又霸向左走向右走晒宿位,搞到而家三年一宿都名存實亡
大陸人可以申請既獎學金數目又遠遠超過本地生
有朋友上左讀 PhD,話八成研究經費都批左比大陸人
佢地又可以留起香港搵工做
我真係好想知呢個咩世界
http://forum2.hkgolden.com/view.aspx?type=CA&message=3372867
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11 November 2011 香港電台 - 頭條新聞
http://www.youtube.com/watch?v=CIfde96afbU
C for Engineers and Scientists :An Interpretive Approach. Author: Harry H. Cheng
http://iel.ucdavis.edu/cfores/
Mittwoch, 9. November 2011
陳雲 : 香港的處境將類似以色列的殖民區 —— 加沙地帶，義人要戴上格仔面巾上街抗爭。
陳雲 : 香港的處境將類似以色列的殖民區 —— 加沙地帶，義人要戴上格仔面巾上街抗爭。
Wan Chin :
今日香港電台 《 頭條新聞》 訪問我，暢談區議會選舉的中共奇襲，節目本星期五在亞洲電視播出。(11 Nov 2011 )
中共是次奇襲，是中港關係的風向標。這屆區議會決定立法會功能組別內的五名新增區議員及提名特首的區議員名額，故此老共會發力動員選票。老共是忌憚立法會功能組別內的香港本土資本家的，正好用區議會組別的民選成分壓倒功能組別，是老共的謀略。
新增的特首選舉委員會的提名權，也是老共志在必得之物。將來香港選民一人一票的區議會組別，大部分是親共派，特首候選人也是，我們面對的投票情緒，比起這次投票予民主黨更為難堪！
民主黨去年投共，妥協而得到的政改方案，以為自己有議席可撈，可謂愚不可及！他們將選舉失利之事推諉予人民力量的衝擊，更是諉過於人：人民力量即使辱罵得過分，甚至近乎滋擾，但從未罵錯民主黨的。
民主黨這種傻黨、懶黨，如果大家仍認為可以頂住共產黨的話，就看看明年立法會選舉，老共是否手下留情，不動用選票戰術將民主黨乃至泛民掃出議會。
如果明年立法會選舉，中共不再「 惜選 」，堅持採取奇襲，撕爛議會的溫文、虛偽抗衡的六四之比，則顯示中共統管香港內政，香港的處境將類似以色列的殖民區——加沙地帶，義人要戴上格仔面巾上街抗爭。
這次區議會選舉，只是小小政治危機，但民主黨、公民黨及人民力量的反應與對策，完全失準，這些人享受共產黨的「 讓賽 」太久了，戰敗令他們措手不及。
如果那些舊人不知進取，香港必須重新培養政治人才，扶植新人上台參政，否則中國一亂，香港的政權真的無人可以委託，只好等待再度殖民。
對於原住民而言，殖民是毫不光彩的，不要以為我一直在承繼英國殖民政府就當我是戀英者，我是主張香港徹底脫離殖民，自立自治的。
chaos-universitaet
http://www.spiegel.tv/#/filme/chaos-universitaet/
Wan Chin :
今日香港電台 《 頭條新聞》 訪問我，暢談區議會選舉的中共奇襲，節目本星期五在亞洲電視播出。(11 Nov 2011 )
中共是次奇襲，是中港關係的風向標。這屆區議會決定立法會功能組別內的五名新增區議員及提名特首的區議員名額，故此老共會發力動員選票。老共是忌憚立法會功能組別內的香港本土資本家的，正好用區議會組別的民選成分壓倒功能組別，是老共的謀略。
新增的特首選舉委員會的提名權，也是老共志在必得之物。將來香港選民一人一票的區議會組別，大部分是親共派，特首候選人也是，我們面對的投票情緒，比起這次投票予民主黨更為難堪！
民主黨去年投共，妥協而得到的政改方案，以為自己有議席可撈，可謂愚不可及！他們將選舉失利之事推諉予人民力量的衝擊，更是諉過於人：人民力量即使辱罵得過分，甚至近乎滋擾，但從未罵錯民主黨的。
民主黨這種傻黨、懶黨，如果大家仍認為可以頂住共產黨的話，就看看明年立法會選舉，老共是否手下留情，不動用選票戰術將民主黨乃至泛民掃出議會。
如果明年立法會選舉，中共不再「 惜選 」，堅持採取奇襲，撕爛議會的溫文、虛偽抗衡的六四之比，則顯示中共統管香港內政，香港的處境將類似以色列的殖民區——加沙地帶，義人要戴上格仔面巾上街抗爭。
這次區議會選舉，只是小小政治危機，但民主黨、公民黨及人民力量的反應與對策，完全失準，這些人享受共產黨的「 讓賽 」太久了，戰敗令他們措手不及。
如果那些舊人不知進取，香港必須重新培養政治人才，扶植新人上台參政，否則中國一亂，香港的政權真的無人可以委託，只好等待再度殖民。
對於原住民而言，殖民是毫不光彩的，不要以為我一直在承繼英國殖民政府就當我是戀英者，我是主張香港徹底脫離殖民，自立自治的。
chaos-universitaet
http://www.spiegel.tv/#/filme/chaos-universitaet/
陳雲 : 於共產中國，我一貫是末日論者，這種國家不滅亡，沒天理。
陳雲 : 於共產中國，我一貫是末日論者，這種國家不滅亡，沒天理。
Wan Chin :
除了大陸孕婦，明年立法會選舉會面對更嚴峻的議程：中國經濟崩潰。
Wan Chin :
星期日截稿寫的文章，有些過時，但立此存照。嚴肅的政治行動，都必須有道理，照顧過程的精細調節，事後檢討和向人交待。
票債票償是需要論述和記錄存案的，這篇正是個記錄。
二〇一二是多事之秋，立法會選舉，好事還在後頭。當然，希望到時香港還可舉辦選舉，而不是連『 中國 』都沒有了。
於共產中國，我一貫是末日論者，這種國家不滅亡，沒天理。
Wan Chin :
正如我一開始，就將香港自治運動定為精英運動，只爭取關鍵少數的深刻認識和決志，放棄大部分香港人之說服。我也是基於香港政治生態之觀察而定下此策略。
投票予民建聯的香港人並不是敵人，也不是可怕的一群，他們是沒有思想和立場的空心人。他們毫無還擊之力，也不會還擊。因為他們根本沒有政治信仰。故此，改變香港，只需要一群精銳的少數。
Wan Chin :
移民無所謂啦，卑共產黨逼走而已。港僑回來，無任歡迎。即使留在海外，也是香港的助力。這是自治運動的港僑政策，
--
中產創傷，民粹抬頭 2011年11月8日
中共是冷酷的政治現實主義者，去年的五區公投一役，民主黨未先掌握五區公投的實力便向中共輸誠，結果就是被人吞噬。要挾持中共，令中共乖乖談判，
除了掌握民意的選票實力之外，還要有勇武抗爭的MAD（ Mutually Assured Destruction ）準備，準備在香港這個極端脆弱的國際金融城市玉石俱焚。
要準備在中共的肚子內試爆，它才會與你談判，民主黨的幼稚之處，是在試爆之前自肚子裡自己行出來，接受招安。於是，五區公投的爆炸力減弱了。
--
然而，民主黨投共，出賣政治操守，卻傷了香港中產支持者歷年的愛戴，令他們備受心靈創傷。這種創傷，將令香港中產走向下流，變得犬儒、冷漠和民粹，有些會放棄投票，有些甚至投票予民粹的政黨候選人。民主派一直食六四屠殺的老本，政綱是中間偏左的普世價值加自由經濟加基層福利，
然而香港在九七之後，中產面臨生存空間萎縮的巨大威脅：
香港經濟單一化、職位臨時化、大陸孕婦來港霸佔資源、大陸專業資格持有人來港執業、基礎教育及高等教育缺乏本地配額保護等等。這些排外以自保的本土意識、保護主義的右翼政治，是所有民主國家的中產都有的，也是健康的、正常的政治訴求，但香港的民主派卻一直無人敢膽碰觸，承接這個黃金議程。
--
如果我是公民黨，除非我準備好全面的民粹政綱，準備玩法治（ 外傭居港權）和民粹（排斥大陸孕婦 ）的兩手政治，否則打死我也不會沾手外傭居港權的官司，這是政治自殺。有理想而無民粹，不照顧底層人民心理，在選舉一定輸，中外皆然。乘民粹之勢，將民粹導正，就是執政黨所為了。
如何佔領實實在在存在的右翼政治和民粹渴求，將之導向溫和健康的發展，民主派如何翻盤，將是民主派在明年立法會選舉的嚴峻考量。筆者倡議的香港城邦自治運動，正是準備迎接香港右翼政治之來臨。答案，已經寫好。
http://hk.news.yahoo.com/blogs/sandwich/%E4%B8%AD%E7%94%A2%E5%89%B5%E5%82%B7%E6%B0%91%E7%B2%B9%E6%8A%AC%E9%A0%AD.html
----
NHK紀錄片沸點 ～中國博客攻防戰～繁體中文字幕
http://www.youtube.com/watch?v=j0JfgvwKsmk
NHK -中國孕婦赴港產子潮特輯
http://www.youtube.com/watch?v=aspVMucxIwA
---
金文日新 :
就是要香港去國際化, 成為中共的殖民地 !
Peter Ko :
港人要齊來反對中國殖民
--
Wan Chin :
老實說，知道我背景的人，都我出自左派、托洛茨基派的陣營，我是被逼要擔當右翼的！真是勉為其難啊！做左翼，好X舒服的嘛。
我做右翼，要寫十萬字的《香港城邦論》，我如果做左翼，依家在中環佔領區飲啤酒去了！
Wan Chin :
驅逐新中國殖民，都要靠右翼政黨。
--
港媽憤怒鳥：內地媽係蝗蟲！
http://www.youtube.com/watch?v=8hAi9pzh6Eo
NHK -中國孕婦赴港產子潮特輯
http://www.youtube.com/watch?v=aspVMucxIwA
Teddy Cheung :
陳老師, 網絡上有五毛喱打手叫香港人移民, 騰出空間給中國移民來住呢類侮辱香港人智慧與尊嚴的言論,令人反感!
香港自古以來不是屬於大陸的領土,香港是島民自治地方,是秦始皇獨裁政權當年未經島民同意而強行列入秦國領土版塊而已,廣東省亦然。
維多利亞女皇陛下大英帝國從滿清手上拯救香港脫離滿清非法統治,建立城邦自治作為合法管治是應該的。可以這樣說嗎?
Wong Yiu :
Nam Keiwawa 即使香港自古以來就中華帝國下的領土, 也不等於香港就冇權獨立。呢的人, 學多些羅輯思維先好學人發表偉論吧。
Teddy Cheung :
無錯 ! 這是北方的一小撮野蠻人去靠打家劫舍佔領別人的家,干涉別人私生活,拑制別人的自由,現今也是,連選舉都要知道人們投那一位,是不要得的行為。
Toby Li :
"XX自古以來就是中國的領土" 這樣的廢話, 一攻即破, 根本不用費時間理會, 至於五毛, 說話從來不講理據, 有必要和他們爭論嗎?
Wan Chin :
他們的中國殖民佔領及驅逐原住民的言論，正好刺激本土政治成長，歡迎之至！
--
Wan Chin :
吳志森的選舉動向分析，特別是某些選區突然冒出支持土共的選票。
也是我早前說的，六四之比，是中共克制，不出盡全力，包括邪門力量，這次出盡全力，結果就是泛民大敗。
日後，泛民不採取堅實的鬥爭路線，議會政治就不必玩了，就只有靠關鍵數量的民眾在街頭搏殺，正義的香港人，將變成在以色列佔領區生活的巴勒斯坦人。V煞面具，就是巴勒斯坦蒙面巾的雛形。
Wan Chin :
中共是違法政權，『全力』當然是沒底線的。他們出盡全力的時候，香港就是巴勒斯坦。
Wan Chin :
各位應該知道，我一向主張勇武抗爭。香港變成巴勒斯坦、以前的北愛爾蘭，是中共和財閥的噩夢。
--
http://www.spiegel.tv/#/filme/chaos-universitaet/
Wan Chin :
除了大陸孕婦，明年立法會選舉會面對更嚴峻的議程：中國經濟崩潰。
Wan Chin :
星期日截稿寫的文章，有些過時，但立此存照。嚴肅的政治行動，都必須有道理，照顧過程的精細調節，事後檢討和向人交待。
票債票償是需要論述和記錄存案的，這篇正是個記錄。
二〇一二是多事之秋，立法會選舉，好事還在後頭。當然，希望到時香港還可舉辦選舉，而不是連『 中國 』都沒有了。
於共產中國，我一貫是末日論者，這種國家不滅亡，沒天理。
Wan Chin :
正如我一開始，就將香港自治運動定為精英運動，只爭取關鍵少數的深刻認識和決志，放棄大部分香港人之說服。我也是基於香港政治生態之觀察而定下此策略。
投票予民建聯的香港人並不是敵人，也不是可怕的一群，他們是沒有思想和立場的空心人。他們毫無還擊之力，也不會還擊。因為他們根本沒有政治信仰。故此，改變香港，只需要一群精銳的少數。
Wan Chin :
移民無所謂啦，卑共產黨逼走而已。港僑回來，無任歡迎。即使留在海外，也是香港的助力。這是自治運動的港僑政策，
--
中產創傷，民粹抬頭 2011年11月8日
中共是冷酷的政治現實主義者，去年的五區公投一役，民主黨未先掌握五區公投的實力便向中共輸誠，結果就是被人吞噬。要挾持中共，令中共乖乖談判，
除了掌握民意的選票實力之外，還要有勇武抗爭的MAD（ Mutually Assured Destruction ）準備，準備在香港這個極端脆弱的國際金融城市玉石俱焚。
要準備在中共的肚子內試爆，它才會與你談判，民主黨的幼稚之處，是在試爆之前自肚子裡自己行出來，接受招安。於是，五區公投的爆炸力減弱了。
--
然而，民主黨投共，出賣政治操守，卻傷了香港中產支持者歷年的愛戴，令他們備受心靈創傷。這種創傷，將令香港中產走向下流，變得犬儒、冷漠和民粹，有些會放棄投票，有些甚至投票予民粹的政黨候選人。民主派一直食六四屠殺的老本，政綱是中間偏左的普世價值加自由經濟加基層福利，
然而香港在九七之後，中產面臨生存空間萎縮的巨大威脅：
香港經濟單一化、職位臨時化、大陸孕婦來港霸佔資源、大陸專業資格持有人來港執業、基礎教育及高等教育缺乏本地配額保護等等。這些排外以自保的本土意識、保護主義的右翼政治，是所有民主國家的中產都有的，也是健康的、正常的政治訴求，但香港的民主派卻一直無人敢膽碰觸，承接這個黃金議程。
--
如果我是公民黨，除非我準備好全面的民粹政綱，準備玩法治（ 外傭居港權）和民粹（排斥大陸孕婦 ）的兩手政治，否則打死我也不會沾手外傭居港權的官司，這是政治自殺。有理想而無民粹，不照顧底層人民心理，在選舉一定輸，中外皆然。乘民粹之勢，將民粹導正，就是執政黨所為了。
如何佔領實實在在存在的右翼政治和民粹渴求，將之導向溫和健康的發展，民主派如何翻盤，將是民主派在明年立法會選舉的嚴峻考量。筆者倡議的香港城邦自治運動，正是準備迎接香港右翼政治之來臨。答案，已經寫好。
http://hk.news.yahoo.com/blogs/sandwich/%E4%B8%AD%E7%94%A2%E5%89%B5%E5%82%B7%E6%B0%91%E7%B2%B9%E6%8A%AC%E9%A0%AD.html
----
NHK紀錄片沸點 ～中國博客攻防戰～繁體中文字幕
http://www.youtube.com/watch?v=j0JfgvwKsmk
NHK -中國孕婦赴港產子潮特輯
http://www.youtube.com/watch?v=aspVMucxIwA
---
金文日新 :
就是要香港去國際化, 成為中共的殖民地 !
Peter Ko :
港人要齊來反對中國殖民
--
Wan Chin :
老實說，知道我背景的人，都我出自左派、托洛茨基派的陣營，我是被逼要擔當右翼的！真是勉為其難啊！做左翼，好X舒服的嘛。
我做右翼，要寫十萬字的《香港城邦論》，我如果做左翼，依家在中環佔領區飲啤酒去了！
Wan Chin :
驅逐新中國殖民，都要靠右翼政黨。
--
港媽憤怒鳥：內地媽係蝗蟲！
http://www.youtube.com/watch?v=8hAi9pzh6Eo
NHK -中國孕婦赴港產子潮特輯
http://www.youtube.com/watch?v=aspVMucxIwA
Teddy Cheung :
陳老師, 網絡上有五毛喱打手叫香港人移民, 騰出空間給中國移民來住呢類侮辱香港人智慧與尊嚴的言論,令人反感!
香港自古以來不是屬於大陸的領土,香港是島民自治地方,是秦始皇獨裁政權當年未經島民同意而強行列入秦國領土版塊而已,廣東省亦然。
維多利亞女皇陛下大英帝國從滿清手上拯救香港脫離滿清非法統治,建立城邦自治作為合法管治是應該的。可以這樣說嗎?
Wong Yiu :
Nam Keiwawa 即使香港自古以來就中華帝國下的領土, 也不等於香港就冇權獨立。呢的人, 學多些羅輯思維先好學人發表偉論吧。
Teddy Cheung :
無錯 ! 這是北方的一小撮野蠻人去靠打家劫舍佔領別人的家,干涉別人私生活,拑制別人的自由,現今也是,連選舉都要知道人們投那一位,是不要得的行為。
Toby Li :
"XX自古以來就是中國的領土" 這樣的廢話, 一攻即破, 根本不用費時間理會, 至於五毛, 說話從來不講理據, 有必要和他們爭論嗎?
Wan Chin :
他們的中國殖民佔領及驅逐原住民的言論，正好刺激本土政治成長，歡迎之至！
--
Wan Chin :
吳志森的選舉動向分析，特別是某些選區突然冒出支持土共的選票。
也是我早前說的，六四之比，是中共克制，不出盡全力，包括邪門力量，這次出盡全力，結果就是泛民大敗。
日後，泛民不採取堅實的鬥爭路線，議會政治就不必玩了，就只有靠關鍵數量的民眾在街頭搏殺，正義的香港人，將變成在以色列佔領區生活的巴勒斯坦人。V煞面具，就是巴勒斯坦蒙面巾的雛形。
Wan Chin :
中共是違法政權，『全力』當然是沒底線的。他們出盡全力的時候，香港就是巴勒斯坦。
Wan Chin :
各位應該知道，我一向主張勇武抗爭。香港變成巴勒斯坦、以前的北愛爾蘭，是中共和財閥的噩夢。
--
http://www.spiegel.tv/#/filme/chaos-universitaet/
Sonntag, 6. November 2011
吮癰舐痔
吮癰舐痔
釋義 ：吮：聚攏嘴唇來吸；癰：毒瘡；舐：舔。只為人舔吸瘡痔上的膿血。比喻卑劣地奉承人。
吮癰，秦王有病召醫診治，能使膿瘡破痤的，給車一輛，能用嘴舐痔瘡的，給車五輛。
見莊子˙列御寇。舐痔，漢代鄧通則用嘴為文帝吮吸膿瘡而得到富貴。
見漢書˙卷九十三˙佞幸傳˙鄧通傳。後以吮癰舐痔比喻諂媚之徒逢迎阿順權貴的卑鄙行為。
明˙王世貞˙鳴鳳記˙第四齣：附勢趨權，不辭吮癰舐痔，市恩固寵，那知瀝膽披肝。
教育部重編國語辭典修訂本
http://140.111.34.46/chengyu/mandarin/fulu/dict/cyd/3/cyd03522.htm
古德明 - 懲一儆百 -- 香港蘋果日報 2011年11月5日
http://vicsforum.blogspot.com/2011/11/blog-post_06.html
QUOTE:
. . .
中共則不然，所嘉許的，都是費誾之流，須能吮癰舐痔。
梁智鴻獲拜為香港大學校務委員會主席，林瑞麟獲拜為香港政務司長，徐麗泰獲拜為人大常務委員，目的就是以他們作榜樣，以勸港人，以樹風化。虎臣復生，今天只會名收政府黑檔案，永不錄用。
八月十八日，香港大學生李成康想學虎臣，卻連抗議都無由上達，於此可見新舊中國不同的治道。
黃毓民教成語：吮癰舐痔
http://www.youtube.com/watch?v=sik0UYLzEGY
釋義 ：吮：聚攏嘴唇來吸；癰：毒瘡；舐：舔。只為人舔吸瘡痔上的膿血。比喻卑劣地奉承人。
吮癰，秦王有病召醫診治，能使膿瘡破痤的，給車一輛，能用嘴舐痔瘡的，給車五輛。
見莊子˙列御寇。舐痔，漢代鄧通則用嘴為文帝吮吸膿瘡而得到富貴。
見漢書˙卷九十三˙佞幸傳˙鄧通傳。後以吮癰舐痔比喻諂媚之徒逢迎阿順權貴的卑鄙行為。
明˙王世貞˙鳴鳳記˙第四齣：附勢趨權，不辭吮癰舐痔，市恩固寵，那知瀝膽披肝。
教育部重編國語辭典修訂本
http://140.111.34.46/chengyu/mandarin/fulu/dict/cyd/3/cyd03522.htm
古德明 - 懲一儆百 -- 香港蘋果日報 2011年11月5日
http://vicsforum.blogspot.com/2011/11/blog-post_06.html
QUOTE:
. . .
中共則不然，所嘉許的，都是費誾之流，須能吮癰舐痔。
梁智鴻獲拜為香港大學校務委員會主席，林瑞麟獲拜為香港政務司長，徐麗泰獲拜為人大常務委員，目的就是以他們作榜樣，以勸港人，以樹風化。虎臣復生，今天只會名收政府黑檔案，永不錄用。
八月十八日，香港大學生李成康想學虎臣，卻連抗議都無由上達，於此可見新舊中國不同的治道。
黃毓民教成語：吮癰舐痔
http://www.youtube.com/watch?v=sik0UYLzEGY
EE4209/EE5809 Golomb-Rice Coding
EE4209/EE5809 Golomb-Rice Coding
missing 14 bytes ( ie. from 44-58 byte ) -- the file reading portion needs to be re-written.
WAVE PCM soundfile format
https://ccrma.stanford.edu/courses/422/projects/WaveFormat/
Golomb coding
http://en.wikipedia.org/wiki/Golomb_coding
Golomb-Rice Coding
http://urchin.earth.li/~twic/Golomb-Rice_Coding.html
Orange Caramel - Shanghai Romance
http://www.youtube.com/watch?v=7Dc7wcaPTbw&
販嬰集團即生即賣 四川製造山東出售
" 在嬰兒販賣市場中，買家對購得的嬰兒可能有多種使用的可能，可能收養、作童養媳，也可能送到外國，或有割取嬰兒內臟和吃嬰兒等恐怖行為..."
http://hk.news.yahoo.com/%E8%B2%A9%E5%AC%B0%E9%9B%86%E5%9C%98%E5%8D%B3%E7%94%9F%E5%8D%B3%E8%B3%A3-%E5%9B%9B%E5%B7%9D%E8%A3%BD%E9%80%A0%E5%B1%B1%E6%9D%B1%E5%87%BA%E5%94%AE-213448245.html
Lok-Ying Cheung :
中共天天嗅罵「 舊社會 」的人口販子，兒童多被拐帶多作奴婢，童養媳，鮮聞可用作食物.
出售親生嬰兒來滿足老饗口腹之慾以圖利的事 竟發生在一個聞說可以借錢比歐洲解困的大國上，這可真的「 比小說更謊旦」
不知共國有否加入以下項兩條件以交換對歐盟「 放水 」：
1.開放十四億共民免簽證到歐盟
2.共民有特權在歐盟食狗肉，飲嬰兒湯
Lok-Ying Cheung :
我也睇過嬰湯相，係死嬰或生劏就不得而知，但即係使死嬰，你會接受嗎？
Wan Chin :
開放雜誌已經十幾年前報道過，但那時食的是墮胎的嬰兒（ 大部分是死嬰），現在是自然誕生的嬰兒。大陸人的『 口味』進前了一步，距離阿鼻地獄也近了一步。
這樣的地獄鬼國，出了災難，各位要不要獻身救國呢？
開放雜誌考證過好多次，大陸人食嬰兒是真的。至於食新鮮的胎盤，則已經是很多大陸婦人進補的常識了。
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missing 14 bytes ( ie. from 44-58 byte ) -- the file reading portion needs to be re-written.
WAVE PCM soundfile format
https://ccrma.stanford.edu/courses/422/projects/WaveFormat/
Golomb coding
http://en.wikipedia.org/wiki/Golomb_coding
Golomb-Rice Coding
http://urchin.earth.li/~twic/Golomb-Rice_Coding.html
Orange Caramel - Shanghai Romance
http://www.youtube.com/watch?v=7Dc7wcaPTbw&
販嬰集團即生即賣 四川製造山東出售
" 在嬰兒販賣市場中，買家對購得的嬰兒可能有多種使用的可能，可能收養、作童養媳，也可能送到外國，或有割取嬰兒內臟和吃嬰兒等恐怖行為..."
http://hk.news.yahoo.com/%E8%B2%A9%E5%AC%B0%E9%9B%86%E5%9C%98%E5%8D%B3%E7%94%9F%E5%8D%B3%E8%B3%A3-%E5%9B%9B%E5%B7%9D%E8%A3%BD%E9%80%A0%E5%B1%B1%E6%9D%B1%E5%87%BA%E5%94%AE-213448245.html
Lok-Ying Cheung :
中共天天嗅罵「 舊社會 」的人口販子，兒童多被拐帶多作奴婢，童養媳，鮮聞可用作食物.
出售親生嬰兒來滿足老饗口腹之慾以圖利的事 竟發生在一個聞說可以借錢比歐洲解困的大國上，這可真的「 比小說更謊旦」
不知共國有否加入以下項兩條件以交換對歐盟「 放水 」：
1.開放十四億共民免簽證到歐盟
2.共民有特權在歐盟食狗肉，飲嬰兒湯
Lok-Ying Cheung :
我也睇過嬰湯相，係死嬰或生劏就不得而知，但即係使死嬰，你會接受嗎？
Wan Chin :
開放雜誌已經十幾年前報道過，但那時食的是墮胎的嬰兒（ 大部分是死嬰），現在是自然誕生的嬰兒。大陸人的『 口味』進前了一步，距離阿鼻地獄也近了一步。
這樣的地獄鬼國，出了災難，各位要不要獻身救國呢？
開放雜誌考證過好多次，大陸人食嬰兒是真的。至於食新鮮的胎盤，則已經是很多大陸婦人進補的常識了。
---
Freitag, 4. November 2011
The C Library Reference Guide
The C Library Reference Guide
http://www.acm.uiuc.edu/webmonkeys/book/c_guide/index.html
The GNU C Library
http://www.gnu.org/s/hello/manual/libc/index.html
北漏洞拉 -- 香港網絡大典
http://evchk.wikia.com/wiki/%E5%8C%97%E6%BC%8F%E6%B4%9E%E6%8B%89
北漏洞拉
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8C%97%E6%BC%8F%E6%B4%9E%E6%8B%89
不漏洞拉
http://www.youtube.com/watch?v=lSgkqCJpnjI#t=0h0m0s
北漏洞拉 ( 葛民輝 SARS搞笑版本 )
http://www.youtube.com/watch?v=xGKFqfMbag8
--
Wan Chin :
寫書寫到悶，寫個怪論玩一玩。
面對大陸孕婦來港產子而無限量取得居留權，好多人話修改 《基本法 》 第二十四條好難。我就話，只要香港人齊心，港府決意要提出修訂，大陸一定順從。
萬一中共示意該條 《 基本法》 不能修訂，港府可以認真執行移民政策，一於「 玩膠」：
在大陸設立港府認可的、收費的代理機構或直接用香港駐大陸的辦公室，在大陸做香港產子服務諮詢及產後幼子保健服務、歸港教育諮詢安排等，高調宣傳香港的移民排期（產婦配額安排 ）、
公共政策及教育醫療保障，與大陸的計劃生育政策（一孩政策 ）作對，也令大陸的公共政策受到挑戰。
我在十月三十日 (2011 ) 的 HKAM 研討會上說，引入移民未必有利香港，但大陸移民高調宣布脫離，卻可危害政權穩定。這是以毒攻毒的政治玩膠法，一旦你有自治的決志，即使在目前的政制之下，政治技術也會源源不絕而來。
---
Wan Chin :
目前中共可以用這條基本法來玩殖民滲透，是由於玩弄灰色地帶，一旦港府高調宣揚，大陸就會丟臉。也發現基本法原來與計劃生育政策抵觸的。
以大陸人的嫉妒心理，其實好多人不滿香港基本法第二十四條的！
舉個例，港府拍一段官方廣告片，宣揚香港的優秀醫療及教育制度，叫一位大陸孕婦作其甜蜜幸福狀，在大陸電視台播出，你估大陸頂得順否？
---
Wan Chin :
大陸孕婦這件事，放在檯底就香港人激氣，放在檯面，就中共心驚。
Wan Chin :
大陸孕婦在香港受到讓座禮待，在急診室受到 免費醫療照顧的新聞宣傳片，也可在大陸播出。
Wan Chin :
即是說，港府或慈善團體在公眾場合舉辦什麼香港一家親的活動，要大陸移民當眾宣誓，說以香港為家，以香港為榮，然後香港人鼓掌歡迎之類，拍影片播出宣傳囉。
我草擬一段公共廣播，看看似不似當年的美軍向 東德的廣播吧：
各位大陸人，根據 《基本法 》 第二十四條的規定，你們有權來香港產子，取得居留權，享受香港公民的全部權利和福利，只有你們進入香港境內你們就馬上得到香港的法律保護及一切公民權利...
---
http://www.acm.uiuc.edu/webmonkeys/book/c_guide/index.html
The GNU C Library
http://www.gnu.org/s/hello/manual/libc/index.html
北漏洞拉 -- 香港網絡大典
http://evchk.wikia.com/wiki/%E5%8C%97%E6%BC%8F%E6%B4%9E%E6%8B%89
北漏洞拉
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8C%97%E6%BC%8F%E6%B4%9E%E6%8B%89
不漏洞拉
http://www.youtube.com/watch?v=lSgkqCJpnjI#t=0h0m0s
北漏洞拉 ( 葛民輝 SARS搞笑版本 )
http://www.youtube.com/watch?v=xGKFqfMbag8
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Wan Chin :
寫書寫到悶，寫個怪論玩一玩。
面對大陸孕婦來港產子而無限量取得居留權，好多人話修改 《基本法 》 第二十四條好難。我就話，只要香港人齊心，港府決意要提出修訂，大陸一定順從。
萬一中共示意該條 《 基本法》 不能修訂，港府可以認真執行移民政策，一於「 玩膠」：
在大陸設立港府認可的、收費的代理機構或直接用香港駐大陸的辦公室，在大陸做香港產子服務諮詢及產後幼子保健服務、歸港教育諮詢安排等，高調宣傳香港的移民排期（產婦配額安排 ）、
公共政策及教育醫療保障，與大陸的計劃生育政策（一孩政策 ）作對，也令大陸的公共政策受到挑戰。
我在十月三十日 (2011 ) 的 HKAM 研討會上說，引入移民未必有利香港，但大陸移民高調宣布脫離，卻可危害政權穩定。這是以毒攻毒的政治玩膠法，一旦你有自治的決志，即使在目前的政制之下，政治技術也會源源不絕而來。
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Wan Chin :
目前中共可以用這條基本法來玩殖民滲透，是由於玩弄灰色地帶，一旦港府高調宣揚，大陸就會丟臉。也發現基本法原來與計劃生育政策抵觸的。
以大陸人的嫉妒心理，其實好多人不滿香港基本法第二十四條的！
舉個例，港府拍一段官方廣告片，宣揚香港的優秀醫療及教育制度，叫一位大陸孕婦作其甜蜜幸福狀，在大陸電視台播出，你估大陸頂得順否？
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Wan Chin :
大陸孕婦這件事，放在檯底就香港人激氣，放在檯面，就中共心驚。
Wan Chin :
大陸孕婦在香港受到讓座禮待，在急診室受到 免費醫療照顧的新聞宣傳片，也可在大陸播出。
Wan Chin :
即是說，港府或慈善團體在公眾場合舉辦什麼香港一家親的活動，要大陸移民當眾宣誓，說以香港為家，以香港為榮，然後香港人鼓掌歡迎之類，拍影片播出宣傳囉。
我草擬一段公共廣播，看看似不似當年的美軍向 東德的廣播吧：
各位大陸人，根據 《基本法 》 第二十四條的規定，你們有權來香港產子，取得居留權，享受香港公民的全部權利和福利，只有你們進入香港境內你們就馬上得到香港的法律保護及一切公民權利...
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Donnerstag, 3. November 2011
陳雲 : 香港城邦論 -- 第七章修訂稿
Wan Chin :
示範一次精密的德國式思考，陳雲 《 香港城邦論 》 第七章修訂稿：
經濟單元化與政治單元化之合謀
中共君臨香港十四年以來，不容許香港有執政黨，又不能組織統治班底和政策支援，只是按照英國人留下的文官體系，隨機應變，權宜行事。
然而，二十世紀九十年代香港工業空洞化，中小企被地產霸權侵蝕，市民生計不再安穩，九七之後香港面對的是金融資本主義的湧動，這種權宜行事的自動駕駛系統（auto-pilot ），已無法應付動盪時代，卻可以使之轉型，配合地產霸權的掠奪。
政府一邊是秉持縱容大資本肆虐的新自由主義，擴大財閥的經濟壟斷，行其掠奪式的資本主義（predatory capitalism ），摧毀香港中小企及港人的經濟自主能力，令經濟單一化、僱主大財團化，增強小市民的臣服感及挫敗感；
另一邊，官僚取得賣地及地產衍生的龐大收入之後，從財政收入及公共支出兩方便，都不再具備公共問責性——政府用賣地取得公共服務及福利事業的常務經費，毋須向市民徵稅而附上問責，
卻在公共財政的政策無所作為，不矯正或舒緩小市民面對市場失效的痛楚，甚至用派錢六千元推塞公共財政干預的責任。
在日常政務方面，政府以官僚唯理主義（bureaucratic rationalism ），事事加強管制——如潔癖式的市政管理、切割式的市鎮規劃，剝削市民公民自由，用專業理性挫敗日用理性，擴大官僚的社會專政力量。
官僚唯理主義的特色是部門單一理性，轉嫁責任而互相扯皮，表面好似無所作為，政府任人罵，卻製造既定事實，達到了專政的目的。
例如面對大陸孕婦來港產子的問題，醫務處擔心產婦病床不足，教育局卻認為有助舒緩本地學童不足，可以緩解「 殺校 」的困境。
至於專門負責的入境處和統籌政策的政務司，卻從未主理其事。政務司長林瑞麟卻以既定事實的方式說陸婦產子已佔本地新生人口的一半，香港必須準備陸婦之子來港定居。
----
Wan Chin : 研究院用『 圍講 』的方法訓練研究生
Wan Chin :
研究院用『 圍講 』的方法訓練研究生：一群人圍圈坐，討論一個問題，轉換幾次角度和切入點，後來者要加入討論，必須總結、批評已經累積的觀點，並且加上自己的。圍講完畢，就產生理論精密的總結——如我上面的貼文。
我在面書的討論，也用了點這些技巧，當然，一群人圍繞，面對面訓練最好。遲些寫完書，有空閒再開班訓練吧。
冷暖交替，略為傷風而已，服用中藥已無大礙。感謝慰問。
政府投入的資金不足，香港很多大學的研究院學生不夠多，無法做到訓練。很可惜的。
有時本科生的導修堂，只有一個鐘頭，就好似城市論壇一樣，各說各的，『 表達意見』。導修堂要兩三個小時，才可以發揮功效的。上面貼文的理論，在 《 九評地產黨 》講過一次，但這次再精密一點。
Wan Chin :
多了半年的思考和觀察，更加理解政府無所作為的真正目的。
俊彥：合理。好的，我加一個註腳，九十年代的產業空洞化是由於之前工業北移之類。空洞化變成結果，不是過程。
----
Wan Chin :
無合意的候選人，便投白票。
至於反對五區公投及支持政改妥協方案的民主黨，已經淪為親政府派，而且十幾年來推塞責任，民主黨也阻擋街頭示威向勇武升級、譴責毓民在議會發難，是香港走向激進鬥爭的障礙。
我已經講得好清楚，我是認同香港民主必須走向激進鬥爭的，民主黨在阻路，必須踢開。
若然閣下認為香港要保持溫和抗爭，慢慢來等待，也是閣下的判斷和選擇。這是政治形勢判斷、鬥爭策略判斷而來的投票指引。
沒有什麼眼高手低的問題，民主黨大敗，民建聯大勝，公民黨、社民連、人民力量和其他民主派得到少數區議會席位，並不是什麼壞後果。我也不認為民主派與民建聯的六四之比，可以為香港市民捍衛到什麼東西。
---
Wan Chin :
立法會之類的香港議會，如果有意義，只是正義議員發言聲討的地方，投票已經毫無阻嚇力量。反二十三條，靠的是人民上街，反高鐵也是靠包圍立法會，但包圍的人數不足，勁力不夠，議案便通過了，
當然，幾位正義議員在會外搞拉布，有助增加人數，但卻不能成事。民主黨目前卻連這些拉布、叫喊等議會助燃力量也要消滅，同意立法會收緊議事規則了。
放棄民主黨，是很冷酷的決定，這當然是賭博，但不賭的結果是必然輸，我寧願賭。
目前立法會仍有虛偽的合法性，假若立法會選舉而民主黨大敗，民建聯大勝，這個虛偽的合法性便剝除了。
對港共而言，這絕不是好事情！他們絕對須要一層合法性的外衣。將此外衣剝除，港共便無衫着，成為赤裸裸的極權者。
---
示範一次精密的德國式思考，陳雲 《 香港城邦論 》 第七章修訂稿：
經濟單元化與政治單元化之合謀
中共君臨香港十四年以來，不容許香港有執政黨，又不能組織統治班底和政策支援，只是按照英國人留下的文官體系，隨機應變，權宜行事。
然而，二十世紀九十年代香港工業空洞化，中小企被地產霸權侵蝕，市民生計不再安穩，九七之後香港面對的是金融資本主義的湧動，這種權宜行事的自動駕駛系統（auto-pilot ），已無法應付動盪時代，卻可以使之轉型，配合地產霸權的掠奪。
政府一邊是秉持縱容大資本肆虐的新自由主義，擴大財閥的經濟壟斷，行其掠奪式的資本主義（predatory capitalism ），摧毀香港中小企及港人的經濟自主能力，令經濟單一化、僱主大財團化，增強小市民的臣服感及挫敗感；
另一邊，官僚取得賣地及地產衍生的龐大收入之後，從財政收入及公共支出兩方便，都不再具備公共問責性——政府用賣地取得公共服務及福利事業的常務經費，毋須向市民徵稅而附上問責，
卻在公共財政的政策無所作為，不矯正或舒緩小市民面對市場失效的痛楚，甚至用派錢六千元推塞公共財政干預的責任。
在日常政務方面，政府以官僚唯理主義（bureaucratic rationalism ），事事加強管制——如潔癖式的市政管理、切割式的市鎮規劃，剝削市民公民自由，用專業理性挫敗日用理性，擴大官僚的社會專政力量。
官僚唯理主義的特色是部門單一理性，轉嫁責任而互相扯皮，表面好似無所作為，政府任人罵，卻製造既定事實，達到了專政的目的。
例如面對大陸孕婦來港產子的問題，醫務處擔心產婦病床不足，教育局卻認為有助舒緩本地學童不足，可以緩解「 殺校 」的困境。
至於專門負責的入境處和統籌政策的政務司，卻從未主理其事。政務司長林瑞麟卻以既定事實的方式說陸婦產子已佔本地新生人口的一半，香港必須準備陸婦之子來港定居。
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Wan Chin : 研究院用『 圍講 』的方法訓練研究生
Wan Chin :
研究院用『 圍講 』的方法訓練研究生：一群人圍圈坐，討論一個問題，轉換幾次角度和切入點，後來者要加入討論，必須總結、批評已經累積的觀點，並且加上自己的。圍講完畢，就產生理論精密的總結——如我上面的貼文。
我在面書的討論，也用了點這些技巧，當然，一群人圍繞，面對面訓練最好。遲些寫完書，有空閒再開班訓練吧。
冷暖交替，略為傷風而已，服用中藥已無大礙。感謝慰問。
政府投入的資金不足，香港很多大學的研究院學生不夠多，無法做到訓練。很可惜的。
有時本科生的導修堂，只有一個鐘頭，就好似城市論壇一樣，各說各的，『 表達意見』。導修堂要兩三個小時，才可以發揮功效的。上面貼文的理論，在 《 九評地產黨 》講過一次，但這次再精密一點。
Wan Chin :
多了半年的思考和觀察，更加理解政府無所作為的真正目的。
俊彥：合理。好的，我加一個註腳，九十年代的產業空洞化是由於之前工業北移之類。空洞化變成結果，不是過程。
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Wan Chin :
無合意的候選人，便投白票。
至於反對五區公投及支持政改妥協方案的民主黨，已經淪為親政府派，而且十幾年來推塞責任，民主黨也阻擋街頭示威向勇武升級、譴責毓民在議會發難，是香港走向激進鬥爭的障礙。
我已經講得好清楚，我是認同香港民主必須走向激進鬥爭的，民主黨在阻路，必須踢開。
若然閣下認為香港要保持溫和抗爭，慢慢來等待，也是閣下的判斷和選擇。這是政治形勢判斷、鬥爭策略判斷而來的投票指引。
沒有什麼眼高手低的問題，民主黨大敗，民建聯大勝，公民黨、社民連、人民力量和其他民主派得到少數區議會席位，並不是什麼壞後果。我也不認為民主派與民建聯的六四之比，可以為香港市民捍衛到什麼東西。
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Wan Chin :
立法會之類的香港議會，如果有意義，只是正義議員發言聲討的地方，投票已經毫無阻嚇力量。反二十三條，靠的是人民上街，反高鐵也是靠包圍立法會，但包圍的人數不足，勁力不夠，議案便通過了，
當然，幾位正義議員在會外搞拉布，有助增加人數，但卻不能成事。民主黨目前卻連這些拉布、叫喊等議會助燃力量也要消滅，同意立法會收緊議事規則了。
放棄民主黨，是很冷酷的決定，這當然是賭博，但不賭的結果是必然輸，我寧願賭。
目前立法會仍有虛偽的合法性，假若立法會選舉而民主黨大敗，民建聯大勝，這個虛偽的合法性便剝除了。
對港共而言，這絕不是好事情！他們絕對須要一層合法性的外衣。將此外衣剝除，港共便無衫着，成為赤裸裸的極權者。
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Mittwoch, 2. November 2011
EE4209/EE5809 Digital Audio : The Quantization problem
EE4209/EE5809 Digital Audio : The Quantization problem
說文解字約注 -- 張舜徽 ( 毛筆手抄本) 1983
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/15021638.html?from=isnom
說文解字注箋(一) -- : (清)徐灝撰
http://www.archive.org/details/02076656.cn
The Quantization problem
excerpted from Introduction to data Compression by Khalid Sayood, ch 9, page 231.
1. we need to know how to divide the input range into intervals, assign binary codes to these intervals, and find representation or output values for these intervals in order to specify a quantizer.
2. distortion : we will define distortion to be the average squared difference between the quantizier input and output.
We call this the mean squared quantization error (msqe ).
3. rate : the rate of the quantizer is the average number of bits required to represent a single quantizer output.
4. Given an input pdf fx(x) and the number of level M in the quantizer.
Find the decision boundaries {bi} and the reconstruction levels {yi} so as to minimize the mean squared quantization error.
說文解字約注 -- 張舜徽 ( 毛筆手抄本) 1983
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/15021638.html?from=isnom
說文解字注箋(一) -- : (清)徐灝撰
http://www.archive.org/details/02076656.cn
The Quantization problem
excerpted from Introduction to data Compression by Khalid Sayood, ch 9, page 231.
1. we need to know how to divide the input range into intervals, assign binary codes to these intervals, and find representation or output values for these intervals in order to specify a quantizer.
2. distortion : we will define distortion to be the average squared difference between the quantizier input and output.
We call this the mean squared quantization error (msqe ).
3. rate : the rate of the quantizer is the average number of bits required to represent a single quantizer output.
4. Given an input pdf fx(x) and the number of level M in the quantizer.
Find the decision boundaries {bi} and the reconstruction levels {yi} so as to minimize the mean squared quantization error.
Dienstag, 1. November 2011
Wan Chin : 香港不是地方人民政府，特首不是黨委書記
Wan Chin : 香港不是地方人民政府，特首不是黨委書記
Wan Chin :
轉載胡恩威一段評論：日本大學的本土研究風氣。
http://www.facebook.com/mathias.woo/posts/10150320274187504
香港很多歷史文化缺乏細緻記錄和研究，發揮不了城邦特色。
以我熟悉的研究範圍，香港的農耕技術、村社建築、城市工藝、武館變遷、里巷人情等，在足夠的學術研究支援下，可以發展自己的社會科學理論。
理論創新必須基於足夠的基礎研究，傅柯的理論就是一例。
中國傳統很重視研究和記錄的。整個王朝都記錄下來，而且也為邦交國家記錄歷史和 文化。可惜近代就丟失了這個志氣。
以前很多外族的歷史，就由中國記錄的。現在恰好相反。要讀細緻的中國事物或 香港事物，有時要讀外國的記錄。
Wan Chin :
韓連山論區議會選舉與泛民路向，立論中肯。
然則，文章應去除『 阿爺 』稱號，即使加上引號，也不可以。至於『 中央』，即使不能用『中共 』取代，也應以『 北京』代替。
香港不是地方人民政府，特首不是黨委書記，香港人不應用中央來稱呼中共的國務院 或黨政治局。
香港人不這樣改變言辭，就無法顯示我們的剛正態度，中港的關係就無法正常化。
http://hk.apple.nextmedia.com/template/apple/art_main.php?iss_id=20111101&sec_id=4104&subsec_id=15337&art_id=15758393&coln_id=10189151
Hans Jürgensmeyer :
根本稱中國為「內地」，也是在暗示香港人臣服於中國這個「 殖民宗主國」，暗示香港是沒有能力自立的附屬品
「中央 」、「 北京爺們」、「 港英」、「政府領導班子 」呢堆 共匪用語，真係要戒
Basman Tang :
"""阿爺""" 兩字已是愈見愈討厭。三唔識七認親認戚咁。
Tony Kick :
很簡單，參考台灣對對岸的稱呼。
Wan Chin :
轉載胡恩威一段評論：日本大學的本土研究風氣。
http://www.facebook.com/mathias.woo/posts/10150320274187504
香港很多歷史文化缺乏細緻記錄和研究，發揮不了城邦特色。
以我熟悉的研究範圍，香港的農耕技術、村社建築、城市工藝、武館變遷、里巷人情等，在足夠的學術研究支援下，可以發展自己的社會科學理論。
理論創新必須基於足夠的基礎研究，傅柯的理論就是一例。
中國傳統很重視研究和記錄的。整個王朝都記錄下來，而且也為邦交國家記錄歷史和 文化。可惜近代就丟失了這個志氣。
以前很多外族的歷史，就由中國記錄的。現在恰好相反。要讀細緻的中國事物或 香港事物，有時要讀外國的記錄。
Wan Chin :
韓連山論區議會選舉與泛民路向，立論中肯。
然則，文章應去除『 阿爺 』稱號，即使加上引號，也不可以。至於『 中央』，即使不能用『中共 』取代，也應以『 北京』代替。
香港不是地方人民政府，特首不是黨委書記，香港人不應用中央來稱呼中共的國務院 或黨政治局。
香港人不這樣改變言辭，就無法顯示我們的剛正態度，中港的關係就無法正常化。
http://hk.apple.nextmedia.com/template/apple/art_main.php?iss_id=20111101&sec_id=4104&subsec_id=15337&art_id=15758393&coln_id=10189151
Hans Jürgensmeyer :
根本稱中國為「內地」，也是在暗示香港人臣服於中國這個「 殖民宗主國」，暗示香港是沒有能力自立的附屬品
「中央 」、「 北京爺們」、「 港英」、「政府領導班子 」呢堆 共匪用語，真係要戒
Basman Tang :
"""阿爺""" 兩字已是愈見愈討厭。三唔識七認親認戚咁。
Tony Kick :
很簡單，參考台灣對對岸的稱呼。
EE4209/EE5809 Digital Audio : Differential encoding
EE4209/EE5809 Digital Audio : Differential encoding
excerpted from Introduction to data Compression by Khalid Sayood, ch 11. page 325.
Differential encoding :
Sources such as speech and images have a great deal of correlation from sample to sample.
We can use this fact to PREDICT each sample based on its PAST and only encode and transmit the differences between the prediction and the sample value.
http://www.dhalbi.org/dhalbi/authors/author_main.php?p_id=8
--
說文解字約注--張舜徽 ( 毛筆手抄本) 1983
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/15021638.html?from=isnom
六書故· 卷一 - （宋）戴侗
http://www.archive.org/search.php?query=creator%3A%22%EF%BC%88%E5%AE%8B%EF%BC%89%E6%88%B4%E4%BE%97%22
六書故· 卷一 六書通釋
http://www.archive.org/details/06052865.cn
欽定四庫全書 -- 經部十 -- 小學類
説文解字注 -- 段玉裁 CJK 統合漢字 -- kanji-database
http://kanji-database.sourceforge.net/dict/swjz/
Ruby + xml + xsl + unicode
This is by far the BEST site on 説文解字注--段玉裁
齋 : 戒絜也。祭統曰。齋之爲言齊也。齊不齊以致齊者也。齋戒或析言。如七日戒、三日齋是。此以戒訓齋者、統言則不別也。
从示。𠫼省聲。謂減𠫼之二畫。使中其字不䋣重也。凡字有不知省聲、則昧其形聲者。如融蠅之類是。側皆切。
六書通釋
excerpted from Introduction to data Compression by Khalid Sayood, ch 11. page 325.
Differential encoding :
Sources such as speech and images have a great deal of correlation from sample to sample.
We can use this fact to PREDICT each sample based on its PAST and only encode and transmit the differences between the prediction and the sample value.
http://www.dhalbi.org/dhalbi/authors/author_main.php?p_id=8
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說文解字約注--張舜徽 ( 毛筆手抄本) 1983
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/15021638.html?from=isnom
六書故· 卷一 - （宋）戴侗
http://www.archive.org/search.php?query=creator%3A%22%EF%BC%88%E5%AE%8B%EF%BC%89%E6%88%B4%E4%BE%97%22
六書故· 卷一 六書通釋
http://www.archive.org/details/06052865.cn
欽定四庫全書 -- 經部十 -- 小學類
説文解字注 -- 段玉裁 CJK 統合漢字 -- kanji-database
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齋 : 戒絜也。祭統曰。齋之爲言齊也。齊不齊以致齊者也。齋戒或析言。如七日戒、三日齋是。此以戒訓齋者、統言則不別也。
从示。𠫼省聲。謂減𠫼之二畫。使中其字不䋣重也。凡字有不知省聲、則昧其形聲者。如融蠅之類是。側皆切。
六書通釋
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