王陽明 -- 傳習錄卷上 -- #5

王陽明 -- 傳習錄卷上 -- #5

#5 愛因未會先生知行合一之訓，與宗賢惟賢往復辯論，未能決。以問於先生。先生曰 ：「 試舉看。」

愛曰 ：「 如今人儘有知得父當孝，兄當弟者，卻不能孝，不能弟。便是知與行分明是兩件。」

先生曰：「 此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。

聖賢教人知行，正是要復那本體。不是着你只恁的便罷。故大學指箇真知行與人看，說『 如好好色』，『 如惡惡臭』。

見好色屬知，好好色屬行。只見那好色時，已自好了。不是見了後，又立箇心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時，已自惡了。不是聞了後，別立箇心去惡。

如鼻塞人雖見惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡。亦只是不曾知臭。就如稱某人知孝，某人知弟。必是其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟。

不成只是曉得說些孝弟的話，便可稱為知孝弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饑，必已自饑了。知行如何分得開？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。

聖人教人，必要是如此，方可謂之知。不然，只是不曾知。此却是何等緊切着實的工夫。如今苦苦定要說知行做兩箇，是甚麼意？

某要說做一箇，是什麼意？若不知立言宗旨。只管說一箇兩箇，亦有甚用？」

愛曰：「 古人說知行做兩箇，亦是要人見箇分曉。 一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。」

先生曰：「 此却失了古人宗旨也。某嘗說知是行的主意。行是知的功夫。知是行之始。行是知之成。若會得時，只說一箇知，已自有行在。只說一箇行，已自有知在。

古人所以既說一箇知，又說一箇行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察。也只是箇冥行妄作。所以必說箇知，方纔行得是。又有一種人，茫茫蕩蕩，懸空去思索。全不肯着實躬行。也只是箇揣摸影響。

所以必說一箇行，方纔知得真。此是古人不得已，補偏救弊的說話。若見得這箇意時，即一言而足。

今人却就將知行分作兩件去做。以為必先知了，然後能行。我如今且去講習討論做知的工夫。待知得真了，方去做行的工夫。故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。

某今說箇知行合一，正是對病的藥。又不是某鑿空杜撰。知行本體，原是如此。今若知得宗旨時，即說兩箇亦不妨。亦只是一箇。若不會宗旨，便說一箇，亦濟得甚事？只是閒說話。」

佐藤一齋 《 傳習錄欄外書》
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