周易象義弁正 -- 根本通明著

周易象義弁正 -- 根本通明著
周易象義弁正　首巻，巻１−２

周易象義弁正［第１冊］首巻
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753843

周易象義弁正［第２冊］巻１
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753844

周易象義弁正［第３冊］巻２
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753845

陳雲 : 如果不是香港人出手相助，幫忙中共搞經濟開放改革，中共早已覆亡。

陳雲 : 洞悉中共和土共的知識結構，你會從心底裡鄙視這群人的。

Wan Chin :
土共在香港搞農業革命啊！上世紀五十年代，毛澤東瘋狂發動農村「 大躍進」，農村幹部虛報種糧的成效，有「 畝產萬斤 」、「 衛星田」、「 空中播秧」等神奇農業科學。

香港土共的種票，美孚有1屋 7姓 13人，審計署查出1戶最高竟達 162 人登記，是畝產萬斤。拆毀的西環畀路乍街 56號 唐樓，今日只是爛地盤一塊，竟有近 90名 市民登記，是衛星田。香港仔華富邨華康樓只有 21樓層，卻有登記24樓 及 32 樓的選民，這是空中播秧。

熟悉中共的黨史，大家會發現土共的技術轉移，來自何處，難免令人會心微笑。依照黨史的發展，大躍進之後，就是文化大革命，全國動亂，中共幾乎顛覆，

如果不是香港人出手相助，幫忙中共搞經濟開放改革，中共早已覆亡。

各位如喜歡，請廣傳。這些中共黨史的冷知識，只有我這代人懂得，而且要在土共巢穴長大的才懂得。

可悲的是，五十年過去了，土共的技術依然毫無長進，仍是停留在毛澤東大躍進的時代。五十年啊，德國、日本、台灣、新加坡和香港都建設成為現代先進邦國了！五十年不是短的時間啊。

中共除了殘酷和陰險之外，毫無正面的知識和能力。

洞悉中共和土共的知識結構，你會從心底裡鄙視這群人的。

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Wan Chin :
區議會選舉出現大量種票舞弊，而港共政府冷處理，不了了之，我高興都來不及。因為這就廢了區議會的武功，以後區議會就是垃圾會、議員是非法議員。

這次種票部署，也會在明年的立法會發揮威力，到時整個香港的議會體系都沒有合法性，變成非法議會，一群人在議事廳非法集會、非法決議、非法地通過法案。你說，這不是一件大好事嗎？

Wan Chin :
近來中共做事章法大亂，這是瀕死之徵兆。這倒是令我擔心的。這是個隨時塌下來的垃圾政權，也可能拖多十年，令中國整個塌下來的政權。


Wan Chin :
種票是從道德上摧毀民建聯團伙的致命一擊，一招 KO 了民建聯歷年的努力。我其實真的好納悶，中共裡面的人，渴望革命之心竟然是這麼熾熱。他們無理由不知道，這是摧毀民建聯的深水炸彈。

跟中共謀食，時刻要擔心這種不知是出於陰謀還是出於蠢鈍的毀滅力。臨死累街坊。

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Wan Chin :
正路的治港方針，是改變民建聯，也令香港民心改變，投票予民建聯。等而下之，是灰色買票，即是蛇齋餅粽。

最下流的，是種票，即是選舉舞弊。中共進入香港的國際世界，竟然淪落到這個田地，毫無上進心，正是滅亡的時候。中共在香港展示的士氣和鬥志，給美國人看了，就知道中共的底氣如何。


Wan Chin :
香港不是大陸，香港也不是台灣或南洋（ 泰國】馬來西亞之類）。這裡的法治，不是鬧着玩的。中共種票之後，它遵守法治，還是踐踏法治，都是死路一條。各位，見到這種景象，是不是應該好開心呢？

Wan Chin :
這是政治常識，要維穩，不是這樣做的。我看，是中共、港共裡面的人渴望革命之心，更甚於我們。堡壘在裡面爆破。

我經常警惕住托洛茨基的說話： 亂世到了，政權有如掉落地上的餡餅。你俯首去拾，就是你的了。

這就到了最令人懼怕的時刻。正邪艱苦作戰，毫不可怕，最可怕就是出現邪惡力量不戰而敗的情況。老共就是到了這個田地，這是令我感慨的。


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see also :

文章軌範独学自在 : 近藤元晋編，近藤元粋閲

文章軌範独学自在［第１冊］(正)1
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896364

文章軌範独学自在［第２冊］(正)2
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896365

文章軌範独学自在［第３冊］(正)3
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896366

文章軌範独学自在［第４冊］(続)1
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896367

文章軌範独学自在［第５冊］(続)2
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896368

文章軌範独学自在［第６冊］(続)3
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896369

EE4206/EE5806 Digital Image processing : Spatial convolution steps

EE4206/EE5806 Digital Image processing : Spatial convolution steps

1. mirroring h about the origin ( ie., rotating it by 180 degrees )

2. translating the mirrored function by an amount x and

3. for each value x of translation, computing the entire sum of products in the right side of the preceding equation

4. This means multiplying f(m) by h( x-m ) for EACH value of x. The displacement x ranges over all values required to completely slide h avross f.

5. convolution is a function of the displacement variable, x, and that the range of x required in this example to completely slide h past f is from 0 to 799.

excerpted from Digital Image Processing 3rd., by Gonzales and Woods, ch.4 , page 272.

文章軌範独学自在 : 近藤元晋編，近藤元粋閲

文章軌範独学自在［第１冊］(正)1
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文章軌範独学自在［第２冊］(正)2
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文章軌範独学自在［第３冊］(正)3
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文章軌範独学自在［第４冊］(続)1
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896367

文章軌範独学自在［第５冊］(続)2
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896368

文章軌範独学自在［第６冊］(続)3
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896369

EE4206/EE5806 Digital Image Processing : the amplitude, magnitude and phase of an image

EE4206/EE5806 Digital Image Processing : the amplitude, magnitude and phase of an image

1. The components of the spectrum of the DFT determine the amplitudes of the sinusoids that combine to form the resulting image.

2. At any given frequency in the DFT of an image, a LARGE amplitude implies a greater prominence of a sinusoid of that frequency in the image.

3. Conversely, a SMALL amplitude implies that less of that sinusoid is present in the image.

4. The phase is a measure of displacement of the various sinusoids with respect to their origin.

5. Thus, while the magnitude of the 2-D DFT is an array whose components determine the intensities in the image, the corresponding phase is an array of angles tat carry much of the information about where discernible objects are located in the image.

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文章軌範読本 : 鄒守益撰，池田胤，山田準編, 東京：益友社，明２６．５
［第１冊］正
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896371

［第２冊］続
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896372


文章軌範独修　鼇頭訓解 : 逸見義定編, 東京：松陽堂，明４３．１２
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896370

麤 : 粗糙的，不精細的。eg.,麤糲。

麤 : 粗糙的，不精細的。eg.,麤糲。

清代段玉裁『 說文解字注 』:

行超遠也。鹿善驚躍。故从三鹿。引伸之爲鹵莽之偁。篇，韵云。不精也，大也，疏也。皆今義也。俗作麁。今人槩用粗。粗行而麤廢矣。粗音徂古切。

从三鹿。三鹿齊跳，行超遠之意。字統云。警防也。鹿之性，相背而食。慮人獸之害也。故从三鹿。楊氏與許乖異如此。倉胡切。五部。凡麤之屬皆从麤。

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康熙字典:【 亥集下 】【 鹿字部 】麤 ·康熙筆画：33　·部外筆画：22
《 唐韻 》《 正韻 》倉胡切《 集韻 》《 韻會 》聰徂切，��音粗。

《 說文 》行超遠也。　又《 字統 》警防也。鹿之性相背而食，慮人獸之害也，故从三鹿。　

又《 玉篇 》不精也。《 周禮·天官·內宰 》比其小大，與其麤良，而賞罰之。《 疏 》布帛之等，縷小者則細良，縷大者則麤惡。

又《玉篇》大也。《 禮·月令 》其器高以麤。《註》麤猶大也。　

又《玉篇》疏也。《禮·儒行》麤而翹之。又不急爲也。《註》麤，猶疏也，微也。　又略也。《史記·陸賈傳》麤述存亡之徵。　

又《 顏師古 · 急就篇註 》麤者，麻枲雜履之名也。南楚江淮之閒通謂之麤。《 釋名 》麤，措也。亦所以安措足也。

又麤糲。《左傳·哀十三年》梁則無矣，麤則有之。《史記·聶政傳》故進百金者，將用爲夫人麤糲之費。

○按《 六書正譌 》俗作麄觕，通用粗。《 韻會小補 》載《 集韻 》麤，或作��。不知��卽《 說文 》塵，與麤義別，合爲一，非。

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文章軌範読本 : 鄒守益撰，池田胤，山田準編, 東京：益友社，明２６．５
［第１冊］正
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896371

［第２冊］続
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896372

文章軌範独修　鼇頭訓解 : 逸見義定編, 東京：松陽堂，明４３．１２
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896370

正文章軌範読本 --池田胤，山田準編

正文章軌範読本 --池田胤，山田準編
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896062

標註続文章軌範
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896134

文章軌範　校刻-- 謝枋得編 --金沢：観文堂，大正１０
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/910739

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文章軌範　新撰評註 -- 謝枋得撰，天野強斎編 明１９−２０ 6 vols.

文章軌範［第１冊］正編1
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896165

文章軌範［第２冊］正編2
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896166

文章軌範［第３冊］正編3
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896167

文章軌範［第４冊］続編1
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896168

文章軌範［第５冊］続編2
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896168

文章軌範［第６冊］続編3
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/896170

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黃帝陰符經解 : 焦竑註

黃帝陰符經解 : 焦竑註

黃帝陰符經解小引 :

陰符經者，古之至人，將以明道，而其意未可陽也，故篇中多微辭。

元嘗以意測焉，而不能入，迺今得漪園先生之解讀之，而後知奇器之進乎象者，知見所不能契，非神而明之即言，猶之乎射覆也。

先生統一聖真，妙析玄理，千古微言，昭然如日，易稱知至，至之殆謂是歟。

昔之解陰符者，或曰韜鈴，或曰導引揣籥捫燭，去之愈遠，遂使學者，「不得其解，而并昧其言；不得其言，而并昧其道。」

先生燭契，而獨言之，至道固待人而明也。夫然元又謂：「 先生有陰符，而後解陰符，則經一陰符也、解亦一陰符也。」

夫陰符者，象帝之先。情量莫寄，則讀者其必不知以知之，不見以見之，而後先生之解可入乎。噫！世有郗生，當不至河漢焉耳矣！

萬曆辛丑春日晚學 顧起元頓首書


《 上篇 • 神仙抱一演道章上 》

觀天之道，執天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。天性，人也；人心，機也。立天之道，以定人也。

天發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆。天人合發，萬化定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。

火生於木，禍發必克；姦生於國，時動必潰。知之修煉，謂之聖人。

Δ 天之道，無心也。天之行，無為也。觀而執之，則心無其心，行無其行，豈復有餘事哉？

天，一也，而分為五行。五行，盜天氣者也。

然分之而五則賊，攢之而一則昌。非見之，疇能一之？能一之，則五行在我。不以心運，而以天行。

生天生帝，自本自根，宇宙在其掌握，造化皆其枝葉矣。此古至人，化人為天，攝情歸性之道也。所謂天性，非他人，是已；所謂人心，非他機，是已。

人生而靜，了不可名，其可名者，心之動機也。動而忘反，漸離其天，惡乎定。立天之道，以定人者，遡而上之知，動出於不動，為出於不為，則無為。

人，一天矣；情，一性矣。故曰：「 五行順行，平地火坑；五行顛倒，大地法寶。」
順行為生，顛倒為殺，此殺機也。

在龍蛇為蟄，在人為靜。人知飛騰起陸者，龍蛇之神，不知蟄，乃所以起也。故曰：「 天發殺機，龍蛇起陸。」

人知旋轉天地者，人之能 ，不知靜，乃所以動也。故曰：「 人發殺機，天地反覆。」
我歸其根，天復其命，此天人合發也。而萬化定基焉，是立天定人，在此伏藏間耳，此豈人所不可能哉？

性有巧拙，皆可伏藏，何也？五賊在人，散於九竅，九竅之邪，繇三要入。三要者，耳目口也。卿也，自無而蹠有可；今也，自有而蹠無亦可。

其動其靜，皆在我耳。然是靜也，離動求靜，遠於千里。轉動為靜，秪在一塵。

故火生於木，反以焚木；姦生於國，反以潰國；動生於靜，反以害靜。誠知動之所自生，如火生於木，姦生於國也。而修之煉之，就其出門，便求歸路。

即事物並作之內，造混沌末鑿之先，則子母玄同，徼妙合一。雖遏燎原之勢，弭蠹國之姦，有不難者，顧其觀而執之者何如耳！
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《 中篇 • 富國安民演法章中 》

天生天殺，道之理也。天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜，三盜既宜，三才既安。故曰：「 食其時，百骸理，動其機，萬化安。」

人知其神之，神不知不神之，所以神。日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。
其盜，機也；天下莫能見、莫能知。君子得之固躳，小人得之輕命。

Δ
有生必有殺，有殺必有生。 不能使之然，不能使之不然，皆天之理也。至人立生殺之先，而竊其妙機。處其殺，不處其生，故名曰盜。

雖然三才皆盜也，何者？天地人物，靡非一氣。天地分人物之有：物分人之有，人分物之有。

虛無之中，如巧相竊者，故易曰：「 作易者，其知盜乎！ 」蓋易也者，生生而不窮，用之而益有，如盜他人之物。然亦此意也。

三才皆盜，而人為獨妙。人能盜造化之機，處其殺，不處其生，則三盜宜，三才安矣！
盜即下食，其時動其機之謂時者，丹家所謂活子時。詩云：「 前後際斷處，一念不生時。」是也。食如龜書食墨之食，言以之適相當也。

機指殺機而言。動其機，老子所謂反者道之動也。食其時，識未萌也，而百骸理，心有天遊，六鑿不相攘矣。動其機，情盡冥也，而萬化安，天德出，寧雲行，而雨施矣！
時之無作，機之未動，含元自歸。

我尚不立，無神也，乃百骸萬化，自理自安，則不神而神矣。夫月，掩日而光昏，度月而日耀。月對日而明奪，違對而月朗，此其小大之數，有一定者。

故，月之有明，日假之也。日近而明自虧，百骸萬化之有累。識生之也，而累自已然，則聖功之出於無聖，神明之生於不神也。復奚疑哉。

嗟乎！此機甚微，不易見，不易知也。見之者昌，知之修煉者，聖以之固躬，特其餘事耳！

苟非其人，至於輕命者，往往有之。蓋大道之體，荒兮未央，小器小根，難於湊泊。
故觀空以歸真也，而昧者以蕩，心體無以遺照也，而謬者以喪。

檢此：君子受之，為不器之大道；小人窺之，為無忌憚之中庸也。#

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《 下篇 • 強兵戰勝演術章下 》

瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三反晝夜，用師萬倍。心生於物，死於物。機在目。天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然。

至樂性餘，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在氣。生者，死之根；死者，生之根。恩生於害，害生於恩。愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。

Δ
瞽者善聽，聾者善視。以其絕聲色之利，一視聽之源，故十倍眾力，乃其理也。况學道者乎！

人能自晝而夜，三要皆反。視不以色視於無形；聽不以聲聽於無聲；味不以味味於無味。

反流全一，六用皆廢。斯人也，上合太初而不見太初之無，下合羣物而不見羣物之有。
以之握造化之柄，透生死之關，倍於眾力。

有萬萬者不然，種種色相，認以為實。一得一失，生死隨之，此生於物死於物者也、生死也、由於見可欲三反也。

成於觀天道，得喪之機，實在於目。三者之中，目為尤要矣！順為恩，逆為害；順為生，逆為死。

晝夜三反，害之死之，非恩之也。然迅雷烈風，天若無恩而萬物得之蠢然而動，是大恩生於無恩也。

人能逆我欲流，反窮流，處其死，處其害，此以時物文理，求哲於心也、守其母者也。
順逆少分，聖愚霄壤，乃其性，豈有畢哉。

降本流末，而本未嘗喪散。樸為器，而樸未嘗離一。能反本還樸，復歸其初，則性道，即此而在矣。#


人以虞愚聖，我以不愚虞。聖人以奇期聖，我以不奇期聖。故曰：「 沈水入火，自取滅亡。」自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。

是故聖人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律曆所不能契。爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。

Δ
夫愚人以天地文理求聖不知聖者也，故卑之以愚虞。聖以聖人之無為也，不知無為非愚也。

高之以奇，期聖以聖人之無不為也，不知無不為非奇也。夫聖人無為而無不為也，知性而已矣。

不知性者，降本流末，懵於首尾之長，無妄執其中之暫有。憎愛棲心，為水為者，率以有為之邪術慁之。

或辱以為強兵制勝之書，以彼情量之見，測性天之微，宜其不相中也。余因園廬之多暇，覈玄玄於道流，慨古微言日就湮沒，輒疏此以洒之。

世有知言者，當不必後之子雲已。

萬曆丙戌秋秣陵 焦竑弱侯題

《 黃帝陰符經解 》 畢