我理性，所以我勇武 陳雲
2011年05月24日
「和平、理性、非暴力」，是起義的緊箍咒，彷彿和平與理性的衡量標準，就是「非暴力」了，一旦動武，就不是和平與理性了。弱者除了和平抗爭，動武是不可剝奪的最後手段。
從議員在立法會扔蕉，到示威青年扔鞋、上台搶咪，到包圍地產霸權商店、堵塞地鐵出口及鬧市街道、到燃燒雜物、燃燒自己(自焚)與投擲石頭、玻璃樽、汽油彈，乃至組織起義兵團，都是暴力。弱者在對抗強權的時候承諾不使用暴力，是放棄行動升級的壓力，是在暴政之下的自我繳械。暴力並非都是動粗，認清楚暴力是甚麼，被強權欺壓的香港社會才有希望。暴力來自焦慮，也來自決志。
理性的resolution，也可以是暴力，例如孫中山決志起義，耶穌基督決志犧牲，都是暴力。強者因霸而動武，謂之暴；弱者因義而動武，謂之勇。非理性的暴力，叫暴戾；理性的暴力，叫勇武。香港的統治者及協助統治的某些傳媒，將勇武、威武或自衛的武力泛稱為「暴力」，將暴力與非理性掛鈎，是可怕的洗腦，所謂「語言植入」，即是將勇武、威武、尚武的武字消滅了，代之以「暴力」的泛稱，而警察執法的時候，政府或傳媒卻稱之為「使用最低限度的武力」，叫動武，不叫施暴了。
中文的武，是褒義詞。勇武，是儒門正教。弔民伐罪、攻打商紂的賢君，叫周武王。胡服騎射者，叫趙武靈王。驅逐匈奴的，是漢武帝。光復漢室的，叫光武帝。勇猛、剛直謂之武。孔子講的智、仁、勇三達德，其中的勇德，就是實踐智慧和仁愛的勇氣。無勇，不能成全智與仁，不能成為大儒、君子儒。仁者無勇，處處退讓，便成為犬儒、鄉愿、小人儒。《書經》講的三德，是正直、剛與柔。正直與剛，就是勇武。面對強權壓迫，堅持正義，奮勇向前，「雖千萬人，吾往矣！」謂之勇武。
不要再說「和平、理性、非暴力」，要說「和平、理性、勇武」。面對恃勢凌人而不可理喻的暴政和強權，人民有動武之權。即使不是動刀動槍，也要堵塞暴政的齒輪，中止社會的營運秩序，令強權得到教訓，令市民得到覺醒。
所謂智、仁、勇，勇武的前提是智慧與仁愛，必須向民眾解釋，爭取的是甚麼，為何要卡住齒輪，要中止秩序，為何要衝撞強權，為何要不惜犧牲生產效益和身體性命。要建立動武的共識，要爭取市民認同為何要扔蕉、搶咪、燒車胎、衝撞執法者，這是比動武更艱難的事業。這需要一顆和平的心，一副理性的頭腦，一張銳利的口齒，一枝鋒利的文筆。最後手段的動武，倒是容易。
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馮李驊、陸浩:左繡-讀左卮言
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【文化沙龍——流水抗爭與老莊哲學】
「無極生太極，太極生兩儀（陰陽）。無極是威力最大的。
無極是我們目前本土派的狀態，中共是處於太極的狀態，故此泛民被中共吃定了。
泛民去報警拉激烈鬥爭者，中共叫港共警察部加碼去做，結果泛民仆街，螳螂捕蟬，黃雀在後。
我們如果變成泛民，去搞大台，也會被中共吃定，可以仆得街的！姜太公的黃老術，以前非親弟子，不外傳！」 (陳雲，二○一四)
「如果你做的是可持續失敗的偽抗爭，你需要活動主辦者、大台、物資站、律師團。
如果你做的是準備成功的革命，你什麼都不需要。因為敵人怕你怕得要命。此乃道家心法。無待勝於有待，出自《莊子》。
各位，請睡好。睡着也可戰勝他們，因為我們面對的是一群不堪一擊的可憐蟲。從未遇過這麼容易戰勝的敵人。
我一直都有慈悲憐憫之心。因為面對的是如此不堪一擊的敵人。」 (陳雲，二○一四)⋯⋯
「旺角陣地不見，留駐的人變成流動的人。流動的人是潮水，每晚旺角來一次漲潮，累積幾日，潮水越來越大，終於淹沒和衝崩特務兵團的海堤。
《道德經》曰：「上善若水。」李小龍說的Be water。」(陳雲，二○一四)
二○一四，佔旺戰場，初見流水抗爭術。
好耐無請太上老君上場了。今次再請南華真人莊子上場。
《道德經》曰「上善若水」，《莊子‧養生主》曰「為善無近名」、「為惡無近刑」，加上香港武術家及思想家李小龍的Be water。
三者結合，成為陳雲的流水抗爭術。
這種抗爭術的內涵是什麼，為什麼在這個時候要推行這種抗爭術？香港人這樣鬥下去，共產黨會放開香港嗎？
我們在香港，這裡有希望；鬥贏共產黨，共建大城邦。
Be water, have fun.
【文化沙龍——流水抗爭與老莊哲學】
講者：陳 雲先生
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